Teddi Salinger haqida xulosa. Borliqning etishmasligi: Jerom Salinger va Amerika adabiyotining siri. Salingerning hind falsafasiga bo'lgan qiziqishi nimani o'zida mujassam etgani haqida

Jerom Devid Salinjer (1919-yilda tugʻilgan) nafaqat 50-yillarda, balki keyingi oʻn yilliklarda ham kultga aylangan “Javdardagi tutqich” (1951) qissasi muallifi. Aytgancha, kitob bir qancha Yevropa davlatlari va AQShning ayrim shtatlarida ruhiy tushkunlik va haqoratomuz so‘zlarni qo‘llagani uchun taqiqlangan, ammo hozirda ko‘plab Amerika maktablarida tavsiya etilgan o‘qish ro‘yxatiga kiritilgan.

Irlandiyalik ona va yahudiyning o'g'li Salinger turli muassasalarda, jumladan Nyu-York maktablarida, harbiy akademiyada va uchta kollejda o'qigan, ularning hech birini tugatmagan. U yozuvchilik faoliyatini Nyu-York jurnallarida qisqa hikoyalar nashr etishdan boshlaydi. Ikkinchi jahon urushi yillarida yozuvchi Normandiya desantlarining boshidanoq Yevropadagi Amerika qo‘shinlarining harbiy amaliyotlarida qatnashadi va bir qancha kontslagerlarni ozod qilishda qatnashadi.

Salinger 1940 yilda bosma nashrlarda debyut qildi va 1965 yilga kelib u o'ttizta qissa (ulardan ba'zilari "To'qqiz hikoya" (To'qqiz hikoya, 1953) kitobi uchun tanlab oldi) va bir nechta hikoyalarini nashr etdi: "Qo'lga oluvchi" dan tashqari. Javdar” (rus an’anasida kitob roman janriga qat’iy qaraladi), Shisha oilasi haqidagi bir qator asarlar (“Tom nurini baland ko‘taring, Duradgorlar, 1955; Seymur: “Kirish”, 1959); Zooey” (Frenni va Zooey, 1961).

Salinger nafaqat "eng buyuk tirik yozuvchi" (E. Uilson), balki, ehtimol, tirik yozuvchilarning eng sirlisidir: romanning ajoyib muvaffaqiyatidan so'ng, u yolg'onchi hayotini boshlaydi, intervyu berishdan bosh tortadi. , va 1965 yildan keyin u butunlay nashr qilishni to'xtatadi, faqat o'zim uchun yozadi. Bundan tashqari, u dastlabki asarlarni nashr qilishni taqiqlaydi va uning maktublarini nashr etishga urinishlarni bostiradi. So'nggi yillarda u Nyu-Xempshir shtatidagi Kornish shahridagi baland panjara ortidagi qasrda yashab, turli xil ruhiy amaliyotlar (buddizm, hinduizm, yoga, makrobiotika, dianetika, va boshqalar.).

Turli darajadagi ishonchlilik darajasiga ko'ra, Salinger yozishni to'xtatmadi. Shunday qilib, jurnalist D. Maynard 1972 yilga kelib u ikkita romanni tugatganini da'vo qiladi. Yozuvchining qizi Margaret ham 2000 yilda nashr etilgan xotiralarida Kornish uyi qo‘lyozmalar bilan to‘lib-toshganini va yozuvchi yorliqlarning murakkab tizimini ishlab chiqqanini tasdiqlaydi: qizil - "o‘limimdan keyin tahrirsiz nashr et", ko‘k - "mening o‘limdan keyin nashr et. o'lim, tahrirdan keyin "va hokazo.

2009-yilda shved-amerikalik yozuvchi Jon Devid Kaliforniya Salingerning eng mashhur romanining davomini nashr etib, uni “60 yildan keyin: javdardan o‘tish” deb nomladi. Romanning juda "etuk" qahramoni, 76 yoshli Xolden Kolfild qariyalar uyidan qochib, Nyu-York atrofida kezib yuradi. Salinger g'oyaning go'zalligi va ijodkorligini qadrlamadi va yangi yozilgan roman muallifini sudga berdi.

Salinger rus kitobxonlari orasida Rita Rayt-Kovalyovaning eng iste'dodli tarjimalari tufayli mashhurlikka erishdi. "Javdardagi ovchi" hikoyasi (tarjimon nomini tarjima qilganidek) ko'p avlod sovet kitobxonlari uchun chinakam diniy kitob edi.

Salinjer Jerom

Jerom Salinger

Siz, uka, meni sehrli kunga aylantirasiz. “Kelinglar, shu daqiqada sumkangizdan chiqinglar”, deb javob berdi janob MakArdl. - Hazil qilmayapman.

U illyuminatordan eng uzoqda, yo‘lak yaqinidagi karavotda yotardi. Yo ingladimi, yo xo‘rsindimi, oftobda kuygan terisiga eng yengil materialning tegishi ham unga chidab bo‘lmasdek, varaqni jahl bilan tepdi. U chalqancha yotardi, faqat pijama shimida, o'ng qo'lida sigareta yoqilgan edi. U ataylab noqulay holatdan o'zgacha zavq olayotgandek, boshini matras va suyanchiq orasidagi bo'g'inga qo'ydi. Yostiq va kuldon uning to'shagi bilan MakArdl xonim o'rtasidagi o'tish joyida polda yotardi. O‘rnidan turmay, og‘riyotgan o‘ng qo‘lini cho‘zdi va qaramasdan, kulni tungi dasturxon tomon silkitdi.

Oktyabr ham, - dedi u jahl bilan. - Avgustda nima bo'lyapti?

U yana Teddiga boshini burdi, uning nigohlari yaxshilik va’da qilmadi.

Xo'sh, shunday, dedi u. - Qachongacha kurashaman? Endi tushing, eshityapsizmi]

Teddi ota-onasining kabinasidagi ochiq illyuminatordan tashqariga qarashni osonlashtirish uchun yangi sigir terisidan yasalgan sumka ustiga o'tirdi. Yalang oyog'ida nihoyatda iflos oq, past shipli krossovka, orqasi ham osilib qolgan chiziqli, juda uzun shorti, o'ng yelkasida bir tiyin kattaligidagi teshikli yuvilgan futbolka va kutilmagan oqlangan qora timsoh teri kamar. U juda o'sib ketgan - ayniqsa orqada - faqat o'g'il bola o'sishi mumkin, uning yoshi uchun boshi unchalik katta bo'lmagan va ingichka bo'yniga tayangan.

Teddi, meni eshitasanmi?

Teddi illyuminatordan unchalik suyanmasdi, xuddi o‘z yoshidagi, yo‘q joydan yiqilib tushishga tayyor bolalarga o‘xshamasdi – yo‘q, u ikki oyog‘i bilan sumkada turdi, garchi unchalik mustahkam bo‘lmasa ham, boshi tashqarida edi. Biroq, g'alati, u otasining ovozini mukammal eshitdi. Janob MakArdl Nyu-Yorkda kamida uchta radiodasturda rol o‘ynagan va kunning o‘rtasida uning ovozi, uchinchi darajali bosh vazirning ovozi, chuqur va to‘la-to‘kis, go‘yo yon tomondan o‘zini hayratga solayotgandek eshitilardi. , har qanday vaqtda boshqa barcha ovozlarni bo'g'ishga tayyor, u erkaklar yoki hatto bolalar. Uning ovozi professional ish yukidan dam olganida, u zavq bilan baxmal past darajaga tushdi va tebrandi, sokin, lekin yaxshi ishlab chiqarilgan, sof teatral ovoz bilan. Biroq, endi ovozni to'liq hajmda oshirish vaqti keldi.

Teddy! Meni eshita olasizmi?

Teddi sumkada o'zining qo'riqchi holatini o'zgartirmasdan, yarim orqasiga o'girildi va och jigarrang, hayratlanarli darajada tiniq ko'zlari bilan otasiga savol nazari bilan qaradi. Ular unchalik katta emas edi va bir oz qiyshiq edi, ayniqsa chap tomonda. Bu kamchilik kabi ko'rindi yoki juda sezilarli edi. Siz buni faqat o'tayotganda aytib o'tishingiz mumkin va faqat ularga qarab, siz jiddiy va uzoq vaqt o'ylaysiz: agar u, aytaylik, ortiqcha oro bermay bo'lsa yoki chuqurroq ekilgan bo'lsa yaxshi bo'larmidi? yoki kengroq masofada joylashgan. Qanday bo'lmasin, uning yuzida chinakam go'zallik bor edi, lekin u unchalik aniq emas edi.

"Darhol, eshitasiz, darhol sumkangizdan tushing", dedi janob MakArdl. - Qachongacha buni takrorlashim kerak?

"Va pastga tushishni xayolingizga ham keltirmang, azizim", dedi ertalab burni biroz tiqilib qolgan MakArdl xonim. Uning qovoqlari biroz ochildi. - Ular barmog'ini ko'tarmadilar.

U o'ng yonboshi bilan yotar, orqasi eriga o'girilib, boshi yostiqqa suyanib, illyuminator tomon burilgan va uning oldida Teddi turardi. U ustki choyshabni badaniga o'rab oldi, ehtimol yalang'och, hammasini qo'llari bilan iyagigacha o'rab oldi.

- Juda original, - dedi janob Makardl bir tekis va xotirjam ohangda, xotinining boshining orqa tomoniga qarab. - Aytgancha, bu menga yigirma ikki funtga tushdi. Men undan odam sifatida tushishini so'rayman, siz esa sakrashni, sakrashni aytasiz. Bu nima? Hazilmi?

Agar u o'n yoshli bolaning tagida yorilib ketgan bo'lsa va u hali ham o'n uch kilogramm kam vaznga ega bo'lsa,

- Siz bu sumkani kabinamdan tashlamoqchisiz, - dedi MakArdl xonim ko'zlarini ochmasdan.

Agar menga bog'liq bo'lsa, - dedi janob MakArdl, - men sizning boshingizni sindirardim.

Nima gap edi?

Janob MakArdl birdan bir tirsagiga o'rnidan turdi va sigareta qoldig'ini tungi stolining shisha yuzasiga ezib tashladi.

Bugun ham, ertaga ham emas... — deb gap boshladi u g‘amgin ohangda.

Bugun yoki ertaga emas, o'limga olib keladigan yurak xurujiga duchor bo'lasiz, ha, o'limga olib keladigan yurak xurujiga duchor bo'lasiz, - dedi MakArdl xonim tinmay. U qo‘llari bilan choyshabga yanada qattiqroq o‘raldi. "Ular sizni kamtarona, ammo did bilan dafn qilishadi va hamma bu qizil ko'ylakdagi maftunkor ayol kimligini, oldingi qatorda organchi bilan noz-karashma qilayotganini so'raydi va u hammasi shunday ...

Oh, qanday aqlli. - Lekin bu kulgili emas, - dedi janob MakArdl, yana charchagancha orqasiga suyanib.

Bu qisqa vaqt almashuvi davom etayotganda, Teddi orqaga burilib, yana illyuminatordan egildi.

Bugun kechqurun, soat uch o'ttiz ikkida biz malika Meri bilan uchrashdik, u qarama-qarshi tomonga ketayotgan edi. Kimnidir qiziqtirsa, - dedi sekingina. - Bunga men juda shubha qilaman.

Shunday qilib, bizning kuchukchamiz nafratlanadigan qo'riqchining varaqchasiga yozilgan edi.

Siz, uka, menga qirolicha Maryam olib berasiz... Shu daqiqada sumkangizdan chiqing, — dedi ota. U Teddiga o'girildi. - Xo'sh, tushing! Borib soch oldirsa yaxshi bo'lardi, yoki biror narsa.

U yana xotinining boshining orqa tomoniga qaradi.

Xudo biladi, u qandaydir o‘sib ketgan.

"Menda pul yo'q", deb e'tiroz bildirdi Teddi. U illyuminatorning chetidan qattiqroq ushlab, iyagini barmoqlariga qo‘ydi. - Onajon, qo'shni stolda ovqatlanayotgan odamni eslaysizmi? Oriq emas, ikkinchisi, xuddi shu stolda. Bizning ofitsiantimiz patnisni qayerga qo'yadi.

Mm-mmm, - dedi MakArdl xonim. - Teddi. Quyosh. Onam kamida besh daqiqa uxlasin. Yaxshi qiz bo'l.

Bir daqiqa kuting. Bu qiziq, - dedi Teddi iyagini ko'tarmasdan va ko'zlarini okeandan uzmay. - Sven meni o'lchaganida u sport zalida edi. U oldimga kelib gapirdi. Ma'lum bo'lishicha, u mening oxirgi yozuvimni eshitgan. Aprel emas. Mayskaya. U Evropaga jo'nab ketishidan oldin, u Bostondagi ziyofatda edi va ba'zi mehmonlar meni sinab ko'rgan Ley Decker guruhidan kimni bilishgan - u kimligini aytmadi - shuning uchun ular mening so'nggi rekordimni olishdi va bugun kechqurun uni ijro etishdi. . Va bu odam darhol qiziqib qoldi. U professor Bebkokning do'sti. Ko'rinishidan, u o'zini o'zi o'rgatadi. U butun yozni Dublinda Triniti kollejida o'tkazganini aytdi.

Bu qanday? - dedi MakArdl xonim. - Ular buni ziyofatda o'ynashganmi?

U yarim uyquda Teddining oyoqlariga qaradi.

- Xuddi shunday, - javob berdi Teddi. - Men tarozida turaman va u Svenga men haqimda gapiradi. Bu juda noqulay edi.

Buning nimasi noqulay?

Teddi ikkilanib qoldi.

— dedim men ancha noqulay ohangda. Men his-tuyg'ularimni aniqladim.

- Birodar, agar sumkangizdan chiqmasangiz, hoziroq aytaman, - dedi janob Makardl. U hozirgina yangi sigaret yoqdi. - Men uchgacha hisoblayman. Bir... la'nat... Ikki...

Hozir soat necha? — to'satdan so'radi Missis MakArdl, Teddining oyog'i yonida. "Kuchuk bilan siz o'n o'ttizda suzishga bormaysizmi?" "Biz buni uddalaymiz", dedi Teddi. - Shlep birdan illyuminatordan egildi, so'ng kabinaga o'girilib dedi:

Kimdir derazadan butun bir chelak apelsin qobig'ini tashladi.

Derazadan... Derazadan, - kulni silkitib, zaharli ohangda tortdi janob MakArdl. - Illyuminatordan, uka, illyuminatordan.

U xotiniga qaradi.

Bostonga qo'ng'iroq qiling. Iloji boricha tezroq Leydekker guruhi bilan bog'laning.

Bir o'ylab ko'ring, biz qanchalik hazilkashmiz, - dedi MakArdl xonim. Nima qilmoqchisiz? Teddi yana egildi.

Ular chiroyli tarzda suzadi. – dedi u ortiga o‘girilmay. - Qiziq...

Teddy! Bu men sizga oxirgi marta aytyapman va keyin ...

Qizig'i shundaki, ular suzadi, - deb davom etdi Teddi. - Qizig'i shundaki, men hatto ularning mavjudligi haqida ham bilaman. Agar men ularni ko'rmaganimda borligini bilmasdim, bilmaganimda borligini ham ayta olmasdim. Mana, qanday qilib muvaffaqiyatli, hatto men aytardim, yorqin misol...

Teddi, - deya mulohazalarini to'xtatdi MakArdl xonim choyshab ostidan qimirlamasdan ham. - Borib, kuchukchani qidir. U qayerda? Kechagi qizib ketganidan keyin uni yana quyoshda qovurib bo'lmaydi.

U ishonchli himoyalangan. "Men unga kombinezon kiyib berdim", dedi Teddi. - Va ular allaqachon cho'kishni boshladilar ... Tez orada ular faqat mening xayolimda suzadi. Qizig'i shundaki, agar siz qarasangiz, ular suzishni boshlagani mening xayolimda edi. Aytaylik, men bu erda turmagan bo'lsam yoki kimdir bu erga kirib, boshimni olib tashlagan bo'lsa ...

Pupsik qayerda? - so'radi MakArdl xonim. - Teddi, onamga qarang.

Oh, bu xorijiy klassiklar! Xo'sh, menga tushuntiring, ahmoq, nega ma'naviy yuksalish yo'lidan borish uchun o'z joniga qasd qilishingiz kerak? Bundan tashqari, butun oilaning hayotini yo'q qiladigan darajada murakkab tarzda, chunki sodir bo'lgan voqea qahramonning singlisi va uning ota-onasi uchun hayotni juda qiyinlashtiradi.

Hikoya syujet jihatdan sodda, hajmi kichik, ammo ma’no, subtekst va mumkin bo‘lgan g‘oyalar jihatidan juda boy. Bunda meni hayratga solgan ikkita narsa bor edi.

Birinchidan, ruhni yaxshilash va yaqinlaringizga bo'lgan muhabbat haqida fikr-mulohazalar. Faqat befarq va er yuzidagi bog'lanish kishanlarini tashlashga qodir bo'lganlar oldinga siljiydi. Muqaddas Kitobdagi olma vasvasasining oqibatlarini yengish uchun birinchi qadam o'ta xudbinlikdir. Garchi barkamol va aqlli xulosalar bilan oqlangan bo'lsa ham.

Ikkinchidan, bu natija o'z-o'zini takomillashtirish yo'lini vunderkind bola, ya'ni dunyo haqidagi bilimlari asosan kitoblardan, o'z-o'zini o'zi singdirgan vahiylardan olingan bolaning borishi natijasi emasmi? bilim va faqat tirik odamlardan juda kichik darajada? U tushunishni o'rganish uchun odamlar orasida juda kam yashagan edi. Sizda hali yo'q narsani rad qilish oson. Va qahramon - o'ziga xos aqlli bola - oilasi va do'stlarini sevish tajribasiga ega emas. Uning o'zi ham ularga shunchaki bog'langanini tan oladi. Qahramon bizga ongdan keladigan bilimlarni namoyish etadi, lekin uni ta'rifiga ko'ra, hissiyot bilan yashaydigan ruh sohasiga etkazishga harakat qiladi.

Bu qiziqarli bo'lib chiqdi, ammo ishonarli emas. Bo'sh hovuzga ongli ravishda borib, bola yuqori rejalarni ishlab chiqishda oldinga qadam tashlamadi, balki juda, juda orqaga ketdi. Shunday qilib, menimcha. Bu esa uning borliqning oliy ma’nolari haqidagi hukmlarini shubha ostiga qo‘yadi. Hatto eng aqlli bola ham hayotining bir nuqtasiga qadar shunchaki bola bo'lib qoladi. Sizni er yuzidagi qo'pol dunyoga bog'laydigan qo'shimchalarni tashlash uchun avval ularni to'liq boshdan kechirishingiz kerak. Aks holda, hech qanday taraqqiyot yo'q, chunki aslida muhim va aziz narsani shaxsiy engish yo'q.

Hikoya qiziqish bilan o'qildi, lekin meni hafsalasi pir qildi. G‘oya chuqur, lekin syujet uning qanchalik uzoqqa cho‘zilganini ko‘rsatadi. Bu fikrning to‘g‘ri yoki noto‘g‘ri ekanligini anglatmaydi, balki Muallif o‘z qahramonlari va ularning harakatlarida uni to‘g‘ri ochib bera olmaganini bildiradi. Aksincha, u umuman teskarisini ko'rsatdi, garchi u bunday niyatga ega bo'lmasa ham.

O‘qiganlarimdan kelib chiqqan asosiy xulosa shuki, bolalar vunderkindlariga hojat yo‘q, kerak emas, faqat bolalar bo‘lsin.

Reyting: 7

Jerom Salinjerning ishi va shaxsiyatining ko'plab muxlislari "Teddy" hikoyasini idrok etishlarini tasvirlashga harakat qilib, uning tarjimai holi, ehtiroslari va amaliyoti haqida bilimlarini namoyish etadilar. Hamma muallifning o'ziga yaqin bo'lgan rivoyatda Zen Buddist eslatmalarini qayd etadi. Ammo kamdan-kam odam asosiy suhbatni va'z qilayotgan bola va imonsiz Tomas o'rtasidagi "Bilim daraxti" dan olma haqida, dengiz okeanida suzuvchi kemada, har bir jonzot uchun juftlik borligini ko'radi. Hikoyaning "geografiyasi" ning qurilishi shundan iboratki, yosh masih avval suv sathidan osmonga ko'tariladi (yuqori paluba, u erda sport maydonchasi va solaryum - Olympus, kam emas) va keyin deyarli pastga tushadi. tatararga (suzish havzasi joylashgan E palubasi kemaning omborida chuqur joylashgan). Tushunyapsizmi, to'g'rimi? Buddizm, nasroniylik, qadimgi Yunoniston - hamma narsa oddiy tarix bilan bog'liq.

Vunderkind bola menga zamonamizning barcha bolalar daholarining prototipi bo'lib tuyuldi, "Juda baland ovozda va nihoyatda yaqin" dan tortib, "Buvim menga ta'zim qilishimni va unga kechirim so'rashini aytishimni aytdi". Garchi, ehtimol, o'sha paytda ham bu g'oya yangi emas edi. Yakunlash g'oyasi kabi.

Bu erda yakun kar bo'ladi. Bu sizni o'ylashga majbur qiladi. Bu nima qichqiriq? Bashorat amalga oshdimi? Qichqirayotgan odamga biror narsa bo'ldimi? Yoki bola faqat akustikani yoqtiradimi va ushlab turmaydimi? Birinchi variant sirtda, lekin bu faqat sirtdir, shunda siz chuqurroq o'ylashingiz va qarashingiz mumkin. Demak, fikr yangi emas. Shunga o'xshash narsa: “Bolalar poyabzali sotiladi. Kiyilmagan." Qabul qilish "oldingi o'yin" bilan solishtirganda arzon bo'lib tuyuldi.

Va shunga qaramay, hikoya eng yuqori reytingni oladi, chunki ... Gladiolus! Yigitning qanday qichqiriqni eshitishini tushunish uchun o'zingiz uchun o'qishga arziydi va bu yomon psixologik sinov bo'lmaydi.

Reyting: 9

Ajoyib hikoya. Men uni birinchi marta o'qiganimda, bu meni hayratda qoldirdi. Birinchidan, men buni Saligerdan kutmagan edim (yumshoq qilib aytganda, menga unchalik yoqmaydi). Ikkinchidan, diniy va falsafiy, hatto tasavvufiy jihatlarini, hattoki, standart hayot doirasida qanday qilib juda murakkab, go'zal va uyg'un tarzda yozish mumkin bo'lganligi men uchun hali ham hayratlanarli.

Siz hikoyani o'qishni boshlaysiz - bu hikoya va hikoyaga o'xshaydi, hech qanday maxsus narsa yo'q: bolalarni o'z qiyofasida va o'xshashida majburan tarbiyalash kerak, deb hisoblaydigan oddiy kattalar, lekin shu bilan birga u haqida o'ylash bilan o'zlarini bezovta qilmaydilar. bu tasvirning ahamiyati, ularning odatiy muntazam namoyishlari bilan, butunlay oddiy o'g'il-o'g'il, uning atrofida butunlay oddiy, tanish va tushunarli dunyo.

Va birdan bu bola to'satdan nafaqat falsafaning, balki dunyo uyg'unligini qandaydir chuqur anglashning o'tkir hidi keladigan narsalarni ayta boshlaydi. Bundan tashqari, uning ko'zlari oldida oddiy kundalik tasvirlardan foydalanib, eng oddiy so'zlar bilan gapirish. Aniq emas. Va siz bularning barchasi qayerda, nima uchun ekanligini tushunishga harakat qilib, o'qiysiz va o'qiysiz ... va birdan siz allaqachon hikoyaga, uning hayratlanarli syujetining bemalol ochilishiga butunlay sho'ng'ib ketganingizni tushunasiz.

Men bu erda hech narsa keltirmayman yoki izoh bermayman. Bu xuddi Richard Baxning illyuziyalarini o‘z so‘zlaringiz bilan qayta aytib berishga urinayotganga o‘xshaydi – qila olasiz, lekin sizga kerak emas. Men faqat o'qishni tavsiya qilaman. Va agar dastlab bularning barchasi bema'nilikdek tuyulsa, keyinroq qaytib keling. Va agar u ishlamasa, yana.

"Siz shunchaki kengroq ochishingiz kerak" =)

Reyting: 10

Asl va o'zini o'zi ta'minlash oson emas. Ayniqsa, o'n yoshda. Biroq, Teodor bunga dosh bera oladi. Kattalar uning qobiliyatlarini masxara qilishadi. Ota-onalar buni qabul qilmaydi (bu erda ajablanarli narsa). Lekin u jiddiy. Garchi unga o'g'ilchalik hech narsa begona emas.

Reyting: 10

Ushbu sharhni o'qishdan oldin, shuni ta'kidlashni istardimki, quyida aytilganlarning barchasi mening adabiy tadqiqotlarimning samarasi emas. Salingerning hikoyalarini to'liq tahlil qilish uchun siz sanskrit poetikasi, dxvani nazariyasi, Zen amaliyoti va boshqa bir qancha narsalarni yaxshi bilishingiz kerak. Menda bunday bilim yo'q, shuning uchun munozaraga hech bo'lmaganda aniq qo'shilish uchun men butun la'nat dissertatsiyasini o'qishim kerak edi. Men uchun hamma narsa va hech narsa haqida yozish qiyin, shuning uchun men har bir voqea haqida batafsil to'xtalishni taklif qilaman. Siz muhokama qilishni xohladingizmi? Keyin qo'lga oling. Birinchidan, ba'zi umumiy ma'lumotlar.
Demak, “To‘qqiz hikoya” sanskrit poetikasi bilan chambarchas bog‘liq. To'g'ridan-to'g'ri (nominativ) va ko'chma (metaforik) ma'no tushunchalari bilan bir qatorda, u taklif qiluvchi (yashirin, "yashirin" yoki "nashr etilgan") ma'no toifasi bilan ham tavsiflanadi, unga ko'ra chinakam badiiy asarda, albatta, mavjud. "Ikki qatlam - tashqi tekislikni tashkil etuvchi va namoyon bo'lgan, uning ichki mohiyatini tashkil etuvchi ifodalangan ma'no." Bu she'riy gapni shunday qurish qobiliyatini anglatadiki, unda ishora, subtekst mavjud bo'lib, qadimgi hind poetikasida dxvani so'zi deb ataladi, bu "ifade qilingan fikrlar devoridan o'tuvchi aks-sado" degan ma'noni anglatadi. Ushbu hodisa "yashirin effekt" deb ham ataladi. Shuningdek, “To‘qqiz hikoya”ni “rasa” she’riy kayfiyatlar nazariyasi nuqtai nazaridan ham ko‘rib chiqish mumkin. Ko‘rish mumkinki, har bir qissaning o‘ziga xos “ipi”, o‘ziga xos “asosiy tuyg‘u” bor, hikoyalar an’anaviy tasnifga muvofiq bir-birini kuzatib boradi.
1. "Bu banabulka uchun eng zo'r kun." Bu hikoyaning "asosiy tuyg'usi" sevgidir.
2. “Konnektikutdagi Lamefoot amaki”. Bu erda "asosiy tuyg'u" kulgi va istehzodir.
3. “Eskimoslar bilan urush ostonasida”. "Asosiy tuyg'u" rahm-shafqatdir.
4. “Kulgi”. "Asosiy tuyg'u" - bu g'azab.
5. “Katiqda”. "Asosiy tuyg'u" - bu jasorat.
6. "Esme uchun, sevgi va nopoklik bilan." "Asosiy tuyg'u" qo'rquvdir.
7. "Gubkalar - oh, ko'zlarida barglar bor." "Asosiy tuyg'u" - bu jirkanish.
8. “De Daumier-Smitning kulrang davri”. "Asosiy tuyg'u" bu vahiydir.
9. "Teddy" "Asosiy tuyg'u" - bu dunyodan voz kechish.
"To'qqiz hikoya" da namoyon bo'lgan yashirin effektni izlash, ko'rinadigan oddiy va soddaligiga qaramay, sarlavhadan boshlanishi mumkin. Ism uchta "qatlam" ma'nosini o'z ichiga oladi. Birinchidan, to'g'ridan-to'g'ri ma'no - kitobga to'qqizta hikoya kiritilgan. Ikkinchidan, qadimgi hind poetikasi asoslari bilan tanish bo'lgan odam uchun "9" raqami hikoyalarni qurishda ishlatiladigan to'qqizta "poetik kayfiyat" (rasa) dan birini eslatishi kerak. Va nihoyat, sarlavha muallifning falsafiy pozitsiyasiga ishorani ham o'z ichiga oladi, chunki u qadimgi hind metaforasi "to'qqiz darvozali shahar" yoki "to'qqiz darvoza maskani" bilan bog'liqlikni keltirib chiqaradi, bu inson tanasini "purusha" ruhi bilan ifodalaydi. ” unda mujassamlangan, ya’ni ilohiy substansiyaning zarrasi hisoblangan sof sub’ektiv ong. Endi men har bir hikoya haqida batafsilroq to'xtalishni taklif qilaman:
1. "Bu banabulka uchun kun."
2. “Konnektikutdagi Lamefoot amaki”. Amerikalik tanqidchilar F. Gvin va J. Blotner "Konnektikutdagi Lameleg amaki" hikoyasining harakatini uning qahramoni xarakterining tanazzulida ko'radi. Bu xarakterning rivojlanishi, ularning fikriga ko'ra, pasayish yo'li bilan sodir bo'ladi - turmushga chiqishdan oldin qahramonga xos bo'lgan begunoh-emotsional noziklik va nozik hazil tuyg'usidan tortib, harakat sodir bo'lgan paytda unga xos bo'lgan kiniklik va befarqlikgacha. . Hikoyani begonalashish, voqelik va fantaziya o'rtasidagi ziddiyat namunasi sifatida ham ko'rish mumkin. Eloise va Ramona holatlarini taqqoslab, qiz onasining harakatlarida faqat haqiqiy hayot dahshatlaridan xayoliy xayolot olamiga samarasiz qochishni ko'radi, bolaning boy tasavvuri esa qiz uchun dushmanlikdan ishonchli himoya mexanizmi bo'lib xizmat qiladi. atrofdagi dunyo. Do'stlari yoki tengdoshlari bo'lmagan yolg'iz qiz Ramonaning mavzusi (chunki ular yashaydigan shahar chekkasida barcha qo'shnilar farzandsiz) Salingerdan ijobiy talqin oladi. Uolt, Ramonaning onasining marhum do'sti, ko'rinmas holda, qiz u haqida bir necha bor eshitgan; Shuning uchun u o'zi uchun mavjud bo'lmagan afsonaviy do'stlarni o'ylab topadi, ular keyinchalik "baxtsiz hodisalar" natijasida vafot etadilar. Ammo bolalarning o'z-o'zidan paydo bo'lishi unga har bir yangi uydirma do'stini xuddi shunday tabiiy, chuqur va fidokorona sevib qolishga imkon beradi. U o'lguniga qadar u butun qalbi bilan unga bag'ishlanadi, unga g'amxo'rlik qiladi, unga g'amxo'rlik qiladi va hokazo. Shunday qilib, kichkina Ramonaning fidokorona "bergan" sevgisi onasining ongli ravishda xudbin, "oluvchi" mehriga qarama-qarshidir. .
3. “Eskimoslar bilan urush ostonasida”. Bu hikoyada namoyon bo'lgan (taklif) ma'no yordamchi xususiyatga ega. Jinni boshidan kechirgan tuyg'u yozuvchiga bolalarning otalarini tark etish jarayonining kelib chiqishini ko'rsatishga yordam beradi, bu jarayon AQShda 40-yillarda endigina paydo bo'lgan. Salinger bu jarayonni ota-onasining yo'lidan qat'iyan rad etuvchi badavlat oiladan bo'lgan yigitni tasvirlash orqali qamrab oldi. Jinnining Franklinga rahm-shafqati mavzusi asta-sekin hikoyaga kiritilib, Jinnining singlisi Selenaga nisbatan noroziligi mavzusini almashtiradi. Bundan tashqari, ikkala mavzu - rahm-shafqat va xafagarchilik - Franklinning do'sti Erik hikoyasida badiiy parallellik texnikasidan foydalangan holda teskari tartibda takrorlanadi. Erikning hikoyasi qadimgi poetikaning eng oddiy qurilmasiga ko'ra qisqa hikoyaga kiritilgan: yangi qahramon keldi va aytib berdi. Ushbu insert epizod uysiz yozuvchi haqida bo'lib, Erik unga rahmi kelib, o'z uyida boshpana olib, uni kerakli odamlar bilan tanishtiradi. Va hammasi yangi do'stning xayrixohni o'g'irlab, qochib ketishi bilan tugadi. Rahm-shafqat va norozilik mavzularining bu ataylab takrorlanishi hikoyadagi bosh mavzuning ovozini kuchaytiradi. “Eskimoslar bilan urush ostonasida” qissasida rahm-shafqat va rahm-shafqat motivi mutlaqo zamonaviy tasviriy vositalar yordamida yaratilgan. Bu hikoyaning so'nggi akkordi bilan ta'kidlangan: Jinni Franklin uni davolagan tovuqli sendvichning yarmini tashlab yuborishga o'zini toqat qilolmaydi. U bir necha yil oldin o'lik Pasxa tovuqiga nisbatan xuddi shunday tuyg'uni boshdan kechirganini eslaydi. Tovuq o'zining "foydasizligi" bilan qizga Franklin Graffni eslatadi.
4. “Kulgi”. Doim “dollar soati”ga ko‘z tashlab, tez-tez to‘lov o‘rniga o‘z ayblarining oilalarida tushlik olib yuradigan kambag‘al talaba bir boy qizni yaxshi ko‘rardi. Uning do'sti Meri Hudsonning boy xonadonning qizi ekanligi romanda bir necha bor eslatib o'tilgan: u qimmatbaho parfyumeriya kiyadi, xususiy kollejda o'qiydi, qunduz mo'ynali paltosi bor va tiqin filtrli nafis sigaretalar chekadi. Meri ham Komanche boshlig'ini sevadi, lekin ularning sevgisi aniq halokatga uchraganini biladi, chunki Jon ota-onasidan butunlay boshqacha doiradagi odam. Ularning romantikasi tugagach, Jon o'z hikoyasini bolalarga Laugherning o'limi bilan yakunlaydi. Hikoya asos bo'lgan asosiy tajriba - bu dahshat tuyg'usi. Kulgining fojiali taqdiri hikoyasi Jon Gedsudski hayotida sodir bo'lgan voqealar bilan almashinadi. Bu erda Selinger indologlar uzoq vaqtdan beri aqlli va majoziy ma'noda "ichiga joylashtirilgan qutilar tizimi" deb atagan uslubga o'xshash usuldan foydalanadi. "Dahshatli qasoskor" hayotining sharoitlari butunlay Jon va Maryamning sevgi dramasidagi o'zgarishlarga bog'liq. Avvaliga Jonning Kulayotgan odam haqidagi hikoyasi o'g'il bolalarning qalbida dahshat bilan aralash hayrat uyg'otadi, lekin oxiriga kelib faqat doimiy dahshat tuyg'usi qoladi ("... komanchilarning eng kichigi achchiq yig'ladi. Hech kim aytmadi. u jim bo'ldi. Bu parallellik hikoyaning o'zi tomonidan aniq ko'rsatilgan, chunki Jon va Meri o'rtasidagi uchrashuvlar epizodlari Kulgan odam haqidagi hikoyadan tegishli parchalar bilan hissiy jihatdan qo'llab-quvvatlanadi.
5. “Katiqda”. "Qayiqda" hikoyasi 40-yillarning oxiridagi Amerika jamiyatining holatini, ya'ni Makkartiizm yillaridan oldingi davrni aks ettiradi. Odamlarning tarqoqligi, ularning bir-biriga nisbatan ishonchsizligi va dushmanligi, mulkiy maqomga ko'ra tabaqalanish - bularning barchasi Tennenbaum oilasining kichik dunyosida va uning muhitida sodir bo'ladi va bola uydan qochib, muammolarga sezgir munosabatda bo'ladi. uning atrofidagi dunyoda.
“Qayiqda” qissasining “asosiy tuyg‘usi” jasorat, unda uyg‘otadigan she’riy kayfiyat esa qahramonlikdir. Darhaqiqat, ikki yoshidan beri uydan qochgan, arzimagan nohaqlikka qarshi norozilik bildirayotgan, har doim ham o‘zi sezmaydigan o‘g‘il bolaning xatti-harakatini mardlikdan boshqa narsa desa bo‘lmaydi. Bola o‘zini chinakam qahramonona tutadi: “Uni kechasi, soat o‘n birdan chorakda topishdi va bu... fevral oyining o‘rtalarida... U kunduzi orkestr o‘ynaydigan sahnada o‘tirib, dumalab o‘tirardi. poldagi yoriq bo'ylab oldinga va orqaga tosh. U yarim qotib qoldi va juda achinarli ko'rindi." Uning qochib ketishi sababini bilib, onasi ham jasorat ko'rsatadi.
6. "Esme uchun, sevgi va nopoklik bilan" bolalarning o'z-o'zidan, soddaligi va begunohligining kattalarga tinchlantiruvchi ta'siri haqida gapiradi. Esme Charlzga odamlarni sevishni o'rgatdi va uning hikoyada kapral Kley Zed tasvirlangan ruhsiz hayvonga aylanishiga yo'l qo'ymaydi. Serjant X o'zining ruhiy inqirozidan sof bolalarcha harakat bilan chiqariladi. "Esme uchun sevgi va nopoklik bilan" hikoyasining she'riy kayfiyati va "asosiy tuyg'usi" qo'rquvdir. Germaniyada, fashizm ustidan qozonilgan g'alabadan ko'p o'tmay, serjant X qo'mondonlik buyrug'i bilan o'zi yashagan uy egalarining qizi fashistni hibsga oldi. Ruhiy xastalik tufayli bir necha hafta davolangan kasalxonadan bu yerga qaytib kelgan X. Goebbelsning fashistlarga tegishli bo‘lgan kitobini vaqti-vaqti bilan ochib, birinchi sahifadagi yozuvni qayta o‘qiydi: “Rahmli Xudo, hayot do‘zaxdir. ” Hikoyada biz o'qiymiz: “... xonaning og'riqli sukunatida bu so'zlar inkor etib bo'lmaydigan ayblov, klassik inveksiya vazniga ega bo'ldi. X ularga taslim bo'lmaslikka harakat qilib, bir necha daqiqa ularga qaradi va bu juda qiyin edi. Keyin u qalamni oldi va shu oylar davomida hech narsaga qo'ymagan ishtiyoq bilan quyida ingliz tilida yozdi: "Otalar va o'qituvchilar, men o'ylayman: "Do'zax nima?" Men shunday deb o'ylayman: "Siz endi sevolmaysiz, chunki azob-uqubat." U Dostoevskiyning ismini shu so'zlar ostida yozishni boshladi, lekin birdan u ko'rdi - va butun vujudini qo'rquv to'lqini qamrab oldi - uning nima yozganini aniqlash deyarli mumkin emas edi. Dunyo halokat tomon ketmoqda - bu "Esme uchun sevgi va nopoklik bilan" hikoyasining aniq ma'nosi. Qo'rquv uning "asosiy tuyg'usi" bo'lib, o'quvchiga qahramonni qamrab olgan tashvish tuyg'usini uyg'otadi.
7. "Gubkalar - oh, ko'zlarida barglar bor." Hind poetikasida “nafrat poygasi” deb atalgan “Gubkalar – oh, barg nigohida” qissasi o‘quvchiga singdirilgan hissiy she’riy kayfiyat uning mazmunidan kelib chiqadi. Mavzuning rivojlanishi bilan jirkanishning emotsional ta'siri kuchayadi, vaziyatning dramatikligi kuchaygan sari kuchayadi. Hikoyaning ahvoli oddiy, ammo sinchkovlik bilan boshqariladigan istehzo, dialog iboralarining notiq modulyatsiyasi va hokazolar badiiylikdan yuz baravar yuqori badiiylikdan dalolat beradi. J.Xaygopien hikoyaga singib ketgan kuchli nafrat va jirkanish hissini qayd etadi. Advokat Li, tanqidchining so'zlariga ko'ra, o'zini va bekasi Joanni yomon ko'radi. Shuningdek, u o'zining do'sti Joanning eriga achinish bilan birga nafratni his qiladi.
8. “De Daumier-Smitning kulrang davri”. Uning badiiy g‘oyasi hikoya qahramonining o‘n to‘qqiz yoshidagi dunyoqarashini ko‘rsatishdir. Fleshback hikoya qurilmasi o'ttiz ikki yoshli qahramonni o'n uch yil oldin oladi. Dunyo unga begona va dushmandek tuyuldi, atrofidagi odamlar uni g'azablantirdi, yolg'izlik esa umidsizdek tuyuldi. Najot unga Kanadada bo'lganida keldi, u erda Yoshotos xususiy san'at maktabida o'qituvchi bo'lib ishladi, u erda ta'lim sirtqi, yozishmalar orqali olib borildi. Qahramonga kelgan najot sirli tushuncha shaklida bo'lib, u ortopedik aksessuarlar ustaxonasi derazasida boshdan kechirgan va uni butun zamonaviy hayotning ramzi sifatida qabul qilgan. J. Miller ortopediya buyumlari do‘konining derazasi oldida sodir bo‘lgan qahramonning mistik tasavvurida yolg‘iz shoir va faylasuf Stiven Dedalusning “Rassomning yoshlikdagi portreti” asaridagi o‘xshashlikni ko‘rdi. uni Xudoning bandasi yo'lidan chiqib, dunyoga yuz tutishga majbur qildi. Shunday qilib, "De Daumier-Smitning kulrang davri" hikoyasining qahramoni, deydi J. Miller, o'zining avvalgi hayotiga qaytib, ramziy ravishda insoniyatga qaytadi. Biroq, bu erda shuni hisobga olish kerakki, Jeyms Joysda "Rassomning yoshlikdagi portreti" falsafasining asosiy ma'nosi katoliklikdan voz kechishdir, Daumier-Smitning ortopediya aksessuarlari oynasidagi tushunchasi. ustaxona diniy vahiy sifatida ta'riflanadi, garchi Zen Buddist ekstra-intellektual ma'rifat nuqtai nazaridan. Yozuvchining fikricha, “De Daumier-Smitning kulrang davri”dagi “asosiy tuyg‘u” vahiydir. Bu, yuqorida aytib o'tganimizdek, ma'rifat (satori) haqidagi Dzen ta'limoti ruhida tasvirlangan. Zenning ta'kidlashicha, ma'rifat har bir inson uchun mavjud bo'lishi mumkin, bu "hayotga, uning o'rniga yangicha qarash" degan ma'noni anglatadi; Zen o'qituvchilarining fikriga ko'ra, satori holatiga kelgan odam o'zgaradi. U ilgari tushunmagan va unga hal qilib bo'lmaydigan tuyulgan hayotiy muammolarga yangi munosabatda bo'lishni boshlaydi.
9. "Teddy" Tadqiqotchilarning fikricha, hikoyaning yakunini ikki xil talqin qilish mumkin: ehtimol, bola vunderkind Teddining bashorati amalga oshgandir, lekin bo'sh hovuz tubiga tushib o'lgan o'zi emas, balki uning oltitasi bo'lishi mumkin. - yoshli singlisi Buper, u akasining g'ayritabiiy aql-zakovati, qobiliyatlari va shon-shuhratiga hasad qiladi. "Teddi" Salinger ijodida yangi bosqichning boshlanishini anglatadi, chunki u Zen falsafasiga aniq ishtiyoqni namoyish etadi. Bu yerda, deb yozadi tanqidchi, keyinchalik yozuvchi uchun me’yorga aylangan yangi dialog turi joriy qilinadi: personajlar lablari orqali bir qator murakkab xulosalarni nihoyatda sodda tarzda taqdim etish; qahramonlar to‘laqonli badiiy obrazlar bo‘lib qoladi. Teddi o'zining muqarrar o'limiga ruhiy muvozanat holatida yaqinlashadigan tasavvufchi bo'lib, bu hikoyadagi barcha boshqa qahramonlarning mantiqiy va hissiy o'ziga xosligi bilan keskin farq qiladi. Teddining ota-onasi odatiy oddiy odamlar bo'lib, ularning ma'naviyatsizligi o'g'lining intellektualligi bilan yanada aniqroq ta'kidlanadi. Teddi palubada gaplashadigan Nikolson ham bu suhbatda oddiy filistlarning qiziqishi chegarasidan tashqariga chiqa olmaydi. O'g'il bola ancha insonparvar va olijanob ekanligi ko'rsatilgan, garchi u haqiqatni xotirjamlik bilan, g'ayrioddiy xotirjamlik bilan qabul qilsa.
Qadimgi hind poetikasiga ko'ra, xotirjamlik kayfiyatini yaratish uchun zarur bo'lgan "asosiy tuyg'u" qahramonning dunyodan voz kechishini, dunyo tashvishlari va tashvishlariga befarqligini ko'rsatishdir. Hikoyada bu mavzu qayta-qayta ta'kidlangan. Dastavval, bola layner kabinasida otasi uyushtirgan xunuk manzaraga xotirjam munosabatda bo'ladi. Teddining Nikolson bilan palubadagi suhbatida xotirjamlik mavzusi ustunlik qiladi va nihoyat finalda, bola o'z o'limini bashorat qilgan holda bashorat qilgan holda hovuzga borganida paydo bo'ladi. Bu xotirjamlik, muvozanat, dunyodan butunlay voz kechish estetik xotirjamlik kayfiyatini yaratadi. "Teddi" qissasi "To'qqiz hikoya" kitobini yakunlashi tasodifiy emas. "Banan baliqlari" haqidagi birinchi hikoya bilan bir qatorda, u uni qandaydir ramkaga soladi. Salinger uchun Teddi va Seymur asosiy ijobiy qahramonlar bo'lib, ular kitobda yashovchi salbiy qahramonlar bilan taqqoslanadi. Ularning ikkalasi ham yolg‘izlik tuyg‘usidan xoli emas, chunki Salinger hikoyalaridagi “ideal amerikalik” xuddi 20-30-yillarda amerikalik yozuvchilar asarlarida bo‘lgani kabi yolg‘iz va nochordir. Ammo Salinjer yolg‘izlikdan najotni insoniyat tomonidan asrlar davomida yaratilgan bilim va ma’naviy ideallar xazinasiga qo‘shilishda ko‘radi. Teddi, Salingerning so'zlariga ko'ra, inson uchun zarur bo'lgan asosiy xususiyatga ega: u hayotda duch keladigan barcha hodisalarni tushunishga intiladi, shu sababli u yovuzlikning barcha ko'rinishlariga dono befarqlik va xotirjamlik bilan munosabatda bo'lishga qodir (bu Seymurda aniq yo'q). ).

"an'anaviy hind poetikasi "dxvani-rasa" tushunchasi.
– “Indologlar, jumladan, sovet olimlari ham anʼanaviy hind poetikasi paradigmalarini zamonaviy adabiy asarlar yaratishda qoʻllash mumkinligini bir necha bor yozgan. Akademik A.P. Barannikov hatto qadimgi hind poetikasini "ilmiy asoslarga qurilgan va hayratlanarli noziklik darajasida rivojlangan" yagona narsa deb hisoblagan. Uning asosiy ta’limotlaridan biriga ko‘ra, adabiy asardan badiiy zavq so‘zlarning bevosita ma’nolari orqali yaratilgan obrazlar orqali emas, balki bu obrazlar uyg‘otadigan assotsiatsiya va g‘oyalar orqali erishiladi”.
"An'anaviy hind poetikasida shunday tushuncha mavjud ediki, unga ko'ra san'at asarlarining yashirin, ochiq ma'nosi - "dhvani" - faqat oldingi mujassamlanishlarning xotiralari saqlanib qolgan tanlangan biluvchilar uchun tushunarli. Ana shu tufayligina ular badiiy asarlarning eng ichki ma’nosini anglash, ulardan chinakam zavq olish, ya’ni she’riy kayfiyatlarini to‘liq idrok etish imkonini beruvchi o‘sha estetik o‘ta sezgirlik, o‘ta sezgiga ega bo‘ladilar – “rasa. ”.

– “... adabiy asar uch turdagi “dhvani”dan birini o‘z ichiga olishi kerak edi – yashirin ma’no:
I - oddiy fikrni bildiraman;
II - har qanday semantik figura haqida fikr uyg'otish;
III - u yoki bu she'riy kayfiyatni ilhomlantirish ("poyga").
"Dhvani" yoki "yashirin effekt" ning oxirgi, uchinchi turi (B. A. Larin atamasi) she'riyatning eng yuqori turi hisoblangan.

“Dastavval sakkizta she’riy kayfiyat ajratilgan. Shunday qilib, afsonaviy hind donishmasi Bharataga (VI-VII asrlar) tegishli bo'lgan ushbu kanonni asos solgan dramaturgiya risolasida "rasa" ning quyidagi turlari va tartibi aniqlangan:
1 - erotika, sevgi;
2 - kulgi, istehzo;
3 - hamdardlik; ...tasniflashda “poyga”-3 degan ma’noni anglatuvchi “zarba” va “karuna” atamalari nafaqat so‘zma-so‘z, ya’ni “qayg‘u” va “afsus” deb tarjima qilingan. bir xil psixologik spektr: qayg'u, qayg'u, qayg'u, rahm-shafqat, hamdardlik, sezgirlik, hamdardlik, rahm-shafqat.
4 - g'azab, g'azab; "Dhvani-rasa" nazariyasiga ko'ra, adabiy asarda g'azab, g'azab ("rasa" -4) ilhomlantirilgan ta'sirini o'zida mujassamlash qoidalari bir qator o'ziga xos majoziy va ifodali vositalardan foydalanishni talab qildi:
1) murakkab tarkib;
2) ba'zi joylarda qo'rqinchli, dabdabali uslubdan foydalanish (uning klassik namunasi Mahabharataning markaziy epizodi bo'lib, u erda Pandava qahramonlarining eng ashaddiy dushmani Duryodhana bilan jangi ko'rsatilgan: bu erda qon daryo kabi oqadi, qoralangan. qahramonlarning qo'llari, klubning dahshatli zarbalari dushmanga tushadi va hokazo.);
3) qizil rangning ustunligi;
4) undoshlar va uzun, murakkab so'zlarning har xil qo'shilishi.
5 - jasorat; Uni o'quvchilarga etkazishning o'ziga xosligi "dhvani-rasa" nazariyasi qoidalariga ko'ra, birinchi navbatda, harbiy jasorat, jasoratli harakatlar, o'ziga ishonch, ochiq fikr va nihoyat, murakkab syujetni qurish bilan bog'liq. quvonch.
6 - qo'rquv; qo'rquvning she'riy kayfiyati ("poyga-6) uchun ruhiy holatlar - tushkunlik, tushkunlik, tashvish, g'azab, aqldan ozish, qo'rquv.
O'quvchining estetik idrokida ushbu kayfiyat uchun belgilangan qora rang ustunlik qiladi.
7 - jirkanish; Agar asar matniga personajlarning hayajon, g‘amginlik, qo‘rquv, xavotir va biror noxush narsani oldindan sezish kabi ruhiy holatlari kiritilmasa, she’riy jirkanish kayfiyatini yaratish mumkin emas.
8 - hayrat, vahiy. “Dhvani-rasa” nazariyasiga ko‘ra, bu kayfiyatni singdirish qahramon boshidan kechirgan voqealarning butun gamutini tasvirlash orqali amalga oshiriladi, tashvish, beqarorlik hissi bilan boshlanadi va nihoyat, quvonch, hayajon va hayrat, vahiy orqali keladi. - qoniqish uchun.
9 - dunyodan voz kechishga olib keladigan xotirjamlik. "Dhvani-rasa" nazariyasiga ko'ra, "to'qqizinchi" she'riy kayfiyat - dunyodan voz kechishga olib keladigan xotirjamlik - qahramonning (yoki qahramonlarning) dunyo ishlariga va narsalarga befarqligi tasvirida ko'rinadi.
10 - tegishli noziklik, yaqinlik.

Yana shuni ta’kidlash kerakki, “dhvani-rasa” maktabining adabiy asarlarida u yoki bu asosiy she’riy kayfiyatning mavjudligi o‘quvchiga boshqa she’riy kayfiyatlarni, ya’ni bir yoki qolgan sakkizdan ko'proq. "To'qqizta tuyg'u asosiy yoki ikkilamchi bo'lishi mumkin", deb o'qiymiz akademik Shcherbatskiy, "o'ynagan roliga qarab."

– “To‘qqiz hikoya” to‘plamini tashkil etuvchi qissalarni she’riy kayfiyatlarning rasa nazariyasi nuqtai nazaridan ko‘rib chiqsak, ularning har birida o‘ziga xos asosiy tuyg‘u borligini, shu qatorga oid hikoyalarni yaqqol ko‘rishimiz mumkin. asosiy tuyg'u sanskrit poetikasi uchun an'anaviy bo'lgan ketma-ketlikda sodir bo'ladi.
1) "Banan baliqlari yaxshi ushlaydi." Asosiy tuyg'u - bu sevgi.
2) "Kichik panja". Asosiy tuyg'u - kulgi va istehzo.
3) "Eskimoslar bilan urushdan oldin." Asosiy tuyg'u - hamdardlik.
4) "Kulgan odam." Asosiy tuyg'u - g'azab.
5) "qayiqda." Asosiy tuyg'u - jasorat.
6) "Aziz Esme sevgi bilan - va har xil yomon narsalar." Asosiy tuyg'u - qo'rquv.
7) "Bu lablar ham, ko'zlar ham yashil ...". Asosiy tuyg'u - jirkanish.
8) "De Daumier-Smitning Moviy davri." Asosiy tuyg'u - bu vahiy.
9) "Teddy". Asosiy tuyg'u - bu dunyodan voz kechish.
- Har bir she'riy kayfiyatni singdirish uchun "dhvani-rasa" maktabi o'ziga xos rangdan foydalanishni buyurgan, mualliflarga hikoya qilishda qat'iy ravishda eslatib turish tavsiya etilgan. Erotizm, sevgi (“poyga”-1)ning she’riy kayfiyatida qorong‘u, kulgi, kinoya (“poyga”-2) ta’sirini uyg‘otishi kerak bo‘lgan asarlarda u oq rangga ega, chunki oq rang odatda hind ramziyligida kulgi bilan bog'liq. Masalan, o'sha Anandavardhanadan biz o'qiymiz: "Ayni paytda, yoz deb ataladigan uzoq vaqt keldi va gullagan yasemin kabi oppoq kulib baland ovozda kulib, ikki oylik gul teshiklarini yutib yubordi".
– “Dhvani-rasa” maktabi nazariyotchilari ham “rasa”-2 kanonlarida qurilgan, ya’ni hazil yoki satirik kayfiyatni uyg‘otuvchi adabiy asarlarda qahramonlarning xatti-harakati yoki kiyim-kechaklari, nutqi chetga chiqishi kerakligini yozishgan. normadan. Tahlil qilinayotgan hikoyada dastlab tabiiy ravishda hazillashib, kuladigan suhbatdosh do‘stlarning ichkilik ta’sirida bora-bora xatti-harakatlari g‘alati bo‘lib boradi. Qiziqarli histerik kulgiga, keyin esa mast yig'lashga aylanadi.
– Hatto keyinchalik “dxvani-rasa” ta’limotida shakllangan estetik ta’limotning asoschisi bo‘lgan afsonaviy Bxarata ham dramatik harakat nazariyasini rivojlantirar ekan, dramatik harakat muvaffaqiyatining siri uning sekin shakllanishida ekanligini ta’kidlagan. qahramonlarning yordamchi ruhiy holatlarining o'zgarishi bilan sodir bo'layotgan voqealarning mantiqiy natijalarini bosqichma-bosqich birlashtirish orqali erishiladigan ma'lum bir she'riy kayfiyat. Faqat shunday sintez natijasida she'riy kayfiyat harakatni boshidan oxirigacha qamrab olishi mumkin, deb ta'kidladi Bharata va keyingi barcha asrlarning "dxvani-rasa" nazariyotchilari u bilan rozi bo'lishdi.
http://www.proza.ru/2008/06/10/257

Salingerning mistikasi adabiyotdan nafaqaga chiqqanidan keyin ham qirq yil o'tib ham hayratda qolmoqda. Yozuvchining o'zi deyarli uning asarlari haqida izoh bermagan. Va uning hind-buddist falsafasiga sodiqligi Salinger ishini o'rganayotgan ko'plab tadqiqotchilarni ikkita asosiy pozitsiyadan chiqishga majbur qiladi:
dunyoning hinduizm ruhidagi badiiy-falsafiy qarashlari yozuvchining dunyoqarashida jahon madaniyatining eng yuksak yutuqlari bilan chambarchas bog‘liq;
bu asarlarning badiiy-falsafiy kodining kaliti qadimgi hind poetikasining estetik kanonlarida mujassam.

Bu, birinchi navbatda, 1948-1965 yillarda yaratilgan "To'qqiz hikoya" ning falsafiy asoslari va taklifiga va Shisha haqidagi hikoyalar tsikliga tegishli.

Nega yozuvchi o‘z to‘plamini “To‘qqiz hikoya” deb atagan? An'anaviy qarorlar - kitobni oddiygina "Hikoyalar" deb atash yoki ulardan birining nomini muqovaga qo'yish - negadir Salingerga mos kelmagani uchun, ehtimol u "to'qqiz" so'zida yashiringan narsani ifodalaganmi? Qolaversa, kitob nomidan keyin: “Biz ikki kaftning qarsak urishi ovozini bilamiz, “Bir kaftning qarsak urishi nimaga o‘xshaydi?” degan epigraf berilgan. - yashirin ma'no bor, unda hech qanday shubha yo'q. Epigraf ostidagi sarlavha bu Zen koan ekanligini ko'rsatadi. Har bir bunday topishmoq savolga javobni ham o'z ichiga oladi, ammo javob to'g'ridan-to'g'ri emas, balki paradoksaldir, shuning uchun koanlar ba'zan qadimgi yunon aporiyalari bilan taqqoslanadi, ularda rasmiy-mantiqiy fikrlashdan she'riy fikrlashga o'tishdagi o'xshash mashqlarni ko'rishadi. assotsiativ fikrlash. Xabardor o'quvchiga "To'qqizta hikoya" da u "ikki kaftning qarsak chalishi" dan tashqari, ya'ni ifodalangan va yashirin, nazarda tutilgan narsalarni topadi (ayniqsa, Zen postulatlariga ko'ra, haqiqat bo'lishi mumkin emasligi sababli) so'zlar bilan ifodalangan), Zenning "Bir qo'l" kupleti, ehtimol, "bilmagan" o'quvchiga qaratilgan. Lekin ongni oddiy ong chegarasidan chiqib ketishga yo‘naltiruvchi Sharq topishmoq ma’nosini anglash uchun qandaydir aqliy mehnat qilish sharti bilan. “To‘qqiz hikoya” to‘plami sarlavhasini ochish usullaridan biri Sharqning diniy-falsafiy ta’limotidagi “to‘qqiz” raqamining ramziy ma’nolarini, ikkinchisining apparatidan bir qator toifalar uchun ketma-ket ko‘rib chiqish orqali aniqlandi. Salinger matnlarida doimo mavjud. Shunday qilib, shifrlashning mumkin bo'lgan kaliti topildi - an'anaviy hind poetikasi "dxvani-rasa" tushunchasi, uning rivojlanish bosqichlaridan birida "to'qqiz" raqami bilan bog'liq.

Uning asosiy ta'limotlaridan biriga ko'ra, adabiy asardan badiiy zavq olish so'zlarning bevosita ma'nolari orqali yaratilgan obrazlar orqali emas, balki bu obrazlar uyg'otadigan assotsiatsiyalar va g'oyalar orqali erishiladi.

An'anaviy hind poetikasida shunday tushuncha mavjud ediki, unga ko'ra san'at asarlarining yashirin ma'nosi - "dxvani" - faqat oldingi mujassamlanishlarning xotiralari saqlanib qolgan tanlangan biluvchilar uchun tushunarli edi. Ana shu tufayligina ular badiiy asarlarning ichki ma’nosini anglash, ulardan chinakam zavq olish, she’riy kayfiyatlarini – “rasa”ni to‘liq idrok etish imkonini beradigan o‘sha estetik o‘ta sezgirlik, o‘ta sezgiga ega bo‘ladilar. Qadimgi hind poetikasi nazariyotchilarining fikriga ko'ra, bunday biluvchilargina haqiqiy ijodkorga murojaat qilishlari shart. Mutaxassislarning, “yuraklari undosh” odamlarning umidi bilan yaratgan adabiy asarida esa uchta turdagi “dhvani”dan biri yashirin maʼno boʻlishi kerak edi: oddiy fikrni nazarda tutadi; ba'zi semantik figura haqida fikrni uyg'otadi: u yoki bu she'riy kayfiyatni ("poyga") ilhomlantirish.

“Dhvani” yoki “yashirin effekt”ning oxirgi, uchinchi turi she’riyatning eng yuqori turi hisoblangan.

Dastlab "rasa" ning sakkizta she'riy kayfiyati ajralib turdi. "Bharatiyanatyashastra" (VI-VII asrlar) risolasida o'ziga xos rang ramziga ega bo'lgan "rasa" ning quyidagi turlari va tartibi aniqlangan: men - sevgi (jigarrang yoki ko'k-jigarrang - mistik va erotik sevgi xudosi Krishnaning teri rangi. ), 2 - kulgi (oq), 3 - rahm-shafqat (kulrang), 4 - g'azab (qizil). 5 - jasorat (yovvoyi apelsin), 6 - qo'rquv (qora), 7 - jirkanish (ko'k), 8 - vahiy (sariq). Keyin, IX asrda zarurat yana bir she'riy kayfiyatni qo'shdi: 9 - dunyodan voz kechishga olib keladigan osoyishtalik. "Dhvani" nazariyasi (ya'ni, she'riy taklif nazariyasi), unga ko'ra she'riy san'at asarini shunday qurish kerak ediki, unda yashirin ma'no, ishora ("dhvani") mavjud bo'lib, unga imkon beradi. to'qqizta she'riy kayfiyatning u yoki buligini taklif qilish (ilhomlantirish) 9-asrda Anandavardhana tomonidan "Dhvanya-loka" ("Dhvanining nuri") risolasida tuzilgan. To'qqiz she'riy kayfiyatning kanoni Hindiston o'rta asrlari davrigacha, ya'ni XI-XII asrlarda o'zgarmagan. "poygalar" sonini minimal darajada oshirish zarur deb hisoblangan. Shunday qilib, 10-chi she'riy kayfiyat paydo bo'ldi - bu bilan bog'liq noziklik.

Shunday qilib, Salingersning "To'qqiz hikoya" to'plami sarlavhasining taxmin qilinadigan, "nashr etilgan" ma'nosi, ehtimol, "oddiy fikrni nazarda tutadi" (ya'ni, u uchta turdagi "dhvannalar" ning birinchisini o'z ichiga oladi) ya’ni: kitobda to‘qqiz turdagi she’riy kayfiyat mujassamlashgan. An’anaviy hind poetikasi esa o‘z ro‘yxatidan har biriga doimiy o‘rin ajratgani uchun yuqorida tilga olingan to‘plamda qanday she’riy kayfiyat gavdalanishiga qarab hikoyalar ketma-ketligi Salinger tomonidan saqlanib qolgan.

Salinger o'z oldiga Shisha oilasi haqidagi hikoyalar turkumida qarindoshlik va yaqinlik asosida oilaning uyg'un birligi tasvirini yaratishni maqsad qilib qo'ygan. Shunday qilib, u o‘z asarida “dhvani-rasa” tizimining 10-poetik kayfiyatini anglab yetdi. Shunda, Indolog mutaxassislarining bir ovozdan fikriga ko'ra, Salingerdan uch asrdan ko'proq vaqt oldin she'riy kayfiyatlarning butun spektri ("poyga-1" dan "poyga-10"gacha) mutlaqo ajoyib ekanligini eslash o'rinlidir. oʻrta asrlar hind adabiyoti klassikasi Tudsi Dasning (1532-1624) “Ramayana” monumental sheʼrida mujassamlashgan. "To'qqiz hikoya" va Shisha haqidagi hikoyalarni tahlil qilish bizga yozuvchi tomonidan ma'lum bir taklif kayfiyatlarini yaratish uchun foydalanadigan badiiy vositalar to'plamini aniqlash imkonini beradi. Bu vositalar quyidagilardan iborat: birinchidan, maxsus ishlab chiqilgan syujet va kompozitsion tuzilmalardan foydalanish; uchinchidan, turli lingvistik vositalardan foydalanish; to'rtinchidan, belgilangan nutq uslublaridan birini qo'llash; va bu erda, ikkinchidan, ikki shaklda kiritilgan rang ramziyligidan foydalanish:

hikoyaning to‘qimasiga to‘qish va qadimgi hind poetikasida to‘p u yoki bu kayfiyatni ifodalash uchun mo‘ljallangan rangni doimiy zikr qilish: qorong‘u (“Banan seld balig‘i uchun ajoyib kun”), qizil (“Kulgan odam” ”), quyuq ko'k ("Va bu lablar va ko'zlar yashil");
u yoki bu rang bilan assotsiatsiyani uyg'otadigan she'riy tasvirlar yoki rasmlarni yaratish: oq - deraza tashqarisidagi sovuq ("Konnetikutdagi Viggili amaki" - "Blubber Paw" tarjimasining boshqa versiyasida); xonani xiralashgan kulrang tamaki tutuni bilan ("Eskimoslar bilan urushdan oldin"); qizil bilan - doimiy oqadigan qon ("Kulayotgan odam"); apelsin bilan - hind yozi, oltin kuz ("Skiffda"): qora bilan - kech kechqurun, dahshatli ma'yus ob-havo, qorong'u ("Esmega bag'ishlangan"); sariq bilan - sariq irq vakillari bo'lgan yapon-malay er-xotin Yoshotoning doimiy mavjudligi ("De Daumier-Smitning Moviy davri").