Kasallikka vatanparvarlik munosabati. Pravoslav imon - kasalliklar haqida azizlar

Umuman olganda, sog'liq inson mavjudligining me'yori bo'lib, kasallik bu me'yorni buzadi. Pravoslavlik kasallik va salomatlik muammosiga boshqacha qaraydi. Muqaddas Otalar kasallik va qayg'u xizmat qilishi mumkinligiga ishonishgan ruhiy o'sish inson, unga Xudoga yaqinlashishga yordam berish.

Aleksiy Baburin, Valentin Joxov
ruhoniylar

Kasallik va davolanishga xristian munosabati

Pravoslav nuqtai nazaridan, kasallik er yuzidagi hayotning me'yoridir, chunki ajdodlar Odam Ato va Momo Havoning qulashi bilan inson tanasi o'z xususiyatlarini o'zgartirdi - u zaif, kasallik va qarilikka, o'limga va parchalanishga moyil bo'ldi. Kasallik tabiiy hodisadir, chunki inson o'z ixtiyori bilan yoki bilmagan holda gunohlarga tushib qoladi va bu ham kasallikka olib keladi.
"Kasallikning sababi gunoh, o'z xohishi va hech qanday zarurat emas", dedi suriyalik rohib Efraim. “Haqiqatan ham barcha kasalliklar gunohlardanmi? - so'radi Avliyo Jon Xrizostom. - Hammasi emas, lekin ko'pchiligi. Ba'zilar ehtiyotsizlik tufayli. Ochko'zlik, ichkilikbozlik va harakatsizlik ham kasallikni keltirib chiqaradi”. “Kasalliklar tavba o'rniga keladi. Yaxshi tabiat bilan sabr-toqatli bo'ling: ular kir yuvish sovuni kabi bo'ladi, - dedi Avliyo Teofan. Rohib Jon Klimakus "kasalliklar gunohlarni tozalash uchun, ba'zan esa yuksalishni kamtar qilish uchun yuboriladi" deb yozgan.
Ma'lumki, azizlarning ham ko'pincha davolab bo'lmaydigan kasalliklari bo'lgan. Masalan, Havoriy Pavlus shunday yozadi: "... tanamga tikan berildi ... meni qiynab qo'yish uchun, men mag'rur bo'lmaslik uchun" (). Ba'zi azizlar Xudoga kasallik ularga sinov sifatida yuborilishini so'rab ibodat qilishdi va ularga ma'naviy jasorat ko'rsatish imkoniyatini berishdi.
Shunday qilib, muqaddas otalar kasallikni gunohlar uchun qasos sifatida emas, balki faqat gunohlarni tuzatish vositasi deb bilishgan.
Yigirmanchi asrda kasallik tor ma'noda, odatda faqat tana azobi sifatida tushunila boshlandi. Bu fikrlash materiyasining laxtasi sifatida insonga yoki hayotga shunchaki materiya harakati sifatidagi umumiy noto'g'ri munosabatning ifodasidir. Pravoslavlarning kasallik haqidagi tushunchasi tibbiydan ko'ra kengroqdir.
"Men kasalman, birodarlar, siz bilan birga", deydi Sankt-Peterburg. Yiqilganlar ertakidagi Kipr. "Kasalligim tufayli o'zimning sog'lom va sog'lom ekanligim meni tinchlantirmaydi." Chunki cho‘pon suruvining yarasidan yaralangan...” (“Parijda”, T. S. Tixomirov, M. – 1915 dan iqtibos). Nafaqat gunoh, balki homiladorlik, masalan, o'tgan asrda kasallik deb atalgan bo'lsa, boshqa tomondan, ayol uchun tug'ish ham xuddi peshonasining teridan tug'ilish erkak uchun foydalidir. IN Eski Ahd"Mehnat va kasallik" ko'pincha yonma-yon turadi va muqaddas havoriy va xushxabarchi Yuhanno ilohiyotchisini ulug'lashda cherkov ahli kuylaydi: "... va biz sizning kasalliklaringiz va mehnatlaringizni hurmat qilamiz, ular timsolida mehnat qilganlar. Masihning Xushxabari...” Demak, kasallik ham Xushxabarni voizlik qilishi mumkin.
Maxsus kasallik, hatto tibbiy nuqtai nazardan ham, keksalik barcha tana funktsiyalarining umumiy zaiflashuvi bilan odamning asta-sekin jismoniy zaiflashishi jarayonidir. Ko'pincha bu holatda shaxsiy xususiyatlar (insonning ruhi va ruhi) o'ziga xos tarzda namoyon bo'ladi, ular jismoniy zaiflikdan farqli o'laroq, ajoyib kuch, jozibadorlik va go'zallikka ega bo'lishi mumkin: bizning oldimizda keksa odam emas, balki taqvodor tuyg'uni uyg'otadigan qariya. Ikonografik yuzli bunday nasroniylarni ko'pincha pravoslavlar orasida topish mumkin. Biroq mehribonlik o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, balki ularning mehnatlari va sabr-toqat bilan chidagan kasalliklarning natijasidir. Bunday shaxslarning tashqi va ichki go'zalligi ularning muqaddasligi va haqiqati haqida o'ylashga majbur qiladi. Pravoslav yo'llari ruhning qutqarilishi.
Biz nasroniyning o'limi yangi hayotga o'tish, deb ishonamiz. yangi haqiqat – abadiy hayot inson ruhi Xudo bilan. Insonning vaqtinchalik, yerdagi hayotida uning abadiy taqdiri nuqtai nazaridan tana salomatligining ahamiyati nimada?
Pravoslav nuqtai nazaridan, tana salomatligi ruhiy salomatlikdan kamroq ahamiyatga ega, chunki xristian dunyoqarashining rivojlanmaganligi bilan tana salomatligi ruh uchun halokatli bo'lishi mumkin, chunki qonunning ba'zi amrlarini buzish osonroq. zaif bo'lgandan ko'ra sog'lom bo'lganingizda Xudo. Jismoniy salomatlik, albatta, yaxshi narsa va biz uni saqlashga chaqirilganmiz. Eski Ahd donishmandlari bizga maslahat beradi: "Kasallikdan oldin, o'zingizni ehtiyot qiling ..."(). Ammo pravoslav tushunchasida kasallik ham yaxshi narsadir, chunki u insonning ruhini saqlab qolish uchun, unda axloqiy inqilob qilish, uni Xudoga aylantirish orqali xizmat qilishi mumkin. Pravoslav bo'lmaganlar yoki Najotkor Masihga ishonmaydiganlar uchun azob-uqubatlarning "foyda yoki zarari" ni baholash inson tushunchasining chegarasidan tashqarida.
"Tirik yodgorliklar" ("Ovchining eslatmalari") hikoyasida I.S.Turgenev davolab bo'lmaydigan kasalligi asta-sekin ichki yangilanishga olib kelgan odamni tasvirlaydi. Dehqon ayol Lukerya, aqlli va birinchi go'zal, o'zini to'shakka mixlab qo'ydi. Avvaliga, o'zining tan olishiga ko'ra, u "juda dangasa" edi, keyin u "ko'nikdi, o'zini engdi" va hatto o'z ahvolini boshpanasiz, ko'r yoki kar bo'lganlardan yaxshiroq deb bila boshladi. U ko‘rganlari, eshitganlari, gullar va o‘tlarning hidini sezgani uchun hamda doimo “buloq suvi to‘plangani” uchun Xudoga shukronalar aytadi. O‘zining ayanchli ahvolida u shunday xulosaga keladi: unga nima kerakligini Xudo biladi. "U menga xochni yubordi, bu meni sevishini anglatadi ..." - bu ishonch uni saqlashga imkon beradi ichki dunyo va Masih uchun azob-uqubatlarga bardosh bering. "Ular, - deb yozadi I. S. Turgenev, - u vafot etgan kuniyoq hamma narsani eshitganini aytishdi. qo'ng'iroq chalinishi... Biroq, Lukerya qo'ng'iroq cherkovdan emas, balki "yuqoridan" kelganini aytdi. U: "Osmondan" deyishga jur'at etmagan bo'lsa kerak.
Kasallik insonning ma'naviy o'sishiga xizmat qilishi mumkin, ammo u erkin azobga aylangandagina - bu bemor ongli ravishda, Ilohiy irodasiga muvofiq, azob-uqubatlarga dosh berishga rozi bo'lgan jasoratdir. Shunday qilib, inson sabr-toqat, kamtarlik va itoatkorlik kabi savobsiz qolmaydigan fazilatlarni kashf etadi: birinchidan, Parvardigor bemorning va uning yaqinlarining duosi orqali bemorning dardini shifo mo‘jizasigacha yengillashtiradi; ikkinchidan, Rabbiy shifokor yuboradi.
Sog'ayish istagi ruhiy jasoratni o'z ichiga olishi kerak - ibodat, ro'za tutish (ko'plab kasalliklar, ayniqsa jarrohlikda, ma'lum turdagi oziq-ovqat yoki hatto ochlikni cheklash orqali davolanadi), shuningdek, kasal odamni tan olish, moylashning barakalariga, Masihning tanasi va qonining birligi.
Ba'zi bemorlar (odatda monastirlar) o'zlarining sog'lig'ini yaxshilash istagini shu bilan cheklaydilar, tibbiy yordamdan bosh tortadilar, hamma narsaga Xudoning irodasiga tayanadilar. Bunday qaror, agar tan oluvchining bilimisiz qabul qilingan bo'lsa, gunohdir, chunki biz o'zimizga nisbatan Xudoning irodasini har doim ham to'g'ri tushunmaymiz. Bundan tashqari, shifokorlar va davolash usullarining mavjudligi allaqachon Xudoning irodasini ko'rsatadi: "Doktorga joy bering, chunki Rabbiy uni ham yaratdi va u sizdan uzoqlashmasin, chunki u kerak". (). Shuning uchun davolanish kerak, muhimi qanday va kimdan.
Davolash usullari va ularga nisbatan pravoslav munosabati haqida.
Yaqin-yaqingacha mamlakatimizda bitta shifo tizimi mavjud bo‘lib, uni biz ilmiy deymiz. Bunga asoslanadi ilmiy kashfiyotlar biokimyo, biofizika, mikrobiologiya va boshqalar sohasida tabiiy fanlar. Tibbiyot kasal odam haqidagi fan sifatida, afsuski, sog'liq va kasallikning mohiyatini ochib beradigan nazariyaga ega emas - faktlarni to'plash darajasida va ularning; statistik tahlil, sog'liqni saqlash standartlarining o'rtacha ko'rsatkichlarini va patologiyaning chegaralarini kasallikning prognozining yuqori ehtimolli baholari bilan chiqarib tashlash. Amaliy maqsadlar fanning empirik darajasi bilan qondiriladi, zamonaviy texnologiya bemorning ahvolini etarlicha chuqur tahlil qilish imkonini beradi, lekin sintez va prognoz, Xudoga shukur, hali ham shifokorning mas'uliyati. Bugungi kunda ilmiy tibbiyot umuman xristian axloqiga zid emas, shuning uchun ilm-fan imkoniyatlarini rad etish uchun hech qanday sabab yo'q.
An'anaviy tibbiyot usullari kasalliklarni davolashda ham muvaffaqiyatli qo'llanilishi mumkin. Dorivor o'tlardan foydalanish, ratsional ovqatlanish, bemorga jismoniy ta'sir ko'rsatishning terapevtik usullari, shu jumladan Sharqda qo'llaniladigan (masalan, akupunktur) turli xalqlar tomonidan to'plangan tajriba shifolash uchun ishlatilishi mumkin, ammo bu qimmatli tajriba buzilgan. agar u turli sharqiy, butparast yoki nasroniy bo'lmagan e'tiqodlardan kelib chiqqan falsafiy va psevdo-ilmiy g'oyalar bilan bog'lana boshlasa.
Nihoyat, ichida o'tgan yillar Hech qanday bilim va tajribaga ega bo'lmagan, faqat g'ayrioddiy shifo yoki diagnostika qobiliyatiga ega bo'lgan tabiblar paydo bo'ladi. Odatda bunday odamlar psixika deb ataladi. Bu shaxslarning xususiyatlarini aniqlashda aniqlik bilan kam odam qiziqadi va ular o'zlari e'tiroz bildirmaydilar: sehrgar yoki sehrgar kamroq zamonaviy va kamroq euphonious eshitiladi. Ko'pincha, bu turdagi tabiblar va tabiblar kasal odamga, asosan, uning shaxsiyati orqali ta'sir qilish qobiliyatiga ega. Afsuski, ko'pincha tabiblarning o'zlari bunday qobiliyatlar qaerdan kelib chiqqanligi haqida tushunarli hech narsa aytolmaydilar - haqida gapiramiz odatda biomaydonlar, kosmik ong yoki tushunarsiz Absolyut bilan aloqalar haqida. Bu qobiliyatlar ommaviy axborot vositalari orqali ilmiy terminologiyadan foydalangan holda reklama qilinadi ommaviy axborot vositalari. Hamma narsa o'z faoliyatiga ilmiy tus berish va shaxsning ahamiyatini oshirish uchun ishlatiladi. Psixiklar orasida shunchaki ruhiy kasallar bor, charlatanlar bor, o'zlarini nasroniylar deb ataydiganlar ham bor, hatto "davolanish" ning old sharti sifatida suvga cho'mish marosimini o'tkazishni, uchta cherkovda uchta sham yoqishni talab qiladiganlar bor. , yoki Masihning Muqaddas Sirlaridan qatnashing.
Ziyoratgohga iymon va taqvo bilan emas, balki xurofot tufayli murojaat qilish juda katta ruhiy zarar keltiradi! Avliyo Ioann Xrizostom o'zining "Sehr-jodu bilan kasalliklardan davolanganlar to'g'risida" ta'limotida Xudoning dushmanlari oldiga borishdan ko'ra o'lish yaxshiroq ekanligini qat'iy ogohlantiradi. Ularning oldiga borgan kishi "Xudoning yordamidan mahrum bo'ldi, uni e'tiborsiz qoldirdi va o'zini ixtiyordan tashqariga qo'ydi ..." Bunday soxta ilmiy shifo har doim yolg'on ruhiga murojaat qiladi, ya'ni. Xudoning dushmani va shuning uchun amrning jiddiy buzilishi, gunoh va kasallikni kuchaytiradi. Natijada, hatto ruhni nopok ruh (jin) tomonidan asir qilish ham mumkin: qisman, o'z-o'zini anglash va o'z harakatlarini axloqiy baholash qobiliyati bilan, qarshilik ko'rsatish zarurati bilan, ammo kuch yo'qligi bilan. bu (jinni egallash); yoki to'liq tutqunlik, bunda odam o'z-o'zini anglashni yo'qotadi, uning axloqiy tuyg'usi va yaxshilik irodasi bostiriladi va Xudo bilan muloqotga qarshilik paydo bo'ladi (egalik).
Faoliyat har xil turlari ruhshunoslar, sehrgarlar, sehrgarlar va boshqalar zararli, ba'zi hollarda esa - jinoiy. Moskvada deyarli har bir onkolog uzoq vaqt davomida psixik tomonidan "davolangan" bemorlarni davolash tajribasiga ega va shuning uchun o'simtani jarrohlik davolash muvaffaqiyatsiz tugadi.
Biroq, ilmiy tibbiyotning usullari, ayniqsa amaliyotga yangi joriy etilganlari, shuningdek, ularga murojaat qilish maqsadlari tibbiyot xodimlaridan ham, bemorlardan ham e'tibor va ma'naviy bahoni talab qiladi. Turli xil yangi texnikalar uchun moda mavjud bo'lib, ular ko'pincha mavjud bo'lmagan afzalliklarga bog'liq yoki ularning samaradorligi bo'rttirilgan. Insoniyat har doim "panatseya" haqida orzu qilgan - barcha kasalliklarga, eng muhimi, keksalikka ham, o'limga ham.
Hayotning ma'nosini izlayotgan odam uchun bu samarasiz, ko'pincha fojiali izlanishlar tarixi yerdagi hayoti abadiy hayotga tayyorgarlik bo'lgan odamning g'ayrioddiy taqdiri haqida gapiradi.
Hamma zamonlarda, bir tomondan, ruhning o'lmasligini inkor etishda, ikkinchi tomondan, abadiy yoshlikka erishishning vosita va usullarini o'ylab topishda "qahramonlik harakatlari" qilingan. Men o'zimning shaxsiy tibbiy amaliyotimdan ikkita misol keltiraman, ismlarni aytmasdan.
Taxminan 20 yil oldin tibbiyotda kasalliklarni davolash usuli qo'llanila boshlandi gaz aralashmalari Bilan tarkibi ortdi ostida kislorod ortiqcha bosim maxsus bosim kameralarida (giperbarik oksigenatsiya). Usul, ayniqsa bemorlar orasida, ko'plab etishmayotgan afzalliklarga ega edi. Boshqalar qatorida - qon va butun tanani tozalash (tozalanish nimadan sodir bo'lganligi to'liq aniq emas), yoshartirish va h.k. Va endi keksalikda ham ijodiy muvaffaqiyatga erishgan mashhur estrada xonandasi buni saqlab qolishga harakat qilmoqda. uning ijodiy faoliyati va ruhiy yoshligi, lekin ajoyib ko'rinishi va yosh tanasi. Yiliga ikki marta unga 10-12 seans giperbarik kislorodli terapiya buyuriladi. U haqiqatan ham faolroq va hatto mashhurroq bo'ladi, lekin barchasi juda yomon tugaydi - bir necha yil o'tgach, bemorda umumiy yaxshi jismoniy holat fonida demans rivojlanadi. Uning hayoti oshqozon flegmonasi va muvaffaqiyatga erishish imkoniyati bo'lmagan "umidsizlik operatsiyasi" ga urinish bilan psixiatriya shifoxonasida tugaydi. Albatta, qondagi kislorodning ortiqcha kontsentratsiyasi miya hujayralari uchun qanchalik foydali yoki zararli ekanligi haqida bahslashish mumkin, ammo o'sha paytda moda bo'lgan usulga murojaat qilishdan maqsad tanani yoshartirishga qaratilganligi aniq. axloqsiz, pravoslav so'zlari bilan aytganda, gunohkor.
Yana bir misol, hozirgi vaqtda kasallik deb hisoblanmaydigan, ammo tibbiy manipulyatsiya natijasida kasallikka olib kelgan holatda nasroniy bo'lmagan xatti-harakatlardan dalolat beradi.
Bir yosh ayol bor edi mehribon er va qanoatli hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsa bepusht edi. Bu holat odatda ayol tomonidan nuqsonli bo'lib, ko'pincha ajralish uchun sabab bo'ladi. IN oldingi asrlar bepushtlik, birinchi navbatda, ma'naviy, ya'ni ibodat, monastir va cherkovlarga xayr-ehsonlar va hissalar, muqaddas joylarga ziyorat qilish orqali davolangan. Hozirgi vaqtda tibbiyot bizga juda ko'p narsalarni taklif qilmoqda turli usullar bu holatni tashxislash va davolash, birinchi navbatda, uning ijtimoiy ahamiyatiga asoslanadi, ammo bu usullardan foydalanish shifokorlar va bemorning vijdoniga bog'liq. IN Ushbu holatda Shifokorlarning arsenalida mavjud bo'lgan deyarli barcha usullar qo'llanilgan va bemor ularning ko'pchiligi uchun pul to'lagan, ba'zi usullar foyda olish uchun aniq ishlatilgan, masalan, massiv gormon terapiyasi; Ekstrakorporal urug'lantirish kabi eng zamonaviy usullardan oldin (rus Pravoslav cherkovi bu usulni gunoh deb hisoblaydi, nasroniy me'yorlariga zid) bu ish, Xudoga shukur, amalga oshmadi. Ammo barchasi yomon yakunlandi - bemorda gormonlarni nazoratsiz qo'llash tufayli ikkala sut bezida ham shish paydo bo'ldi, ammo tashxis kech qo'yildi, ammo tavba qilish uchun hali ham vaqt bor;
Arxipriest Tomas Xopko "Pravoslavlik asoslari" asarida shunday yozadi: "Agar biz o'z zaifligimizni adolatli, jasorat va sabr-toqat bilan, imon, umid va hatto quvonch bilan ko'tarsak, biz bu dunyodagi Xudo najotining eng buyuk guvohlariga aylanamiz. Bunday sabr-toqat bilan hech narsani tenglashtirib bo'lmaydi, chunki azob-uqubat va zaiflikda Xudoni ulug'lash faqat insonning er yuzidagi hayotidan yarata oladigan barcha nazrlarning eng buyukidir.
Yo Rabbiy, Shohligingdagi barcha ahmoq bandalaringni esla. Omin!
Bemorlarning ruhiga g'amxo'rlik qilish
Bemorning tana kasalligi va azoblari, shubhasiz, ichida yaqin munosabat uning ruhi va ruhining holati bilan. Arxiyepiskop LUKA (Voino-Yasenetskiy) o'zining "Ruh, jon, tana" kitobida shunday deb yozadi: "Bemor psixikasining kasallikning kechishiga kuchli ta'siri yaxshi ma'lum. Bemorning ruhiy holati, shifokorga ishonchi yoki ishonchsizligi, iymoni va shifo umidining chuqurligi yoki aksincha, shifokorlarning bemor huzurida uning kasalligining og'irligi haqida beparvo suhbatlari natijasida yuzaga kelgan ruhiy tushkunlik, chuqur kasallikning natijasini aniqlaydi. Shifokorning bemorga og'zaki, to'g'rirog'i ruhiy (mening turim - V.J.) ta'siridan iborat bo'lgan psixoterapiya ko'plab kasalliklarni davolashning umume'tirof etilgan usuli bo'lib, ko'pincha ajoyib natijalar beradi.
Ikki kishi bir xil azob chekmaydi, shuning uchun har bir bemor o'ziga xos bemordir. O'tgan asrda rus terapevtik maktabining asoschisi, Moskva universiteti professori M. Ya Mudrov kasallikni emas, balki bemorni davolash kerakligini aytdi. Bu so'zlar xuddi sehr kabi, zamonaviy shifokorlar tomonidan takrorlanadi, lekin ularning asl ma'nosi yo'qolgan - shifokor ham, bemor ham kuniga 1x3 marta muntazam ravishda buyurilgan tabletkaga butun e'tiqodini bog'laydi, lekin u ruhga etib bormaydi. Zamonaviy sog'liqni saqlash shifokorni bemordan begonalashtirishi bilan tavsiflanadi: uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan qog'oz to'siqdan tashqari, yana bir to'siq - shifokorning sezgisini xiralashtiradigan har xil asbob-uskunalar o'rnatilmoqda. tibbiyot san’atini hunarga aylantiradi.
Sabr-toqat va kamtarlik jasoratiga chaqirilgan bemor deyarli hech qanday ma'naviy yordam olmaydi. So'z shifobaxsh omil sifatida, odatda, bemor bilan gaplashishga "vaqtlari bo'lmagan" tibbiyot xodimining arsenalidan asta-sekin yo'qolib bormoqda, ammo XX asrga qadar barcha tibbiyot uchta ustunda turdi, ular So'z edi. O't va pichoq. Agar so'z shifobaxsh omil bo'lganligi haqida gapiradigan bo'lsak, unda insoniy ta'ziya, tasalli va umid so'zlaridan tashqari, shifo jarayoniga, shuningdek, Xudoning Muqaddas Kalomi - Iso Masihning muqaddas marosimlarida bemorlarga o'rgatilgan. Bemorlarning o'zlari, qarindoshlari va hatto davolovchi shifokorga yordam berishga chaqirilgan cherkov! Ma'lumki, masalan, oftalmolog V.P., jarroh V.F.Voino-Yasenetskiy (keyinchalik arxiyepiskop LUKA) operatsiyadan oldin ibodat qilgan.
Texnologik taraqqiyot fonida ro‘y berayotgan zamonaviy tibbiyotning ma’naviy tanazzulga yuz tutayotgani haqiqati haqida gapirganda, umidsizlik va umidsizlikka, kim aybdor, nima qilish kerakligi haqida befoyda va hatto zararli g‘iybatlarga berilmaslik kerak. Pravoslavlik har qanday qiyin ruhiy vaziyatda o'zimdan boshlashni, qanchalik aybdor ekanligimni va nima qilishim kerakligini tushunishni o'rgatadi. Bu tavba qilish uchun asosdir - fikrlash (fikrlash) va harakat yo'lini o'zgartirish, to'g'ri faoliyat uchun shart, ma'naviy bo'lmaganlarni Muqaddas Ruh Shohligiga kiritishga qodir.
"Ildizlarga qaytish", zamonaviy tibbiyot o'zini topayotgan og'ir ruhiy inqirozdan chiqish yo'li, albatta, sodir bo'lishi mumkin, lekin umumiy chaqiriqlar va targ'ibotlar asosida emas, balki har bir insonning shaxsiy sa'y-harakatlari natijasida. "Fikrni o'zgartirish" va harakat uslubini o'zgartirish, birinchi navbatda, ishi (ayniqsa, bemorning yotog'ida) xizmat, o'ziga xos muqaddas ish bo'lishi kerak bo'lgan tibbiyot xodimlari uchun zarurdir, chunki kasallarga xizmat qilish. Rabbimiz Iso Masih Xudoga xizmat qilish bilan tenglashtiriladi: “Men kasal edim va sizlar Meni yo'qlab keldingiz... bu eng kichik birodarlarimdan biriga qilganingizdek, Menga ham shunday qildingiz”, - deydi u. Qiyomat kuni (; 40). Tibbiyot xodimining ishini ma'naviy va axloqiy jihatdan yuksaltirish ildizlarga, ya'ni rus tibbiyotining yo'qolgan nasroniy an'analariga qaytish bo'ladi.
Kasallarga g'amxo'rlik qilish - bu professionallar, eng muhimi, ruhoniylar tomonidan amalga oshirilishi kerak bo'lgan juda mas'uliyatli ma'naviy ish sohasi, ammo zamonaviy hayot sharoitlari shundayki, bu idealni amalga oshirish mumkin emas, shuning uchun ba'zilar dastlabki ish bemorning qarindoshlari va do'stlari tomonidan amalga oshirilishi mumkin va kerak. Ushbu ishning maqsadi bemorni ruhoniy bilan uchrashuvga tayyorlashdir. Diniy tibbiyot xodimlari ham kasal odam bilan bunday ishni juda samarali bajarishlari mumkin.
haqida gapirishimiz mumkin turli shakllar sharoitga qarab kasallarga ma'naviy yordam ko'rsatish. Eng oddiy (va hozir eng kam) variant, unda bemor - cherkov odami va uning qarindoshlari pravoslavlardir. Ular ko'pincha bemorni uzoq vaqtdan beri biladigan va cherkov qonunlariga ko'ra ruhiy shifo topadigan ruhoniyni taklif qilishadi. Boshqa vaziyatlar muammoli va tez-tez sodir bo'ladi: kasal odam suvga cho'mgan, lekin aslida pravoslavlikdan uzoqlashgan va u nimaga va qanday ishonishini bilmaydi va uning qarindoshlari - pravoslav nasroniylar unga ruhiy yordam berishga tayyor. Yoki - hamma imonli bo'lib tuyuladi, lekin ular yiliga bir marta, Pasxada cherkovga boradilar kortej. Ziyoratgohlarga nisbatan xurofiy munosabatning juda katta xavfi bor.
Hamma uchun imkonsiz aniq holat aniq tavsiyalar bering, lekin cherkov tajribasi shuni ko'rsatadiki, Rabbiy odamni ogohlantiradi, unga "yaxshi fikrlar" yuboradi va hatto u bilan uchrashuvlar ham qiladi. to'g'ri odamlar, agar Allohning bandasi qayg‘u ichida bo‘lsa, o‘zining nomukammalligini anglab, madad so‘rab duoda Allohga murojaat qilsa. Demak, NAMOZ kasallarga nasihat qilishning boshlanishidir. Aziz solih Jon Kronstadskiy "Mening Masihdagi hayotim" kitobida shunday deb yozadi: "Biror kishi uchun uning iltimosiga binoan yoki qarindoshlari yoki do'stlarining iltimosiga binoan u uchun ibodat qilish imkoniyatini qo'ldan boy bermang. Rabbiy bizning sevgimiz va Uning oldidagi jasoratimiz ibodatiga marhamat bilan qaraydi. Qolaversa, boshqasiga duo qilish o‘zgalar uchun duo qilayotgan kishi uchun juda foydalidir: u qalbni poklaydi, Allohga bo‘lgan ishonch va umidni tasdiqlaydi, Allohga va yaqinlariga muhabbat uyg‘otadi”. Albatta, imonli bemorning o'zi o'zi uchun ibodat qilishi kerak, ammo Sankt-Peterburg kabi. Yuhanno Kronshtadt: "Kasallikda va umuman tana zaifligida, qayg'uda ham, odam dastlab imon va sevgi bilan Xudo uchun kuya olmaydi, chunki qayg'u va kasallikda yurak og'riydi, lekin imon va sevgi sog'lomlikni talab qiladi. tinch yurak." Binobarin, ibodatning eng katta jasorati bemorning qarindoshlari va do'stlariga to'g'ri keladi.
Qanday ibodat qilish kerak? Uy namozi Pravoslav xristian ma'lum bir "qoida" dan iborat - ibodatlar ketma-ketligi, ertalab o'qing, kun davomida va kechqurun. Bunday qoida mavjud Pravoslav ibodat kitobi. Ushbu qoidani tan oluvchi o'zgartirishi mumkin: masalan, qoidani qonunlar va akathistlar, Psalterni o'qish bilan to'ldirish orqali oshirilgan yoki holatlar tufayli kamaygan. Bundan kelib chiqadiki, kasal qarindoshi uchun ibodat qilishni xohlaydigan har qanday odam cherkovga ruhoniyning oldiga borishi kerak, yaxshisi tan olishi kerak, shunda tan olgandan keyin u maxsus ibodat qoidasi, masalan, kanonni o'qish uchun ruhoniyning duosini oladi. kasal odam yoki kanon uchun Xudoning onasi, Akathist. Boshqalar uchun ibodat qilish ma'lum bir ruhiy holatni talab qiladi, shuning uchun agar e'tirof etuvchi duo qilsa, tan olgandan keyin siz Masihning Muqaddas sirlaridan qatnashishingiz kerak. Ibodatda odam o'ziga nisbatan qat'iyatli, qat'iyatli va talabchan bo'lishi, o'z ixtiyori bilan qaror qilgan ishini tinimsiz bajarishi, "yashirin", ya'ni ko'z-ko'z qilish uchun emas, kamtarlik bilan ibodat qilish kerak. qo'shni va o'zi uchun Xudoga Uning barcha yaxshi ishlari uchun minnatdorchilik duosi bilan.
Ular, ayniqsa, Iso Masihning so'zlariga ko'ra, ma'baddagi kasallar uchun ibodat qilishadi: "... er yuzidagi ikkita odam biror narsa so'rashga rozi bo'lsa, ular so'ragan hamma narsani Samoviy Otam bajaradi". (). Muqaddas Teofan Recluse bizga ibodatning jasoratiga misol keltiradi: "Ular nimadir uchun og'riqli qalb bilan ibodat qilishsa, Xudo ibodatni tinglaydi ... Lekin siz o'zingiz namozga qatnashasizmi? Bo‘lmasa, iymoning jim... Buyurding, lekin boshqalar namoz o‘qisin deb pul berib, o‘zing tashvishingni tashlabsan... Bemorga kasal bo‘lgan odam yo‘q... Namozga qatnash. o'zingizga xizmat ko'rsating va kasallar uchun ruhingizni ranjiting ... Liturgiyadagi cherkovda siz proskomedia paytida zarar ko'rasiz. Va ayniqsa, "Biz sizga qo'shiq aytamiz ..." dan so'ng, ular Theotokos madhiyasini kuylashganda "Bu ovqatlanishga arziydi ..." Bu erda tiriklar va o'liklar yangi qurbonlik uchun esga olinadi ..." Shuning uchun, ibodat qilganda. uyda kasal bo'lsa, biz ma'bad ibodatini tark etmasligimiz kerak Yakshanba liturgiyasi, proskomediaga, ibodat xizmatlariga bemorlarning ism-shariflari bilan eslatmalarni topshirish va bemorga ehtirom bilan antidor yoki prospora va muqaddas suv berish kerak.
Pravoslavlik tarixi Xudoga, Xudoning onasi va Xudoning muqaddas azizlariga ibodat qilish orqali sodir bo'lgan juda ko'p mo''jizaviy shifolarni biladi. Ammo bu erda chet ellik shifokor, laureatning guvohligi Nobel mukofoti Aleksis Karrel: "Ibodat natijalarini faqat har qanday terapiya mutlaqo qo'llanilmaydigan yoki samarasiz bo'lib chiqqan hollarda aniq aniqlash mumkin. Tibbiyot markazi Lurdda (Fransiyaning janubidagi shahar, Xudo onasining dunyoga mashhur sajdagohlaridan biri, uning qayta-qayta paydo bo'lgan joyida suvi mo''jizaviy deb e'tirof etilgan buloq bor - muallifning eslatmasi) ilm-fanga katta xizmat qilib, bunday shifolar haqiqatan ham borligini isbotlaydi. Ba'zida ibodatning ta'siri, aytganda, "portlovchi" xarakterga ega bo'ladi ... Biz og'ir kasalliklardan deyarli bir zumda davolangan bemorlarni bilardik. Bir necha soniya yoki bir necha soat ichida kasallikning belgilari yo'qoladi, anatomik zarar tuzatiladi. Mo''jiza normal tiklanish jarayonlarining favqulodda tezlashishi bilan tavsiflanadi" (Ruhoniyning haqiqiy kitobidan iqtibos, 8-jild, 297-bet).
Afsuski, zamonaviy mahalliy tibbiyot olimlari ibodatning shifobaxsh ta'siriga va cherkov ziyoratgohlarining inoyatiga to'la sovg'alariga juda shubhalanib, jamoat qiziqishi bilan psixikaning "qobiliyatlari" ni o'rganmoqdalar.
Cherkovda liturgiya paytida, ibodat xizmatlarida umumiy ibodat QURBONLIK va QURBONLIKni maxsus ruhiy holat sifatida, xuddi ikki qanotda bo'lgandek, ong va yurakni Xudoga ko'taradigan va zarur bo'lgan "yaqinga bo'lgan muhabbatni isitadigan, Bunga javoban Rabbiy jon va tanani davolaydi. Proskomedia uchun eslatma - bu qurbonlik; sadaqa, kamtarona bo'lsa ham, lekin yurakdan - qurbonlik; ish, hatto eng oddiy, lekin cherkov jamoati yoki qo'shnining manfaati uchun - qurbonlik! Nima foydaliroq: xonani tozalashmi, bemorni yuvishmi, choyshabni almashtirishmi yoki karavoti yonida o'tirib, shifoxonada hamshiralar yo'qligi uchun hukumatni qoralashmi? Masih uchun qilingan yaxshilik boshqa odamlarning yaxshi ishlariga aylanadi, umumiy kayfiyatni o'zgartiradi va insonni ko'taradi. G'iybat va behuda gaplar qalbdagi tinchlikka zarar etkazadi, tinchlik yo'qoladi, odam zaif va yomon ruhga zaif bo'ladi.
Albatta, hozir biz moddiy jihatdan kambag'almiz. Ammo shuni eslaylikki, cherkov krujkasiga ikkita kana solgan kambag'al beva ayol, Rabbiyning O'zi aytganidek, hamma narsadan ko'ra ko'proq qo'ydi, chunki u bor narsasini, barcha ovqatini qo'ydi. Keling, birinchi asrlardagi nasroniylarning misoliga murojaat qilaylik. “Ishlaganidan bera olmaganlar FAST orqali tejagan narsalarini sadaqa qilish uchun (ta'kid meniki - V.J.) o'zlarini mahrum qilishdi. Allaqachon "Germasning cho'poni" da cho'pon Hermasga qanday ro'za tutish kerakligini o'rgatadi. Ichimlik va yegulikdan o‘zini tiyib, so‘ngra tejab qolganini boshqa kunlarning xarajatidan hisoblab, hammasini bir chetga qo‘yib, bevalar, yetimlar va kambag‘allarga xayr-ehson qilishi kerak. Bunday ro'za Xudoga yoqimli qurbonlik bo'ladi. "Apostol Konstitutsiyalari" da shunga o'xshash ko'rsatma berilgan: "Agar kimdadir beradigan hech narsa bo'lmasa, u ro'za tutsin va kun uchun mo'ljallangan narsani azizlarga bersin" va bu erda biz og'ir mehnatga mahkum etilgan masihiylarni nazarda tutamiz. ("Qadimgi cherkovda nasroniy xayriya" dan iqtibos keltirildi, G. Ulgorn, Sankt-Peterburg, 1899, 144-bet).
Bemorning PGODNESSda o'sishiga g'amxo'rlik qilish juda muhim, bu "hamma narsa uchun foydali" (). Taqvodorlik, odatda, xristian shaxsiyatining barcha fazilatlari majmuasi sifatida tushuniladi, agar inson ichki cherkov hayotida yashasa, ular asta-sekin o'sib boradi. Bunday holda, biz dastlab ikki yoki uchta sifat haqida gapirishimiz mumkin. Bu dunyoda muqaddas narsa borligini his qilish darajasida, hatto noaniq bo'lsa ham, Xudoga ishonish; Xudodan qo'rqish - bu Xudo oldida ko'proq yoki kamroq ifodalangan mas'uliyatni anglash va nihoyat, o'z qalbining o'lmasligini tan olish. Taqvodorlik Xudoga bo'lgan xurofiy munosabat bilan mos kelmaydi va cherkovda o'tkaziladigan marosimlarda masihiyning haqiqiy ishtirok etish shartlaridan biridir.
Insonni qanday qilib taqvoga aylantirish haqida aniq maslahat berish mumkin emas. Ibodat orqali Rabbiy o'z qo'shnisi haqida qayg'uradigan kishining ongiga kiradi kerakli so'z, ayniqsa, kasallik paytida odamga o'lim haqida o'ylash tez-tez kelib turadi va u yanada sezgir, kamroq yuragi bo'ladi. Diqqatli bo'ling! Agar bemor o'lim haqida gapira boshlasa, unda hech qanday holatda suhbat mavzusini o'zgartirmaslik yoki uni bunday fikrlarni o'zidan haydash kerakligiga ishontirmaslik kerak. Aksincha, siz suhbatni davom ettirishingiz kerak, lekin o'lim haqidagi fikrlar va u haqidagi so'zlar qalbning o'lmasligi haqidagi so'zlar va fikrlarga, keyin esa o'lim haqidagi fikrlarga zid bo'lishi kerak. o'liklarning tirilishi. Bunday suhbatlar tabiiy ravishda paydo bo'lishi kerak, agar bemor bu mavzuni muhokama qilishga tayyor ekanligiga ishonchingiz komil bo'lmasa, ular ataylab boshlanmasligi kerak. Keyinchalik, Injilni o'qishni boshlash tabiiy bo'ladi, yaxshisi tanlab - shifo haqida, Tog'dagi va'z, masallar. Keyin kasal odamda uning gunohlari haqida fikrlarni uyg'otish va ularni tan olish zarurligini yaratish kerak. Taqvodorlikning o'sishi boshqa yo'l bilan ham sodir bo'lishi mumkin, asosiysi bemorni gunohkorligidan xabardor qilish va uning fikrlarini E'tirof etish marosimiga (agar bemor suvga cho'mmagan bo'lsa, suvga cho'mish marosimiga), ya'ni, ruhoniy bilan uchrashuvga. Odatda, tan olish marosimidagi Xudoning inoyati harakatining shaxsiy tajribasi taqvodorlikni chuqurlashtiradi va tabiiy ravishda kasal odamni moylash va Masihning tanasi va qoni bilan birlashish marosimlariga olib boradi.
O'layotgan odamning to'shagida o'zini qanday tutish kerak? Mening qishlog'imda ular o'layotgan odam haqida "ishlayotganini" aytishdi va ular o'layotgan odamning atrofida maxsus muhit yaratdilar: shovqin qat'iyan taqiqlangan, suhbatlar past ovozda olib borilgan, yorqin nur ekrandan o'tkazilib, o'layotgan odamni bezovta qilish, unga qo'ng'iroq qilish va hatto ismini baland ovozda talaffuz qilish taqiqlangan. Piktogrammalar oldida chiroq yoqildi, qo'shnilar qisqa vaqt ichida ibodat qilishdi va bemorning yotoqxonasida bir oz vaqt o'tkazishdi. Bu holat bolalarda alohida taassurot qoldirdi: shovqinlilar jim bo'lib qoldi, yaramaslar kamtar bo'ldi. O'lgan odam hech qachon yolg'iz qolmagan.
Bu xalq tajribasi shuni ko'rsatadiki, biz bir vaqtlar o'limga taqvodor munosabatda bo'lganmiz. Hozirgi vaqtda o'limlarning aksariyati kasalxonada, ya'ni uyda emas, oila va do'stlar davrasida sodir bo'lmaydi va azob chekayotgan bemor odatda kasalxonada yomon obro'ga ega bo'lgan alohida bo'limga yotqiziladi. Yalang'och devorlari bo'lgan bu xonada, negadir doimo sovuq va aniq yashamaydigan ruh bilan, vaqtinchalik hayotdan abadiy hayotga o'tish marosimi bo'lib o'tadi. Qoidaga ko‘ra, mana shu og‘ir soat va daqiqalarda so‘nggi er yuzidagi mehnatini bajarayotgan odamni hech kim qo‘llab-quvvatlamaydi...
Bemor hushidan ketsa, gapira olmasa va hatto suv ichmasa, nega uning yonida o'tirish kerak? Biroq, ongsiz holat har doim ham insonning hissiy dunyo bilan aloqasi yo'qligini anglatmaydi. O'lgan odam tuzalib, atrofida sodir bo'layotgan voqealarni to'g'ri etkazishi va ko'pincha uning atrofidagilar uning xatti-harakatidan uyalishlari tasvirlangan holatlar mavjud.
Bemorni imkon qadar kamroq yolg'iz qoldirish kerak, azob chekayotgan bemor esa umuman yolg'iz qolmasligi kerak. Bemor bilan birga ibodat qilish kerak va agar u imonli bo'lmasa, unga shunday deyishingiz mumkin: “Siz Xudoga ishonmaysiz, men Unga ishonaman. Men hozir ibodat qilishim kerak. Iltimos, biroz sabr qiling, shifoxona yo‘laklarida namoz o‘qishning iloji yo‘q...” Bunday so‘zlardan keyin bemor norozilik bildirishi dargumon. Hurmat bilan ibodat qilish yoki Xudo onasining kanoni bo'lgan Zaburni o'qish, bemorning qalbida haqiqiy diniy tuyg'uga aylanishi mumkin bo'lgan javobni topadi.
Bolalarni o'limga olib kelish kerak. Bu ma'naviy jihatdan kasallar uchun foydalidir va bundan ham ko'proq o'lim haqida nafaqat qo'rqinchli filmlardan nazariy jihatdan bilishi kerak, balki o'z bilimlariga ega bo'lishi kerak bo'lgan bolalar uchun ham foydalidir. shaxsiy tajriba tegishli va munosib muhitda o'layotgan odam bilan muloqot qilish. Siz ularning savollariga javob berishga tayyor bo'lishingiz kerak, ular juda ko'p bo'ladi. O'lgan odam bilan muloqot bola uchun psixologik travmatik omil bo'lishi mumkin degan fikr yolg'ondir kelajak hayot.
Biz bu kamtarona ishni bag'ishlaymiz

jarroh, Davlat mukofoti laureati professor GLEB POKROVSKY, uning rafiqasi MARFA, Vladimir Petrovich va Galina Georgievna MISHENOV va Moskva yaqinidagi Romashkova qishlog'idagi Aziz Nikolay cherkovining barcha dindor donorlari va parishionerlari.
(Maqola qisqartirilgan).

Muqaddas Otalar kasallik haqida

Salomatlik - bu Xudoning sovg'asi, ammo bu in'om har doim ham foydali emas: har qanday azob-uqubat kabi, kasallik ham bizni ma'naviy ifloslikdan tozalash, gunohlarimizni yuvish, qalbimizni kamtar va yumshatish, bizni aqlimizga keltirish, zaifligimizni anglash kabi kuchga ega. va Allohni eslang. Shuning uchun biz ham, farzandlarimiz ham kasalliklarga muhtoj (Sarovning Sankt-Seraphimi).

Biz kasalliklar va vasvasalar uchun Rabbiyga minnatdorchilik bildirishimiz kerak, chunki ularda biz Rabbiyga bo'lgan muhabbatda sinovdan o'tamiz, biz Unga yaqinlashamiz va bu masihiy hayotining butun maqsadi - Najotkorimiz Masihga yurish.

Kasallik - bu xoch, abadiy baxtga olib keladigan yaxshi bo'yinturuq. Shunday ekan, hayajon ichida xotirjam bo‘l, o‘zingni Allohning irodasiga topshir, ruhning tana kasalliklari bilan shifo topishini bilib, shodlik va shukronalik bilan kasallikka bardosh ber.

Biz Iso Masihda kasallik va qayg'uda tasalli izlashimiz kerak: aks holda biz behuda tasalli izlaymiz.

Bemor va shukr qilganning martabasi Alloh huzurida ulug‘ va sahro hayoti bilan barobardir. Kasal odam, najot uchun eng yaqin vositani bergan Rabbiyga rahmat.

Shunday bo'ladiki, kasallik uxlab yotgan ruhni uyg'otadi.

Haqiqat yo‘lidan yurganimizda g‘am-g‘ussaga duch kelmasligimiz, tanamiz dard va mehnatlarda toliqmasligi, o‘zgarmasligi, ezgulik bilan yashashni yaxshi ko‘rishi mumkin emas.

Tibbiyot tanaga qanday foyda keltirsa, kasallik ham ruhga foyda keltiradi.

Kasallik baxtsizlik emas, balki Xudodan saboq va tashrifdir; kasal St. Serafimga Xudoning onasi tashrif buyurdi; va agar biz kamtarlik bilan kasallikka chidasak, yuqori kuchlar tashrif buyuradi.

Kasallik ko'plab ruhiy ehtiroslarni engillashtiradi; Havoriy Pavlus shunday deydi: "Agar bizning tashqi odamimiz chiriyotgan bo'lsa ham, bizning ichki odamimiz kundan-kunga yangilanadi (2 Kor. 4:16).

Kasalliklar bizga ba'zan gunohlarimiz tufayli, ba'zan esa Xudoning inoyati bilan ruxsat etiladi, toki ular orqali biz jannatda abadiy saodatga erishamiz.

Kasallik kamtarlik maktabidir, bu yerda siz kambag'al, yalang'och va ko'r ekanligingizni ko'rasiz.

Agar sizni noqulayliklar, og'riqli azoblar yoki shunga o'xshash narsa bezovta qilsa, Muqaddas Yozuvdagi so'zlarni e'tibordan chetda qoldirmaslikka harakat qiling: Ko'p qayg'ulardan o'tib, Osmon Shohligiga kirishimiz kerak (Optinadagi Avliyo Ambrose) .

Kasallikda, boshqa har qanday masaladan oldin, tavba qilish marosimida va vijdonida Xudo bilan yarashish uchun gunohlardan tozalanishga shoshilish kerak (St. Theophan the Recluse).

Bizning kasalliklarimizning aksariyati gunohlardan kelib chiqadi - nega? eng yaxshi davo Ularning oldini olish va ularni davolash gunoh emas.

Kasalliklarga sabr-toqat bilan chidash va ular orasida Xudoga shukronalik qo'shiqlarini kuylash buyuk jasoratdir.

Biz Xudoga qayg'u, tor sharoit, kasallik va mehnat orqali yaqinlashamiz. Ulardan nolimang va ulardan qo'rqmang.

Garchi kasallik tanangizni qiynasa-da, u sizning ruhingizni qutqaradi (Zadonskdagi Sankt-Tixon).

Barcha eng og'ir qayg'u va baxtsizliklarga odamlar jiddiy tana kasalliklaridan ko'ra osonroq chidashadi. Odamlarni azoblash va azoblashning shubhasiz mutaxassisi - Shayton Allohning O'zi oldida tana kasalliklari boshqa barcha baxtsizliklardan ko'ra chidab bo'lmas ekaniga va boshqa ofatlarga mardlik va muloyimlik bilan chidagan odamning sabri zaiflashishiga va sabri zaiflashishiga guvohlik berdi. jiddiy kasallikka duchor bo'lgan Xudoga bo'lgan sadoqati.

Agar shu yerda chidagan bo‘lsangiz, narigi dunyoda abadiy azobga chidamaysiz, aksincha, shunday saodatdan bahramand bo‘lasiz, bundan oldin hozirgi baxt hech narsa emas.

Kimki bu erda quvonchga ega bo'lmasa va unga sabr-toqat bilan chidasa, u erda, kelajakdagi hayotda, u buyuk va so'zlab bo'lmaydigan quvonchga ega bo'lishiga to'liq umid qilishi mumkin (Optinadagi Avliyo Ambrose).

Oqsoqol kasal do'stini ilhomlantirdi: "Biz tez-tez ibodat qilishimiz kerak: Rabbim, bu erda menga sabr va u erda kechirim ber."

Rabbiy o'limni eslash va xotiradan bemorni nihoyat o'limga tayyorgarlik ko'rish bilan shug'ullanishi uchun kasalliklarni yuboradi.

Shunday bo'ladiki, Xudo boshqalarni kasallikdan saqlaydi, agar ular sog'lom bo'lganlarida, ulardan qutulolmasdi.

Tana kasalliklariga shukrona bilan chidagan va kasallik tufayli turli xil qayg'ularga duchor bo'lgan kishi umidsizlikdan uzoq emas va shuning uchun abadiy hayotga kirishning aybdori sifatida o'limni quvonch bilan kutadi (Muborak Dia-doh). Inson xayolida o'limi, cheksiz azobi va Osmon Shohligining quvonchi bo'lmasa, qayg'uga sabr-toqat bilan dosh berolmaydi.

Rabbiy shifokorlar va boshqa vositalar orqali ko'plab kasalliklarni davolaydi. Ammo shunday kasalliklar borki, ularni davolash Rabbiy tomonidan taqiqlangan bo'lsa, u kasallik najot uchun sog'likdan ko'ra ko'proq kerakligini ko'rganida.

Inson uchun kasallik Allohning rahmatidir. Va agar masihiy Xudo tomonidan yuborilgan narsani qalbi manfaati uchun qabul qilsa va uning og'riqli holatiga xotirjamlik bilan chidasa, u to'g'ridan-to'g'ri jannatga boradi. Kasal to'shagida xirmon bor: qancha zarba bo'lsa, don shunchalik ko'p uriladi va maydalanadi. Keyin tegirmon toshlari uchun don kerak, keyin xamirni aralashtirish va xamirturush uchun un, so'ngra o'choq uchun non shaklida va nihoyat, Xudoning stoli uchun (St. Theophan the Recluse).

Salomatlik va kasallik Xudoning qo'lida; Providences, agar ikkalasi ham imon ruhida qo'llanilsa, najot uchun vositadir. Ammo ularga injiq munosabatda bo'lganda, ular halokatga olib keladi.

Yaxshi Rabbiy insonga bu hayotda turli xil haqorat va sharmandaliklarga, kasalliklarga va hokazolarga ruxsat beradi, bularning barchasi qalbini gunohlardan tozalash va abadiy hayotga singdirish uchun.

Kasallik bizni og'irlashtiradigan bo'lsa, og'riq va yaralar tufayli lablarimiz bilan sano kuylay olmasligimizdan xafa bo'lishimiz shart emas. Chunki kasallik va yaralar shahvatlarni yo'q qilishga xizmat qiladi, nafslarni yengishimiz uchun ro'za ham, sajda ham farz qilingan. Agar kasallik ham bu ehtiroslarni chiqarib yuborsa, unda tashvishlanadigan hech narsa yo'q.

Haqiqatan ham, tana kasalliklari orqali ruh Xudoga yaqinlashadi (St. Gregori ilohiyotchi).

Agar kasallik sizni qamrab olsa, tushkunlikka tushmang va ruhingizni yo'qotmang; lekin Xudoga shukurki, U bu kasallikka yaxshilik keltirmoqchi (Abba Ishayo).

Bir oqsoqol ko'pincha kasallikka duchor bo'lgan. U bir yil davomida kasal bo'lmagan; Oqsoqol bundan juda xafa bo'ldi va yig'ladi: "Rabbim meni tashlab ketdi va meni ziyorat qilmadi" (Qadimgi Paterikon).

Xavfli darajada kasal bo'lganlarga, uning vaqti ozligini bilib, shayton kuchliroq hujum qiladi.

IN xavfli kasalliklar birinchi navbatda vijdoningizni poklash va qalbingiz tinchligi haqida g'amxo'rlik qiling.

Xudoga shukurki, siz yaxshi yo'ldasiz: sizning kasalligingiz Xudoning buyuk sovg'asi; Buning uchun va tunu kun hamma narsa uchun maqtov va minnatdorchilik bildiring - va sizning ruhingiz qutqariladi (Afos oqsoqol Arseniy).

Kasal va kambag'al - o'z taqdiringizdan, Xudo va odamlardan shikoyat qilmang yoki norozi bo'lmang, birovning baxtiga hasad qilmang, umidsizlikdan va ayniqsa umidsizlikdan ehtiyot bo'ling, Xudoning Ta'limotiga to'liq bo'ysunmang.

Kasalliklar bizni Xudo bilan yarashtiradi va bizni Uning sevgisiga qaytaradi (Kronshtadtdagi Avliyo Yuhanno).

Bu erda hamma narsa o'tkinchi, ammo kelajak abadiy ekanligi haqida o'ylang.

Kasal odam Ilohiy Bitikni va Najotkorning azoblarini o'qib, o'zini taskinlashi kerak.

Rabbiy ro'za va ibodat o'rniga kasallikka sabr-toqatni qabul qiladi.

Kasal bo'lganingizda, o'zingizni cherkovga borishga majburlamang, balki adyol ostida yotib, Iso ibodatini o'qing (Optinadagi Avliyo Anatoliy).

Zaif bo'lib, namoz qoidasini imkon qadar, hatto o'n qadamda ham bajaring. Boshingiz kasal bo'lsa, sajda qilmang.

Ko'pchilik uchun azob-uqubat kunlarida qo'rqoqlik va Xudoga qarshi norozilik qilishning asosiy sababi Xudoga ishonish va Uning Ilohiy ilohiyligiga umidsizlikdir. Haqiqiy masihiy hayotda biz bilan sodir bo'ladigan hamma narsa Xudoning irodasiga ko'ra sodir bo'lishiga ishonadi; Xudoning irodasisiz boshimizdan bir tuk ham yerga tushmaydi. Agar Xudo unga azob va qayg'u yuborsa, u bunda yo gunohlari uchun Xudo tomonidan yuborilgan jazoni yoki Unga bo'lgan iymon va muhabbat sinovini ko'radi; va shuning uchun u nafaqat buning uchun Xudodan nolimaydi, balki Xudoning kuchli qo'li ostida kamtar bo'lib, uni unutmagani uchun ham Xudoga shukr qiladi; Xudo O'z rahmati tufayli uning uchun abadiy qayg'ularni vaqtinchalik qayg'ularga almashtirishni xohlaydi; qayg'uga duchor bo'lib, u Dovud payg'ambarga gapiradi: Bu men uchun yaxshi (Rabbiy), chunki Sen meni oqlashing bilan o'rganishim uchun kamtar qilding.

Gipnoz bilan davolash xristian diniga begona bo'lishi kerak: biz buni Muqaddas Yozuvlarda ham, ota-bobolarimiz ta'limotlarida ham ko'rmaymiz. Gipnozdan foydalanish sehrgarlikning bir tarmog'idir.

Dori va tabib emas, Allohning yordami umidi bilan davolangan kishi gunoh qilmaydi.

Rabbiy shifokorlar va dori-darmonlarni yaratdi. Davolashni rad etish mumkin emas (St. Theophan the Recluse).

Kasallik paytida har bir kishi o'ylashi va aytishi kerak: "Kim biladi, mening kasalligimda abadiylik eshiklari ochiladi?"

Kasalliklarda ularni davolash uchun ehtiyot bo'lish kerak.

Kasalliklarda, shifokorlar va dori-darmonlardan oldin, ibodat va muqaddas marosimlardan foydalaning: e'tirof, birlashish va birlashish.

Agar siz kasal bo'lsangiz, unda tajribali shifokorni taklif qiling va u tomonidan ko'rsatilgan vositalardan foydalaning. Shu maqsadda erdan juda ko'p foydali o'simliklar paydo bo'ladi. Agar siz ularni mag'rurlik bilan rad qilsangiz, o'limingizni tezlashtirasiz va o'z joniga qasd qilasiz.

Ma’naviy boylik sabrdadir.

Kasallikda o'rganing: kamtarlik, sabr-toqat, xotirjamlik va Xudoga minnatdorchilik (St. Theophan the Recluse).

Sabr - nima sodir bo'lishidan qat'i nazar, saxiylik bilan chidash demakdir: kasallikda umidsizlikka tushmaslik, baxtsizlikda haddan tashqari umidsizlikka tushmaslik, qashshoqlikda xafa bo'lmaslik va haqoratdan norozi bo'lmaslik.

Bu hayotda biz kasallikdan, quvg'inlardan, dushmanlar kuchidan yoki qashshoqlikdan qanchalik ko'p azob cheksak, kelajakdagi hayotda biz shunchalik ko'p mukofotlarga ega bo'lamiz (Muborak Jerom).

Namozdan tashqari, sizni qayg'u va umidsizlikdan chalg'itadigan ruhiy suhbatdoshingiz bo'lishi kerak.

Ko'p kasal Pimenning hayotini eslab, kasallik tufayli cherkovda bo'la olmasligingiz haqida ko'p qayg'urmang: u qanday qilib hujayralarini tark etmagan va hatto tuzalib ketishni xohlamagan.

Rabbiy sizga kasallikni behuda va oldingi gunohlaringiz uchun jazo sifatida emas, balki sizni gunohkor hayotdan uzib, najot yo'liga qo'yish uchun sizga bo'lgan muhabbat tufayli yubordi. Buning uchun sizga g'amxo'rlik qiladigan Xudoga shukur (Hegumen Nikon).

Biroq, cherkovda xizmat o'tkaziladigan soatlarda, yotmaslik, balki to'shakda o'tirish, agar zaiflik bartaraf etilsa, devorga suyanib o'tirish va shuning uchun aql bilan va chin yurakdan, to'liq istak va ibodat bilan ibodat qilish yaxshiroqdir. ruhning quvnoqligi (St. Theophan the Recluse) .

Kasallik va charchoq bahonasida namozingizni tark qilmang uy qoidalari bir kun bo'lsa ham, sizda nafas bor ekan.

Zaiflar uchun ro'za tutish cherkov kanoniga ko'ra joizdir (Apostol, 69-chi kanon) (Sankt-Filaret, Moskva Metropoliti).

Xudoga umid uyg‘otgan odam masalaga yuksakroq nazar bilan qaraydi va o‘ziga shunday deydi: “Endi men odamlarga sabr-toqatning yaxshi namunasini ko‘rsata olaman va ularga faqat Jannatni qo‘lga kiritish uchun hamma narsaga chidashga tayyorman. Xudo mening yaxshiligim uchun hamma narsani tartibga soladi, payg'ambar bilan gaplashadi: Rabbiy qayg'u kunida Unga chidaganlarga yaxshilik qiladi va Undan qo'rqadiganlarni biladi (Nahum. 1, 7).

Siz juda bo'shashganingizdan juda afsusdaman. Sabr-toqatli bo'ling... Bu siz hozir bajarishingiz kerak bo'lgan birinchi fazilatdir. Ikkinchisi, hamma narsani bizning yaxshiligimiz uchun tartibga soluvchi Xudoga minnatdorchilik bildirishdir. Uchinchidan - Samoviy Otaning sizga bo'lgan bu rahm-shafqatini ko'rib, xotirjam bo'ling. Bu kasallar uchun yaxshi. Agar ular o'zlariga norozilik, qoralash va g'azablanishsiz xotirjamlik bilan chidashsa, ular shahidlik marosimida qatnashadilar.

Uning kasal ekanligini, deb yozadi St. Anatoliy Optinskiy, - bu muhim emas: gunohkor odamlar uchun bu tozalash; Olov temirni zangdan tozalaganidek, kasallik ham ruhni davolaydi.

Ba'zi bemorlar ro'za ovqatini dori sifatida iste'mol qiladilar va keyin tavba qiladilar, kasallik tufayli ular Muqaddas cherkovning ro'za tutish qoidalarini buzgan. Lekin har kim o‘z vijdoni, ongu shuuriga qarab ko‘rishi, ish tutishi kerak... Oshqozon uchun to‘yimli va hazm bo‘ladigan yog‘siz taomlardan tanlagan ma’qul.

Siz ba'zida zaif va nosog'lom bo'lib qolasiz, deyapsizmi? Bunday holda, o'zingizga dam oling va dam oling va o'zingizni sog'lom his qilganingizda, siz ro'za tutib, ibodat qilishingiz mumkin (Arximandrit Barsanuphius, Aleksandr-Svirskiy monastiri).

Agar kasallikda siz ba'zan zaif bo'lib qolsangiz va yuragingiz yo'qolsa, unda umidsizlikka tushmang, balki tavba qiling, chunki Rabbiy sizga kamtarlik qilishga imkon beradi.

Agar kasallik tufayli o'zingizni ovora qilishingiz kerak bo'lsa, unda bu yaxshi. Va agar kasallik bahonasida bo'lsa, unda bu yomon (St. Theophan the Recluse).

Agar azob-uqubatlar, agar u bemorni o'zgartirmasdan yoki unga foydali munosabatda bo'lmagan holda (tuzatish va minnatdorchilik) g'azablantirsa, faqat sof yovuzlikdir.

Agar kasallik tufayli cherkovga bora olmasangiz, unda bormang, faqat shikoyat qilmang.

Sizni kasallikda yupatganlarga va sizga xizmat qilganlarga rahmat ayting va ular uchun yotganingizda ham Xudoga ibodat qiling. Rabbiy ro'za va ibodat o'rniga kasallikdagi sabrni qabul qiladi.

Kasallikdan, ayniqsa jiddiy va xavfli kasallikdan tuzalib ketgan har bir kishi o'zini his qilishi va shunday deyishi kerak: "Menga tavba qilishim va Masihning amrlari bo'yicha hayotimni tuzatishim uchun Yuqoridan muhlat berilgan".

Kasallik va qayg'uga duchor bo'lganlar uchun yaxshi. Ular gunohlarni tozalaydilar. Ammo agar biz kasallik va qayg'u orqali Xudo tomonidan poklangan bo'lsak, gunoh qilishda davom etsak, tavba qilishimizga chanqoq bo'lgan Rabbiyning rahm-shafqati bizdan tugamasligi uchun ehtiyot bo'lishimiz kerak.

Kasallikdan shifo topgani uchun Xudoga eng yaxshi minnatdorchilik, Uning amrlarini bajarish uchun umringiz davomida Unga xizmat qilishdir.

Kasal bo'lganingizda, o'zingizni o'limni xohlamang - bu gunohdir.

Bemorlar Alloh roziligi uchun xizmat qilinayotganini eslasin, keraksiz talablari bilan ularga xizmat qilayotgan birodarlarni xafa qilmasin. Biroq, bunday odamlarga ham sabr-toqat bilan chidash kerak, chunki bu orqali boy mukofot olinadi.

Agar siz kasal odam haqida eshitsangiz, sizga ruhiy zarar bo'lmasa, uni ziyorat qilishga va astoydil xizmat qilishga dangasa bo'lmang.

Masihning imoni uchun azob chekayotgan va kasallikdan azob chekayotgan yoki qamoqda va qayg'uda bo'lganlarga tasalli xatlarini yozishni unutmang.

Bemor qo'shnilaringizga yordam bering, lekin yaxshilik qilyapman deb o'ylamang, balki sevgi va rahm-shafqat tufayli.

Agar siz kasallarga xizmat qilishga loyiq bo'lsangiz, buning uchun Xudoga shukur qiling, lekin kuchingizdan tashqari va sog'lig'ingizni yo'qotish evaziga emas.

Zaiflarga, muhtojlarga va motamga tasalli berishingiz kerak bo'lgan narsalarni o'zingizdan ayamang.

Buni kasallar, keksalar va boshqalar uchun qiling, lekin o'z faoliyatingiz uchun qasos olishni xohlamang.

Har bir inson azob-uqubat, mehnat va qayg'u ichida bo'lganda uni ziyorat qilishga tayyor bo'ling.

Bemorga sabr-toqat va tirishqoqlik bilan, samimiy hamdardlik bilan g'amxo'rlik qiling, jabrlanuvchini mehribon, yumshoq, nasihat qiluvchi so'z yoki qisqa duo bilan taskinlang. Bemor uchun ilohiy narsani o'qish uchun qulay daqiqalarni o'tkazing.

Bemorga e'tibor bermagan odam yorug'likni ko'rmaydi; Kim motam tutgandan yuz o'girsa, kuni qorong'i bo'ladi.

Kasal odam Ilohiy Bitik va Najotkorning azoblari bilan taskin topishi kerak.

Biz kasal odamni ko'rganimizda, uning kasalligining sababini o'zimizga yomon tushuntirmaymiz, balki unga tasalli berishga harakat qilamiz.

Bemorlarga kasallik yuqishidan qo'rqib yordam berishdan bosh tortmaslik kerak.

To'shaklarida yotgan kasal va tana qayg'usiga ega bo'lganlarni ziyorat qilish mag'rurlik va zino jinidan xalos qiladi.

Bemorni ziyorat qilishda ehtiyotkorlik bo'lishi kerak.

Og'ir kasal bemorlar bor (operatsiyadan keyin, kasallikdan qattiq charchagan, ortiqcha ish bilan asab tizimi va hokazo), tashriflar og'irligi bo'lgan va ularga savollar, so'rovlar va umuman suhbatlar bilan murojaat qilganda azob chekayotganlar. Shuning uchun, kasal odamni ziyorat qilishdan oldin, avvalo, yaqinlaringizdan ularning tashrifi bemor uchun yoqimli bo'ladimi yoki yo'qligini bilib olishingiz kerak.

Bemorlarni ziyorat qiling, Alloh ziyorat qilsin.

Kasal odam va unga xizmat qilganlar teng mukofot oladilar (St. Pimen ko'p kasal).

Bemor ayolni xizmatlar bilan emas, balki quvnoq yuz bilan tasalli berishga harakat qiling.

Bemorlarga g'amxo'rlik qilish, ularni ziyorat qilish xayrli ish bo'lsa-da, aql bo'lishi kerak; Sizning ruhiy tuzilmangiz buzilgan joyda, hamma narsa sizsiz o'tib ketadi.

Rabbiy bizning yaxshi ishlarimizning etishmasligini kasallik yoki qayg'u bilan qoplaydi (Rostovdagi Sankt-Dimetriy).

Er yuzidagi hayotda sodir bo'ladigan hamma narsadan faqat bitta gunoh masihiyni xafa qilishi kerak.

Kimki gunoh qilsa va bu erda jazolanmasa, xuddi o'sha baxtsiz odam (Avliyo Ioann Chrysostom).

Gunohdan kasalliklarimiz bor, ehtiroslarni susaytiradi, odam esa o‘ziga keladi, kimki kasalliklarga sabr va shukr bilan chidasa, unga qahramonlik o‘rniga va hatto undan ham ko‘proq hissa qo‘shadi... Shu bilan birga, biz ishonishimiz va umid qilishimiz kerak. agar Rabbiy Xudo xohlasa, agar biror kishi kasallikka duchor bo'lsa, unga sabr-toqat kuchini beradi (Sarovning Sankt-Seraphimi).

Kasallik kamtarlik maktabidir, bu yerda siz kambag'al, yalang'och va ko'r ekanligingizni ko'rasiz.
(Optinadagi Avliyo Ambrose)

Kasalliklarning sabablari haqida

Siz, albatta, cherkov xizmatlariga borishingiz kerak, aks holda siz kasal bo'lasiz. Buning uchun Rabbiy bizni kasallik bilan jazolaydi.
(Optinadagi Avliyo Ambrose)

Shunday bo'ladiki, kasallik uxlab yotgan ruhni uyg'otadi.
(Optinadagi Avliyo Ambrose)

Rabbiy o'limni eslab qolish va kasal odam nihoyat o'limga tayyorgarlik ko'rish bilan shug'ullanayotganini xotiradan o'tkazish uchun kasalliklarni shu sababli yuboradi.
(Muqaddas Teofan shahvoniy)

Rabbiy bizning yaxshi amallarimiz kamligini kasallik yoki qayg'u bilan qoplaydi.
(Rostovlik Muqaddas Demetriy)

Bizning kasalliklarimiz asosan gunohlardan kelib chiqadi, shuning uchun ularni oldini olish va davolashning eng yaxshi usuli gunoh qilmaslikdir.
(Muqaddas Teofan shahvoniy)

Shunday bo'ladiki, Xudo kasallik orqali boshqalarni sog'lom bo'lganlarida qochib qutula olmaydigan balolardan saqlaydi.
(Muqaddas Teofan shahvoniy)

Birodar Abba Arseniydan so'radi: “Ba'zilar bor yaxshi odamlar"Nima uchun ular o'lim paytida qattiq qayg'uga duchor bo'lishadi va tana kasalliklariga duchor bo'lishadi?" "Chunki, - deb javob berdi oqsoqol, - biz bu erda tuzni tugatgandek, u erga toza boramiz".
(Paterikon Athos)

Kasallikning inoyati haqida

Kasalliklar bizni Xudo bilan yarashtiradi va bizni Uning sevgisiga qaytaradi.
(muqaddas o'ng. Kronshtadtlik Yuhanno)

Agar shu yerda chidagan bo‘lsangiz, narigi dunyoda abadiy azobga chidamaysiz, aksincha, shunday saodatdan bahramand bo‘lasiz, bundan oldin hozirgi baxt hech narsa emas.
(Muqaddas Teofan shahvoniy)

Rabbiy bizga bo'lgan sevgisi tufayli har birining kuchiga ko'ra kasallik va qayg'u yuboradi, balki bizni azob-uqubatlarida ishtirok etishimiz uchun ularga sabr-toqat beradi; Bu erda kim Masih uchun azob chekmagan bo'lsa, keyingi asrda pushaymon bo'ladi, - axir, kasallik va qayg'uga chidash orqali Masihga bo'lgan sevgisini ko'rsatish mumkin edi va buni qilmagan, barcha qayg'ulardan qochish va qochishga harakat qilgan. G'azabda emas, jazo uchun emas, U bizga kasallik va qayg'uning Rabbini yuboradi, lekin hamma odamlar emas, balki har doim ham buni tushunishmaydi.
(Hurmatli Pimen juda og'riqli)

Mo‘minning kasal bo‘lishi yaxshi... namozni kuchaytiradi

“Gunohlaringiz kechirildi” (Ibroniylarga Matto 9:2 bobidan) Bu so‘zlarni Rabbiy sholga aytgan. "O'rningdan tur, to'shagingni ol va uyingga bor." (Matto 9:6 dan Evv.) Deyarli har doim, kasallarni shifolash bilan birga, Masih gunohni kechiradi. Ushbu ikki hodisa o'rtasida bog'liqlik bormi: gunoh kasallikdir kechirilishi kerak bo'lgan ruh va shifo topishi kerak bo'lgan tana kasalligi? Havoriy Pavlus tushuntiradiki, odamlar o'zlarining ruhlarini buzganliklari va samoviy kiyimlarini axloqsizlik bilan bo'yashganlari uchun ularda ko'plab kasal odamlar bor va etarlicha uxlashadi, ya'ni. o'lish.

Darhaqiqat, deyarli barcha kasalliklar, hatto jismoniy kasalliklar ham bevosita ruhning kasalligi bilan bog'liq va unga bog'liq. Ko'pgina zamonaviy olimlar tananing manbai ruhiydir, degan fikrga qo'shiladilar. Tushunarsiz boshlanish bor. Barcha jismoniy kasalliklar ushbu ijodiy printsipga zarar etkazishdan kelib chiqadi. Ruh sog'lom bo'lsa-da, barcha jismoniy shikastlanishlar darhol tiklanadi, barcha infektsiyalar falaj bo'ladi. Ammo u Xudo bilan aloqada chalg'igan zahoti charchagan, qorong'ilashgan, zaiflashgan va halokatli kuchlar darhol tanaga kirib boradi. Shuning uchun, kasal odamni shifolashdan oldin, Masih har doim uning kasalligining sababini eslatib o'tadi, bemorning o'zi bu kasallikni tanasiga kiritib, uning ruhini gunoh bilan yuqtirgan. Kasallikning sababi gunohdir. Shuning uchun, har qanday kasallikni davolash, birinchi navbatda, insonda yashovchi gunohdan voz kechishda - e'tirof etish va birlashish marosimlarida. Salomatlik - bu Xudoning sovg'asi, lekin bu sovg'a har doim ham foydali emas. Har qanday azob-uqubat singari, kasallik ham bizni ma'naviy ifloslikdan tozalash, gunohlarimizni yuvish, qalbimizni kamtar va yumshatish, bizni o'zimizga kelishga, zaifligimizni tan olishga va Xudoni eslashga majbur qilish qudratiga ega. Shuning uchun biz ham, farzandlarimiz ham kasalliklarga muhtojmiz.
(Sarovning avliyo Seraphimi).

Kofirga esa kasal bo'lish ikki barobar foydalidir... pand-nasihat sodir bo'ladi.

Biz kasalliklar va vasvasalar uchun Xudoga minnatdorchilik bildirishimiz kerak, chunki ularda biz Rabbiyga bo'lgan muhabbatda sinovdan o'tamiz, biz Unga yaqinlashamiz va bu masihiyning hayotining butun maqsadi - Najotkorimiz Masihga yurish. Kasallik kamtarlik maktabidir, bu yerda siz kambag'al, yalang'och va ko'r ekanligingizni ko'rasiz.
(Muhtaram Ambrose Optinskiy)

Nima uchun odamlar kasal bo'lishadi? Muqaddas Otalar kasallik haqida.

"O'rningdan tur, to'shagingni ol va uyingga bor." (Ev. Matto 9:6 bobdan.) Deyarli doim birga shifo bilan kasal Masih gunohni kechiradi.

Bu ikki hodisa o'rtasida bog'liqlik bormi: gunoh kechirilishi kerak bo'lgan ruh kasalligi va shifo topishi kerak bo'lgan tana kasalligi?

Havoriy Pavlus tushuntiradiki, odamlar o'zlarining ruhlarini buzganliklari va samoviy kiyimlarini axloqsizlik bilan bo'yashganlari uchun ularda ko'plab kasal odamlar bor va etarlicha uxlashadi, ya'ni. o'lish.

Darhaqiqat, deyarli barcha kasalliklar, hatto jismoniy kasalliklar ham, ruhning kasalligi bilan bevosita bog'liq va unga bog'liqdir.. Ko'pgina zamonaviy olimlar tananing manbai ruhiydir, degan fikrga qo'shiladilar. Tushunarsiz boshlanish bor. Barcha jismoniy kasalliklar ushbu ijodiy printsipga zarar etkazishdan kelib chiqadi. Ruh sog'lom ekan, hamma narsa jismoniy zarar bir zumda muhrlanadi, barcha infektsiyalar falaj bo'ladi. Ammo u Xudo bilan aloqada chalg'igan zahoti charchagan, qorong'ilashgan, zaiflashgan va halokatli kuchlar darhol tanaga kirib boradi. Shuning uchun, kasal odamni shifolashdan oldin, Masih har doim uning kasalligining sababini eslatib o'tadi, bemorning o'zi bu kasallikni tanasiga kiritib, uning ruhini gunoh bilan yuqtirgan. Kasallikning sababi gunohdir. Shuning uchun, har qanday kasallikni davolash, birinchi navbatda, insonda yashovchi gunohdan voz kechishda - e'tirof etish va birlashish marosimlarida.

Muqaddas Otalar kasallik haqida.

Salomatlik - bu Xudoning sovg'asi, lekin bu sovg'a har doim ham foydali emas. Har qanday azob-uqubat singari, kasallik ham bizni ma'naviy ifloslikdan tozalash, gunohlarimizni yuvish, qalbimizni kamtar va yumshatish, bizni o'zimizga kelishga, zaifligimizni tan olishga va Xudoni eslashga majbur qilish qudratiga ega. Shuning uchun, biz ham, farzandlarimiz ham kasalliklarga muhtoj (Sankt-Seraphim Sarov).

Biz kasalliklar va vasvasalar uchun Xudoga minnatdorchilik bildirishimiz kerak, chunki ularda biz Rabbiyga bo'lgan muhabbatda sinovdan o'tamiz, biz Unga yaqinlashamiz va bu masihiyning hayotining butun maqsadi - Najotkorimiz Masihga yurish.

Kasallik kamtarlik maktabidir, bu erda siz kambag'al va yalang'och va ko'r ekanligingizni ko'rasiz (Optinaning Avliyo Ambrose).

Shunday bo'ladiki, Xudo boshqalarni kasallikdan saqlaydi, agar ular sog'lom bo'lganlarida, ulardan qutulolmasdi. Rabbiy shifokorlar va boshqa vositalar orqali ko'plab kasalliklarni davolaydi. Ammo shunday kasalliklar borki, ularni davolash Rabbiy tomonidan taqiqlangan bo'lsa, u kasallik najot uchun sog'likdan ko'ra ko'proq kerakligini ko'rganida.

Rabbiy shifokorlar va dori-darmonlarni yaratdi. Siz davolanishni rad eta olmaysiz.(Muqaddas Teofan Recluse).

Agar siz kasal bo'lsangiz, unda tajribali shifokorni taklif qiling va u tomonidan ko'rsatilgan vositalardan foydalaning. Shu maqsadda erdan juda ko'p foydali o'simliklar paydo bo'ladi. Agar siz ularni mag'rurlik bilan rad qilsangiz, siz o'z o'limingizni tezlashtirasiz va o'z joniga qasd qilasiz (St. Theophan the Recluse).

Ibodatdan tashqari, sizni qayg'u va umidsizlikdan chalg'itadigan ruhiy suhbatdoshingiz bo'lishi kerak (Hegumen Nikon).

Kasal bo'lganingizda, o'zingizni o'limni xohlamang - bu gunohdir.

Agar siz kasal odam haqida eshitsangiz, sizga ruhiy zarar bo'lmasa, uni ziyorat qilishga va astoydil xizmat qilishga dangasa bo'lmang. Kasal odamni ko'rsak, yomon bo'lmaydi uning kasalligi sababini o'zingizga tushuntiring, lekin biz unga tasalli berishga harakat qilamiz.

Kasal va unga xizmat qilganlar teng mukofot oladilar.. (Sent-Pimen ko'p og'riqli).

Rabbiy bizning yaxshi ishlarimizning etishmasligini kasallik yoki qayg'u bilan qoplaydi (Rostovdagi Sankt-Dimetriy).

Havoriylar ko‘r tug‘ilgan odamni ko‘rib, Rabbiydan so‘radilar: Kim gunoh qildi: u ko'r bo'lib tug'ilgani uchunmi yoki uning ota-onasimi? - Rabbiy ularga javob berdi: Bu odam ham, ota-onasi ham gunoh qilgan emas, balki Xudoning ishlari unda namoyon bo'lsin. Ev. dan. 9-bob: 2-3) Qayg'u va kasallik har doim ham odamga gunohlari uchun yuborilmaydi: Xudoning ulug'vorligi uchun qayg'u va kasallik bor.
Ehtiroslar uchun to'lov.

O'zining ehtiroslari va go'shtini qo'ygani uchun, olgan zavqi uchun inson o'z sog'lig'ini qurbon qilib, shafqatsizlarcha to'laydi.

uchun to'lov ochko'zlik– semizlik, jigar kasalliklari, o‘t pufagi, oshqozon osti bezi, ateroskleroz.

uchun to'lov shahvoniylik– qandli diabet, allergiya, disbakterioz, tish va ichak kasalliklari.

uchun to'lov spirtli ichimliklarga qaramlik- alkogolizm, shaxsiy degradatsiya, psixoz, degeneratsiya.

uchun to'lov zino– jinsiy yo‘l bilan yuqadigan kasalliklar, OITS, ginekologik kasalliklar, bepushtlik, prostatit, uretrit, iktidarsizlik.

uchun to'lov pulga muhabbat va hasad- nevropsikiyatrik kasalliklar.

uchun to'lov g'azab va g'azab– gipertoniya, yurak ishemik kasalligi, angina pektorisi, miokard infarkti, insult, urolitiyoz va xolelitiyoz, nevrasteniya, psixopatiya, epilepsiya.

uchun to'lov tushkunlik- depressiv nevrozlar va psixozlar, buyrak kasalliklari, zaif immunitet, saraton.

uchun to'lov umidsizlik- o'z joniga qasd qilish sindromi, o'z joniga qasd qilish.

uchun to'lov bema'nilik, bu odatda g'azab bilan birga keladi - yurak-qon tomir tizimi kasalliklari va nöropsikiyatrik kasalliklar.

uchun to'lov g'urur- psixopatiya, shizofreniya, diskogen radikulit, osteoxondroz va umurtqa pog'onasining boshqa kasalliklari.

Ehtiroslar natijasida yuzaga kelgan tajribalar tanamizni yo'q qiladigan salbiy omillardir. Bu gunoh qilganlik uchun tabiiy mukofotdir. Ruh aybdor, lekin tana azob chekadi. Biroq, ruhiy azob-uqubatlarga kelganda, ruh ham shunday qiladi.

Korytko E. S.

Qadim zamonlardan boshlab ko'plab mutafakkirlar, so'ngra olimlar kasalliklar masalasiga katta e'tibor berishgan. Bu masala dunyoga mashhur tabib va ​​arxiyepiskop Avliyo Luqo (Voino-Yasenetskiy), Avliyo Teofan Reklyuziya, Sankt-Peterburg kabi mutafakkir va ilohiyot olimlari tomonidan e'tibordan chetda qolmadi. Ignatius Brianchaninov, o'qituvchi. Jon Klimakus va boshqalar. va hokazo. Ularning teologik tafakkurining mohiyati quyidagilardan iborat.

Kasalliklar jazo, nasihat, sabr va iymon sinovi sifatida keladi. Lekin ularning barchasida asl gunohdan boshlab bizning gunohlarimiz asos qilib olinadi. Tajriba shuni ko'rsatadiki, gunoh va ehtiroslar ruh va tana sog'lig'ini buzadi, ehtiroslar ustidan g'alaba qozonish esa ruhga tinchlik va tanaga sog'lik keltiradi.

Ming yillar oldin ilmiy ishlanmalar Muqaddas Kitob gunoh va kasallik o'rtasidagi bog'liqlikni sodda va aniq ko'rsatib bergan. “Yomon tilli odam er yuzida o'rnatilmaydi; yovuzlik zolimni halokatga tortadi” (Zab. 139); “Muloyim yurak tana uchun jondir, hasad esa suyaklar uchun chiriganlikdir” (Hikmatlar 14); “Quvnoq yurak dori kabi yaxshilik qiladi, ammo tushkun ruh suyaklarni quritadi” (Hikmatlar 17); "Donolik toji - bu Rabbiydan qo'rqishdir, bu tinchlik va sog'lik keltiradi" (Sir. m1: 18) va boshqalar.

20-asrda Kasallik tor ma'noda, odatda faqat tana azobi sifatida tushunila boshlandi va qadimgi kunlarda shifokor bemorni: "Siz qancha vaqtdan beri muloqot qildingiz?" Deb salomlashdi. - va bemor iqror bo'lmaguncha va muloqotni olmaguncha davolanishni boshlamadi. Keling, gunohkor ehtiroslar va ular natijasida kelib chiqadigan somatik va ruhiy kasalliklar o'rtasidagi munosabatni tahlil qilishga harakat qilaylik. Keling, ochko'zlikdan boshlaylik. Ushbu gunoh tushunchasi ovqatlanishdagi suiiste'mollik va ortiqcha ovqatlanish (ortiqcha ovqatlanish, ro'za tutish, mastlik, noziklik), chekish va umuman olganda, tana go'shtining har qanday haddan tashqari zavqini o'z ichiga oladi. muqaddas Kitob ochko'zlikning zararliligi haqida qayta-qayta ogohlantiradi. “Tarbiy odam oz narsaga qanoat qiladi, shuning uchun u yotoqda nafas qisilishidan azob chekmaydi. Sog'lom uyqu oshqozon me'yori bilan sodir bo'ladi ... Uyqusizlik va vabodan azob chekish va oshqozon og'rig'i ", - deb ta'kidlaydi Donishmand, "to'ymaydigan odamda uchraydi" (Ser. 31).

Bu gunoh semizlik, oshqozon-ichak kasalliklari, bo‘g‘imlardagi moddalar almashinuvining buzilishi, yurak-qon tomir tizimi kasalliklari, ichkilikbozlik, nafas olish a’zolari kasalliklari va hokazolarning sabablaridan biri ekanligi o‘z-o‘zidan ayon.Statistik ma’lumotlarga ko‘ra, o'rtacha davomiyligi Semirib ketgan odamlarning umr ko'rish davomiyligi taxminan 7 yilga qisqaradi.

Zinoning gunohi ochko'zlik bilan uzviy bog'liqdir. Teri va tanosil kasalliklari, OITS, bepushtlik, iktidarsizlik, nevropsik kasalliklar bilan kechadigan ko'p hollarda jinsiy buzuqlik va jinsiy buzuqlikdan kelib chiqadi. Bunday odamlar tanani ham, ruhni ham, o'zini ham, boshqalarni ham yo'q qiladi. Zino gunohi qornida chaqaloq o'ldirish gunohini o'z ichiga oladi. Uning oqibatlari abortning turli xil asoratlari, bepushtlik, reproduktiv tizimning yallig'lanish kasalliklari va boshqalar.

Pulga bo'lgan muhabbat gunohi insondagi Xudoning qiyofasini jiddiy ravishda buzadi va sog'likka zarar etkazadi. Pul ishqibozining Injil misoli Yahudo Ishqariyotdir; klassik adabiy misollar- Gogolning Plyushkin, Balzakning Gobsek. Xerson arxiyepiskopi Innokentiy qo'shnisining boyligi tufayli g'azablangan pul ishqibozining qiyofasini chizadi. Yuzning oqarib ketganligi, ko'z va lablarning qabrga o'xshash tuslari, shafqatsiz yurak aqliy va jismoniy kuchlarning butun tartibi buzuq ekanligini isbotlaydi. Darhaqiqat, "boylik ustidagi hushyorlik tanani charchatadi va unga g'amxo'rlik uyquni haydaydi" (Ser. 31).

Pul ishqibozi odamning xulq-atvori ko'plab ijtimoiy omillarga bog'liq bo'lib, o'zini g'ayriijtimoiy xatti-harakatlarning turli shakllarida (o'g'irlik, tovlamachilik, reket, poraxo'rlik va boshqalar) namoyon qiladi. Bunday odamlarda ko'pincha turli neyropsik kasalliklar (nevrozlar, depressiya, psixozlar) rivojlanadi. Bularning barchasi, boshqa gunohkorlar singari, pul ishqibozlari ham ruhiy kasal odamlar ekanligidan dalolat beradi.

Sog'likka eng zararli gunohlardan biri bu g'azabdir. Zamonaviy shved va amerikalik tadqiqotchilar mustaqil ravishda g'azablangan va kuchga chanqoq odamlar, agar ob'ektiv holatlar tufayli ular o'zlarining ehtiroslarini to'liq ifoda etmasalar, gipertoniya rivojlanishiga moyil ekanligini isbotladilar. Bosimning keskin ko'tarilishiga yordam beradigan tajovuzkor shaxsning o'ziga xos xususiyatlari ham mavjud bo'lib, ular chiqish yo'lini topa olmaydi (bosilgan adovat, qashshoqlik, yashirin va kechirilmaydigan norozilik va boshqalar).

Ko'rinib turibdiki, Muqaddas Kitobda: "Hasad va g'azab kunlarni qisqartiradi, ammo g'amxo'rlik qarilikni muddatidan oldin olib keladi" (Sir. 30) deb bejiz aytilmagan.

“Hikmat”ning o‘sha bobida yana bir gunoh haqida yana bir ajoyib pand-nasihat bor: “Ko‘nglingni g‘amga solma va o‘zingni gumon bilan qiynama. ko'ngil quvonchi - insonning hayoti, erning quvonchi - uzoq umr ... yuragingizga tasalli ber va qayg'uni o'zingdan olib tashla, chunki qayg'u ko'plarni o'ldirdi va bundan hech qanday foyda yo'q" (Ser. 30). ). G'amginlik va umidsizlik dangasalik, bekorchilik, iymonsizlik, Allohga shubha va behuda gaplar bilan birga keladi. Klinik jihatdan qayg'u va umidsizlik asteniya sifatida namoyon bo'ladi, turli shakllar depressiya (apatiya, melankolik, tashvish) va boshqalar.

Depressiya immunitetni pasaytiradi. Bu, chekish va alkogolizm kabi, zaiflikni oshiradi onkologik kasalliklar, oshqozon va o'n ikki barmoqli ichakning oshqozon yarasi va neyropsik kasalliklarni qo'zg'atadi. Havoriy Pavlus "Xudoning qayg'usi" va "dunyoviy qayg'u" o'rtasida farq qiladi. Birinchisi najotga olib boradigan tavbani, ikkinchisi esa o'limni keltirib chiqaradi (2 Kor. 7; 10).

Dunyoviy qayg'u va umidsizlik bilan bir qatorda, bema'nilik va ayniqsa mag'rurlik sog'likka halokatli darajada salbiy ta'sir qiladi. Ularning ko'rinishlari: hokimiyatga bo'lgan ishtiyoq, xudbinlik, haddan tashqari kibr, odamlarni mensimaslik va xo'rlash, Xudoga ishonmaslik va kufr.

Miloddan olti yuz yil oldin boy va juda boy yashagan mashhur shoh Bobil Navuxadnazar. U o'zi bilan mashhur edi harbiy g'alabalar, ulkan kuch va ajoyib binolar (masalan, dunyoning etti mo''jizasidan biri - osilgan bog'lar Semiramis). Tarixiy fakt- tosh xarobalarda saqlanib qolgan barcha g'ishtlarda "Bobil shohi Navuxadnazar" degan yagona yozuv o'qilgan. Doniyor payg'ambarning kitobida uning buyukligiga qoyil qolishdan to'xtamaganligi aytiladi. Xudo mag'rur odamni jazoladi. 7 yil davomida qirol aqldan ozgan holda o'zini ho'kiz deb hisobladi. Haqiqatan ham, rohib Jon Klimakus to'g'ri aytadi: "Mag'rurning jazosi uning yiqilishidir va uning Xudo tomonidan tashlab ketilishining belgisi aqldan ozishdir".

Befarqlik va mag'rurlik yurak-qon tomir kasalliklari, birinchi navbatda, yurak-qon tomir kasalliklari, gipertoniya va nevropsikiyatrik kasalliklar uchun xavf omillari hisoblanadi. Angina pektoris va yurak xuruji stressning odatiy natijasidir; adekvat javob bera olmaslik, "sahnalarsiz", g'azab va g'azab portlashlarisiz, shikastlangan mag'rurlik va boshqalarga va o'ziga bo'lgan ambitsiyalarga. O'z yaqinlariga nasroniycha munosabatda bo'lgan odamlar, boshqa barcha narsalar teng bo'lsa, yurak-qon tomir kasalliklariga kamroq moyil bo'ladi.

Shunday qilib, ko'plab kasalliklarning sabablari orasida noto'g'ri (ilohiyot terminologiyasida - gunohkor) turmush tarzi borligini ko'ramiz. Ammo kasallikning o'zi gunoh emas, balki uning natijasidir. Kasallikning ma'naviy ildizlarini to'g'ri tushungan shifokor, bemorni ayblash va qoralashga haqli emas. Shifokorning azob chekayotgan odamlarga nasroniy munosabati ruhi pravoslavlikning ko'plab muqaddas otalari tomonidan o'rgatiladi. Ular kimnidir azob va xastalikka uchraganini ko‘rsak, uning kasalligining sababini o‘zingizga ayyorlik bilan tushuntirmang, balki uni soddalik va fidokorona mehr bilan qabul qiling va o‘zingizni davolaganingizdek, uni davolashga harakat qiling, deb maslahat beradilar. Pravoslav tibbiyoti rahm-shafqat, insoniyat sevgisi va Masihning sevgisiga asoslangan. Bu tibbiy bilimlarni to'g'ri qo'llash qobiliyati bilan birlashtiriladi, shuningdek, Xudoning Ta'limotining salomatlik va kasallikka ta'sirini hisobga oladi.

_______________
Adabiyot

St. Luka (Voino-Yasenetskiy). Ruh, ruh va tana / St. Luka (Voino-Yasenetskiy). Simferopol. 2005 yil.

Zorin, K.V. Siz sog'lom bo'lishni xohlaysizmi? Pravoslavlik va shifo / K. V. Zorin. M .: Rus xronografi. 2000.

Ruhoniy Valentin Joxov. Kasallik va davolanishga xristian munosabati / Ruhoniy Valentin Joxov. M .: Danilovskiy xushxabarchi. 1997 yil.

Ruhoniy Sergius Filimonov. Cherkov, kasalxona, bemor / Ruhoniy Sergius Filimonov. M .: Sankt-Peterburg jamiyati Buyuk Bazil. 2001 yil.