Kechqurun yorug'lik yo'q. Kirish Diniy ongning tabiati

560. J. Bruno o‘zining “De la causa, principe e uno” risolasida beshinchi dialogda Jahon ruhi yoki olamni yagona, harakatsiz, mutlaq, farqlar va qarama-qarshiliklardan ustun turadigan deb tavsiflaydi (xususan, u bu erda aniq asosga tayanadi). Nikolay Kuzanskiyning mutlaq doktrinasi), lekin keyin savol beradi: “Nima uchun narsalar o'zgaradi? Nega materiya doimo yangi shakllarni oladi? Men javob beraman, har bir o'zgarish yangi mavjudotga emas, balki yangi turdagi mavjudotga intiladi. Koinotning o'zi bilan koinotdagi narsalar o'rtasidagi farq ham shunday. Chunki u barcha borliq va borliq turlarini qamrab oladi; ularning har biri butun borliqga ega, lekin borliqning barcha turlariga ega emas va aslida hamma ta’rif va tasodiflarga ega bo‘la olmaydi... Cheksiz, harakatsiz, ya’ni substansiya, mohiyatda ko‘plik, son bor; mohiyatning uslubi va xilma-xilligi sifatida u birdan ortiq emas, faqat rang-barang, ko‘p shaklli mohiyatga aylanadi. Farq va sonni tashkil etuvchi hamma narsa faqat tasodif, faqat tasvir, faqat kombinatsiyadir. Har bir avlod, qaysi turdagi bo‘lishidan qat’i nazar, o‘zgarishdir, substansiya esa doim bir xil bo‘lib qoladi, chunki u faqat bir, ilohiy, o‘lmas mohiyatdir... Bu borliq yagona va doimiy va doim qoladi; bu abadiydir; Har bir harakat, har bir tasvir, boshqa hamma narsa behuda, go'yo hech narsa emas, ha, aniq hech narsa bu birlikdan tashqarida hamma narsa emas. Birlik va ko'plik, koinot va uning hodisalari o'rtasidagi munosabatlar shunday belgilanadiki, ikkinchisi "go'yo turli yo'llar bilan bir xil moddaning namoyon bo'lishi, harakatsiz, doimiy va abadiy mohiyatning tebranish, harakatchan, o'tkinchi ko'rinishi, unda barcha shakllar, tasvirlar va a'zolar mavjud, ammo farqlanmagan va go'yo jingalak holatda, xuddi urug'da qo'l hali qo'ldan, dum - boshdan, tomirlar - suyaklardan ajratilmaydi. Ammo ajralish va farqlash natijasida hosil bo'lgan narsa yangi va boshqa substansiya emas; lekin u faqat har bir substansiyadagi ma’lum xossalar, farqlar, avariyalar va bosqichlarni haqiqatga keltiradi va amalga oshiradi... Demak, nasl, tur farqini keltirib chiqaradigan, farq va xususiyatlarni yuzaga keltiradigan hamma narsa, kelib chiqishida, o‘limida, o‘zgarishida mavjud bo‘ladi. va o'zgarish - borlik emas, mohiyat emas, balki mohiyat va borliqning holati va ta'rifi mavjud va bu oxirgi yagona cheksiz, harakatsiz substrat, materiya, hayot, ruh, haqiqiy va yaxshidir. Mohiyat boʻlinmas va sodda boʻlgani uchun... shuning uchun ham yerni hech qanday holatda mohiyatning bir qismi, quyoshni — moddaning bir qismi deb hisoblab boʻlmaydi, chunki u boʻlinmasdir; Moddaning bir qismi haqida gapirish mumkin emas, xuddi ruhning bir qismi qo'lda, boshqasi boshida, deb aytish mumkin emas, lekin ruhning bir qismi bo'lishi mumkin. bosh, u qismning mazmuni yoki qo'l bo'lgan o'sha qismda ekanligini. Bo‘lak, bo‘lak, a’zo, butun, shuncha, ko‘proq, kamroq, shunga o‘xshash, bundan, shunga ko‘ra, shunga ko‘ra, boshqa va boshqa munosabatlar mutlaqni ifodalamaydi, shuning uchun ham substansiyaga, mazmunga aloqador bo‘lolmaydi. bir, mohiyatga, lekin faqat substantsiya vositasi orqali bir va mohiyat modlar, munosabatlar va shakllar sifatida bo'lish ... Shuning uchun Geraklitning fikri yaxshi eshitiladi, u hamma narsa birdir, bu o'zgaruvchanlik tufayli o'zida hamma narsa bor; va barcha shakllar unda bo'lganligi sababli, barcha ta'riflar unga tegishli bo'lib, bir-biriga zid bo'lgan qoidalar ham haqiqiydir. Demak, narsalarda ko‘plikni tashkil etuvchi narsa mohiyat va narsaning o‘zi emas, balki faqat his-tuyg‘ularga ko‘rinadigan va faqat narsalarning sirtida ko‘rinadigan hodisadir” (Lassonning nemischa tarjimasidan iqtibos, 100-105-betlar)34 . Panteizm halokatli tarzda Brunoni dunyoni faqat Absolyut, ya'ni akosmizm hodisasi sifatida tan olishga olib keladi. Yagona mutlaq olam va nisbiy borliq o‘rtasidagi munosabatni aniqlashda yuzaga keladigan aporiya, agar Bruno inson shaxsiyati va individual ruhining mohiyatini oydinlashtirishga o‘tganida, yanada aniqroq ochib berilgan bo‘lar edi. shuningdek, bitta moddaning tasodifi, holati yoki hodisasi sifatida tan olinishi kerak (odatda panteizm mantig'i apersonalizmga olib keladi). Qarindoshning haqiqati muammosi, mavjudlikning mutlaqlashuvi bilan bu erda umidsiz va hal etilmaydigan bo'ladi.

Atoqli rus mutafakkiri va ilohiyotchisi Sergey Bulgakovning kitobi (1871-1944) uning eng muhim falsafiy asari bo'lib, muallifning fikriga ko'ra, o'ziga xos ma'naviy avtobiografiya yoki e'tirofdir. "Din qanday mumkin", "iymon va tuyg'u", "din va axloq", "afsona tabiati", "dunyo ruhi", "yovuzlik tabiati", "insondagi jinsiy aloqa", "yiqilish", “tushgan odamning najoti”, “kuch va teokratiya”, “ommaviylik va cherkovlik”, “tarixning oxiri” – bular S.Bulgakov o‘z kitobida ko‘rib chiqadigan ko‘plab masalalardan faqat ba’zilari bo‘lib, u azaldan bibliografiyaga aylangan. noyoblik.

S. N. Bulgakov
Kechqurun bo'lmagan yorug'lik. Tafakkur va taxmin

O'lganlar xotirasiga:

otam, Lieven arxpriest, Fr. Nikolay Vasilyevich Bulgakov va onam Aleksandra Kosminichna tug'ilgan. Azbukina

ruhiy sadoqat hissi bilan bag'ishlangan

Muallifdan

Ushbu "rang-barang boblar to'plamida" men pravoslavlikdagi hayot bilan bog'liq diniy tafakkurlarni falsafalash yoki spekulyatsiyada ochib bermoqchi edim. Bunday vazifa o'zining beqiyosligi bilan g'oyat katta bo'lsa-da, u qalbni ham qat'iyat bilan egallaydi. Va bunday reja faqat adabiyot bilan cheklanmaydi, u ma'naviy hayotning ijodiy harakatini ham nazarda tutadi: kitob, lekin endi kitob emas, nafaqat kitob! Faqat qalbimizning chekkasi bilan biz cherkov hayotiga tegamiz, gunoh bilan og'irlashamiz, "psixologizm" bilan qoplanadi, lekin bunday teginishlardan ham biz ijodkorlikni yashaydigan va urug'lantiradigan kuchni olamiz. Diniy tajribadan kelib chiqqan holda, o'lchovi qanchalik arzimas bo'lmasin, tashvish va savollari bilan "bu dunyo" ko'riladi va baholanadi.

Bu yorug'lik juda kam izlanadi va qalbda gunoh va tartibsizlikning qorong'u buluti orqali zaif ko'rinadi; Biroq, har qanday qiyinchilikdan xalos bo'lish mumkinmi va o'zini ozod qilish kerakmi? Men qanchalik ehtiros bilan buyuk soddalikni, uning oppoq nurini istamayin, xuddi shunday yolg‘on, o‘z-o‘zini aldaydigan soddalashtirishni, bu ruhiy qismatdan, tarixiy xochimdan qochishni rad etaman. Va faqat izlangan, ammo topilmagan hayotning diniy birligini izlovchi sifatida men ushbu kitobda paydo bo'laman. Zamonamizning ma’naviyati muammolardan yaralanib, shubhalar bilan to‘lib-toshgan bo‘lsa ham, uning qalbida iymon susaymaydi, umid porlaydi. Aftidan, bu og'riqli murakkablikda o'ziga xos diniy imkoniyat yotadi, tarixiy davrga xos bo'lgan alohida vazifa berilgan va bizning barcha muammolarimiz o'zining bashorati va xabarchilari bilan Kelayotganning soyasidir. Pravoslavlikda va pravoslavlikda o'z tarixiy go'shti bilan o'zini anglash, uning abadiy haqiqatini zamonaviylik prizmasidan anglash va buni o'z nurida ko'rish - bu 19-asrdan beri aniq sezilib kelinayotgan yonayotgan, kamaytirilmaydigan ehtiyoj. va qanchalik uzoqqa borsa, shunchalik keskinlashadi.

Ushbu falsafalashning etakchi g'oyalari "tizim" da emas, balki ma'lum bir sizigiyada, organik artikulyatsiyada, simfonik uyg'unlikda birlashtirilgan. Bunday falsafiy va badiiy kontseptsiya, bir tomondan, diniy tajribani tavsiflashda, "afsona" ni aniqlashda o'z-o'zini aks ettirishning sodiqligi va to'g'riligini talab qiladi, ikkinchidan, mos keladigan moslashuvchan va qobiliyatli shaklni topishni talab qiladi. oshkor et. Ammo bu shartlar mavjud bo'lganda ham, fikrning ichki ritmlari, uning melodik naqshlari va qarama-qarshiligi, kompozitsiyaning alohida qismlarining xarakterini tushunish qiyin bo'lib qolmoqda: falsafiy san'at eng kam kirish mumkin bo'lganlar qatoriga kiradi. Buni hatto o'z dialoglarida falsafiy she'riyatning erishib bo'lmaydigan namunalarini ochib bergan Platon haqida ham aytish kerak, bu erda haqiqat tug'ilishi kabi isbotlanmagan. Albatta, bunday san'at nafaqat Aflotun falsafiy ilhomining ajralmas qismidir, u odatda ma'lum bir falsafa uslubi bilan bog'liq; Rus diniy falsafasi instinktiv va ongli ravishda bunday uslubni qidiradi va uning uchun bu izlanish da'vogarlik bilan emas, balki ichki zarurat, o'ziga xos musiqiy imperativ bilan belgilanadi.

Bosh reja bilan bog'liq holda, taqdimotning sof tadqiqot qismi minimal darajaga tushiriladi: muallif bibliografik va ilmiy apparatning to'liq to'liqligi istagidan ongli ravishda voz kechadi. O'quvchi e'tiborini faqat tafakkur tarixining o'sha sahifalariga qaratadi to'g'ridan-to'g'ri ma'no aniqroq aniqlash uchun o'z g'oyalari muallif (garchi, albatta, epizodik taqdimotda sezilarli bo'shliqlar bo'lmasligiga e'tibor qaratiladi). Taqdimotning ravshanligi va uyg'unligi uchun kitobga ikkita shrift kiritilgan bo'lib, tarixiy va adabiy ekskursiyalar va taqqoslashlar kichikroq hajmda bosilgan va hatto fikrning ajralmas to'qimasini buzmasdan o'qish paytida ham qoldirilishi mumkin.

Eski Ahd cherkovining o'rnini bosgan Masih cherkoviga sajda qilish boshlandi eng yaxshi elementlar Yahudiylarning ibodati, xususan, kunning boshlanishi va oxirini jamoat ibodati bilan muqaddaslash. Ustun rahbari, Deacon Mixail ASMUS, qadim zamonlardan beri quyosh chiqishi va botishi bilan birga kelgan qo'shiqlar haqida gapiradi.

Injil ibodat uchun lug'at sifatida

Qadim zamonlardan beri xristian gimnograflari ijodining manbai bo'lgan muqaddas Kitob. Shunday qilib, eng qadimgi ertalab qo'shig'ining boshlanishi - Yunoniston Sharqida ham, Lotin G'arbida ham saqlanib qolgan "Buyuk Doksologiya", Masihning Tug'ilgan kuni kechasi Baytlahm osmonini e'lon qilgan farishta qo'shig'i edi: Xudoga shon-sharaflar, yer yuzida tinchlik, odamlarga yaxshi niyat (“Odamlar orasida yaxshi niyat bor” (Luqo 2:14). Farishtalar qo'shig'idan keyin Xudoga hurmatni ifodalovchi Injil lug'atidan olingan har xil maqtov fe'llari keladi: biz sizni maqtaymiz, sizni duo qilamiz (so'zma-so'z "biz siz haqingizda yaxshi gapiramiz") , Senga ta’zim qilamiz, Seni ulug‘laymiz, Senga shukr qilamiz . Bu so'zlarda qat'iy mualliflik hech narsa yo'q: bu madhiyani tuzuvchining san'ati Muqaddas Uch Birlik va Masih haqidagi taniqli Injil iboralarini tematik taqsimlashda yotadi.

"Buyuk Doksologiya" to'g'ridan-to'g'ri Masihga ibodat qilish imkoniyatini oqlaydi: Rabbiy, Xudo, Xudoning Qo'zisi, Otaning O'g'li ("Ota Xudoning O'g'li") , Yer ("O'z zimmasiga oladi") dunyoning gunohi, bizga rahm qil; Dunyoning gunohlarini olib tashlang, ibodatimizni qabul qiling; Kulrang sochli ("O'tirish") Otaning o'ng tomonida, bizga rahm qil, chunki Sen yagona Muqaddassan, Sen yagona Rabbimiz Iso Masihsan, Ota Xudoni ulug'lash uchun. Omin. Ammo 3-asrning o'rtalarida ham hamma nasroniy o'qituvchilari "Otamiz" ibodatida (Origen Iskandariya "Ibodatda") Otaga murojaatni namuna qilib, bunday ibodatning maqbulligiga ishonch hosil qilishmadi. va 4-asrgacha Muqaddas Uch Birlikning ulug'lanishi yangradi: Muqaddas Ruhdagi O'g'il orqali Otaga shon-sharaflar.

Nizomga muvofiq Pravoslav cherkovi Buyuk Doksologiya Matinning oxirida, undovdan keyin amalga oshiriladi: Bizga nurni ko'rsatgan Senga shon-sharaflar bo'lsin. va shuning uchun quyosh chiqishiga to'g'ri keladi. To'g'ri, doksologiya matnining o'zida biz kunning to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatkichlarini topa olmaymiz; bu ashuladan ertalabki qo‘shiq sifatida foydalanish nasroniylikning birinchi asrlariga oid an’anaga hurmatdir.

Sokin - mehribon - quvnoq

Yangi boshlanuvchilar uchun ham esda qolarli eng chiroyli qo'shiqlardan biri bu Vizantiya Vespersning markaziy matni bo'lgan "Sokin yorug'lik" dir. Ushbu madhiyaning qadimiyligi uning turli xil tuzilishidan dalolat beradi: uni tashkil etuvchi uchta baytdan birinchi va uchinchisi Masihga bag'ishlangan, ikkinchisi esa xor kabi Muqaddas Uch Birlikka bag'ishlangan. Keyingi an'ana ibodatning birligini taklif qiladi. Xuddi shu xorga: …Biz Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, Xudo haqida kuylaymiz ... — shuningdek, St. Buyuk Bazil (IV asr) Muqaddas Ruhning ilohiy qadr-qimmatini isbotlash uchun.

Buyuk Doksologiyadan farqli o'laroq, "Sokin yorug'lik" madhiyasi kun vaqtiga to'g'ridan-to'g'ri havolani o'z ichiga oladi: quyoshning g'arbiy tomoniga keldi ("quyosh botguncha yashash") kechki yorug'likni ko'rib ... Bundan tashqari, bu ko'rsatkich go'zallik va qudratda ajoyib Masihning suratini - Samoviy Otaning muqaddas ulug'vorligining sokin nurini keltirib chiqaradi. Bir so'z bilan aytganda tinch Bu yerda ma’noga boy yunoncha sifat bildirilgan ilaros, so'zdagi kabi bir xil ildizga ega ileos- "yumshoq, mehribon". Sokin yorug'lik , ya'ni "yumshoq, muloyim, ko'zni quvontiradigan" Masih botayotgan quyosh nuriga o'xshab va tushlik quyoshining chidab bo'lmas yorqin, so'nib borayotgan nuridan farqli o'laroq chaqiriladi. Darhaqiqat, Xochda ham bizga dushmanlarimizga bo'lgan muhabbatni o'rgatishda davom etgan imonimiz Yo'lboshchisi va Yakunlovchisi, ba'zi butparast Yarilo kabi g'azab va g'azabning emas, balki kechirimlilik va rahm-shafqat Xudosidir.

Xudo haqiqatan ham shunday har doim hurmatli ovoz bo'lishga loyiq (ya'ni, "muqaddas so'zlarda doimiy qo'shiq aytishga loyiq"), kechki madhiyaning so'nggi bandida aytilganidek. Masihni shunday ulug'lash muhtaramlarning ovozi , Pravoslav gimnografiyasi paradoksal tarzda bir-biriga mos kelmaydigan ta'riflarni birlashtiradi: Haqiqat quyoshi va yuqoridan Sharq dunyoga kelgan Xudoning Kichkintoyi (Rojdestvo troparioni) deb nomlangan; quyosh botishi kechki yorug'lik sevgi va hayot beruvchi Xudoga o'xshatiladi ("Sokin nur"); nihoyat, Kechqurun nuri bilan , ya'ni "so'nmaydigan, o'chmaydigan" Masih butun olamning Yaratuvchisi va abadiy Hukmdori deb ataladi (Taqdimot Kanonining qo'shig'ining 5-soni).

Kantning uchta "tanqidiy" muammolari. Uning to'rtinchi "tanqidi". Umuman olganda, "diniy". Qo'ng'iroqlar va uchrashuvlar. Ilohiy tajribalar. Intim maktubdan. Diniy realizm. Xudosiz din

2. Transsendent va immanent

Kontseptsiyalarning ma'nosi. Xudo transsendent sifatida. Namoz. Imonning tabiati. Hegeldagi gnostitsizm; - okkultizmda

3. E'tiqod va tuyg'u

Shleyermaxer ta'limoti; - Kanta

4. Din va axloq
Vijdon.

Axloqning diniy asoslari. Kant va Zaburchi
5. E'tiqod va aqida

E'tiqodning konkretligi va xolisligi. Turli xil diniy tajribalar. Jamoatchilik. Teosofiya. Dogma

6. Mifning tabiati

Kant va Gegelda mif-yaratish; - san'at va dinda. Simvolizm. Mifning ob'ektivligi. Mif va kult. Mif va dogma. Dogma

7. Din va falsafa

Diniy falsafa. Falsafaning tabiati. Platonizm. Din va falsafa; - Hegeldan. Falsafa va dogmatizm. Tanqidiy dogmatizm. Fan va din
BIRINCHI BO'LIM

ILOHIY HECH NARSA I.DINIY ongNING ASOSIY ANTINOMİYASI

VA MEN

Transsendent-immanent. Dialektika va antitetika. Mutlaq EMAS sifatida transsendent. Transsendent va Xudo

P. “SAF (APOFAT) TEOLOGIYA”

I. Platon va Aristoteldagi salbiy ilohiyot

II. Plotinus III

. Iskandariyalik Filo

IV. Iskandariya xristian ilohiyot maktabida salbiy ilohiyot g'oyalari

a) Iskandariyalik Klement; b) kelib chiqishi V
. Cherkov otalari: Buyuk Avliyo Vasiliy, St. Gregori ilohiyotchi, St. Nissalik Gregori
VI. Areopagitika VII. St.
Maksim tan oluvchi

VIII. Damashqdagi Avliyo Yuhanno

IX. Avliyo Gregori Palamas

X. Jon Skotus Eriugena

XI. Nikolay Kuzanskiy

XII. Yahudiy tasavvuf: Kabbala

XIII. Nemis va ingliz tasavvufidagi salbiy ilohiyot

"Nemis ilohiyotshunosligi" 2. Meister Ekkegart va uning maktabi (Tauler, Suso). 3. Sebastyan Frank. 4. Anxel Silesius. 5. Yak. Boehme. 6. J. Pordage.""

XIV. Kant va salbiy ilohiyot

I. DUNYONING MAVZUTI

1. Yaratilish

Yaratilish va emanatsiya. Yaratilishning "chegirmasi". Uning asosi

2. Hechlikni yaratgan

Yer ostidagi mavjudot. Parmenidlar. Areopagit. Mavjudlik - yo'qlik. "Vatan." Hech narsa mavjudotning imtiyoziga o'xshamaydi
3. Dunyo teofaniya va teogoniya sifatida

Dunyoning ilohiyligi. Kosmik antinomiyalar. Shelling

4. Vaqt va abadiyat

Abadiylik va vaqtinchalik sezgi. Vaqt haqiqati

5. Erkinlik va zaruriyat

Ularning korrelyatsiyasi. Mo''jiza dunyo namunasi sifatida. Tarix va Apokalipsis

I. BIRINCHI ODAM

1. Xudoning insondagi surati

ImagePrimeImage.Mutlaq ijodkorlik. va gipostaz. Samoviy odam. Mikrokosmos

Trinitarizm

Xudo suratining to'liqligi. Nissalik Avliyo Gregori. Blazh. Avgustin. Kabbala. Biseksuallikning ma'nosi. Ko'paytirish. Nikoh. Bokiralik va nikoh. "Uchinchi jins" Ruhiy nikoh

3. Inson va farishta

Hayot farishtalar dunyosi. Uning ierarxiyasi. Inson va farishta o'rtasidagi farq. St.ning ta'limoti. Gregori Palamas.

4. Xudoning insondagi o'xshashligi

Tasvir va o'xshashlik. Insonning o'zini o'zi bilish bosqichlari: amr, hayvonlarga nom berish, xotin yaratish

5. Insonning qulashi

Xudoga o'xshashlikning asosi. Hasad va vasvasa. Ilon vasvasachisi. Vasvasa kursi. Xudoning hukmi

6. Zulmatda yorug'lik

Dinning boshlanishi. Butparastlik. Sirlar. Butparastlik psixologizmlari · Magizm va orgiazm. Panteon.

Xristian bo'lmagan dinlar

4. San’at va teurgiya

San'atning kuchi. Uning chegaralari. Teurgiya va sofiurgiya. Teurgiya. Xizmat ruhoniy va bashoratlidir. Injil. Kult va san'at. "Sekulyarizatsiya".

San'atning o'zini o'zi anglash. San'at inqirozi. San'at va sofiurgiya

5. Hokimiyat va teokratiya

7. Hokimiyatning tabiati. Hamma narsaga qodirlikning tasviri. Quvvatning ikki tomonlamaligi. Teokratiya. Quvvat nazariyasi. "Sekulyarizatsiya". Uning ma'nosi Sotsiologiya. Butun inson organizmi. Diniy jamoa. Insoniyat va xristian sevgisi

Eski Ahd

va butparastlik

Shelling. Butparastlikda trinitarizm. Ayol xudolar. Yahudiylikning chegarasi

P. IKKINCHI ADAM

1. Tinchlik yaratish va mujassamlanish

Tinchlik o'rnatishning asosi. Xudoning mujassamlanishi haqidagi abadiy qaror. Xudoning "kenozi". Inkarnatsiya antinomiyasi. "Panxristizm"

2. Yiqilgan odamning qutqarilishi

Gunohning kuchi. Najot antinomiyasi. Jabrlanuvchi. Najotning tabiati. Cherkov. Ahmoqlik

INSON TARIXI

1. Aniq vaqt

Tarixda insoniyatning tug'ilishi. Vaqt mavhum va konkretdir. Ijod va fojia

2. Iqtisodiyot va san’at

Sehr va tejamkorlik. Kulrang sehr. Iqtisodiyot va san'at o'rtasidagi munosabatlarΗ. Φ. 3. Iqtisodiyot va teurgiya

Iqtisodiyot.

O'qitish

Fedorov. Tirilishning "loyihasi". Shoul Endor jodugarida. "Birinchi tirilish". Fedorov va Marks. Iqtisodiyot esxatologiyasi

3. Iqtisodiyot va turizm

Iqtisodiyot. N.F.Fyodorovning ta'limoti. Tirilishning "loyihasi". Shoul Endor jodugarida. "Birinchi tirilish." Fedorov va Marks. Iqtisodiyot esxatologiyasi.

San'atning kuchi. Uning chegaralari. Teurgiya va sofiurgiya. Teurgiya. Xizmat ruhoniy va bashoratlidir. Injil. Kult va san'at. "Sekulyarizatsiya".

4. San’at va teurgiya

San'atning kuchi. Uning chegaralari. Teurgiya va sofiurgiya. Teurgiya. Xizmat ruhoniy va bashoratlidir. Injil.

San'atning o'zini o'zi anglash. San'at inqirozi. San'at va sofiurgiya.

7. Hikoyaning oxiri

Yomon cheksizlik va oxir. Tarix ontologiyasi. Alomatlar

IV. MUVOFIQ

Ozodlikning ma'nosi. Do'zaxning ontologiyasi. "Xudo hamma narsada"

K. M. Dolgov.Hayotning diniy birligini izlovchi

560. J. Bruno o‘zining “De la causa, principe e uno” risolasida beshinchi dialogda Jahon ruhi yoki olamni yagona, harakatsiz, mutlaq, farqlar va qarama-qarshiliklardan ustun turadigan deb tavsiflaydi (xususan, u bu erda aniq asosga tayanadi). Nikolay Kuzanskiyning mutlaq doktrinasi), lekin keyin savol beradi: “Nima uchun narsalar o'zgaradi? Nega materiya doimo yangi shakllarni oladi? Men javob beraman, har bir o'zgarish yangi mavjudotga emas, balki yangi turdagi mavjudotga intiladi. Koinotning o'zi bilan koinotdagi narsalar o'rtasidagi farq ham shunday. Chunki u barcha borliq va borliq turlarini qamrab oladi; ularning har biri butun borliqga ega, lekin borliqning barcha turlariga ega emas va aslida hamma ta’rif va tasodiflarga ega bo‘la olmaydi... Cheksiz, harakatsiz, ya’ni substansiya, mohiyatda ko‘plik, son bor; mohiyatning uslubi va xilma-xilligi sifatida u birdan ortiq emas, faqat rang-barang, ko‘p shaklli mohiyatga aylanadi. Farq va sonni tashkil etuvchi hamma narsa faqat tasodif, faqat tasvir, faqat kombinatsiyadir. Har bir avlod, qaysi turdagi bo‘lishidan qat’i nazar, o‘zgarishdir, substansiya esa doim bir xil bo‘lib qoladi, chunki u faqat bir, ilohiy, o‘lmas mohiyatdir... Bu borliq yagona va doimiy va doim qoladi; bu abadiydir; Har bir harakat, har bir tasvir, boshqa hamma narsa behuda, go'yo hech narsa emas, ha, aniq hech narsa bu birlikdan tashqarida hamma narsa emas. Yagona va ko'p, koinot va uning hodisalari o'rtasidagi munosabatlar shunday belgilanadiki, ikkinchisi "bir va bir xil moddaning turli xil namoyon bo'lish yo'llari, tebranuvchi, harakatchan, o'tkinchi ko'rinishdir. harakatsiz, doimiy va abadiy mohiyat, unda barcha shakllar, tasvirlar va a'zolar mavjud, lekin urug'dagi kabi ajratilmagan va go'yo jingalak holatda, qo'l hali qo'ldan, dumidan esa ajratilmagan. bosh, suyaklardan tomirlar. Ammo ajralish va farqlash natijasida hosil bo'lgan narsa yangi va boshqa substansiya emas; lekin u faqat har bir substansiyadagi ma’lum xossalar, farqlar, avariyalar va bosqichlarni haqiqatga keltiradi va amalga oshiradi... Demak, nasl, tur farqini keltirib chiqaradigan, farq va xususiyatlarni yuzaga keltiradigan hamma narsa, kelib chiqishida, o‘limida, o‘zgarishida mavjud bo‘ladi. va o'zgarish - borlik emas, mohiyat emas, balki mohiyat va borliqning holati va ta'rifi mavjud va bu oxirgi yagona cheksiz, harakatsiz substrat, materiya, hayot, ruh, haqiqiy va yaxshidir. Mohiyat boʻlinmas va sodda boʻlgani uchun... shuning uchun ham yerni hech qanday holatda mohiyatning bir qismi, quyoshni — moddaning bir qismi deb hisoblab boʻlmaydi, chunki u boʻlinmasdir; Moddaning bir qismi haqida gapirish mumkin emas, xuddi ruhning bir qismi qo'lda, boshqasi boshida, deb aytish mumkin emas, lekin ruhning bir qismi bo'lishi mumkin. bosh, u qismning mazmuni yoki qo'l bo'lgan o'sha qismda ekanligini. Bo‘lak, bo‘lak, a’zo, butun, shuncha, ko‘proq, kamroq, shunga o‘xshash, bundan, shunga ko‘ra, shunga ko‘ra, boshqa va boshqa munosabatlar mutlaqni ifodalamaydi, shuning uchun ham substansiyaga, mazmunga aloqador bo‘lolmaydi. bir, mohiyatga, lekin faqat substantsiya vositasi orqali bir va mohiyat modlar, munosabatlar va shakllar sifatida bo'lish ... Shuning uchun Geraklitning fikri yaxshi eshitiladi, u hamma narsa birdir, bu o'zgaruvchanlik tufayli o'zida hamma narsa bor; va barcha shakllar unda bo'lganligi sababli, barcha ta'riflar unga tegishli bo'lib, bir-biriga zid bo'lgan qoidalar ham haqiqiydir. Demak, narsalarda ko‘plikni tashkil etuvchi narsa mohiyat va narsaning o‘zi emas, balki faqat his-tuyg‘ularga ko‘rinadigan va faqat narsalarning sirtida ko‘rinadigan hodisadir” (Lassonning nemischa tarjimasidan iqtibos, 100-105-betlar)34 . Panteizm halokatli tarzda Brunoni dunyoni faqat Absolyut, ya'ni akosmizm hodisasi sifatida tan olishga olib keladi. Yagona mutlaq olam va nisbiy borliq o‘rtasidagi munosabatni aniqlashda yuzaga keladigan aporiya, agar Bruno inson shaxsiyati va individual ruhining mohiyatini oydinlashtirishga o‘tganida, yanada aniqroq ochib berilgan bo‘lar edi. shuningdek, bitta moddaning tasodifi, holati yoki hodisasi sifatida tan olinishi kerak (odatda panteizm mantig'i apersonalizmga olib keladi). Qarindoshning haqiqati muammosi, mavjudlikning mutlaqlashuvi bilan bu erda umidsiz va hal etilmaydigan bo'ladi.