Pilat saroyi. Rasmda Injil sahnalari. Pontiy Pilat - Yahudiyaning Masihning tahqirlanishining beshinchi prokurori
Shuningdek o'qing
Pilatning Iso ustidan sudlanganligi to'rtta xushxabarchining hammasida tasvirlangan:
| Xushxabar | Sudning tavsifi |
|---|---|
| Metyudan (Mat.) |
...Uni bog‘lab, olib ketishdi va hokim Pontiy Pilatga topshirishdi... Iso hokimning huzurida turdi. Hukmdor Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? Iso unga dedi: Sen gapirasan. Oliy ruhoniylar va oqsoqollar Isoni ayblashganda, U hech narsaga javob bermadi. Shunda Pilat Unga dedi: - Qancha odam Senga qarshi guvohlik berayotganini eshitmadingmi? Va u bir og'iz so'zga javob bermadi, shuning uchun hukmdor juda hayratda qoldi. |
| Markdan (Mk.)  |
Ertalab oliy ruhoniylar oqsoqollar, ulamolar va butun Oliy Kengash bilan birga yig‘ilishdi va Isoni bog‘lab, olib ketishdi va Pilatga topshirdilar. Pilat Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? U javob berdi va unga dedi: - Sen gapir. Oliy ruhoniylar esa Isoni ko‘p aybladilar. Pilat yana Undan so'radi: - Javob bermayapsizmi? sizga qarshi qancha ayblovlar borligini ko'rasiz. Lekin Iso ham bunga javob bermadi, shuning uchun Pilat hayratda qoldi. |
| Luqodan (KELISHDIKMI. )  |
Butun xaloyiq oʻrnidan turib, Isoni Pilatning oldiga olib bordi va Uni ayblay boshladi: “U xalqimizni buzayotganini va Oʻzini Masihni Shoh deb atab, Qaysarga soliq toʻlashni taqiqlayotganini aniqladik. Pilat Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? Unga javob berdi: Sen gapirasan. Pilat oliy ruhoniylar va xalqqa dedi: Men bu odamdan hech qanday ayb topmayapman. Lekin ular Jaliladan tortib, shu yergacha butun Yahudiya boʻylab taʼlim berib, xalqni bezovta qilyapti, deb turib oldilar. Pilat Jalila haqida eshitib, so'radi: U jalilalikmi? U Hirod hududidan ekanini bilib, uni shu kunlarda Quddusda bo'lgan Hirodning oldiga yubordi.. |
| Jondan (In.)  |
Pilat ularning oldiga chiqib: - Bu Odamni nimada ayblayapsizlar? Ular: «Agar U zolim bo'lmaganida edi, biz Uni senga topshirmagan bo'lardik», dedilar. Pilat ularga dedi: Uni olinglar va qonuningiz bo'yicha hukm qilinglar. Yahudiylar unga dedilar: Isoning qanday o'lim bilan o'lishini ko'rsatgan so'zi amalga oshishi uchun hech kimni o'ldirish biz uchun halol emas. Shunda Pilat yana imperatorga kirib, Isoni chaqirib: — Sen yahudiylarning Podshohimisan? Iso unga javob berdi: Buni o'zing aytyapsanmi yoki boshqalar senga Men haqimda aytib berishdimi? Pilat javob berdi: Men yahudiymanmi? Sening xalqing va oliy ruhoniylar seni menga topshirdilar. Nima qilding? Iso javob berdi: Mening Shohligim bu dunyodan emas; Agar Mening Shohligim bu dunyodan bo'lganida edi, bandalarim Men uchun yahudiylarga xiyonat qilinmasligim uchun jang qilishardi. lekin endi mening shohligim bu yerdan emas. Pilat Unga: Demak, Sen Shohmisan? Iso javob berdi: Sizlar Meni Shohman, deyapsizlar. Men shu maqsadda tug‘ilganman va shu maqsadda dunyoga haqiqatga guvohlik berish uchun kelganman; Haqiqat tarafdori bo'lgan har bir kishi Mening ovozimga quloq soladi. Pilat Unga: Haqiqat nima? Buni aytib, yana yahudiylarning oldiga borib, ularga dedi: Men Undan hech qanday ayb topmadim.. |
Iso Masih Pontiy Pilatning sudida
Yahudiy oliy ruhoniylari Iso Masihni o'limga hukm qilib, Rim hokimining roziligisiz hukmni o'zlari bajara olmadilar. Xushxabarchilar aytganidek, Masihning tungi sinovidan so'ng, ular ertalab uni praetoriumdagi Pilatning oldiga olib kelishdi, lekin o'zlari unga kirmadilar " Nopok bo'lmaslik uchun, balki Fisih bayramini yeyishingiz uchun».
Barcha xushxabarchilarning guvohliklariga ko'ra, Pilat Isoga bergan asosiy savol: " Siz yahudiylarning Podshohimisiz?" Bu savol Rim qonuniga ko'ra, yahudiylar qiroli sifatida hokimiyatga haqiqiy da'vo xavfli jinoyat sifatida tasniflanganligi bilan bog'liq edi. Bu savolga javob Masihning so'zlari edi - " sen aytasan", buni ijobiy javob deb hisoblash mumkin, chunki yahudiy nutqida "siz aytdingiz" iborasi ijobiy konstativ ma'noga ega. Bu javobni berib, Iso nafaqat nasabnoma bo'yicha shoh naslidan ekanligini, balki Xudo sifatida barcha shohliklar ustidan hokimiyatga ega ekanligini ta'kidladi. Iso Masih va Pilat o'rtasidagi eng batafsil suhbat Yuhanno Xushxabarida keltirilgan (yuqoridagi iqtibosga qarang).
Iso Masih Hirod Antipaning sudida
Isoning Hirod Antipaga keltirilishi haqida faqat Xushxabarchi Luqo xabar beradi. Pilat, Isoni bilib oldi Hirodning hududidan kelib, uni shu kunlarda Quddusda bo'lgan Hirodning oldiga yubordi(KELISHDIKMI. ). Hirod Antipa Iso Masih haqida ko'p eshitgan va uning mo''jizalaridan biriga guvoh bo'lishni umid qilib, uzoq vaqtdan beri Uni ko'rishni xohlardi. Hirod Isoga ko'p savollar berdi, lekin u javob bermadi. Keyinchalik, Luqo xabar berganidek,
Shuni ta'kidlash kerakki, rimliklar har qanday rahbarlik yoki faxriy lavozimga nomzodlar uchun oq (engil) kiyim kiyishgan. Shunday qilib, Hirod Isoni shunday kiyintirib, uni faqat yahudiy taxti uchun kulgili da'vogar deb bilishini va uni xavfli jinoyatchi deb hisoblamasligini bildirmoqchi edi. Pilat Hirodni aynan shunday tushungan bo'lsa kerak, chunki u oliy ruhoniylarga Hirod Isoda o'limga loyiq hech narsa topa olmaganini aytdi.
Iso Masihni tahqirlash
Pilat birinchi marta Isoni qatl etilishini talab qilgan odamlarning oldiga olib kelganidan so'ng, u odamlar orasida Masihga nisbatan rahm-shafqat uyg'otishga qaror qilib, askarlarga Uni kaltaklashni buyurdi. Ular Isoni hovliga olib kirib, kiyimlarini yechib, kaltaklashdi. Keyin ular Unga qirolning hazil-mutoyiba kiyimida kiydirdilar: qip-qizil xalat (qirol rangdagi plash), boshiga tikanlardan to'qilgan gulchambar ("toj") qo'yishdi va unga qamish va novda ("shoh tayoq") berishdi. ”) o'ng qo'lida. Shundan so'ng, jangchilar uni masxara qila boshladilar - ular tiz cho'kib, ta'zim qildilar va dedilar: " Xursand bo'ling, yahudiylarning Podshohi!", keyin esa Unga tupurib, boshiga va yuziga hassa bilan urishdi (Mk.).
Olomon oldida Masih
Pilat ikki marta Isoni xalq oldiga olib chiqib, Unda o'limga loyiq hech qanday ayb topmaganligini e'lon qildi (Luqo). Ikkinchi marta bu Isoning Pilat tomonidan jazolanganligini ko'rsatib, odamlarning achinishini qo'zg'atmoqchi bo'lgan qiynoqlaridan keyin amalga oshirildi.
Pilatning so'zlari bilan " Mana, odam!“Uning yahudiylar orasida qiynoqdan keyin qiyofasida qirolga oʻxshamaydigan va Rim imperatoriga xavf tugʻdirmaydigan mahbusga nisbatan mehr uygʻotish istagi borligini koʻrish mumkin. Masihning masxara qilinganidan keyin paydo bo'lishi 21-Masih sanosining bashoratlaridan birining amalga oshishiga aylandi: " Men qurtman, odam emasman, odamlar orasida haqorat, xalq orasida nafrat"(Ps.).
Odamlar birinchi marta ham, ikkinchi marta ham yumshoqlik ko'rsatmadilar va Pilatning Masihni ozod qilish haqidagi taklifiga javoban Isoning qatl etilishini talab qildilar, uzoq vaqtdan beri davom etgan odat bo'yicha: " Sizning odatingiz bor, men sizga Pasxa bayramida bittasini beraman; Yahudiylarning Podshohini sizga ozod qilishimni xohlaysizmi?" Shu bilan birga, Xushxabarga ko'ra, odamlar ko'proq baqirishni boshladilar xochga mixlansin. Buni ko'rib, Pilat o'lim hukmini e'lon qildi - u Isoni xochga mixlashga hukm qildi va o'zi " odamlar oldida qoʻllarini yuvib: “Men bu solihning qonidan pokman”, dedi" Odamlar shunday deb hayqirdilar: " Uning qoni bizning va farzandlarimizning zimmasida bo'lsin"(Mat.). Qo'llarini yuvib, Pilat qotillikka aloqador emasligining belgisi sifatida yahudiylar orasida qo'l yuvish marosimini o'tkazdi (Qonun.).
Apokrif ertaklar
Pilatning sudlanishi apokrifik "Nikodim Xushxabari" da tasvirlangan. Unda, kanonik Injillardagi ma'lumotlarga qo'shimcha ravishda, muallif Masihning Masihiy maqomini ta'kidlaydigan qo'shimchalar kiritadi (masalan, standart tashuvchilar qo'lida Masihga sig'inish haqidagi epizod). Pilatning sud jarayoni Isoning tug'ilishining qonuniyligi to'g'risidagi bahs bilan boshlanadi, bu Pilat va Bibi Maryamning nikoh marosimida bo'lgan va Isoning tug'ilishining qonuniyligi to'g'risida guvohlik bergan 12 kishi o'rtasidagi suhbat bilan yakunlanadi:
Nikodim Xushxabarida Isoning Pilatning savoliga javobi yozilgan. haqiqat nima?"(Yuhanno Xushxabariga ko'ra savol javobsiz qoldi): "Iso dedi: " Haqiqat osmondan“. Pilat Unga dedi: Yerdagi narsalarda haqiqat yo'qmi?"Iso Pilatga dedi:" Eshiting - haqiqat er yuzida kuchga ega bo'lib, haqiqat bo'yicha yashaydigan va adolatli hukmni yaratadiganlar orasidadir.“».
Sudda Masihni himoya qilishda guvohlar - u mo''jizaviy tarzda shifo topgan bemorlar: falaj, ko'r tug'ilgan odam, qon ketayotgan xotini Veronika; Quddus aholisi Lazarning mo''jizaviy tarzda tirilishini eslashadi. Bunga javoban, Pilat bayram munosabati bilan odamlarni o'z tanlovi uchun Masih yoki Barabbani ozod qilishga taklif qiladi va kelajakda apokrif kanonik xushxabar matnini takrorlaydi, bundan keyin Iso xalqqa olib chiqilishi bundan mustasno. tanbeh.
Tasviriy san'atda
Iso Masihning ikonografiyasida qiynoqlardan keyin qip-qizil libos kiygan va tikanli toj kiygan tasviri mavjud. Bu shaklda u Pilat uni olib chiqishni buyurgan olomon oldida tasvirlangan. Pilatning odamlarga aytgan so'zlaridan bu ikonografik tur o'z nomini oldi - Ecce Homo (« Mana, odam»).
So'roq paytida Iso shunchaki Pilatning oldida turgan tasvirlar, shuningdek, qamchilash sahnalari bor. Kamroq mavzular orasida Hirod Antipaning sudida Iso bilan bo'lgan kompozitsiyalar mavjud.
Sud sahnalarida turli tafsilotlar ramziy ma'noga ega. Shunday qilib, Pilat taxti atrofidagi zulmat butparastlikning zulmatini anglatadi va Masihni masxara qilish uchun olib ketilgan pretoriumning yorqin nuri nasroniy e'tiqodining nuridir; Pilat taxtidagi it yovuzlikning ramzidir.
Belgilar
Pontiy Pilat
U ko'pincha qirollik hokimiyatining atributlari (toj, diadem yoki dafna gulchambari) bilan taxtda o'tirgan holda tasvirlangan, u Rim gubernatori sifatida aslida yo'q edi. Qo'llarini yuvish sahnasida Pilat sudya kursida o'tirgani, bir xizmatkor uning qo'llariga suv quyayotgani va yaqin atrofda uning xotini Klaudiya Prokulaning iltimosini etkazayotgan yoki o'ramni uzatgan xizmatkor tasvirlangan bo'lishi mumkin. uning xabari.
Iso Masih
Ikonografiya Masih tasvirlangan sahnaga bog'liq: bog'langan qo'llar uning Pilat oldida birinchi paydo bo'lishi uchun xarakterlidir, Hirod Antipasning sudidan keyin uning ustida oq kiyimlar paydo bo'ladi, haqoratdan keyin - qip-qizil libos va tikanli toj.
Hirod Antipas
Har doim qirollik maqomiga ko'ra tasvirlangan, toj kiygan va taxtga o'tirgan. Yaqin atrofda Masih uchun tayyorlangan oq libosli jangchining surati o'rnatilgan.
Shuningdek qarang
"Pilatning sinovi" maqolasiga sharh yozing
Eslatmalar
Havolalar
- Averkiy (Taushev), arxiyepiskop.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||
Pilatning sinovini tavsiflovchi parcha
Bunday paytlarda malika Maryaning qalbida qurbonning mag'rurligiga o'xshash tuyg'u to'plandi. Va to'satdan, shunday lahzalarda, uning huzurida, u qoralagan otasi yo ko'zoynagini qidirdi, ular yonida his qildi va ko'rmadi, yoki nima bo'layotganini unutdi yoki zaif oyoqlari bilan beqaror qadam tashladi va atrofga qaradi. Qarang, kimdir uning zaifligini ko'rganmi yoki eng yomoni, kechki ovqat paytida, uni hayajonlantiradigan mehmonlar bo'lmaganida, u to'satdan dastro'molini qo'yib yuborib, likopchaga egilib, boshi qaltirab ketardi. "U qari va zaif, men uni qoralashga jur'at etaman!" - deb o'ylardi u o'zi uchun shunday lahzalarda nafrat bilan.1811 yilda Moskvada tezda modaga aylangan, bahaybat, kelishgan, frantsuzlardek xushmuomala va Moskvada hamma aytganidek, ajoyib mahoratga ega shifokor - Metivye yashagan. U oliy jamiyatning uylariga shifokor sifatida emas, balki teng huquqli sifatida qabul qilindi.
Dori-darmon ustidan kulib yurgan knyaz Nikolay Andreich yaqinda m lle Bourienne maslahati bilan bu shifokorga tashrif buyurishga ruxsat berdi va unga ko'nikib qoldi. Metivye shahzodaga haftada ikki marta tashrif buyurdi.
Nikolaning kuni, knyazning nomi kuni, butun Moskva uning uyiga kiraverishda edi, lekin u hech kimni qabul qilishni buyurmadi; va faqat bir nechtasi, ro'yxatini u malika Maryaga berdi, u kechki ovqatga chaqirishni buyurdi.
Ertalab tabriklar bilan kelgan Metivye shifokor sifatida, malika Maryaga aytganidek, deforcer la consigne [taqiqni buzish]ni to'g'ri deb topdi va shahzodani ko'rgani kirdi. Shunday bo'ldiki, tug'ilgan kuni ertalab keksa shahzoda o'zining eng yomon kayfiyatidan birida edi. Ertalab uyni aylanib yurdi, hammadan ayb topib, ularning gaplarini tushunmayotganday, ular ham uni tushunmayotgandek ko‘rsatdi. Malika Marya, odatda, g'azab portlashi bilan hal qilinadigan bu tinch va ovora norozilik holatini aniq bilar edi va go'yo o'rnatilgan, xo'roz qurol oldida, muqarrar o'qni kutib, ertalab yurdi. Shifokor kelishidan oldin ertalab yaxshi o'tdi. Doktorning o'tishiga ruxsat berib, malika Marya eshik yonidagi yashash xonasida kitob bilan o'tirdi, u kitobdan ofisda sodir bo'layotgan hamma narsani eshitdi.
Avvaliga u Metivyening bir ovozini, keyin otasining ovozini eshitdi, keyin ikkala ovoz birga gapirdi, eshik ochilib, ostonada qo'rqib ketgan, qora dorli go'zal Metivye qiyofasi va shahzodaning qiyofasi paydo bo'ldi. g'azabdan yuzi buzilgan qalpoq va xalat, ko'z qorachig'i osilgan.
- Tushunmaslik? - qichqirdi shahzoda, - lekin tushunaman! Fransuz josusi, Bonapartning quli, ayg‘oqchi, uyimdan ket – chiq, deyman, – deb eshikni taqillatdi.
Metivye yelkasini qisib, qo‘shni xonadan qichqiriqga javoban yugurib kelgan Madmazel Buryenga yaqinlashdi.
"Shahzoda umuman sog'lom emas", deb yozadi la bile et le transport au cerveau. Tranquillisez vous, je repasserai demain, [safro va miyaga shoshiling. Tinchlaning, ertaga kelaman, - dedi Metivye va barmog'ini lablariga qo'yib, shoshib ketdi.
Eshik tashqarisida oyoq kiyimli oyoq tovushlari va baqiriqlar eshitilardi: “Hamma yerda josuslar, sotqinlar, xoinlar! Sizning uyingizda bir lahza ham tinchlik yo'q!”
Metivye ketgach, keksa shahzoda qizini yoniga chaqirdi va uning g'azabining butun kuchi unga tushdi. Uni ko'rish uchun ayg'oqchiga ruxsat berilgani uning aybi edi. .Axir ro‘yxat tuzing, ro‘yxatda yo‘qlarni kiritmang, dedi. Nega bu yaramasni ichkariga kiritishdi! U hamma narsaga sababchi edi. U bilan bir lahzalik xotirjam bo'lolmasdi, xotirjam o'la olmasdi, dedi u.
-Yo'q, ona, tarqaling, tarqaling, buni bilasiz, bilasiz! "Endi qila olmayman", dedi u va xonadan chiqib ketdi. Va go'yo u qandaydir tarzda o'zini yupatolmasligidan qo'rqib, uning oldiga qaytib keldi va xotirjam ko'rinishga harakat qilib, qo'shib qo'ydi: "Va buni sizga bir lahzada aytdim deb o'ylamang, lekin men Men xotirjamman va men bu haqda o'ylab ko'rdim; shunday bo'ladi - tarqal, o'zingga joy qidir!... - Lekin u bunga chiday olmadi va faqat sevgan odamda bo'ladigan o'sha achchiq bilan, shekilli, o'zi qiynalib, mushtlarini silkitib, baqirdi. unga:
- Va hech bo'lmaganda qandaydir ahmoq unga uylanadi! “U eshikni yopdi, m lle Buryenni yoniga chaqirdi va ofisda jim qoldi.
Soat ikkida tanlangan olti kishi kechki ovqatga kelishdi. Mehmonlar - mashhur graf Rostopchin, knyaz Lopuxin va uning jiyani, knyazning eski quroldoshi general Chatrov, yosh Per va Boris Drubetskoylar - uni yashash xonasida kutishgan.
Ertasi kuni Moskvaga ta'tilga kelgan Boris knyaz Nikolay Andreevich bilan tanishishni xohladi va shu qadar uning iltifotiga sazovor bo'ldiki, knyaz uni qabul qilmagan barcha yolg'iz yoshlardan istisno qildi. .
Shahzodaning uyi "yorug'lik" deb ataladigan narsa emas edi, lekin u shunchalik kichik doira ediki, garchi bu shaharda eshitilmagan bo'lsa-da, uni qabul qilish juda yoqimli edi. Boris buni bir hafta oldin, uning huzurida Rostopchin Sankt-Nikolay kunida grafni kechki ovqatga chaqirgan bosh qo'mondonga u bo'lishi mumkin emasligini aytganida tushundi:
“Shu kuni men har doim knyaz Nikolay Andreichning qoldiqlarini ulug'lash uchun boraman.
- Ha, ha, - deb javob berdi bosh qo'mondon. - Nima u?..
Kechki ovqatdan oldin eski uslubdagi, baland bo'yli, eski mebel bilan jihozlangan yashash xonasida yig'ilgan kichik kompaniya adolatli sudning tantanali kengashiga o'xshardi. Hamma jim edi, gapirsa, jimgina gapirardi. Knyaz Nikolay Andreich jiddiy va jim chiqdi. Malika Marya odatdagidan ham jimroq va qo'rqoq bo'lib tuyuldi. Mehmonlar uning suhbatga vaqti yo'qligini ko'rganlari uchun unga murojaat qilishni istamadilar. Suhbatni yolg'iz graf Rostopchin olib bordi va so'nggi shahar va siyosiy yangiliklar haqida gapirdi.
Lopuxin va keksa general vaqti-vaqti bilan suhbatda qatnashardi. Knyaz Nikolay Andreich bosh sudya unga aytilayotgan hisobotni tinglar ekan, faqat vaqti-vaqti bilan indamay yoki qisqa so'z bilan unga aytilganlarga e'tibor berayotganini e'lon qildi. Suhbat shunday ohangda ediki, siyosiy olamda amalga oshirilayotgan ishlar hech kimga ma’qul kelmasligi aniq edi. Ular hamma narsa yomondan yomonga ketayotganini aniq tasdiqlaydigan voqealar haqida gapirdilar; lekin har bir hikoya va hukmda hukmning hukmron imperator shaxsiga taalluqli bo'lishi mumkin bo'lgan chegarada har safar to'xtab qolgani yoki to'xtatilgani hayratlanarli edi.
Kechki ovqat paytida suhbat Napoleonning Oldenburg gertsogining mulkini tortib olishi va barcha Evropa sudlariga yuborilgan Napoleonga dushmanlik qilgan rus notasi haqidagi so'nggi siyosiy yangiliklarga qaratildi.
"Bonapart Evropaga zabt etilgan kemadagi qaroqchi kabi munosabatda bo'ladi", dedi graf Rostopchin va bir necha bor aytgan iborani takrorladi. - Siz hukmdorlarning sabr-toqati yoki ko'rligidan hayratda qoldingiz. Endi gap Papaga keladi, Bonapart esa endi katolik dinining boshini ag'darishdan tortinmaydi va hamma jim! Bizning suverenlarimizdan biri Oldenburg gertsogining mol-mulkini tortib olishga qarshi chiqdi. Keyin esa...” Graf Rostopchin o‘zini hukm qilishning iloji bo‘lmagan joyda turganini his qilib, jim qoldi.
"Ular Oldenburg gersogligi o'rniga boshqa mulklarni taklif qilishdi", dedi knyaz Nikolay Andreich. - Men Bogucharovo va Ryazanga Taqir tog'laridan odamlarni ko'chirganidek, u ham gersoglarni shunday qildi.
"Le duc d"Oldenbourg supporte son malheur avec une force de caractere et une iste'foga loyiq, [Oldenburg gersogi o'z baxtsizligini ajoyib iroda va taqdirga bo'ysunadi", dedi u hurmat bilan suhbatga kirib Sankt-Peterburgdan o'tib ketayotganida, knyaz Nikolay Andreich o'zini gertsog bilan tanishtirish sharafiga muyassar bo'ldi, go'yo bu haqda unga nimadir demoqchi bo'lgandek bo'ldi, lekin uni buning uchun juda yosh deb hisobladi.
"Men Oldenburg ishi bo'yicha e'tirozimizni o'qib chiqdim va bu eslatmaning noto'g'ri yozilganidan hayratda qoldim", dedi graf Rostopchin, unga yaxshi ma'lum bo'lgan ishni hukm qilayotgan odamning beparvo ohangida.
Per Rostopchinga sodda hayrat bilan qaradi, nega notaning yomon nashri uni bezovta qilganini tushunmadi.
– Eslatma qanday yozilgani muhim emasmi, graf? – dedi u, – mazmuni kuchli bo‘lsa.
"Mon cher, avec nos 500 mille hommes de trupes, il serait facile d"avoir un beau style, [Azizim, bizning 500 ming askarimiz bilan o'zimizni yaxshi uslubda ifodalash oson ko'rinadi], dedi graf Rostopchin. Nega buni Per tushundi. Graf Rostopchin eslatmaning nashr etilishidan xavotirda edi.
"Aftidan, yozuvchilar juda band, - dedi keksa knyaz, - ular Sankt-Peterburgda hamma narsani yozadilar, shunchaki eslatma emas, balki har doim yangi qonunlar yozadilar." Mening Andryusham u erda Rossiya uchun juda ko'p qonunlar yozgan. Hozir ular hamma narsani yozishadi! - Va u g'ayritabiiy tarzda kuldi.
Suhbat bir daqiqa jim bo'lib qoldi; Keksa general tomog‘ini qirib o‘ziga e’tibor qaratdi.
- Sankt-Peterburgdagi ko'rgazmadagi so'nggi voqea haqida eshitishni xohladingizmi? Yangi frantsuz elchisi o'zini qanday ko'rsatdi!
- Nima? Ha, men bir narsani eshitdim; — u hazratlarining oldida o‘ng‘aysiz ohangda nimadir dedi.
"Janob hazratlari granata diviziyasi va tantanali marshga e'tiborini qaratdi, - deb davom etdi general, - va elchi hech qanday e'tibor bermadi va Frantsiyada biz bunday narsalarga e'tibor bermaymiz, deb aytishga imkon berganday bo'ldi. arzimas narsalar." Imperator hech narsa demoqchi emas edi. Ularning so'zlariga ko'ra, keyingi ko'rib chiqishda suveren hech qachon unga murojaat qilishga intilmagan.
Hamma jim bo'lib qoldi: shaxsan suverenga tegishli bo'lgan bu fakt bo'yicha hech qanday hukm chiqarib bo'lmaydi.
- Jasoratli! - dedi shahzoda. - Siz Mativierni bilasizmi? Bugun uni o'zimdan haydab yubordim. U shu yerda edi, hech kimni kiritmaslikni qancha so‘rasam ham, meni ichkariga kiritishdi, — dedi shahzoda qiziga jahl bilan qarab. Va u frantsuz shifokori bilan bo'lgan barcha suhbatini va Metivierning ayg'oqchi ekanligiga ishonch hosil qilish sabablarini aytdi. Garchi bu sabablar juda kam va tushunarsiz bo'lsa-da, hech kim e'tiroz bildirmadi.
Shampan vinosi qovurilgan bilan birga xizmat qildi. Mehmonlar keksa shahzodani tabriklab, o‘rinlaridan turishdi. Malika Marya ham unga yaqinlashdi.
U unga sovuq va g'azablangan nigoh bilan qaradi va ajinlangan, soqollangan yuzini taklif qildi. Uning butun yuz ifodasi unga ertalabki suhbatni unutmaganini, qarori o'z kuchida qolganini va faqat mehmonlar borligi tufayli unga buni aytmasligini aytdi.
Mehmonxonaga qahva ichishga chiqqanlarida, chollar birga o‘tirishdi.
Knyaz Nikolay Andreich yanada jonlanib, yaqinlashib kelayotgan urush haqida o'z fikrlarini bildirdi.
Uning so'zlariga ko'ra, biz nemislar bilan ittifoqqa intilsak va Tilsit tinchligi bizni tortib olgan Evropa ishlariga aralashsak, Bonapart bilan urushlarimiz baxtsiz bo'ladi. Biz Avstriya uchun ham, Avstriyaga qarshi ham kurashishimiz shart emas edi. Bizning siyosatimiz sharqda, lekin Bonapartga nisbatan bitta narsa bor - chegaradagi qurol va siyosatdagi qat'iylik va u yettinchi yildagidek Rossiya chegarasini kesib o'tishga hech qachon jur'at eta olmaydi.
- Va qayerda, knyaz, frantsuzlar bilan jang qilishimiz kerak! - dedi graf Rostopchin. - O'qituvchilarimiz va xudolarimizga qarshi qurol ko'tara olamizmi? Yoshlarimizni qarang, ayollarimizni qarang. Bizning xudolarimiz frantsuzlar, bizning osmon shohligimiz Parijdir.
U hamma eshita olishi uchun balandroq gapira boshladi. – Kostyumlar fransuzcha, fikrlar frantsuzcha, hislar frantsuzcha! Siz Metivyeni haydab yubordingiz, chunki u frantsuz va harom, bizning ayollar esa uning orqasidan sudralib yurishadi. Kecha men bir oqshomda edim, shuning uchun beshta ayoldan uchtasi katoliklar va papaning ruxsati bilan yakshanba kuni ular tuvalga tikishdi. Va ular o'zlari deyarli yalang'och o'tirishadi, agar shunday desam, tijorat vannalari belgilariga o'xshaydi. Eh, yoshligimizni qarang, knyaz, u Kunstkameradan Buyuk Pyotrning eski kulbasini olib, ruscha uslubda yonlarini sindirib tashlar, hamma safsatalari qulab tushardi!
Hamma jim qoldi. Keksa shahzoda yuzida tabassum bilan Rostopchinga qaradi va ma'qullagancha bosh chayqadi.
"Xo'sh, xayr, Janobi Oliylari, kasal bo'lmang", dedi Rostopchin o'ziga xos tezkor harakatlari bilan o'rnidan turib, qo'lini shahzodaga uzatdi.
- Alvido, azizim, - arfa, men uni doim tinglayman! - dedi keksa shahzoda uning qo'lidan ushlab, o'pish uchun yonoqlarini taklif qildi. Boshqalar ham Rostopchin bilan ko'tarildi.
Mehmonxonada o‘tirgan va keksalarning bu gap-so‘zlarini, g‘iybatlarini tinglagan malika Marya eshitganlaridan hech narsani tushunmadi; u faqat barcha mehmonlar otasining unga nisbatan dushmanona munosabatini payqaganmi, deb o'yladi. Ularning uyida uchinchi marta bo‘lgan Drubetskoyning kechki ovqat davomida unga ko‘rsatgan alohida e’tibor va xushmuomalalikni u hatto sezmadi.
Malika Marya beparvo, savol nazari bilan Perga o'girildi, u mehmonlarning oxirgisi, qo'lida shlyapa va yuzida tabassum bilan shahzoda ketganidan keyin unga yaqinlashdi va ular yolg'iz qolishdi. Mehmonhona.
- Jim o'tirsak bo'ladimi? - dedi u semiz tanasini malika Maryaning yonidagi stulga tashlab.
"Oh, ha", dedi u. "Hech narsani sezmadingizmi?" - dedi uning qarashi.
Per kechki ovqatdan keyin yoqimli kayfiyatda edi. U oldinga qaradi va jimgina jilmayib qo'ydi.
- Bu yigitni qancha vaqtdan beri bilasiz, malika? - u aytdi.
- Qaysi biri?
- Drubetskiy?
- Yo'q, yaqinda...
- Uning nimasi sizga yoqadi?
- Ha, yaxshi yigit... Nega buni mendan so'rayapsiz? - dedi malika Marya otasi bilan ertalabki suhbati haqida o'ylashda davom etib.
“Mushohada qilganim bois, yigit odatda Sankt-Peterburgdan Moskvaga ta’tilga faqat boy kelinga uylanish maqsadida keladi.
- Siz buni kuzatdingiz! - dedi malika Marya.
Muqaddas hafta (hafta; markaziy so'zda ehtiros - azob-uqubat, yunoncha légēlē Εβdamoda - Megali Evdomada, Buyuk hafta) - Pasxa oldidan ro'zaning oxirgi haftasi, unda oxirgi kechki ovqat, hukm, azob-uqubatlar va xochga mixlanish esga olinadi. Iso Masihning.
Masihning ehtiroslari (anonim rassom, 15-asr, Niderlandiya)
Pilat sudi- Xushxabarda tasvirlangan Iso Masih ustidan Yahudiyaning Rim prokurori Pontiy Pilatning sudlanishi. Pilatning hukmi Masihning ehtirosiga kiritilgan.
Pilatdan oldingi Masih (Minden ustasi Bertram, taxminan 1390) 
"Pilatdan oldingi Masih" belgisi, c. 1497 yil, Kirillo-Belozerskiy monastirining Assos soboridan
Pilatning Iso ustidan sudlanganligi to'rtta xushxabarchining hammasida berilgan: Xushxabar Sinovning tavsifi
Metyudan
(Mat. 27:11–14)
...Uni bog‘lab, olib ketishdi va hokim Pontiy Pilatga topshirishdi... Iso hokimning huzurida turdi. Hukmdor Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? Iso unga dedi: Sen gapirasan. Oliy ruhoniylar va oqsoqollar Isoni ayblashganda, U hech narsaga javob bermadi. Shunda Pilat Unga dedi: - Qancha odam Senga qarshi guvohlik berayotganini eshitmadingmi? Va u bir so'z ham javob bermadi, shuning uchun hukmdor juda hayron bo'ldi.
Markdan
(Mark 15:1-5)
Ertalab oliy ruhoniylar oqsoqollar, ulamolar va butun Oliy Kengash bilan birga yig‘ilishdi va Isoni bog‘lab, olib ketishdi va Pilatga topshirdilar. Pilat Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? U javob berdi va unga dedi: - Sen gapir. Oliy ruhoniylar esa Isoni ko‘p aybladilar. Pilat yana Undan so'radi: - Javob bermayapsizmi? sizga qarshi qancha ayblovlar borligini ko'rasiz. Lekin Iso ham bunga javob bermadi, shuning uchun Pilat hayratda qoldi.
Luqodan
(Luqo 23:1-7)
Butun xaloyiq oʻrnidan turib, Isoni Pilatning oldiga olib bordi va Uni ayblay boshladi: “U xalqimizni buzayotganini va Oʻzini Masihni Shoh deb atab, Qaysarga soliq toʻlashni taqiqlayotganini aniqladik. Pilat Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? Unga javob berdi: Sen gapirasan. Pilat oliy ruhoniylar va xalqqa dedi: Men bu odamdan hech qanday ayb topmayapman. Lekin ular Jaliladan tortib, shu yergacha butun Yahudiya boʻylab taʼlim berib, xalqni bezovta qilyapti, deb turib oldilar. Pilat Jalila haqida eshitib, so'radi: U jalilalikmi? Uning Hirod hududidan ekanligini bilib, uni shu kunlarda Quddusda bo‘lgan Hirodning oldiga yubordi.
Jondan
(Yuhanno 18:29-38)
Pilat ularning oldiga chiqib: - Bu Odamni nimada ayblayapsizlar? Ular: «Agar U zolim bo'lmaganida edi, biz Uni senga topshirmagan bo'lardik», dedilar. Pilat ularga dedi: Uni olinglar va qonuningiz bo'yicha hukm qilinglar. Yahudiylar unga dedilar: Isoning qanday o'lim bilan o'lishini ko'rsatgan so'zi amalga oshishi uchun hech kimni o'ldirish biz uchun halol emas. Shunda Pilat yana imperatorga kirib, Isoni chaqirib: — Sen yahudiylarning Podshohimisan? Iso unga javob berdi: Buni o'zing aytyapsanmi yoki boshqalar senga Men haqimda aytib berishdimi? Pilat javob berdi: Men yahudiymanmi? Sening xalqing va oliy ruhoniylar seni menga topshirdilar. Nima qilding? Iso javob berdi: Mening Shohligim bu dunyodan emas; Agar Mening Shohligim bu dunyodan bo'lganida edi, bandalarim Men uchun yahudiylarga xiyonat qilinmasligim uchun jang qilishardi. lekin endi mening shohligim bu yerdan emas. Pilat Unga: Demak, Sen Shohmisan? Iso javob berdi: Sizlar Meni Shohman, deyapsizlar. Men shu maqsadda tug‘ilganman va shu maqsadda dunyoga haqiqatga guvohlik berish uchun kelganman; Haqiqat tarafdori bo'lgan har bir kishi Mening ovozimga quloq soladi. Pilat Unga: Haqiqat nima? Buni aytib, yana yahudiylarning oldiga borib, ularga dedi: Men Undan hech qanday ayb topolmayapman. 
"Pilatdan oldin Masih", Yahudoning o'limi ostida
(Rossan kodeksi, taxminan 550)
Iso Masih Pontiy Pilatning sudida
Yahudiy oliy ruhoniylari Iso Masihni o'limga hukm qilib, Rim hokimining roziligisiz hukmni o'zlari bajara olmadilar. Xushxabarchilarning ta'kidlashicha, Masihning tungi sinovidan so'ng, ular ertalab uni pretoriumdagi Pilatning oldiga olib kelishdi, lekin o'zlari bu erga harom bo'lmaslik uchun emas, balki Pasxa bayramini yeyishlari uchun kirdilar.
Barcha xushxabarchilarning guvohliklariga ko'ra, Pilat Isoga bergan asosiy savol: “Sen yahudiylarning Shohimisan? " Bu savol Rim qonuniga ko'ra, yahudiylar qiroli sifatida hokimiyatga haqiqiy da'vo xavfli jinoyat sifatida tasniflanganligi bilan bog'liq edi. Bu savolga javob Masihning so'zlari edi - siz gapirasiz. Bu javobni berib, Iso nafaqat nasabnoma bo'yicha shoh naslidan ekanligini, balki Xudo sifatida barcha shohliklar ustidan hokimiyatga ega ekanligini ta'kidladi. Iso Masih va Pilat o'rtasidagi eng batafsil suhbat Yuhanno Xushxabarida keltirilgan.
Tintoretto. Pilatdan oldin Masih
Xushxabarchi Mattoning xabar berishicha, Isoning sinovi paytida Pilatning xotini unga xizmatkorini yuborgan: "U solihga hech narsa qilmang, chunki endi tushimda U uchun ko'p azob chekdim" (Matto 27:19). Apokrifaga ko'ra, Pilatning xotinining ismi Klaudiya Prokula edi va u keyinchalik xristian bo'ldi. Yunon va Kopt cherkovlarida u kanonizatsiya qilingan, uning xotirasi 9 noyabrda nishonlanadi (27 oktyabr, eski uslub).
Iso Masihni tahqirlash
Flagellation ustuni
Pilat birinchi marta Isoni qatl etilishini talab qilgan odamlarning oldiga olib kelgandan so'ng, u odamlarda Masihga nisbatan rahm-shafqat uyg'otishga qaror qilib, askarlarga Uni kaltaklashni buyurdi. Ular Isoni hovliga olib kirib, kiyimlarini yechib, kaltaklashdi. Keyin unga qirolning hazil-mutoyiba kiyimini kiydirdilar: qip-qizil xalat (qirol rangli plash), boshiga tikanlardan to'qilgan gulchambar ("toj") qo'ydilar va unga qamish va novdani ("qirol tayoq") berishdi. uning o'ng qo'li. Shundan so'ng, askarlar uni masxara qila boshladilar - ular tiz cho'kib, ta'zim qildilar va dedilar: "Salom, yahudiylarning Podshohi!", so'ng unga tupurishdi va tayoq bilan boshiga va yuziga urishdi (Mark 15:19). .
Iso Masihning dafn etilgan kafan bilan aniqlangan Turin kafanini o'rganayotganda, Isoga 98 ta zarba berilgan degan xulosaga keldi (yahudiylarga 40 tadan ko'p bo'lmagan zarba berishga ruxsat berilgan - Qonun. 25: 3): 59 ta zarba. uchta uchli qamchi, ikkita uchi 18 va bir uchi bilan 21
Olomon oldida Masih
"Xalq oldida Masih"
(Kventin Massys, taxminan 1515)
Pilat Isoni ikki marta xalq oldiga olib chiqib, Unda o'limga loyiq hech qanday ayb topmaganligini e'lon qildi (Luqo 23:22). Isoning Pilat tomonidan jazolanganini ko'rsatib, odamlarning achinishini qo'zg'atmoqchi bo'lgan qiynoqlaridan keyin ikkinchi marta shunday bo'ldi va ularga dedi: Mana, men Uni sizlarning oldingizga olib chiqyapman. Toki bilasizlarki, men Undan hech qanday ayb topolmayman. Shunda Iso tikanli toj kiygan va qirmizi libos kiygan holda chiqdi. [Pilat] ularga dedi: — Mana, odam!
(Yuhanno 19:4-5)
Pilatning so'zlari bilan aytganda, "Mana, inson!" qiynoqlardan so'ng qiyofasida qirolga o'xshamaydigan va Rim imperatoriga tahdid solmaydigan mahbusga yahudiylar orasida mehr uyg'otish istagini ko'rish mumkin. Masihning masxara qilinganidan keyin paydo bo'lishining o'zi 21-Masih sanosi bashoratlaridan birining amalga oshishiga aylandi: “Ammo men odam emas, qurtman, odamlar tomonidan haqoratlangan va xalq tomonidan nafratlanganman” (Zab. 21: 7). 
Ieronim Bosch
Odamlar birinchi marta ham, ikkinchi marta ham yumshoqlik ko'rsatmadilar va Pilatning Masihni ozod qilish taklifiga javoban Isoning qatl etilishini talab qildilar va uzoq vaqtdan beri davom etgan odatga amal qildilar: “Sizning odatim bor, men sizlarga Pasxa bayramida birini qo'yib beraman; Yahudiylarning Podshohini sizga ozod qilishimni xohlaysizmi? Shu bilan birga, Xushxabarga ko'ra, odamlar uni xochga mixlashlariga yo'l qo'ying, deb yanada balandroq qichqira boshladilar. Buni ko'rib, Pilat o'lim hukmini e'lon qildi - u Isoni xochga mixlashga hukm qildi va o'zi "xalq oldida qo'llarini yuvdi va dedi: Men bu Solihning qoni uchun aybsizman". Odamlar: “Uning qoni bizning va farzandlarimizning zimmamizda bo'lsin” deb hayqirdi (Matto 27:24-25). Pilat qo'llarini yuvib bo'lgach, qotillikka aloqador emasligining belgisi sifatida yahudiylar orasida odat tusiga kirgan qo'l yuvish marosimini o'tkazdi (Qonun. 21:1-9). 
Albrecht Altdorfer. Pilatning qo'llarini yuvish
"Ecce Homo"
Iso Masihning ikonografiyasida qiynoqlardan keyin qip-qizil libos kiygan va tikanli toj kiygan tasviri mavjud. Bu shaklda u Pilat uni olib chiqishni buyurgan olomon oldida tasvirlangan. Pilatning odamlarga aytgan so'zlaridan bu ikonografik tur o'z nomini oldi - Ecce Homo ("Mana, odam"). 
"Ecce Homo" (Kventin Masseys, 1526)
Shuningdek, so'roq paytida Iso shunchaki Pilatning oldida turgan tasvirlar, shuningdek, qamchilash sahnalari mavjud. Sud sahnalarida turli tafsilotlar ramziy ma'noga ega. Shunday qilib, Pilat taxti atrofidagi zulmat butparastlikning zulmatini va Masihni masxara qilish uchun olib ketilgan pretoriumning yorqin nurini - xristian e'tiqodining nurini anglatadi; 
"Haqiqat nima?"
(Masih va Pilat)
(Nikolay Ge, 1890)
Pontiy Pilat
U ko'pincha qirollik hokimiyatining atributlari (toj, diadem yoki dafna gulchambari) bilan taxtda o'tirgan holda tasvirlangan, u Rim gubernatori sifatida aslida yo'q edi. Qo'llarini yuvish sahnasida Pilat sudya kursida o'tirgani, bir xizmatkor uning qo'llariga suv quyayotgani va yaqin atrofda uning xotini Klaudiya Prokulaning iltimosini etkazayotgan yoki o'ramni uzatgan xizmatkor tasvirlangan bo'lishi mumkin. uning xabari. 
"Pilat qo'llarini yuvadi"
(Duccio. “Maesta”, batafsil)
Iso Masih
Ikonografiya Masih tasvirlangan sahnaga bog'liq: bog'langan qo'llar uning Pilat oldida birinchi paydo bo'lishi uchun xarakterlidir, Hirod Antipasning sudidan keyin uning ustida oq kiyimlar paydo bo'ladi, haqoratdan keyin - qip-qizil libos va tikanli toj.
Vikipediyadan olingan material
"Endi biz doimo birga bo'lamiz", dedi unga tushida noma'lum tarzda oltin nayzali otliqning yo'lida turgan yirtqich faylasuf. - Bir marta bor bo'lsa, bu boshqasi ham borligini anglatadi! Meni eslasalar, sizni ham eslaydilar!”
To'g'ri, Iso tufayli Rim prokuratori Pontiy Pilat tarixda abadiy qoldi.
Xushxabarlarda yahudiy voizi Ieshua XaNozrini og'riqli o'limga yuborishga majbur bo'lgan, bosh ruhoniylar va olomon bosimi ostida vaziyatlar qurboni bo'lgan Rim hukmdori tasvirlangan. Yangi Ahd mualliflari (Cherkovning dahshatli quvg'inlaridan so'ng solih g'azab olovida yozilgan Rimga qarshi aniq Vahiy kitobi bundan mustasno), mashhur yahudiy tarixchisi Iosif F. kabi, omon qolish uchun o'tkir burchaklardan qochishga harakat qilishdi. Rim hokimiyatini har qanday tanqid qilish taklifga bo'ysunmaslik sifatida qabul qilingan va o'lim bilan jazolanadigan shafqatsiz dunyoda. Matto Xushxabarining nasroniy muharrirlari Pilatni Isoning qatl etilganligi uchun aybdan butunlay ozod qiladilar:
“Pilat hech narsa yordam bermaganini, lekin sarosima kuchayib borayotganini ko'rib, suv olib, xalq oldida qo'llarini yuvdi va dedi: Men bu Solihning qoniga begunohman. senga qara. Butun xalq javob berib: “Uning qoni bizning va farzandlarimizning zimmasida”, dedilar (Matto 27:24-25).
Butun yahudiy xalqini Ieshuaning o'limi uchun qoralash ahmoqlikdir. O'sha paytda yashovchi yahudiylarning 99,9% dan ortig'i bir necha yuz kishini o'z ichiga olgan baxtsiz Quddus maydonida bo'lmagan. “Xochga mixlang” deb baqirganlarning bolalari, albatta, aybdor emas, chunki har kim o'z gunohlari uchun javobgardir (Hizq. 18-bob).
Biroq, 4-asr muallifi Stridonlik Jerom Matto Xushxabarini ibroniy tilidan yunon tiliga tarjima qilish haqida gapirganini esga olish kerak. Ehtimol, tarjima jarayonida ikkinchi asrning ikkinchi yarmiga xos bo'lgan bunday ochiq-oydin yahudiylarga qarshi parchalar paydo bo'lgan. Yolg'on oshkor bo'lmasligi uchun asl nusxasi yo'q qilindi.
“Ebionitlar va nasroniylar qoʻllaydigan va biz yaqinda ibroniy tilidan yunon tiliga tarjima qilgan va koʻpchilik Mattoning asli (xushxabari) deb hisoblangan Xushxabarda qoʻli qurigan odam deb ataladi. mason, bu so'zlar bilan yordam so'ragan: Men mason edim va o'z qo'lim bilan tirikchilik qildim, Sendan so'rayman, Iso, uyatda tilanchilik qilmasligim uchun sog'ligimni tikla" (Jerome. Com. in Natth). 12.13).
Yahudiya va Samariyaning beshinchi prokurori Pontiy Pilat, Iosifning so'zlariga ko'ra, "yahudiylarning qonunlarini nafratlanishini ko'rsatishdan boshlashga" qaror qildi. U Quddusga Qaysarning surati tushirilgan me'yorlarni olib kelishni buyurdi. U shahar aholisining keraksiz g'azabini istamay, "tungi o'g'ri" kabi harakatga tushdi. Qizig'i shundaki, yahudiy oqsoqollari juda ehtiyotkor bo'lishdi va odamlarni zo'ravonlikdan tiyib turishdi. Yahudiylar prokurorga tushuntirishga harakat qilishdi va undan status-kvoni buzishdan bosh tortishni iltimos qilishdi, bu vaziyat hatto muqaddas hududga (250 × 250 m) kirgan va shu bilan ma'badning muqaddasligini buzgan Rim fuqarosini o'limga mahkum qildi. 1870 va 1936 yillarda Quddusda yunon va lotin tillarida yahudiy bo'lmaganlarga o'lim azobida Ma'bad tog'iga chiqishlari taqiqlanganligi haqida ogohlantiruvchi ikkita belgi topildi.
Shunday qilib, xalq prokuratorning Kesariya qarorgohiga kelib, hozirgi kungacha yaxshi saqlanib qolgan stadionga joylashdi.
Mashhur Gandidan qariyb ikki ming yil avval yahudiylar bosqinchilarga passiv qarshilik ko‘rsatishgan: ularni o‘limga mahkum etish bilan tahdid qilganda, ular “bo‘yinlarini ochib, muqaddas va dono qonunlarining buzilishiga yo‘l qo‘ygandan ko‘ra, o‘limni afzal deb javob berishgan. ” Prokuror namoyishchilarning boshini kesish haqida buyruq bermadi. Iosif Fol yozadi: "Pilat yahudiylarning o'z qonunlariga sodiqligiga qoyil qolardi va me'yorlarni Kesariyaga qaytarishni buyurdi". Tarixchining Pilatning yahudiylarning muloyimligi va olomonga bo'ysunishga tayyorligidan qoyil qolgani haqidagi hikoyasiga ishonish qiyin, bu uning rejasini buzdi. Ammo haqiqat shundaki, Pilat Rim me'yorlarini muqaddas shahardan olib tashlashni buyurgan. Ehtimol, u mahalliy aholi bilan munosabatlarni yomonlashtirmaslik haqida maslahat olgandir, chunki Quddus isyon yoqasida edi.
Pilat yana bir bor yahudiylarga begona qoidalarni o'rnatishga urinishini takrorladi. Iskandariyalik Filo Agrippaning Kaligula laqabli imperator Gayga yozgan maktubi haqida gapiradi. Pilat yahudiylarni ranjitgan Hirodning Quddusdagi saroyiga "yozuvli oltin qalqonlarni" osib qo'ygan. Hirod oilasidan to'rtta shahzoda boshchiligidagi delegatsiya yahudiylarni isyonga olib kelmaslikni so'raydi. Ular Pilatdan o'z xatti-harakatlari uchun hokimiyatni ko'rsatishni talab qiladilar va ular ma'noda o'z xo'jayini deb ataydigan imperatorga murojaat qilish bilan tahdid qilishadi. Bu tahdid Pilatni xavotirga solib, uning vahshiyliklari Tiberiyga ma'lum bo'lishidan qo'rqib ketdi.
“Tiberiyning odamlaridan biri Pilat edi, u Yahudiyaning hokimi bo'ldi va shuning uchun Tiberiyning hurmati uchun emas, balki xalqning qayg'usi uchun u Quddusdagi Hirod saroyiga zarhal qalqonlarni bag'ishladi; ularda hech qanday shakkoklik tasviri yoki boshqa shakkoklik yo'q edi, qisqa yozuvdan tashqari: ular falon-falon sharafiga falon-falonni bag'ishladilar, deyishadi. Odamlar hamma narsani tushunganlarida - va bu jiddiy masala edi, u shohning qadr-qimmati va taqdiri bilan qiroldan kam bo'lmagan to'rtta o'g'lini va uning boshqa avlodlarini, shuningdek, oddiy qudratli shaxslarni oldinga qo'ydi. qalqon bilan bog'liq ishni tuzatishni va asrlar davomida saqlanib qolgan va qirollar va avtokratlar uchun daxlsiz bo'lgan qadimiy odatlarga tegmaslikni so'ray boshladi. U qat'iylik qila boshladi, chunki u tabiatan shafqatsiz, o'ziga ishongan va murosasiz edi; keyin hayqiriq ko‘tarildi: “Isyon, urush boshlama, dunyoni vayron qilmang! Qadimgi qonunlarni haqorat qilish avtokratni hurmat qilish degani emas! Tiberiy butun bir xalqqa hujum qilish uchun bahona bo'lmasin, u bizning qonunlarimizni buzishni xohlamaydi; Va agar u xohlasa, to'g'ridan-to'g'ri buyruq, maktub yoki boshqa yo'l bilan ayting, shunda biz sizni bezovta qilmaylik, elchilarni saylaymiz va episkopdan o'zimiz so'raymiz. Ikkinchisi, ayniqsa, Pilatni u yahudiylar elchixona yuborib, pora, haqorat, tovlamachilik, haddan tashqari, yovuzlik, sudsiz qatl qilish, dahshatli va bema'ni shafqatsizlik haqida gapirib berishidan qo'rqardi; Va g'azabi tabiiy g'azabini kuchaytirgan bu odam qiyinchilikka duch keldi: u allaqachon bag'ishlangan narsalarni olib tashlashga jur'at eta olmadi; bundan tashqari, u o'z fuqarolarini rozi qilish uchun hech narsa qilishni xohlamadi; lekin shu bilan birga u bu ishlarda Tiberiyning izchilligi va doimiyligini yaxshi bilardi. Yig'ilganlar Pilat qilgan ishidan pushaymon bo'lganini, lekin buni ko'rsatishni istamaganini tushunib, Tiberiyga juda ko'z yoshlar bilan maktub yuborishdi. U buni o'qib chiqib, Pilatga qo'rqitmaganidek qo'ng'iroq qilmadi! Uning g'azabining darajasini, lekin uni yoqish oson emas edi, men tasvirlab bermayman - voqealar o'z-o'zidan gapiradi: Tiberiy ertalabni kutmasdan darhol Pilatga javob yozadi, u erda uni butunlay qoralaydi va qoralaydi. Uning dadil yangiligi uchun va qalqonlarni zudlik bilan olib tashlashni va ularni qirg'oqda joylashgan va sizning bobongiz nomi bilan atalgan Kesariyaga yuborishni va u erda ularni Avgust ma'badiga bag'ishlashni buyurdi. Shunday qilib, na avtokratning sha'ni, na shaharga bo'lgan odatiy munosabati larzaga tushmadi" ("Gi elchixonasida" 38).
Endi Isoning sinovi haqida. Voiz, ehtimol, Rim legionerlari tomonidan emas, balki ma'bad soqchilari tomonidan hibsga olingan va Xanan (Anna) uyida so'roq qilingan. Bu oliy ruhoniy yahudiylar orasida shuhrat qozondi:
“Botning uyiga la'nat; nayzalariga la'nat! Xanan (Anna) uyiga la'nat; uning yomon xirillashiga la'nat! Kanferaning uyiga la'nat, ularning go'zal patlariga la'nat! Ismoil ben (o'g'li) Fabi xonadoniga la'nat, mushtlariga la'nat! Chunki ular oliy ruhoniylar, o‘g‘illari esa xazinaga mas’uldirlar. Va ularning kuyovlari hukmdorlar orasida va ularning xizmatkorlari odamlarni qoziq bilan urishgan "(Aggadik afsonasi).
Bosh ruhoniyning uyidagi so'roq paytida, Xushxabarga ko'ra, ular Isoni ma'badni tahqirlashda ayblamoqchi bo'lishdi, lekin ular uning aybini isbotlay olmadilar, shuning uchun u Rim prefekti sudiga topshirildi, chunki ko'pchilik eshitgan. Iso «Yahudiylarning Podshohi» deb atalgan, bu Rimdan oldin jinoyat edi. Qadimgi yahudiy tarixchilarining ma'lumotlariga ko'ra, Pontiy Pilat zolim, o'jar odam bo'lib, poraxo'rlikni mensimaydigan va baxtsizlarni sudsiz qatl qilgan.
Rimga sodiq yahudiy oliy ruhoniylari Qaysarning hokimiyatini tan olmaganlikda ayblagan odamga u qanday munosabatda bo'ladi? U sizni qatl qila olarmidi yoki aybi isbotlanmasa, uni ozod qila oladimi? Shunga o'xshash narsa o'ttiz yil o'tgach, boshqa bir voiz bilan sodir bo'ldi. Ma'lum bir Ieshua (qiziqarli tasodif, Isoning ismi xuddi Ieshua kabi yangradi) Xudo Quddus va Ma'badni vayron qilishini e'lon qildi. Yahudiy ma'murlari buzg'unchini hibsga olishdi va uni Rim prokuroriga topshirdilar, u qamchilagandan keyin va'zgo'yni muqaddas ahmoq deb hisoblab, ozod qildi:
“Bundan ham ahamiyatlisi quyidagi faktdir. Urushdan to'rt yil oldin, shaharda chuqur tinchlik va to'liq farovonlik hukm surgan paytda, qishloqdan oddiy odam bo'lgan Ananning o'g'li Ieshua o'sha bayramda u erga keldi, odatga ko'ra, barcha yahudiylar hurmat qilish uchun chodirlar quradilar. Xudo va ma'bad yaqinida birdan e'lon qila boshladi: "Sharqdan ovoz, g'arbdan ovoz, to'rt shamoldan ovoz, Quddus va ma'bad haqida faryod qilayotgan ovoz, kelin-kuyovlar ustidan yig'layotgan ovoz, butun odamlar ustidan yig'layotgan ovoz!" U kechayu kunduz xuddi shunday deb baqirdi, shaharning barcha ko'chalarini yugurib chiqdi. Bu dahshatli faryoddan g'azablangan ba'zi olijanob fuqarolar uni ushlab, juda shafqatsizlarcha zarbalar bilan jazoladilar. Lekin o'zini himoya qilib, ayniqsa qiynoqchilarga qarshi hech narsa demay, avvalgi so'zlarini takrorlashda davom etdi. Xalq vakillari, haqiqatda, bu odamni qandaydir yuqori kuch boshqarmoqda deb o'ylashdi va uni Rim prokuroriga olib kelishdi, lekin u erda ham, qamchi bilan suyaklarigacha qiynalgan bo'lsa-da, u ham hech narsa aytmadi. rahm-shafqat yoki ko'z yosh so'radi, lekin u har bir zarbadan keyin eng ko'p g'amgin ovoz bilan takrorladi: "Voy holingga, Quddus!" Prokuror degan Albin undan: “U kim, qayerdan va nega bunchalik qattiq yig‘layapti”, deb so‘roq qilganida, u ham bunga javob bermadi va shaharga qayg‘u keltirishda davom etdi. Albinus, bu odamning o'ziga xos mani borligiga ishonib, uni qo'yib yuboring" (Yahudo. Urush, kitob 6. Ch. 5: 3).
Mark va Matto Pilat ham Isoni qamchilagani haqida xabar berishadi: “U Isoni urib, xochga mixlash uchun tutib berdi” (Mark 15:15; Matt. 27:26). Aytgancha, nosiralik Iso ma'badning vayron bo'lishi haqida gapirdi va Quddus uchun qayg'u haqida bashorat qildi (Mat. 23:2; Matt. 24:2).
Aytaylik, Pilat Isoga hamdard bo'ldi, unda nega u Isoni yarim o'ldirishni va shafqatsiz, og'riqli qatl qilishni buyurdi?
Balki xushxabarchilar to'g'ridir va Pilat Isoning jinoyatini og'riqli o'limga loyiq emas deb hisoblaganmi? Rim qamchisining jazosi, unga og'irliklar to'qilgan ko'p dumli qamchi, go'shtni suyaklarigacha azoblashi kifoya. Qatldan keyin (agar u tirik qolgan bo'lsa) u Isoni ozod qilishni niyat qildi, lekin olomonning talablariga quloq solib, jazoning etarli emasligidan norozi bo'lib, va'zgo'yni qatl qilishni buyurdi. “Va Pilat ularning iltimosini bajarishga qaror qildi” (Luqo 23:24).
Yuhanno Isoning sinovi haqida batafsil aytib beradi. Pilat, Isoni o'limdan qutqarmoqchi bo'lib, uni jazolaydi va mojaro tugashiga umid qilib, kaltaklangan va qonga botgan holda oliy ruhoniylar va olomon oldiga olib chiqadi. Biroq ozodlikka umid bog‘lagan kimsaning bunday ayanchli ahvolda qolganini ko‘rgan olomon g‘azablandi. Oliy ruhoniylar Pilatni Qaysarga nima bo'lganini aytib berish bilan tahdid qilishdi, chunki Rim qonunlariga ko'ra, Iso davlat jinoyatchisi sifatida xochga mixlanishi kerak. Shunday qilib, prokuror voizni qatl etish haqida buyruq beradi.
Aslini olganda, alohida holatlarda gladiator o'yinlari mavjud bo'lishi mumkin, bu olomonning yashash va o'lim irodasiga bog'liq.
Aytgancha, sud jarayonini boshlagan Oliy Kengash nega yahudiylarning mavjud huquqiy normalarini buzgan holda, Isoni Rim hokimiyatiga topshirdi? Axir, Sud kufrlikda ayblangan Stefanni va Isoning ukasi Yoqubni o'ldirishda ayblanib, qatl etish, eslash huquqiga ega edi. Bundan tashqari, Iso, farziylarning fikriga ko'ra, uni yo'q qilmoqchi bo'lgan Hirod tetrarxining buyrug'i bilan o'ldirilishi mumkin edi (Luqo 13:31). Biroq, Hirod nafaqat Isoni o'ldirdi, balki uni jazolamadi. Mumkin sabab - Iso Rimning o'ljasidir. Rim imperiyasi qonunlariga ko'ra birovning Yahudiyaga shoh etib tayinlanishi Qaysar huquqlarining ajralmas qismi edi. Senat farmoni bilan Oktavian Avgust taklifiga binoan Buyuk Hirod shoh etib tayinlandi; keyinchalik imperator Klavdiyning buyrug'i bilan Agrippa. Imperatorning roziligisiz o'zini qirol deb e'lon qilgan har bir kishi imperiyaning "Lese majeste to'g'risida"gi (Oktavian Avgust qonuni) asosiy qonunini buzuvchi deb hisoblangan va ayblanuvchi o'z safdoshlariga iqror bo'lishi va xiyonat qilishi uchun qiynoqqa solingan. Buning ortidan xochga mixlash orqali qatl qilindi - chunki qonun bu jinoyat uchun engilroq jazoni bilmas edi.
"Chunki u ilgari xuddi shu nom bilan atalgan lese majeste qonunini allaqachon tiklagan edi, bu qonun butunlay boshqa narsaga intildi: u faqat xiyonat bilan armiyaga, tartibsizliklar orqali fuqarolar birligiga zarar etkazganlarga qarshi qaratilgan edi. nihoyat, yovuz hukumat tomonidan Rim xalqining buyukligiga" (Tatsit. Annals. Kitob I 72).
Rim sudyalaridan biri Kichik Osiyolik Pliniyning imperator Trayanga (milodiy 111-113) bergan hisobotida “yomon xurofot”ga qarshi kurash haqida qiziqarli ma’lumotlar keltirilgan:
“Men ulardan nasroniymi, deb so'rayman. Agar ular tan olishsa, men savolni yana ikki marta takrorlayman va bu jinoyat o'lim bilan jazolanishini tushuntiraman. Agar ular o'shanda ham dinlaridan qaytmasalar, ularni qatl qilishga buyuraman. O'zlarining nasroniyliklarini yoki nasroniy bo'lganlarini inkor etib, mendan keyin xudolarning afsunlarini takrorlaydiganlar va sizning suratingizga sajda qiladiganlar, imperator, sharob va tutatqi to'kib tashlaydilar va oxirida Masihni la'natlaydilar, ya'ni o'shalarni. Hech bir nasroniy qiynoqlar ostida ham qilishga rozi bo'lmagan ishni qilsa, men oqlayman va ozod qilaman. Avval nasroniylikka mansubligini tan olib, keyin o‘z so‘zlaridan voz kechganlarni - haqiqatni bilish uchun men ularni qiynoqlarga solaman”.
Ba'zi tarixchilarning ta'kidlashicha, ikkita jazo yo'q edi: kaltaklash yoki qatl qilish, biri yoki boshqasi, shuning uchun Luqoning Pilatning Isoni qutqarishga urinishi haqidagi hikoyasi ishonchli.
Biroq, bu mutlaqo to'g'ri emas. Rim huquqida bayroqning ikki turi qabul qilingan.
Birinchisi, tergov qamchisi: ayblanuvchini haqiqatni aytishga majburlash uchun qiynoqlar. "Boshqalarsiz sud jarayoni umumiy qoidadan istisno deb hisoblangan." Ikkinchi qamchi hukmning umumiy jazosining bir qismidir. XII jadval qonunlarida “agar [aybdor] qasddan shunday qilgan bo'lsa, uy yaqinidagi binolarga yoki dasta nonga o't qo'ygan kishini zanjirband qilib, qamchilagandan keyin o'ldirishni buyurgan. [Agar yong'in sodir bo'lsa] tasodifan, ya'ni. beparvolik tufayli qonun [aybdor] etkazilgan zararni qoplashini belgilab qo'ygan, agar u buni qilmasa, engilroq jazoga tortiladi» (Gai, I. 9. D. XLVII. 9).
Bunday qoida nafaqat o't qo'yganlarga, balki imperatorning buyukligini haqorat qilganlarga ham tegishli bo'lishi mumkin.
Iso qiynoqqa solingan bo'lishi mumkinmi? Juda. Pilat so'radi: "Sen yahudiylarning Shohimisan?" (Yuhanno 18:33). Iso, haqiqiy yahudiy kabi, bu savolga savol bilan javob beradi: "Buni o'zingiz aytyapsizmi yoki boshqalar sizga Men haqimda aytib berishdimi?" (Yuhanno 18:34). Bu javob ravshanlik keltirmadi, shuning uchun uni qiynoqlar kuzatib qo'yishi mumkin edi, chunki Jon bu haqda sukut saqladi.
Pavlusning Timo'tiyga yozgan maktubida Pontiy Pilat oldida Isoning imonini tan olishi haqida so'z boradi. Havoriy o'z e'tiqodidan voz kechmagan voizning qaysi suhbat natijasida xochga mixlanganini bildi.
“Imon uchun munosib jangda jang qiling, siz chaqirilgan abadiy hayotga ega bo'ling! Axir, siz ko'plab guvohlar oldida imoningizni munosib ravishda tan oldingiz. Endi esa hamma narsaga hayot baxsh etuvchi Xudo va Pontiy Pilat oldida bir xil imon haqida munosib guvohlik bergan Iso Masih nomi bilan sizlarga va’da beraman” (1 Tim. 6:12-13).
Iso prefektga dunyoviy hokimiyatga da'vo qilmasligini tushuntirmoqchi bo'lgan bo'lishi mumkin: "Mening Shohligim bu dunyodan emas" - va dalil keltiradi: "Agar Mening Shohligim bu dunyodan bo'lganida edi, bandalarim Men uchun kurashgan bo'lar edi. ” (Yuhanno 18:36). Iso o'zining shohligini inkor etmaydi, lekin bu dunyodan emas, chunki uning qo'l ostidagilaridan hech biri uni himoya qilmagan.
Biroq, bunday vahiy hukm bo'lib xizmat qilishi mumkin edi, chunki Iso o'z so'zlari orqali faqat imperatorga ega bo'lgan ilohiy qirollik hokimiyatiga da'vo qilgan va boshqa hech kim emas.
Pilat savolni ikkinchi marta takrorlaydi va jumlaga o'xshaydi: "Demak, siz Shohmisiz?" Iso javob beradi: “Mening Shohligim haqiqat Shohligidir”. Bunga Isoning so'zlarini chuqur o'rganmagan Pilat nafrat bilan aytadi: "Haqiqat nima". Iso, Hirodga o'xshab, prokurorga javob bermaydi.
Xristian tarixchisi Kesariyalik Evseviy (taxminan 263-340 yillar) Isoning o'limida Pontiy Pilatni ayblab, prokurorning harakatini yovuzlik deb ataydi. Evseviy, ba'zi yunon yozuvchilariga iqtibos keltirgan holda, imperator Gay (37-41) davrida Pilatning o'z joniga qasd qilgani haqida xabar beradi:
"Ta'kidlash joizki, Najotkor davrida yashagan o'sha Pilat, afsonaga ko'ra, [imperator] Gay ostida shunday muammolarga duch kelganki, u o'z joniga qasd qilishga va o'z qo'li bilan o'zini jazolashga majbur bo'lgan: Xudoning hukmi. , aftidan, uni ortda qoldirmadi. Buni Olimpiadani nishonlagan yunon yozuvchilari va ularning har birida sodir bo'lgan voqealar aytib berishadi. Quddusda ko'p tartibsizliklarni keltirib chiqargan va unga chidaganidan so'ng Masihga qarshi aybdor hukm chiqargan hokim Pilat, Gaydan kelib chiqqan shunday tashvishga botganki, u o'zini o'z qo'li bilan teshib, tez o'limda azobni qisqartirishni qidirdi. . Pilat o'zining yovuz jinoyati - Rabbimiz Iso Masihning o'ldirilishi uchun jazosiz qolmadi: u o'z joniga qasd qildi."
Pontiy Pilatning mavjudligini tasdiqlovchi muhim arxeologik topilma haqida gapirishga arziydi.
1961 yilda Kesariyada (Isroil) italiyalik arxeologlar tomonidan olib borilgan qazishmalar paytida qadimgi teatr hududida Tiberiy va Pilat ismlari yozilgan lotin yozuvi bo'lgan granit plitasining parchasi topildi. Yozuv, aftidan, to‘rt qatordan iborat bo‘lib, vaqt o‘tishi bilan qattiq shikastlangan; dastlabki uchta satr qisman saqlanib qolgan, ammo oxirgi satr deyarli butunlay yo'q qilingan - bir harf zo'rg'a o'qiladi.
. . . . . . . . . .]STIBERIEV
PON]TIVSPILATVS
PRAEF]ECTVSIVDAE . . .
A. Frovning fikriga ko'ra, birinchi qatorni s(ibus) Tiberieum - "Caesarean, ya'ni Caesarea Tiberieum" sifatida tiklash mumkin. Ikkinchi qatorda tius Pilatusning oldiga uning shaxsiy ismi (praenomen) qo'yilgan bo'lib, bu bizga noma'lum bo'lib qoldi. Uchinchi qatorda uning pozitsiyasi o'qiladi: ectus Iudae - "Yahudiyaning prefekti". To'rtinchidan, ma'lum bir so'zning bir qismi bo'lgan "E" harfi tiklanadi, masalan [d]e. Ko'rinishidan, bu teatr binosi oldida joylashgan imperator Tiberiy sharafiga qurilgan Tiberiy deb nomlangan diniy binoga Rim gubernatori tomonidan o'rnatilgan bag'ishlov yozuvi. "Iudeya prefekti" unvoniga e'tibor qaratish lozim. Kesariya yozuvi topilgunga qadar, Tatsit yilnomalariga ko'ra, Isoning qozisi prokuror bo'lgan deb ishonilgan. Injillarda u "hukmdor" unvoni ostida uchraydi. Iosif uni hukmdor, komissar, boshqaruvchi deb ataydi.
Injilning zamondoshi bo'lgan yunon adabiyotida prefekt - harbiy kuchga ega bo'lgan imperator viloyatining (praefectus civitatis) gubernatori. "Menejer" atamasi ko'pincha imperator prokurori (prokurator Sezaris), soliq komissari degan ma'noni anglatadi. Bu ikkala lavozimni otliqlar sinfidan bo'lgan shaxslar egallagan. Yahudiya mustaqil viloyat bo'lmagani uchun Suriyaning Senat viloyatiga alohida hudud sifatida kiritilganligi sababli, prokuror lavozimi Pilatga ko'proq mos edi. Biroq, Yahudiyadagi maxsus harbiy-siyosiy vaziyat tufayli Pilatga prefekt funksiyalari ham berildi.
Oliy ruhoniylar Anna va Kayafaning sudida Masih o'limda aybdor deb e'lon qilindi. Ammo, Rim huquqiga ko'ra, bosib olingan hududlarda mahalliy sudlar o'lim jazosini tayinlash huquqiga ega emas edi, chunki bu Rim prokurorining vakolati edi. Shuning uchun, bog'langan Najotkor Rim prokuratori Pontiy Pilatning vaqtinchalik qarorgohi joylashgan Quddusning mustahkamlangan qismi bo'lgan Pretoriyaga olib borildi. Mana, Rabbiy Pilatning oldiga zohir bo'ldi. Uni olib kelgan oliy ruhoniylar va oqsoqollar Isoni o'zini yahudiylarning Podshohi ismini o'z zimmasiga olganlikda ayblab, prokurordan Isoga o'lim jazosini berishni talab qilishdi.
Pilat tomonidan Najotkorni so'roq qilish sahnasi to'rtta Injilning barcha sahifalarida tasvirlangan va bu bizga sodir bo'lgan voqea haqida aniq va batafsil tasavvurga ega bo'lishga imkon beradi.
Najotkorni yahudiylar podshosi unvonini berganlikda ayblash uni isyonda, ya'ni Qaysar hokimiyatini qo'lga kiritishga va Rim davlatchiligi asoslarini yo'q qilishga urinishda ayblashni anglatardi. Qo'zg'olonchi va davlat jinoyatchisi uchun jazo o'lim jazosi edi.
Pilat Masihga qo'yilgan ayblov yolg'on ekanligini tushunadi. U Najotkorga hasad tufayli xiyonat qilinganini biladi va u yahudiylarning oliy ruhoniylari va oqsoqollarining iflos fitnalarida qatnashishni istamaydi. Pilat qaror qabul qilishdan qochishga harakat qiladi.
Bundan tashqari, so'roq paytida Pilatning oldiga xotinidan xabarchi keladi va u prokurorga uning so'zlarini aytadi: "Solihga hech narsa qilmang, chunki endi tushimda U uchun juda ko'p azob chekdim" (Matto 27.19). .
Oxirgi holat Pilatni bu g'alati jarayonni tezda tugatish istagida mustahkamlaydi. Ammo oliy ruhoniylar va oqsoqollar Najotkorning o'limini talab qilib, o'zlari turib olishadi.
So'roq paytida Pilat Isoning Jaliladan ekanligini bilib, keyin prokuror ayblanuvchini yahudiylarning Fisih bayrami munosabati bilan Quddusda bo'lgan Galiley hukmdori Hirodga topshiradi.
Xushxabarchi Luqo - xushxabarchilardan yagona - Najotkor Pontiy Pilatning buyrug'i bilan Hirodning oldida sudga yuborilgani haqida xabar beradi, u Najotkor tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar haqida eshitgan va Uni uzoq vaqtdan beri ko'rishni xohlagan. Lekin Iso Hirodning savollariga javob bermaydi. U shunchaki jim. U hatto “Hirod va uning askarlari Uni xorlab, masxara qilib, engil kiyim kiyib, Pilatning huzuriga qaytarib yuborganlarida” ham jim turadi (Luqo 23:11).
Oq liboslar oqlanishni anglatardi.
"O'sha kuni Pilat va Hirod bir-birlari bilan do'st bo'lishdi, chunki ular bir-birlari bilan adovatda bo'lishdan oldin", - deydi hikoyachi muhim (Luqo 23:12).
Pilat nihoyat Isoning aybsiz ekanligiga va uni ozod qilish kerakligiga amin bo'ldi. Ammo yahudiylar Pilatning o'ziga nisbatan shubhasiz tahdidni o'z ichiga olgan demagogik bahsga murojaat qilishadi: “Agar siz Uni qo'yib yuborsangiz, Qaysarning do'sti emassiz; “O'zini shoh qilib qo'ygan har bir kishi Qaysarga dushmandir” (Yuhanno 19:12).
Bu prokurorga qo'yilgan tahdidli siyosiy ayblovga o'xshaydi. Va keyin, Isoning ishi bo'yicha qaror qabul qilishdan voz kechgan Pontiy Pilat qo'llarini yuvadi va shu bilan u endi "Solih" uchun oqlanishni talab qilmasligini ko'rsatdi. To'g'ri, bundan oldin Pilat Isoning hayotini saqlab qolish uchun yana bir urinib ko'radi.
O'sha kunlarda yahudiylarning odatlari bor edi: Fisih bayrami arafasida yahudiy hukmdorlari xalq ko'rsatgan mahbuslardan biriga ozodlik berishdi. Ta'riflangan vaqtda Barabba ismli bir kishi qamoqqa tashlangan edi. Pilat yahudiylarga yuzlanib: “Sizlarga kimni ozod qilishimni xohlaysizlar: Barabbanimi yoki Masih deb atalgan Isomi?” deb so‘radi. (Matto 27:17).
Bu Isoni hukm qilish va halokatini qidirayotganlarning qo'lidan tortib olish uchun oxirgi imkoniyat edi.
“Ammo oliy ruhoniylar va oqsoqollar xalqni Barabbadan so‘rashga va Isoni yo‘q qilishga undashdi... Pilat ularga dedi: Masih deb atalgan Isoni nima qilaman? Hamma unga aytadi: xochga mixlansin."
Pilat yana so‘radi: “U qanday yomonlik qildi? Ammo ular yanada balandroq qichqirdilar: xochga mixlansin. Va bundan keyin, Rabbiyning g'azablangan ta'qibchilari o'zlari dahshatli hukmni e'lon qilishadi: "Uning qoni biz va bolalarimiz zimmamizda bo'lsin" (Matto 27:20, 22–23, 25 ga qarang).
O'sha paytda mavjud bo'lgan odatlarga ko'ra, o'lim jazosidan oldin qiynoqlar qo'llanilgan. Masih ham bu taqdirdan qochib qutulmadi. Qonunga ko'ra hukmni bajarishi kerak bo'lgan Rim askarlari uni masxara qilib, qizil chlamys - qip-qizil libos kiyishdi, chunki binafsha liboslar qirollik qadr-qimmatining belgisi edi. Najotkorning boshiga tikanli toj kiygan edi - qirollik tojining dahshatli parodiyasi va Isoning qo'liga tayoq ramzi bo'lgan qamish qo'yilgan.
“Va Uning oldida tiz cho'kib, Uni masxara qildilar: “Salom, yahudiylarning Podshohi! Ular Isoga tupurdilar va qamishni olib, boshiga urishdi” (Matto 27:29-30).
Va Najotkorning boshiga do'l yog'ishi bilan, tikanlar Uning terisini teshdi.
Keyin ular Najotkorni qamchilay boshladilar, ya'ni uning yalang'och tanasiga charm qamchi bilan qamchiladilar. Ushbu qamchining kamarlarining uchlariga mayda metall sharlar bog'langan bo'lib, qiynoqqa solingan odamning tanasini qon to'kib tashlaguncha kesib, uni qonli tartibsizlikka aylantirgan.
Va faqat bu dahshatli qamchi Qutqaruvchiga qilinganidan keyin, U qatl qilindi. Xushxabarchi Mark bu haqda shunday dalolat beradi: “Va ular daladan o'tib ketayotgan Iskandar va Rufning otasi Kiriniyalik Simunni Uning xochini ko'tarishga majbur qilishdi” (Mark 15:21).
Ko'rinib turibdiki, Najotkor azobdan shunchalik zaif bo'lib chiqdiki, u odat bo'yicha yelkasidagi ustunni qatl qilinadigan joyga ko'tara olmadi.
"Va ular Uni Go'lgota joyiga olib kelishdi, ya'ni "Qatl joyi" (Mark 15:22). Go'lgota - o'lim jazosi o'tkazilgan Quddusning devorlari tashqarisida joylashgan tosh tepalik.
“Va Unga sharob va mirra ichishdi; lekin qabul qilmadi” (Mark 15:23).
Mirra bilan sharob, safro bilan sirka kabi, qatl paytida jismoniy og'riqni kamaytiradigan giyohvandlik vositasidir. Ammo Rabbiy bu vositaga murojaat qilishdan bosh tortdi va to'liq ongida bo'lib, xoch azobiga oxirigacha chidadi.
“Uchinchi soat edi va ular Isoni xochga mixlashdi” (Mark 15:25).
Ular shunday xochga mixlashdi: qatl qilingan odamning qo'llarini ustunga, oyoqlarini esa ustunga mixlashdi va ustun ustunga bog'lanib, xoch hosil qildi.
“Va Uning aybi yozilgan: “Yahudiylarning Shohi” (Mark 15:26).
Ikki o'g'ri Masih bilan birga xochga mixlangan edi - biri Uning o'ng tomonida, ikkinchisi chap tomonida. Shunday qilib, Muqaddas Yozuvdagi so'z ro'yobga chiqdi: “Va u zolimlar qatoriga kirdi” (Ish. 53:12).
O'lim hukmini talab qilib, qo'llarini begunoh qonga bo'yagan Xudo O'g'lining davom etayotgan qotilligiga sheriklar, aqldan ozgan ko'rligida xochga mixlangan Zotni masxara qilish orqali o'zlarining tuzatib bo'lmaydigan ayblarini yanada kuchaytirdilar:
“O‘tayotganlar Uni haqorat qilib, boshlarini qimirlatib: Eh! ma'badni vayron qilish va uch kun ichida qurish! O'zingizni qutqaring va xochdan tushing. Xuddi shunday, oliy ruhoniylar va ulamolar bir-birlarini masxara qilib: U boshqalarni qutqardi, lekin o'zini qutqara olmadi. Keling, Isroilning Podshohi Masih xochdan tushsin, toki biz ko'rib, ishonamiz. U bilan birga xochga mixlanganlar esa Uni haqorat qilishdi” (Mark 15:29-32).
Pravoslav xochi nafaqat Najotkorning qatl qilish qurolining takrorlanishi emas. Xoch tasvirida boshqa tarixiy simvolizm ham mavjud. Chunki Rabbiy Go'lgotada xochga mixlangan edi, bu tarjimada "Qatl joyi" degan ma'noni anglatadi. Ya'ni, Go'lgota tepaligining tubida, cherkov an'analariga ko'ra, birinchi odamning qoldiqlari dafn etilgan. Pravoslav xochining tagida tasvirlangan inson bosh suyagi Odam Atoning boshidir.
Xoch azobiga chidab, Rabbiy O'z qonini to'kdi va butun insoniyatning gunohlari uchun O'z jonini berdi, lekin eng muhimi, tarixning boshida sodir etilgan asl gunohni to'lash uchun.
Ilohiyotshunos avliyo Grigoriy bu haqda shunday yozadi: "Xoch daraxtida sodir bo'lgan hamma narsa bizning zaifligimizdan shifo bo'ldi, keksa Odam Atoni yiqilgan joyiga qaytardi va bizni hayot daraxtiga olib bordi. bilim daraxti, bevaqt va aqlsiz yeyilgan, bizni olib tashladi. Shu sababli daraxt o‘rniga daraxt, qo‘l o‘rniga qo‘l: dadil cho‘zilgan o‘rniga – dadil cho‘zilgan, irodali o‘rniga – xochga mixlangan, Odam alayhissalomni (jannatdan) haydagan o‘rniga mixlangan. - dunyoning chekkalarini bir-biriga bog'lash. Buning uchun yiqilish uchun yuksaklik, ovqatlanish uchun o't, yovuzlikka egalik uchun tikan toji, o'lim uchun o'lim, yorug'lik uchun zulmat, erga qaytish uchun dafn va Odam Atoning tirilishi uchun Masihning tirilishi bor. ”
Najotkorning tekin qurbonligi Odam Ato va Momo Havoning qadimiy aybini to'ladi, Xudoga nisbatan ularning yo'qolgan inson o'g'illigini tikladi va yana barcha odamlarga abadiy hayotni berdi.
Pravoslav xochining yuqori, qisqa ustuni Pilatning buyrug'i bilan xochga mixlangan Rabbiyning jinoyati uchta tilda: ibroniy, yunon va lotin tillarida ko'rsatilgan planshetni anglatadi: "Nosiralik Iso, Yahudiylarning Shohi".
“Yahudiylarning bosh ruhoniylari Pilatga: “Yahudiylarning Podshohi”, deb yozma”, dedilar. Biroq, Iso Masihning qatl etilishiga to'sqinlik qilishda ojizligidan g'azablangan va yahudiy oliy ruhoniylari tomonidan Rim prokuroriga doimiy va tantanali ravishda bosim o'tkazilayotganidan g'azablangan Pilat ularni keskin rad etdi: "Men yozgan narsamni yozdim" (Yuhanno 19-ga qarang). 19, 21–22).
Xoch - Masih davrida og'riqli va sharmandali qatl qilish vositasi - Najotkor xochga mixlangan paytdan boshlab Rabbiyning butun insoniyat uchun buyuk qurbonligining ramziga aylanadi. Buyuk Muqaddas Vasiliy bizni ishontirishi bejiz emas: "Dunyoning barcha qismlari Xoch qismlari tomonidan Najotga keltirildi".