Muqaddas Ruhning inoyatiga ega bo'lish nasroniy hayotining maqsadidir. Xudoning inoyatini qo'lga kiritish va saqlashning shaxsiy san'ati

Havoriy Pavlus o'zining maktublarini yakunlab, doimo shunday deb chaqiradi: Rabbimiz Iso Masihning inoyati barchangiz bilan bo'lsin. Va bugungi kunda, qanday inson hayoti Xudoga ma'qul keladi, deb so'rashganda, biz ko'pincha "inoyat orqali hayot" degan javobni eshitamiz.

Xo'sh, inoyat nima? Va inoyat bizda qolishi uchun qanday yashash kerak? Uning ta'rifi Katexizmda mavjud: "Hosil bayramidan beri cherkovda bo'lgan Muqaddas Ruhning odamlariga qutqaruvchi ta'siri". Bu Xudoning O'g'li Iso Masihning qutqaruvchi xizmatlari uchun Ota Xudoning sevgisi bilan to'kilgan. Biz ruhiy hayotning barcha darajalarida ilohiy inoyatga muhtojmiz. U insonning najotini boshlaydi, davom ettiradi va yakunlaydi.

Bizga inoyat Masihning Jamoatida bo'lgan Muqaddas Ruh tomonidan berilgan. Bu biz Muqaddas marosimlar orqali cherkovda hayotimizni muqaddaslash uchun inoyatni jalb qilishimiz kerakligini anglatadi.

Pravoslav cherkovining muqaddas marosimlari - bu maxsus muqaddas marosimlar va ibodatlarning kombinatsiyasi. Muqaddas marosimning haqiqiyligi, uning kuchga ega bo'lishi uchun cherkov nomidan va u bilan birga marosimni bajaradigan qonuniy primat kerak. Bular doimiy havoriylar ketma-ketligida tayinlangan episkop yoki ruhoniydir. Busiz, muqaddas marosim hech qanday kuchga ega bo'lmaydi va faqat mazmunsiz shakl bo'lib qoladi.

Muqaddas marosimlar inoyatni qabul qilishning to'g'ridan-to'g'ri yo'lidir, ular orqali inson va uning oilasi muqaddaslanadi. Hozirgi vaqtda pravoslav cherkovida ettita marosim borligi umumiy qabul qilingan. Biroq, bu bo'linish shartli, chunki muqaddas marosimlar va marosimlar o'rtasida aniq chegara chizish mumkin emas, ular orqali inoyat ham beriladi: masalan, suvning katta va kichik muqaddasligi, ma'bad va uyning muqaddaslanishi, tonsure ichiga monastirlik, ruhoniyning marhamati; ular bilan, shubhasiz, inoyatga to'lgan kuch yuboriladi. Shunday qilib, suvga cho'mish, tasdiqlash, Eucharist, tavba qilish (e'tirof etish), nikoh (toj kiyish), tayinlash (tayinlash), moyni muqaddaslash (unction).

Suvga cho'mish marosimi o'tkazilganda, suvga cho'mgan kishi tanaviy, gunohkor hayotga o'ladi va Muqaddas Ruh tomonidan ruhiy va muqaddas hayotga qayta tug'iladi, cherkovga kiritiladi va uning a'zosi bo'ladi. Kattalarning suvga cho'mishi ularda sodir bo'lgan ruhiy inqilobning natijasidir va muqaddas marosimning inoyati uni muqaddaslaydi va mustahkamlaydi. Bolalar suvga cho'mganlarida, ular nima bo'layotganini hali tushunmasalar ham, ularga inoyatga to'la hayot urug'i tushadi. Suvga cho'mishni munosib qabul qilish uchun imon va to'liq tavba qilish, oldingi gunohkor hayotdan voz kechish kerak. Suvga cho'mgan kishi asl gunohning kuchidan xalos bo'ladi; lekin shaytonni vasvasaga solish imkoniyati saqlanib qoladi.

Tasdiqlash marosimi to'g'ridan-to'g'ri suvga cho'mish marosimidan keyin keladi. Bu, aslida, cherkovga qo'shilgan odamning shaxsiy Hosil bayramidir. Barcha marosimlarda Muqaddas Ruhning inoyati beriladi, lekin moylanish, birinchi navbatda, insonning peshonasi, ko'zlari, burun teshigi, ko'kragi, qo'llari va oyoqlarini mirra bilan moylash orqali amalga oshiriladigan Muqaddas Ruhning marosimidir. Tananing har bir qismini moylashda, ruhoniy: "Muqaddas Ruh in'omining muhri", deydi. Bu muhr inson Xudoniki bo'lganligini ko'rsatadigan belgidir. Havoriy Pavlus shunday yozadi:Sizning tanangiz sizda yashaydigan Muqaddas Ruhning ma'badi ekanligini, sizda Xudodan borligini va siz o'zingizniki emasligini bilmaysizmi? Chunki siz qimmatga sotib olingansiz. Shunday qilib, Xudoniki bo'lgan tanangizda ham, qalbingizda ham Xudoni ulug'lang(1 Kor. 6:19–20). Moylangan kishi boshqa barcha marosimlarda qatnashishi mumkin.

Pravoslav cherkovining asosiy, markaziy marosimi Eucharist - Liturgiya paytida non va sharob qiyofasida taqdim etilgan Masihning tanasi va qoni imonlilarining birlashishi. Eucharist bayramini Iso Masihning O'zi havoriylar bilan oxirgi ziyofatda o'rnatgan:Ular ovqatlanayotganlarida, Iso non oldi va duo qilib, sindirdi va shogirdlariga berib: “Olinglar, yenglar, bu Mening tanamdir”, dedi. Kosani olib, shukrona aytib, ularga berdi va shunday dedi: “Barchangiz undan ichinglar, chunki bu Mening Yangi Ahddagi Mening Qonimdir, u ko'pchilik uchun gunohlar kechirilishi uchun to'kiladi.(Mat. 26:26–28).

Rabbiy O'z qonini to'kdi va inson zotiga bo'lgan sevgisi uchun O'zini qurbon qildi. Eucharist marosimida imonlilar gunoh, shayton va o'lim ustidan to'liq g'alabaga erishish uchun bu buyuk qurbonlikning qutqaruvchi kuchidan qayta-qayta qatnashadilar, xuddi Rabbimiz O'zining qurbonlik sevgisi bilan barcha yovuzlikni yengdi. Eucharist marosimi, shuningdek, Najotkorning O'zining barcha mo''jizaviy kuchini, xususan, shifobaxsh kuchini o'z ichiga oladi.

Ilohiy inoyatni qabul qilish uchun to'siq gunohdir. Insonni inoyatdan mahrum qiladi, hayot manbasidan uzoqlashtiradi. Inoyatning xushbo'y hidini nafas olish uchun siz doimo gunohning hidini chiqarib olishingiz, o'zingizni undan tozalashingiz kerak.

Suvga cho'mgandan keyin qilingan gunohlardan tozalash tavba qilish va e'tirof etish marosimida xizmat qiladi. Gunoh bizning shaxsiyatimizni buzadi va faqat Ilohiy sevgi va Uning inoyati uning butunligini tiklaydi, ya'ni uni davolaydi. Qutqaruvchining so'zlariga ko'ra, e'tirof etishdan oldin, albatta, hamma bilan yarashish kerak: Va agar siz odamlarning gunohlarini kechirmasangiz, Otangiz sizning gunohlaringizni kechirmaydi.(Matto 6:15). Tavba qilgan kishi Rabbiyga va Uning cherkoviga uning vakili - episkop yoki ruhoniy timsolida o'z gunohlarini tan oladi, uning ibodatlari orqali Rabbiy tan olingan gunohlarni kechiradi va tavba qilganni cherkov bilan birlashtiradi, gunohga qarshi turish uchun uni mustahkamlaydi.

Nikoh marosimida oilaviy hayot muqaddas bo'lib, bolalarning tug'ilishi va tarbiyasi muborak bo'ladi. Farzandsiz er-xotinlar farzand ko'rishga ko'p urinishlardan so'ng umidsizlikda cherkovga turmushga chiqishgan va shundan keyin Xudoning inoyati bilan ko'p bolali baxtli ota-onalar bo'lishgani haqida ko'p guvohlik mavjud.

Nikoh marosimi cherkov marhamati bilan boshlanadi, lekin butun nikoh hayoti davomida davom etadi. Albatta, turmush o'rtoqlar Xudoning inoyatini saqlab qolishlari kerak: bu ip uzilmasligi uchun ular xristian hayoti, cherkovda yashashlari kerak.

Cherkov marosimlari orasida alohida o'rinni moylash marosimi yoki Unction egallaydi. Ko'pincha, unction kasal va zaif odamlarda amalga oshiriladi. Bu Qutqaruvchining so'zlarida ham mustahkam asosga ega: Iso Masih shogirdlarini va'z qilish uchun yuborib, ularga moy bilan moylash orqali kasallarni shifolashni buyurgan. Keyinchalik, havoriylar cherkovning barcha masihiylariga buni qilishni o'rgatishdi. Havoriy Yoqub shunday yozadi: Sizlardan kimdir kasalmi? U jamoat oqsoqollarini chaqirsin va ular Rabbiy nomi bilan uni moy bilan moylab, ibodat qilishsin ... va agar u gunoh qilgan bo'lsa, ular uni kechiradilar.(Yoqub 5:14-15). Unutilgan gunohlarni eslash va ularning Rabbiy tomonidan kechirilishi moylanish marosimining ajoyib ta'siridir. Demak, jismoniy shifo, chunki ko'pchilik kasalliklar gunohning natijasidir va gunohning o'zi ruhning kasalligidir.

Cherkov marosimlari, albatta, inoyat manbai bo'lib xizmat qiladi. Biroq, inoyatga ega bo'lish yo'lini olish uchun irodaning ichki harakati kerak. Inson yomonlikdan nafratlanishini his qilishi, o'z fikri va harakatlarida yomonlikni ko'rishi va anglashi kerak. Axir, siz tez-tez eshitishingiz mumkin: “Men qanday dahshatli ish qildim? Mening gunohim qayerda? Men hech kimni o‘ldirmaganman. Xotinini aldadimi? Atrofdagilarni aldadingizmi?.. Endi hamma shunday yashaydi...” Gunoh “hamma qiladi” ekrani ortida yashiringan hayotimiz normasiga aylangan. Xudo va Uning inoyatisiz biz hech qachon gunohning kuchini va uning qalbimizga halokatli ta'sirini yengib chiqa olmaymiz.

Inoyat bilan yashash uchun birinchi qadam - bu o'zining gunohkorligini va gunoh va vasvasaga qarshi mustaqil kurashda o'zining zaifligini anglashdir. Shunda sizga ichki kuch-g'ayrat, o'zingizdan yomonlikni siqib chiqarish, yomonlik odatingizni engish uchun qat'iy qat'iyat kerak bo'ladi. Va shunday tavbali va kamtar ruhda qalbingizning tubidan yig'lang: “Yo Rabbiy! Sening irodang menda bajo bo'lsin, gunohkor!..”

Aleksandr ERASHOV

Sarovning hurmatli Serafimi orqali Rabbiy pravoslavlarga har qanday imonlining hayotining maqsadi Muqaddas Ruhni olish ekanligini ochib berdi. "Muqaddas Ruhni qo'lga kiritish" nimani anglatadi, Muqaddas Otalar asarlarida "qo'lga kiritish" tushunchasi nimani anglatadi? Ushbu maqolada hamma narsa haqida ko'proq o'qing!

Sarovning hurmatli Serafimi orqali Rabbiy pravoslavlarga har qanday imonlining hayotining maqsadi Muqaddas Ruhni olish ekanligini ochib berdi. Dunyoviy odamlar moddiy boylikka intilishlari kabi, haqiqiy imonli ham Muqaddas Ruhning inoyatiga ega bo'lish haqida qayg'urishi kerak. Har bir pravoslav odamning o'z yo'li bor, u Xudoga xizmat qilish va inoyatga ega bo'lish uchun boradi. Qoidaga ko'ra, uning "e'tirofchisi" bunga yordam beradi.

Ibodat, e'tirof etish, Masihning Muqaddas sirlarini birlashtirish, yaxshi ishlar - bularning barchasi barcha masihiylar Muqaddas Ruhning inoyatiga ega bo'lishlari uchun vositalardir.

Rabbiy bilan jonli muloqot Muqaddas Ruhni olishdir.

"Muqaddas Ruhga ega bo'lish" iborasining kelib chiqishi

Ushbu iborani muomalaga Sarovlik Serafim kiritgan. Motovilov bilan imonning mohiyati va u namoz o'qiyotganda odam bilan nima sodir bo'lishi bilan bog'liq mavzularda suhbatlashar ekan, Muqaddas Zohid namoz o'qiyotgan odam shon-shuhrat va boylikka erishishni orzu qilgan odam kabi harakat qilishini aytdi. Faqat mo'minning maqsadi boshqa tekislikda yotadi. U Muqaddas Ruhni olish orqali Rabbiy bilan birlashishga intiladi.

Rohib imonlining ishini biz kundalik hayotda qiladigan ish bilan taqqosladi. O'zi va oilasi uchun moddiy manfaatlarga erishish uchun inson ko'p mehnat qilishi kerak. Ruhning ishi Rabbiy bilan birlashish uchun Muqaddas Ruhning inoyatini olish yoki olishdir. Bu mo‘min uchun eng oliy qadriyatdir.

Muqaddas voiz bu iborani batafsil tushuntirib berdi. Insonda uchta iroda va istak manbalari mavjud:

• Ruhiy, Xudo bilan birlashishga undaydi.
• Shaxsiy.
• Besovskaya.

Uchinchidan rahbarlik qilib, inson o'zining g'ururini, bema'niligini va shaxsiy manfaatlarini qondirish uchun ishlaydi. U har bir insonda mavjud va katta xavf tug'diradi. Ikkinchisi o'z tanlovingizni qilish imkonini beradi. U nimaga rahbarlik qilishini o'zi hal qiladi. Kimdir o'g'irlik qiladi, kimdir yaxshilik qiladi. Shu bilan birga, ularning barchasi dunyoviy natijalarga intilishadi. Ular o'zlarining g'ururlarini qondirish uchun qo'shnilariga yaxshilik qilishadi. Faqat birinchi iroda Rabbiydan. Unga amal qilgan holda, inson Muqaddas Ruh uchun yaxshilik qiladi. Uni tinglab, u moddiy emas, balki abadiy boylik to'playdi. Rohibning ta'kidlashicha, bu "kapital" ni imkon qadar ko'proq to'plash, qo'lga kiritish uchun harakat qilish kerak. Bu imonli Muqaddas Ruhni qo'lga kiritishda qiladigan har bir narsaning ma'nosi bo'lishi kerak.

Sarovning Serafimi ibodat haqida

Avliyo, ibodat paytida aql va yurak bir bo'lishi kerakligini va fikrlar tarqalmasligi kerakligini aytdi. Faqat bu holatda "yurak ruhiy iliqlik bilan isitiladi, unda Masihning nuri porlaydi va butun ichki insonni tinchlik va quvonch bilan to'ldiradi".

Ko'pincha, ibodat paytida avliyo Rabbiyning uzoq vaqt davomida aqliy tafakkuriga botirildi: u muqaddas tasvir oldida turdi, hech qanday ibodat yoki ta'zim o'qimadi, balki faqat qalbida o'z fikri bilan Xudo haqida o'ylardi.

Shuning uchun, imonlilar ibodat paytida o'zlarining fikrlarini tarqoq bo'lishiga yo'l qo'ymaslikka harakat qilishlari kerak, chunki bu tufayli ruh shaytonning harakati bilan Xudoning sevgisidan chetga chiqadi.

Muqaddas Ruhni qabul qilish nimani anglatadi?

Moddiy boylikka ega bo'lish oson, lekin fazilatlarga ega bo'lish qiyinroq. Azizlar Muqaddas Ruh va Xudoning inoyatiga ega bo'lishni ruhiy o'sishning eng yuqori bosqichi deb bilishgan.

Sarovlik Serafim doimiy ravishda Muqaddas Ruhga ega bo'lish zarurligini eslatib turardi, chunki uning o'zi ham bu baxtli holatni boshidan kechirgan. Motovilov bilan suhbatda u odamning hayotini ular savdo qiladigan maydon bilan taqqosladi. Har bir savdogar o'z tovarini qimmatroq sotishga harakat qiladi. Dastlab, sotuvchi uy xo'jaligi uchun foydali bo'lgan ko'p narsalarni to'plash uchun ko'p mehnat qiladi. Talabni o'rganib chiqib, u bozorga ko'proq foyda keltiradigan narsalarni olib keladi. Agar savdogar uyiga tovarsiz va pulsiz qaytsa, savdo muvaffaqiyatli hisoblangan.

Muhtaram Serafim bu masalga ma'naviy ma'no berdi, savdo uchun tovarlar to'planishini fazilatlarga ega bo'lish bilan solishtirdi: sevgi, kamtarlik va rahm-shafqat. Bular yaxshi xislatlardir, lekin inson ularni Rabbiyga “sotmagunicha”, buning uchun “pul” – Muqaddas Ruhning inoyatini olmaguncha, hech qanday foyda keltirmaydi. Sarovlik Serafim Muqaddas Ruhni qo'lga kiritishni masihiy hayotining haqiqiy maqsadi deb atadi va yaxshi ishlar Ilohiy kuchga erishish vositasidir.

Savdogar topgan puliga xohlagan narsasini sotib olishi mumkin bo'lganidek, inson Muqaddas Ruh yordamida mo''jizalar yaratish uchun kuch oladi, o'z ehtiroslarini osongina engadi, ota-bobolarimiz sog'lik va kuchga to'ladi. osmonda egalik qiladi va imonlining ruhi doimo tinchlik va quvonchga to'ladi.

Motovilov bunday baxtga qanday erishish mumkinligini so'raganida, avliyo unga bozorga faqat eng ko'p pul oladigan tovarlarni olib keladigan savdogarni eslatadi. Xuddi shunday, pravoslav nasroniy ham ko'proq inoyatga ega bo'lish uchun uning qalbini tasalli beradigan yaxshi ishlarni qilishi kerak. Shu bilan birga, ezgu amallar maqtov uchun emas, balki Alloh taoloning ulug‘vorligi uchun qilinishini ham unutmaslik kerak.

Nikolay uchun tushuntirishlar bo'sh so'zlar bo'lib qolmasligi uchun rohib Rabbiydan Muqaddas Ruhning kuchida bo'lgan odam nimani his qilishini bir lahzaga ko'rsatishni so'radi. Motovilov sukunat, favqulodda quvonch va iliqlikni his qildi. Keyinchalik talaba kitob yozdi, unda u bilan sodir bo'lgan hodisani batafsil tasvirlab berdi.

Muqaddas Ruhga ega bo'lish nimani anglatadi?

Bu ibora Xudoning inoyatiga ega bo'lishni anglatadi. "O'zlashtirish" atamasi o'zining semantik ma'nosida: to'plash, egallash degan ma'noni anglatadi.

“Inoyatga ega bo‘lish” iborasi ilohiy inoyatni oltin va kumush to‘plagan pulxo‘rdek qalbida saqlash va saqlash mumkinligini anglatmaydi.

Allohning inoyati insonga uning mulki emas. Inson moddiy qadriyatlardan o'z xohishiga ko'ra foydalanishi mumkin, ammo Greys faqat insonning barcha harakatlari yaxshilikka qaratilgan bo'lsa harakat qiladi.

Mo'minning muqaddaslik va fazilatda o'sishi bilan uning Rabbiy bilan birligi darajasi ortadi. Inson asta-sekin axloqiy va diniy jihatdan oshadi, shuning uchun bu jarayon "sotib olish" deb ataladi.

Muqaddas Otalar asarlarida "sotib olish" tushunchasining ma'nosi

Qadimgi episkoplar cherkovning muqaddas otalari deb ataladi. Ular Xushxabarning talqinlarini va zamonaviy masihiylar yashaydigan asosiy qoidalarni tuzdilar. Ulardan eng buyuklari Vizantiya episkoplari Buyuk Vasiliy va Ioann Xrizostomdir.

Mashhur voiz va shafqatsiz va nohaq boylarning qoralovchisi Avliyo Ioann Xrizostom oddiy odamlar uchun tushunarli tilda adolatsiz egallash nima ekanligini tushuntirib berdi. Yolg‘on va zo‘ravonlik orqali boylik to‘plash degan illat ma’nosida “tamagirlik” va “tamaskorlik” so‘zlarini ishlatgan. O‘g‘rilar va poraxo‘rlar ochko‘z deyiladi. Buyuk Vasiliy ta'kidlaganidek, odam vaqt o'tishi bilan yomonlashishi mumkin bo'lgan narsani kambag'allar bilan baham ko'rmasa, undan dahshatli ochko'zlik yo'q.

Zamonaviy tilda gapiradigan bo'lsak, bizning xizmatimiz va ibodatlarimiz natijasida Rabbiy bizda va biz orqali tobora ko'proq o'zini namoyon qilmoqda, biz buni Muqaddas Ruh bilan to'lganligini his qilamiz. Muqaddas Ruh bilan to'lish uchun biz ibodat qilishimiz, ro'za tutishimiz, rahm-shafqatli bo'lishimiz va yaxshi ishlarni qilishimiz kerak.

Agar biz hammamiz olishimiz kerak bo'lgan Ruhdan ta'minlangan bo'lsak, biz Osmonni va kelajakdagi holatimizni u erda ko'rgan bo'lardik (45, 17) .

Ruhning inoyati, ruhga kirganida va unda mustahkamlanganda, har qanday manbadan kuchliroq oqadi, to'xtamaydi, tugamaydi va to'xtamaydi. (42, 335) .

Inoyat sizga nafaqat mehnat va xavf-xatarlarda hamroh bo'libgina qolmay, balki tashqi taassurotlardan, ishlarda ham sizga yordam beradi va hamma narsada yordam beradi. Avliyo Ioann Xrizostom (43, 668).

Ruhda gullab-yashnagan inoyat faqat o'zlarini gunohga botgan kishilarda mavjud. Nissalik Avliyo Gregori (17, 326).

O'zingizni inoyatning nozik sevgisiga ishonib topshiring, chunki bu barcha yutuqlarning boshlanishi. Siz hali uning sevgisini ko'rmagan bo'lsangiz-da, xuddi sut emayotgan chaqaloqlar onalik g'amxo'rligini bilishmaydi. Sabr qiling, o'zingizni uning irodasiga bo'ysuning, shunda siz uning foydasini ko'rasiz. Muhtaram suriyalik Efrayim (26, 635).

Nomoddiy va ilohiy olov o'choqdagi haqiqiy oltin kabi qalblarni yoritadi va ularni vasvasaga soladi va tikan va somon kabi illatlarni yoqib yuboradi. (33, 190) .

Inoyat olovi jinlarni haydab chiqaradi, gunohni yo'q qiladi, bu tirilish kuchi, boqiylikning samarasidir (33, 190) .

Inoyat - bu tinchlik, quvonch, sevgi, haqiqat. (33, 65) .

Inoyatning tushishi, insonning ichki va ongini poklash, odamlarga itoatsizlik bilan yuklangan shayton pardasini butunlay olib tashlaydi va qalbni har qanday ifloslik va har qanday nopok fikrlardan xalos qiladi, shunda ruh pok bo'ladi va o'zini (birinchi) qabul qiladi. tabiat, ulug'vor haqiqiy Nurga erkin va tiniq ko'zlar bilan qaraydi (33, 412) .

Inoyat yurak yaylovlarini egallab olsa, u barcha a'zolar va fikrlar ustidan hukmronlik qiladi. Chunki yurak ongni va qalbning barcha fikrlari va intilishlarini boshqaradi (33, 120) .

Inoyat kimda bo'lsa, unda u go'yo tabiiy va ajralmas bo'lib qoladi: bir bo'lib, u o'z manfaati uchun odamni har xil yo'llar bilan, xohlagancha kamolga keltiradi. (33, 424) .

Har kimdan Alloh taolo bergan ne'matlarga ko'ra - tabiiy yoki Allohning inoyati bilan berilgan yaxshilik mevalari talab qilinadi. Misrlik hurmatli Makarius (33, 228).

Xudoning inoyati nafaqat yovuzlik shoxlarini kesib tashlaydi, balki buzuq irodaning ildizlarini ham yulib yuboradi. Hurmatli Jon Kassian Rim (53, 563).

Inoyat inson uchun devor va istehkomga aylanadi va uni bu yoshdan Kelajak asrining hayoti uchun ajratadi. (25, 111) .

Inoyat biz uchun nima yaxshi ekanini biladi va bizning tabiatimiz unga ma'lum; u har kimning o'lchovini biladi va shunga ko'ra beradi (26, 639) .

Inoyat to'lqinlari ong va qalbni isitadi. Inoyatning namoyon bo'lishi zavq, sukunat va tavba keltiradi (25, 364) .

Inoyat to'lqinlari va Muqaddas Ruhning yorug'ligi yurakda yoqimli bo'ladi va ruh birdan dunyoviy va jismoniy ehtiroslarni unutadi. (25, 364) .

Inoyat bilan (inson) har qanday fazilatga erishadi va u bilan ravshan bo'lib, kelajak asrning cheksizligi va saodatini bilishga qodir bo'ladi. (25, 111) .

Har kim ham kamolotga yetganidan so'ng onasini hurmat qilmaydi, lekin u ko'pchilikni oziqlantirgan bo'lsa-da, unchalik hurmat qilmaydi. Tug‘ayotgan ayollarning xastaliklarini, pedagoglarning mehnatini hamma ham eslamaydi. Xuddi shunday, ko'pchiligimiz inoyat sovg'alari uchun minnatdor emasmiz. Muhtaram suriyalik Efrayim (26, 638).

Imon kuchi orqali, har qanday fazilatdan oldin, Xudoning inoyati barcha fazilatlarning asosi sifatida keladi. Allohning marhamati bilan esa har bir fazilat qalbda mustahkamlanib, samarali bo‘ladi. Demak, Xudoning inoyatidan kelib chiqmagan har qanday fazilat Xudo tomonidan haqiqiy fazilat deb hisoblanmaydi, chunki bunday fazilat Xudoniki emas. Shunday bo'ladiki, jinlar odamlarni pok, mehribon, muloyim ko'rinishga o'rgatadi va shuning uchun ularni manmanlik va mag'rurlikda saqlaydi.

Demak, shuni bilish kerakki, Muqaddas Ruhning inoyati Masihga ishongan har bir kishiga uning ilgari qilgan yaxshiliklari uchun emas (agar bu yaxshi ishlar uchun kelgan bo'lsa, unda bu inoyat emas, balki amallar uchun to'lov) uchun keladi. ). Ammo bu imon uchun Xudodan keladi, u har qanday yaxshi ishlardan oldin keladi va allaqachon uning ustiga, mustahkam poydevorda, faqat inoyat yordamida mukammal bo'ladigan yaxshi amallar qurilgan. Shunday qilib, Xudo Muqaddas Ruhning inoyatisiz sodir bo'lgan ishlarni, qanday qilib umuman sodir bo'lmagan bo'lsa ham, hech narsa deb hisoblamaydi. Agar u yaxshi asosda yaratilmagan bo'lsa, endi yaxshi emas, lekin Masihning inoyatisiz yaxshi poydevor ustida yaratilishi mumkin emas. Agar buning imkoni bo'lganida, Xudo yerga inson bo'lish uchun kelmagan bo'lardi... Va faqat Masihning inoyati yordamida barcha yaxshiliklar mukammal bo'lishini biladigan odam baxtlidir... (60, 168–169) .

Ilohiy olov porlab, ehtiroslar to'dasini haydab, qalbingizning uyini tozalaganda, u bilan chalkashmasdan aralashadi va so'zsiz, mohiyatan - o'zining mohiyati bilan, yaxlitligi bilan butunlay birlashadi. Va asta-sekin uni yoritadi, olovga aylantiradi, qanday qilib yoritadi - men ayta olmayman. Keyin ikkita - ruh va Yaratuvchi - bir bo'ladi. Yaratguvchi esa qalbda yashaydi, U bilan bir, butun koinotni qo'li bilan ushlab turadi. Shubha qilmang, Uning hammasi Ota va Ruh bilan bir qalbda joylashgan va bu ruhni O'zida qamrab oladi. Muhtaram Simeon yangi ilohiyotchi (59, 18).

Allohning marhamati bilan jonlangan ruh iymon bilan Allohni ko‘radi, iymon bilan tegadi, Uning u bilan gaplashayotganini eshitadi, Uni muhabbat bilan tatib, hidlaydi, Unga ma’qul keladigan amallarni qilishga harakat qiladi. Shunday qilib, tavba qilgan kishi tavba qilgandan keyin yangi hayot boshlashi va go'yo qayta tug'ilishi, oziqlanishi, o'sishi va komil inson bo'lishi maqsadga muvofiqdir (104.58). Bu asrning o'g'illarining xazinasi bor; Xristianlarning ham o'z xazinasiga ega. Bu asrning o'g'illari uchun bu tez buziladigan boylik, oltin, kumush, ammo nasroniylar uchun bu Xudoning inoyatidir. Bu ularning qalblarida yashaydigan samoviy, ruhiy xazinadir, havoriy yozganidek: "Biz bu xazinani sopol idishlarda olib yuramiz, shunda ortiqcha kuch bizga emas, balki Xudoga tegishli bo'lishi mumkin" (). Tez buziladigan xazinaga ega bo'lgan odamlar o'z ehtiyojlari va kamchiliklarini shu orqali to'ldiradilar: agar ularda non bo'lmasa, ular o'zlari uchun non sotib olishadi, agar ular kiyimi bo'lmasa, ular kiyim-kechak olishadi. Shunday qilib, Xudoning inoyati, masihiylarning qalblarida yashaydigan samoviy xazina, ularning barcha ehtiyojlari va ruhiy kamchiliklarini to'ldiradi. (104, 60–61) .

Insonning barcha ruhiy xazinalari Xudoning inoyati bilan (104, 27) .

Inoyat tufayli odam eskidan yangi bo'ladi (104, 28) .

Faqat inoyat orqali imonlilar hayotni erkin qabul qilishadi (104, 63) .

Xudoning inoyati mayin yomg'ir kabi tushadi, meva berish uchun yurakni sug'oradi. (104, 63) .

Inoyatning ta'siri quvonchdir (104, 66) .

Kamtarlik inoyat mevasidir (104, 66) .

Haqiqiy tavba inoyatdandir (104, 67) .

Inoyat ibodat qilishni o'rgatadi (104, 67) .

Inoyat Xudodan qo'rqishni o'rgatadi (104, 67) .

Inoyat bilan munavvar bo'lgan kishi moddiy ne'matlarni axlat deb biladi (104, 67) .

Xudoning inoyati inson qalbini munavvar qiladi, unda Xudo sevgisi olovini yoqadi. Bu sevgini qalbida his qilgan odam sevgi so'zlari bilan javob beradi: "Men Seni sevaman, Rabbim, mening kuchim!" ()... Allohni na yerda, na osmonda chin dildan sevsa, Allohdan boshqa hech narsani xohlamaydi... Bunday kishining do‘zaxda Alloh bilan birga bo‘lishi jannatdir; Allohsiz osmonda azob bor (104, 66) .

Bunday odam amalda ham, so'zda ham hech kimni xafa qilishni xohlamaydi, balki hammani ikkiyuzlamachilik bilan sevishga harakat qiladi va har bir yaxshilikni o'zi va boshqalar uchun tilaydi. U najotni hamma uchun ham, o'zi uchun ham xohlaydi va buning uchun ibodat qiladi. U har bir odamga ayyorlik bilan emas, ayyorlik bilan emas, balki shunchaki muomala qiladi; uning so'zlarida nima desa, u qalbida nimani anglatadi va shuning uchun yolg'on gapirishni yoki hech kimni aldashni xohlamaydi (104, 66) .

U har qanday gunohdan saqlaydi va har qanday gunohga qarshi kurashadi. Ilgari unga gunoh qilish oson bo'lganidek, endi bu holatda ham kichik gunoh qilish, Xudoni g'azablantirish va vijdonini bezovta qilish qiyin. Biladiki, har bir gunoh o‘zini g‘azablantiradi, gunoh qilgan kishi esa Uning rahmatidan mahrum bo‘ladi. Zadonsk avliyo Tixon (104, 67).

“U buni qayerdan oldi? Unga qanday donolik berilgan? (). Uning oldingi, kamtar hayotini bilganlar Rabbiy haqida shunday deyishdi. Xuddi shu narsa Rabbiyga chinakam ergashgan har bir kishi bilan sodir bo'ladi. Kimki Rabbiyning yo'liga qat'iy rioya qilsa, mehnatdan so'ng, u o'zida hamma noto'g'ri narsalarni yengsa, butun, butun tarkibi o'zgaradi: uning nigohi, yurishi, nutqi va xatti-harakati - barchasi o'ziga xos belgiga ega. uyg'unlik va qadr-qimmat, hatto u eng past kelib chiqishi va umuman o'qimagan bo'lsa ham. Va siz eshitishingiz kerak: "U buni qaerdan oldi?" Agar tana va ko'rinadigan narsalar shu tarzda o'zgartirilsa, o'zgartiruvchi inoyat ta'siriga bevosita va yaqinroq bo'ysunadigan va tashqi faqat ifoda va oqibat bo'lib xizmat qiladigan ichki va ruhiy haqida nima deyish mumkin? ? Barcha fikrlar qanchalik yorqin, aniq va aniq! Mavjud va o'tkinchi haqidagi hukm naqadar haqdir! Uning hamma narsaga bo'lgan qarashlari falsafiy nuqtai nazardan tashqarida. Niyatlar va harakatlar haqida nima deyish mumkin? Hamma narsa pok va muqaddas, samoviy nurni aks ettiradi. Bu haqiqatan ham yangi odam! U ta'lim olmagan, akademiyalarda ma'ruza tinglamagan va hech qanday tarbiya ko'rmagan, lekin u eng ko'p tarbiyalangan va donodir. O'ziga e'tibor, o'z ustida ishlash va Xudoga yaqinlashish - bularning barchasi Xudoning inoyati bilan o'zgargan, ammo buni hech kim ko'rmaydi. Shuning uchun savol tug'iladi: "U buni qaerdan oldi?" Yepiskop Teofan Recluse (107, 279,280).

Xristian uchun jasorat kerak. Ammo uni ehtiroslar hukmronligidan ozod qiladigan jasorat emas: uni ozod qiluvchi Taoloning o'ng qo'li, Muqaddas Ruhning inoyati uni ozod qiladi. (108, 525) .

Ruhga soya solgan ilohiy inoyat unga ma’naviy tuyg‘u beradi va ehtiroslar, bu hislar va jozibalar, nafs va gunohkorlar bo‘sh qoladi. (108, 526) .

Nopoklik halokatga uchragan tabiatning ajralmas qismidir va poklik Xudoning inoyati in'omidir. (108, 531) .

Qayg'u sizni o'rab olganida, Xudoning alohida inoyatini o'zingizga jalb qilish uchun ibodatlaringizni ko'paytirishingiz kerak. Faqat maxsus inoyat yordamida biz barcha vaqtinchalik ofatlarni oyoq osti qilishimiz mumkin (108, 549) .

Inoyatga to'la tasalli Masih va Uning irodasi haqidagi sirli bilim orqali harakat qilsa, masihiy na yahudiyni, na butparastni, na ochiq-oydin qonunsiz odamni hukm qilmaydi, balki hamma uchun sokin, beg'ubor sevgi bilan alangalanadi. (109, 140) .

Ilohiy marhamat soyasida qolgan yurak yiqilish holatida o‘ziga noma’lum ruhiy tuyg‘uga ega bo‘lib, ruhiy hayotga qayta tiriladi, unda inson qalbidagi aqliy tuyg‘ular hayvoniy tuyg‘ular bilan qorishib o‘ldiriladi. (110, 62) .

Keling, Muqaddas Ruhning inoyatiga ega bo'laylik - bu muhr, bu tanlov va najot belgisi; havo bo'shlig'i bo'ylab erkin harakatlanish va samoviy darvozalar va turar joylarga kirish uchun zarurdir. (110, 182,183) .

Rohib ilohiy inoyat in’omini olishiga shubha qilmasligi kerak... xuddi o‘g‘il otasidan meros olishiga shubha qilmaganidek... Shu bilan birga, suriyalik avliyo Ishoq ham duoda ochiq-oydin xabar yuborish haqidagi iltimosni ko‘rib chiqadi. tanqidga loyiq inoyat harakati... (108, 282) .

Aqlning ko'rligi inoyat harakati bilan hal qilinadi (112, 48) .

Inoyat insonda harakat qilsa, u oddiy yoki shahvoniy narsani ko'rsatmaydi, balki ilgari hech qachon ko'rilmagan yoki tasavvur qilinmagan narsalarni yashirincha o'rgatadi. (112, 65) .

Ibodatni o'yin-kulgidan yoki g'ayrioddiy fikr va orzulardan butunlay uzoqlashtiradigan bu e'tibor Xudoning inoyati in'omidir. (112, 98) .

Ibodat paytida aqlning yurak bilan aloqasi Xudo tomonidan belgilangan o'z vaqtida Xudoning inoyati bilan amalga oshiriladi. (112, 114) .

Ilohiy inoyat uchun... ongni nafaqat qalb va ruh bilan, balki tana bilan ham birlashtirishi, ularga Xudoga bitta to'g'ri xohish berish tabiiydir. (112, 115) .

Ilohiy inoyat bergan tasalli oldidan dunyoning barcha quvonchlari, barcha lazzatlari arzimas... (111, 179) .

Xudoning inoyati tavba qilgan odamga soya solib, undagi gunoh shohligini yo'q qiladi va Xudo Shohligini o'rnatadi ... Yepiskop Ignatius (Brianchaninov) (112, 440).

MUQADDAS RUHNING SUVGALARI

Shunday bo'ladiki, ruh o'zini har qanday fazilatli jasoratga bag'ishlagan holda, Xudoga bo'lgan kuchli sevgi bilan O'zining muhrlangan suratini doimo o'zida saqlaydi va go'yo unda yashaydi. Keyin Xudoga bo'lgan kuchli istak va so'zsiz sevgidan ilhomlanib, u bashoratli sovg'aga loyiq bo'ladi. Va Xudo ilohiy kuchni beradi va u muloqot qilishni xohlagan vahiylarni tushunish uchun qalbning ko'zlarini ochadi. Buyuk Avliyo Vasiliy (5, 8).

"Yangi sharobni eski meshlarga ham quymaydilar" (). Keksalikdan chirigan va yangi inoyatni rad etganlarni Xudo Shohlik haqidagi yangi ta'limotni sindirib tashlagandek, "eski sharob" deb atadi. Kayafa o'zini shunday ko'rsatdi, chunki Rabbiydan Uning Xudoning O'g'li ekanligini eshitib, kiyimlarini yirtib tashladi. Butrus hayot Ruhining qonunini qabul qilib, nafaqat o'rgatib, inkor etmadi, balki so'roq qilinganda, u (Isoni Xudoning O'g'li deb tan oldi) va unga singdirilgan haqiqat bilimini ochib berdi. Hurmatli Isidor Pelusiot (115, 480).

“Va ularga olovdek tiniq tillar ko'rindi va ularning har biriga bittadan suyandi. Va ularning hammasi Muqaddas Ruhga to'lib, Ruh ularga aytganidek, boshqa tillarda gapira boshladilar" (). Muqaddas Ruh havoriylarga qanday tushganini hamma biladi - qanchalik ko'p, mo''jizaviy tarzda va qanday muvaffaqiyat bilan. Xushxabarchi Luqoning yozishicha, bu mo''jiza deyarli butun dunyo yig'ilganda sodir bo'lgan. Osmondan kutilmaganda kelayotgan, shogirdlarning qulog‘ini quvontirsa-da, hammani qo‘rqitayotgan bu shovqinni eshitish hayratlanarli edi. Bu shamolning nafasi, qalbga yoqimli ta'sir qiladi. Olovli zarrachalarga bo'lingan olov havoriylarning boshlarida o'ynadi va uning qudrati ularga Xudoning buyukligini turli tillarda ulug'lash qobiliyatini berdi. Bu kuch ongga kirib, uni Ilohiy nur bilan yoritdi. U yurakka kirib bordi va bu olovdan sevgi olovi, tinchlik olovi, ma'naviy shodlik olovi darhol alangalandi!

Muqaddas Ruhning bu mo''jizaviy tushishi, agar biz havoriy ruhga ega bo'lsak, biz ham Muqaddas Ruhni, Uning mo''jizaviy harakatlari va sovg'alarini qabul qilishimizga dalil edi. Havoriylarning boshlarida joylashgan bu olov tillarini boshqa hech kimga yuborish mumkin emas deb o'ylamang. Yo'q, Allohning inoyati hammaga ko'p va saxovatlidir. Bu olov tillari nimani anglatadi? Notiqlik sovg'asi, notiqlik. Lekin bu yerda nazarda tutilgan so‘z tanlamasi, go‘zal bo‘g‘in, kuchli va ehtirosli ifodadan iborat insoniy notiqlik emas. Yo'q, bunday donolik ko'pincha Xudo tomonidan ahmoqlik deb hisoblanadi. U bizni so'zning donoligi bilan emas, balki "voizlikning ahmoqligi" bilan qutqarishga qaror qildi (). Ha, va Uning buyuk voizi ochiqchasiga e'tirof etadi: "Va birodarlar, men sizlarning oldingizga kelganimda, so'z yoki donolikning ustunligida emas, balki sizlarga Xudoning guvohligini e'lon qilish uchun keldim" (). "Mening so'zim va va'zim inson donoligining ishonchli so'zlari emas, balki ruh va kuchning namoyon bo'lishidadir, shunda sizning imoningiz inson donoligida emas, balki Xudoning kuchida mustahkamlanadi" ().

Shunday qilib, havoriylarga tushgan olov tillari nutq in'omini anglatardi, lekin jismoniy emas, balki ruhiy, erdagi emas, balki samoviy. U Uni sevadigan qalb bilan oddiy, samimiy va ochiqchasiga gaplashadi. Chunki odamlar orasida ham samimiy do'stlar o'rtasidagi suhbat shirin so'z bilan bezatilgan emas, balki sodda va ochiqroqdir. Ammo rang-barang va murakkab to'qilgan orbitalar ko'pincha samimiylik bo'lmagan yoki boshqalarni o'z tomoniga tortishga harakat qiladigan yoki o'zlarining aql-idroklarini ko'rsatishni va shu bilan oddiy va o'rganmaganlarni sharmanda qilish va kamsitishni xohlaydigan joylarda qo'llaniladi. Lekin Xudo shunchaki Uni sevadigan qalb bilan gaplashadi. Va U suhbatga muhtoj emas: U quloqlarga emas, balki yurakka gapiradi. Platon, Moskva mitropoliti (106, 338-341).

Masihning qudrati hamma narsaga qodir ekan, demak, tabiati bilan

u bir paytlar muqaddas havoriy Pavlusning boshidagi bog'ichlar va sharflar orqali mo''jizalar yaratgan va uning terini olgani () va hatto bir marta uning soyasi bilan qoplangani kabi, u Rabbiyga ma'qul kelganda, u azizlar orqali mo''jizalar yaratishiga ham rozi. muqaddas havoriy Butrus (). Taqvodorlik uchun naqadar ajoyib mukofotdirki, nafaqat inson ruhi Masih bilan inoyatga to'la muloqotga ko'tariladi, balki biz ro'za tutishning bu kichik jasoratlarini bajaradigan tananing o'zi ham Masihning inoyatga to'lgan kuchi, hayot ishtirokchisiga aylanadi. - beradigan va mo''jizaviy! Va agar bu hali er yuzida bo'lsa, unda taqvodorlarni Jannatda qanday hayot, qanday kuch, qanday ulug'vorlik kutmoqda.

Ayni paytda shuni ta'kidlash mumkinki, hamma taqvodorlar va hatto barcha azizlar ham, xuddi boshlang'ichda bo'lgani kabi, er yuzida o'zlarining muqaddas qilingan tanalarining mo''jizaviy ravishda buzilmasligidan iborat bo'lgan birinchi, aytganda, tirilishda () ishtirok etmaydilar. Bu birinchi tirilishning ko'rinishi ko'pchilik o'lgan azizlarning jasadlarini ko'tardi, lekin hammasi emas. Bu nima degani? U faqat O‘z azizlari uchun inoyat o‘lchovini oshirib, kimdir uchun kamaytirib, o‘lmaslikni ba’zilarga yaqinlashtirib, ba’zilarini uzoqlashtirib, ba’zilarini ulug‘lab, ba’zilarini yashirib qo‘ymaydimi? Shubhasiz, Xudoni tanigan hech kim buni tasavvur qila olmaydi. Xo'sh, azizlarga berilgan ko'rinadigan mukofotning zohiriy tengsizligi nimani anglatadi? Ehtimol, bu qaysidir ma'noda ularning ichki poklanish darajalariga to'g'ri keladi, bunga ko'ra - Havoriy so'zlari bilan aytaylik - "yulduz shon-shuhratda yulduzdan farq qiladi. O'liklarning tirilishi bilan ham shunday" ()..? Ammo aniqroq aniqlik bilan, bu dastlabki mukofotning azizlarga tengsizligidan xulosa qilishimiz mumkinki, bu mukofot ularning o'zlariga emas, balki boshqa maqsadda, Xudoning hikmatiga va ezguligiga muvofiq berilgan. Darhaqiqat, insoniy shon-shuhratni izlamaganlar, Masih bilan birga Xudoning ulug'vorligida abadiy hukmronlik qilishlariga amin bo'lganlar uchun er yuzida vaqtinchalik shon-shuhratning birinchi mevalariga ega bo'lish muhimmi yoki yo'qmi? Ammo Masihning tirilishi bilan, o'lgan azizlarning ko'plab jasadlari muqaddas shaharga kirish uchun ko'tarildi va ko'plab tiriklarga ko'rindi - ularga tirilishning ochib berilgan kuchini tasdiqlash uchun. Shunday qilib, endi vafot etgan azizlarning jasadlari mo''jizaviy va hayot beruvchi kuchga ega bo'lib, bizni Masihning tirilishida va kelajakda tirilishimizda yashayotganimizni tasdiqlash uchun, gunoh va o'limning ekspluatatsiyasida zaiflarni kuchaytirish, ularni hayajonlantirish uchun mo''jizaviy va hayot beruvchi kuchga ega bo'lib ko'rinadi. taqvoning ekspluatatsiyasiga e'tiborsiz va beparvo bo'lganlar. (114, 213–214) .

Biz Muqaddas Ruhning tushishiga nafaqat Apostol cherkovini ulug'lagan mo''jiza sifatida, balki najotimiz ishiga sezilarli darajada bog'liq bo'lgan voqea sifatida qarashimiz kerak. Hosil bayrami - bu o'tmishni shunchaki eslash emas, balki bu Ruhni qabul qilish uchun havoriylarning tayyorgarligining davomi, U xohlagan joyda doimiy nafas oladi. Havoriylar, Havoriylar kitobida aytilishicha, bir ovozdan va doimiy ibodatlardan so'ng, Muqaddas Ruhga to'lgan; va nafaqat havoriylar, balki Xrizostomning tushuntirishiga ko'ra, U bilan birga bo'lgan shogirdlar ham, taxminan bir yuz yigirma kishi (). Muqaddas Ruhga to'lish nimani anglatadi? Muqaddas Ruh O'zining dastlabki in'omlarida nima ekanligini U O'zining olovli tillari bilan tushuntiradi. U ikki kuch bilan harakat qiladigan nomoddiy olovdir: yorug'lik va issiqlik - imon nuri, sevgining issiqligi. Bu samoviy yorug'lik, Sulaymon aytganidek, "to'liq kungacha" keladi va yoritadi (), "jaholat va shubha zulmatini yo'q qiladi; arvohlarning aldovini ochib beradi” degan so‘zlarni shahvoniylikka botgan aql ko‘pincha haqiqat sifatida qabul qiladi. Bu yorug'lik insonga o'zini buzuq tabiatning yalang'ochligida ko'rishga, dunyoni ruhga nisbatan bilishga va Xudoning huzurini yorug'lik manbai sifatida his qilishiga imkon beradi; "Kutilayotgan narsaning amalga oshishi va ko'rilmagan narsaning aniqligi" (). Haq quyoshining nuri ongda qanchalik kuchaysa, qalb isinib, alangalanadi. Ilohiy ishq undan o'z-o'zini sevishni haydab chiqaradi, nafsning nafslari tikanlarini kuydiradi, uni poklaydi, ozod qiladi va qalbga yangi nurni tortadi. Ushbu dastlabki ruhiy in'omlarning birlashishi olovli tilni hosil qiladi, inson qalbida Xudoning Kalomini aytadi (), unda Masihni tasvirlaydi (), ruhiy hayotga qayta tug'ilishni keltirib chiqaradi. Muqaddas Ruhga to'lgan odam noto'g'ri qarashlar bilan o'chmagan ko'z oldida shunday bir mukammallik qiyofasini ochib beradi, uning oldida dunyo go'zal va ulug'vor deb ataydigan hamma narsa soya kabi yo'qoladi. Havoriy ba'zi imonli zohidlar haqida butun dunyo ularga noloyiq ekanligini aytganida uni qadrladi (). Inoyat, unga bag'ishlangan odamda tegadigan hamma narsa bebaho xazinaga aylanadi. Uning ongida donolik ruhi porlaydi - bu asrning o'g'illarini Najotkorning so'zlariga ko'ra, "o'ziga xos tarzda" ajratib turadigan narsa emas, ya'ni ularni usullarda ixtirochi va epchil bo'lishga o'rgatadi. qulay vaqtlar, ularni o'z qadr-qimmatini boshqalarning fikrida emas, balki hamma narsani ruhning yagona abadiy yaxshiligi uchun vositaga aylantirish uchun hamma narsani ruhan hukm qilib, donolikka o'rgatadi. Uning irodasiga erkinlik ruhi ta'sir qiladi: chunki Iso Masihdagi hayot Ruhining qonuni uni gunoh va o'lim qonunidan ozod qildi, bu qonun o'z qullariga qancha ehtiyoj va injiqlik, ehtiros va odatlar bo'lsa, shuncha og'ir xo'jayinlarni beradi. . Uning yuragining tubida Xudoning tinchligi "barcha tushunchalardan ustundir" (), bu "dunyo berganidek emas" () shogirdlariga beradi. Masih tomonidan berilgan tinchlik Xudo bilan yarashishning mustahkam ishonchiga asoslanadi, shuning uchun masihiy vasvasalarda, qayg'ularda va xavf-xatarlarda umidsizlikka tushmaydi va hatto tinch yo'l bilan o'limga taslim bo'ladi, "bizning qisqa muddatli, engil azob-uqubatlarimiz uni keltirib chiqaradi. cheksiz mo'l-ko'llik bilan abadiy shon-sharaf" ( ). Unda buyuklik ruhi yashaydi - ko'r-ko'rona jasorat emas, dabdaba bilan qoplangan g'urur emas, tabiiy fazilatlarning yorqinligi, ularning manbasida nopoklik emas, balki Xudo bilan band bo'lgan fikrlarning chinakam yuksakligi, faqat abadiyat bilan cheklangan tafakkurning kengligi, Xudoning kalomi bilan tug'ilgan va tarbiyalangan tuyg'ularning oliyjanobligi. Unda kamtarlik ruhi yashaydi, u Xudo inoyatining boyliklari orasida faqat qashshoqlik va noloyiqlikni ko'radi, Rabbiyni yanada ulug'lash uchun, Xudoning Ruhi tomonidan qayta tug'ilmaganlar esa uni topishga harakat qiladilar. ularning juda kamchiliklari katta narsa, xorlik orqali o'zlari uchun hurmat so'rash, va boshqalarni bostirish uchun grovel. Unda kuch ruhi harakat qiladi, bu bilan nasroniy o'z his-tuyg'ularining asiri emas, har tomondan dushman hujumlariga ochiq, jangdan oldin mag'lubiyatga uchragan va bir ehtirosni tinchlantirish, boshqasiga bo'ysunish uchun, balki Xudoning butun qurol-aslahasini kiygan yaxshi jangchi ( Filaret, Moskva metropoliti (114, 118–120).

Oqsoqolining vafotidan keyin Abba Yuhanno qirq kun ro'za tutdi. Va u samoviy vahiyda: "Qaysi kasal odamga qo'l qo'ysangiz, u shifo topadi" degan ovozni eshitdi. Va ertalab, Xudoning izni bilan, bir kishi uning oldiga kelib, azob chekayotgan xotinini olib keldi va Abba Yuhannodan shifo berishini so'ray boshladi. Abbo o'zini gunohkor deb atadi, bunday narsaga noloyiq. Ammo er qat'iyat bilan rahm-shafqat so'radi. Keyin Abba Yuhanno qo'lini ayolning ustiga qo'ydi va uning ustiga xoch belgisini qo'ydi va u darhol shifo topdi. O'sha paytdan boshlab, u orqali nafaqat hayot davomida, balki o'limdan keyin ham ko'plab boshqa alomatlar namoyon bo'ldi. Muborak Jon Moschus (75, 73).

Bir Thebean rohib Xudodan xizmat inoyatini oldi, unga ko'ra u barcha muhtojlarga kerakli narsalarni etkazib berdi. Bir kuni u kambag'allar uchun sevgi ziyofatini o'tkazdi. Va keyin eng eski kiyimdagi bir ayol uning oldiga sadaqa uchun keladi. Rohib uni shunday lattalarda ko'rib, unga ko'p berish uchun qo'lini sumkaga soldi. Ammo uning qo'li siqilib, ozgina olib ketdi. Uning oldiga yaxshi kiyingan boshqa bir ayol ham keldi; Rohib uning kiyimlariga qarab, ozgina berish niyatida qo'lini tushirdi. Ammo qo'l ochilib, ko'p narsalarni ushladi. Ayollardan surishtirsa, yaxshi kiyingan kishi hurmatli kishilar qatoridan bo‘lib, faqirlikka kirib qolgan, qarindoshlari tufayli yaxshi kiyingan ekan. Yana biri katta sadaqalarni jalb qilish uchun latta kiydi. Texnik (82, 508).

Bir kuni cho'lda yashovchi Mark rohib Serafimdan so'radi: "Bizning monastirda kim Xudoning yuzi oldida hamma narsadan ustun turadi?" Oqsoqol hech ikkilanmay dedi: "Oshpaz sobiq askar." Va u oshpazning fe'l-atvori tabiatan olovli ekanligini tushuntirdi, u o'z ishtiyoqida odamni o'ldirishga tayyor, lekin uning doimiy ichki kurashi Xudoning buyuk marhamatini tortadi. Bu kurash uchun unga Muqaddas Ruhning inoyatli kuchi berilgan. Xudoning va'dasi o'zgarmasdir: kim g'olib bo'lsa, Men o'zim bilan o'tiradigan joy beraman va unga oq libos kiydiraman. Va aksincha, agar inson o'zi bilan kurashmasa, u dahshatli achchiqlikka erishadi, bu esa ruhni ma'lum o'lim va umidsizlikka olib keladi. Uchbirlik gullari (91, 81).

Biz hammamiz "Muqaddas Ruhga ega bo'lish" iborasini eshitganmiz. Bu nima degani? Jamoatdan uzoqda bo'lgan odamga buni qanday tushuntirish mumkin? Sotib olish - bu nima? Keling, bu so'zning dunyoda kam qo'llanilishidan boshlaylik. U qadimgi cherkov slavyan tiliga tegishli bo'lib, A.S.Pushkinda uchraydi. Tushuntirish lug'atlari buni noaniq tushuntiradi. Ba'zilar bu atamaning ma'nosini olish bilan, boshqalari shaxsiy manfaat yoki mulk bilan bog'lashadi. Biroq, yuqoridagi iboraning ma'nosi hamma narsadan uzoqdir. Keling, buni tushunishga harakat qilaylik: sotib olish shaxsiy manfaatmi yoki olishmi?

Ifodaning kelib chiqishi

Serafim Sarovskiy ushbu iborani muomalaga kiritdi. Bir marta u Motovilov bilan ruhiy masalalar haqida suhbatlashdi. Ularning mulohazalari iymonning asl mohiyatiga, iymonning mohiyatiga taalluqli bo‘lib, “Namoz o‘qigan kishi ham mol-dunyoga, shon-shuhratga erishmoqchi bo‘lgandek amal qiladi”, deganda odamning boshiga nima bo‘ladi, degan edi. Faqat uning "yutuqlari" boshqa sohada yotadi. Imonli Muqaddas Ruhni olishga intiladi, uni Rabbiy bilan birlashtiradi. Bu ibora oddiy dunyoviy e'tiqoddan olingan. Muqaddas Ruhga ega bo'lish inoyatga ega bo'lishdir. Sarovlik Serafim imonlining ishini oddiy hayotda qilayotgan ishimiz bilan taqqosladi. Insonning ishi o'zi va oilasi uchun foyda olishga qaratilgan. Bu hamma uchun tushunarli va qo'shimcha tushuntirishni talab qilmaydi. Ammo Rabbiyga intilayotgan qalbning ishi tushuntirilishi kerak, chunki odamlar uning nimadan iboratligini majoziy ravishda tasavvur qila olmaydilar. Sarovlik Serafim parishionerlar uchun tushunarli ifoda topishga harakat qildi. Uning og'zida egallash mehnat orqali olish yoki olishdir. Bundan tashqari, inson nima uchun ishlaydi, apriori eng yuqori qadriyatdir.

"O'zlashtirish" so'zi nimani anglatadi?

Qo'shimcha ma'lumot olish uchun keling, kitoblarga o'taylik. D. N. Ushakov A. S. Pushkinning so'zlaridan iqtibos keltiradi: "Ular (qaroqchilar) pul topish uchun kulbalardan, kameralardan, zindonlardan yig'ilishdi". Bu erda so'zning ma'naviy ish bilan hech qanday aloqasi yo'qligi aniq. Biroq, bu banditlarning faoliyatiga ishora qilgani uchun, gunoh bo'lsa ham, mehnatni anglatadi. Ular o'z cho'ntaklarini o'zgalarning boyligi bilan to'ldirish uchun yig'ilishdi. Ma’lum bo‘lishicha, egallash nimanidir olish, biror narsaga ega bo‘lishdir. Bundan tashqari, so'zning o'ziga xos falsafiy va axloqiy tomoni jumlaning konteksti bilan belgilanadi. Solih mehnat yoki o'g'irlik orqali boylik orttirish haqida gapirishimiz mumkin. Mohiyat o'zgarmaydi. Bu so'z olish yoki olish ma'nosini bildiradi. Ammo ifodadagi qo'shimcha atamalar uni ma'no bilan to'ldiradi. A.S.Pushkin uchun bu noqonuniy, axloqsiz faoliyat bo'ladi. Sarovlik Serafimning og'zida qalbning eng yuqori ishi bor.

Bizning atamaning sinonimlari

Lug‘atlar atamamizni uning dunyoviy mazmunidan kelib chiqib tushuntiradi. Uning sinonimlari - "o'z manfaati", "cho'kish" yoki "mulk". Inson yanada farovon hayotga intiladi. Kimdir halol mehnat qiladi, kimdir ayyor va aldamchi. Lekin ularning maqsadi bir – boyib ketish, shirinlik yeyish, xavfsiz bo‘lish va boshqalardan yaxshiroq yashash. Ya'ni, sotib olish har qanday vosita bilan qiymatga ega bo'lishni anglatadi. Yana so‘zning ma’nosi iboradagi qo‘shimcha elementlar bilan oydinlashadi. Masalan, A. N. Apuxtinning "nohaq daromadlarga boy" iborasi bor. Uning mohiyati juda aniq. Bu o'g'irlik orqali boyib ketgan odam haqida gapiradi.

“Muqaddas Ruhni olish” nimani anglatadi?

Keling, Sarovlik Serafimning tushuntirishlariga qaytaylik. U bu iborani batafsil tushuntirib berdi. Insonda uchta istak, iroda manbai bo'ladi. Birinchisi ruhiydir, u Rabbiy bilan birlikka va inoyatga ega bo'lishga intiladi. Ikkinchisi o'zingniki, uchinchisi iblis. Ikkinchisi odamni o'z manfaati, mag'rurlik yoki bema'nilik uchun harakat qilishga majbur qiladi. Bu hammada bor va bu juda xavfli. Ikkinchi iroda esa odamga tanlash imkoniyatini beradi. U qanday motivlar uni boshqaradi, nima qilish kerak va nima uchun o'zi qaror qiladi. Kimdir o'g'irlaydi, boshqalari yaxshilik qiladi. Lekin ular dunyoviy natijalar uchun harakat qilishadi. Biz qo‘shnimizga yaxshilik qildik, u o‘zimizni ham, o‘zimizni ham rozi qilsin. Faqat birinchi iroda Xudodandir. U insonni Muqaddas Ruh uchun yaxshi ishlar qilishga undaydi. Biror kishi uni tinglaganida, u ham "kapital" to'playdi. Ammo oltin va pul kabi dunyoviy emas, balki abadiy. Sarovlik Serafim odamlar bu boylikni iloji boricha to'plashlari kerakligini aytdi. Undan qo'rqmang, balki uni qo'lga kiritishga intiling. Imonning mohiyati ibodatda emas, balki marosimlarni bajarishda emas. Jamoatchi qiladigan har bir ishning ma'nosi Muqaddas Ruhga ega bo'lish, bu abadiy boylikni to'plashdir.

(16 ovoz: 5 dan 4,94)

• archim.

Sotib olish- olish, to'plash.

Xudo bizga rohib orqali nasroniylik hayotining maqsadi Muqaddas Ruhni olish ekanligini ochib berdi. Bu dunyo odamlari er yuzidagi boyliklarga ega bo'lishga intilayotgani kabi, haqiqiy masihiy ham Muqaddas Ruhga ega bo'lishga intiladi. Har bir masihiy o'zining "ruhiy otasi"ning rahbarligi ostida Xudoga xizmat qilish va inoyatga ega bo'lishning u yoki bu yo'liga ergashadi. Ammo barcha masihiylar uchun umumiy yo'llardan biri bu ibodat, tavba qilish, Masihning Muqaddas sirlari bilan muloqot qilish va rahm-shafqat ishlaridir.

Inoyatga ega bo'lish tirikdir. Bu Xudoning insonga infuziyasi - "inson ruhini izlashning yakuniy maqsadi" (prp.).

"Har qanday yutuq o'rniga Masihni qo'lga kiritgan va bir narsaga ega bo'lgan kishi baxtlidir - u yuqori ko'tarib yuradigan xoch" (St.).

Muqaddas Ruhni qabul qilish nimani anglatadi?

Muqaddas Ruhni qo'lga kiritish Xudoni qo'lga kiritishni anglatadi. Bu nasroniy ishining, nasroniy hayotining maqsadlaridan biridir.

O'zining eng yaqin semantik ma'nosiga ko'ra, "o'zlashtirish" atamasi: "o'zlashtirish", "to'plash" degan ma'noni anglatadi.

Aytilganlarga qaramay, “inoyatga ega bo‘lish” iborasining mazmunini ilohiy inoyatni xuddi pulxo‘r ko‘zani tilla bilan to‘ldirgandek to‘plash, saqlash va qalbida saqlash mumkin, degan ma’noda talqin qilib bo‘lmaydi. va kumush.

Qolaversa, Xudoning inoyati insonga tayanib, uning mulkiga aylanmaydi, xuddi o'ziga xos narsa bilan to'plangan moddiy boyliklar mulkka aylanadi. Inson moddiy qadriyatlardan o'zi xohlagancha foydalanishi mumkin. Inoyat insonga faqat uning harakatlari maqsadga muvofiq bo'lganda yordam beradi.

Muqaddas Ruhni olish inson va Xudoning inoyatga to'la birligini anglatadi. Bu aslida qanday amalga oshiriladi?

Inson o'sib ulg'aygan sari uning Qodir Tangri bilan birligi darajasi ortadi. Bu jarayonning egallash deb nomlanishi, birinchidan, insonning diniy-axloqiy jihatdan o`sishi, moddiy boyliklarni egallash orqali to`planishi bosqichma-bosqich amalga oshirilishi bilan bog`liq. Ikkinchidan, insonga o'rgatilgan inoyat in'omlari ko'pincha (allegorik ravishda) moddiy boyliklarga (oltin, marvarid ()) o'xshatiladi.

Inson ezguliklar zinapoyasi bo‘ylab ma’naviy ko‘tarilgan sari inoyatni idrok etish qobiliyati oshadi; Uning Xudo bilan inoyatga to'la birligi darajasi oshadi. Va boshqa tomondan, inson Xudoga qanchalik yaqin bo'lsa, uning Muqaddas Ruhni qo'lga kiritishga qaratilgan harakatlari shunchalik samarali amalga oshiriladi.