Fan va ta'limning zamonaviy muammolari. Fan va ta'limning zamonaviy muammolari Fan va ilmiy faoliyatning zamonaviy muammolari

1

Maqolada fan va san’at o‘rtasidagi munosabatni tahlil qilishda semantik usuldan foydalanish asoslari keltirilgan. Fan va san'at faoliyatining ikki darajasi - ijtimoiy-falsafiy, madaniy va individual-psixologik, shaxsiy - umumiy boshlang'ich - ijodkorlik mavjudligi ko'rsatilgan. Ijodkorlik madaniy nuqtai nazardan qaraganda, eng avvalo, tilda o‘z ifodasini topadi. Shu sababli, fan va san'at chegaralarini o'rganishning etarli darajada adekvat usuli bu ularning farqlarini sifat darajasida aniqlash imkonini beradigan semantik usuldir. Fan va san'at o'rtasidagi munosabatlar muammosiga qo'llaniladigan tizimli yondashuvning o'ziga xosligi shundaki tizimli yondashuv ontologik va gnoseologik nuqtai nazardan fan va san'at semiosferalarining mavjudligi va xususiyatlarini aniqlaydi, ularning tarkibiy o'zgarmasligini ochib beradi, ya'ni. ularning formal-mantiqiy doimiyligi.

tizimli yondashuv

semantik usul

san'at

munosabat

1. Anoxina N.K. Fan va madaniyatning shaxsiy kontekstda chegaralanishi // Axborotnoma Rossiya akademiyasi tabiiy fanlar. – 2006. – No 4. – B. 62-67.

2. Babitskaya O.P., Anoxina N.K. Zamonaviy ijtimoiy-madaniy makonda tilning xususiyatlari va shaxsiy o'lchov // Madaniyat va tsivilizatsiya, No 4, 2012. – 89-106.

3. Balabanov P.I. Zamonaviy davrda fan va din o'rtasidagi munosabatlar // Rossiyada dindorlik: tahlilning ijtimoiy va gumanitar jihatlari: maqolalar to'plami. Vseross materiallari asosida. ilmiy-amaliy konf. – Kemerovo, 2004. – S. 7-14.

4. Borev Yu.B. Estetika. 2 jildda: monografiya // Yu.B. Borev. "Rusich" nashriyoti. 5-nashr, qo'shimcha – Smolensk, 1997. – 341 p.

5. Losev A.F.Antik estetika tarixi (ilk klassika), M., 1963 y.

6. Penkin M.S. San'at va fan: muammolar, paradokslar, izlanishlar: monografiya / M.S. Penkin. 2-nashr. "Sovremennik" nashriyoti. - Moskva, 1982 yil.

7. Stepanov Yu.S. Semiotika olamida // Semiotika: ilmiy ishlar to'plami. San'at / Ed. Yu.S. Stepanov. – Moskva: “Kamalak”, 1983. – 627 b.

8. Chernaya L.A. Madaniyatshunoslik: nazariya asoslari: darslik. nafaqa. – M.: “Logos” nashriyoti. – 2003. – 184 b.

9. Yakovlev E.G. Estetika. Darslik nafaqa. – M.: Gardariki, 1999. – 452 b.

10. Yaroshevskiy M.G. Ilmiy ijod // Falsafiy entsiklopediya / Ch. ed. F.V.Konstantinov. - Moskva. - Sov. ensiklopediya. – 1970. – 5-jild.

San'at va fan o'rtasidagi munosabatlar muammosi chuqurdir tarixiy ildizlar. Agar tarixning dastlabki bosqichlarida milodiy 17-asrgacha. u diqqat markazida bo'lmagan va sinkretik bir butun sifatida harakat qilgan, keyin kelajakda, tufayli turli rollar san'at va rivojlanayotgan fan, bu masala bo'yicha masalalarni farqlash mavjud.

Tadqiqot maqsadi. Maqola fan va san'at o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlarini semantik jihatdan aniqlashga bag'ishlangan.

Materiallar va tadqiqot usullari. Asar tarixiy, semantik va tizimli yondashuvlardan foydalangan holda fan va san'at o'rtasidagi munosabatlarni o'rganadi.

Tadqiqot natijalari va ularning muhokamasi Ko'pgina olimlarning tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, ibtidoiy jamiyat va qadimgi dunyoda san'at va fan o'rtasidagi munosabatlar, antik davrni hisobga olmaganda, sinkretik va pragmatik xarakterga ega edi. Madaniyat, jamiyat va inson sinkretizmining fazoviy-vaqtinchalik o'lchovida ma'naviy faoliyat moddiy-amaliy, badiiy faoliyat esa moddiy-ma'naviy yaxlitlikdan hali ajratilgani yo'q. Shuning uchun ham, M. S. Kogon ta’kidlaganidek, “antropo-sotsio-madaniy genezis” davrida dunyoning badiiy va xayoliy rekreatsiyasi unda juda katta o‘rin egallagan, mifologiya tuzilishidan butun dunyoga singib ketgan (“” kabi”). ongsiz ravishda badiiy » voqelikni o'zlashtirish usuli) kundalik nutqda, kundalik xatti-harakatlarda va ijtimoiy mavjudlikning butun marosim va marosim tomonida tasvirlar bilan to'yinganlik darajasiga qadar.

Antik davrda fan va san'at o'rtasidagi munosabat turlicha baholanadi; Ularning mifologik va diniy darajadagi munosabatlarini aks ettirishning birinchi shakllari Pifagorda uchraydi. Aristotelning musiqa va boshqa san'at haqidagi mulohazalari uning fanlar tasnifida keltirilgan. «Metafizika», «Mavzular» va boshqa bir qator asarlarida fanlar munosabatlariga oid qarashlarini bayon qiladi va bilimlar tasnifini taqdim etadi. Arastu fanlarni uchta katta guruhga ajratadi: nazariy (falsafa, fizika va matematika); amaliy (axloq, iqtisod va siyosat); ijodiy (poetika, ritorika va badiiy).

Antik davr uchun fanlar tasnifiga san'atning kiritilishi juda tabiiy va zarur edi. Qadimgi estetikaning mashhur tadqiqotchisi ta'kidlaganidek, A.F. Losevning so'zlariga ko'ra, bu davrda san'at va go'zallik juda kam farq qiladi. Ular birgalikda ideal va moddiy va tugallangan shaklda mutlaq va ayni paytda keladigan raqamni ifodalaydi. estetik haqiqat makon, unda taqdir, xudolar, tabiat va inson qurilgan. Shunday qilib, birinchi madaniy va falsafiy aks ettirish antik davrda sodir bo'lgan.

O'rta asrlarda bilim va san'at cherkovning qat'iy mafkuraviy nazorati ostida bo'lgan, shuningdek, ularning munosabatlari ham.

Hozirgi davrda mumtoz fanning shakllanishi bilan bog’liq holda boshqacha holat yuzaga kelmoqda. L.A ta'kidlaganidek. Chernaya, "XVIII asr boshlarida. Xudoni rozi qilish haqidagi tezis inson va uning mavjudligining ma'nosi haqida yozayotgan mualliflarning argumentlaridan yo orqaga ketadi yoki butunlay yo'qoladi. Endi tushunish-idrok ularning fikrlashlarida to'liq hukmronlik qiladi. Bu fikr, ayniqsa, Leonti Magnitskiyning “Arifmetika”ga so‘zboshisida yaqqol ta’kidlangan. Bilimning maqsadini “aqlning ko‘rish quvvati... fanlar bilan urug‘langan” asosida belgilab, oxir oqibatda bu maqsad dunyo va insonni bilish orqali Xudoni yaxshiroq anglash ekanligini ikki marta ta’kidlaydi.

Shunday qilib, Xudoga passiv ma'qul bo'lish Uni bilim orqali faol tushunishga qarama-qarshi edi. Biluvchi aql o'tish davrining bayrog'iga aylandi. Bu fikrni mumtoz fan asoschilaridan biri F.Bekon yanada aniqroq ifodalagan. U insonning mehnati va sa'y-harakatlari ob'ektlarning butunlay yangi ko'rinishini, xuddi boshqa dunyo (universitas) yoki boshqa narsalar teatri kabi ko'rishga imkon beradi, deb hisoblaydi.

Bundan kelib chiqadiki, 17-asrda fan va sanʼat yoʻllari bir-biridan farq qilgan. Agar fanning jamiyat hayotidagi o‘rni va maqsadlari to‘g‘risida alohida bahs-munozaralar bo‘lmasa, san’atning maqsadi, xarakteri, predmeti haqidagi bahslar ancha qizg‘in kechgan. Bu davrda Yu.B. Borev buni quyidagicha tavsiflaydi: “Aristotel g'oyalari nazariy uzluksizlikning boshlanishi edi. Shunday qilib, barokko davrida Tasso Aristotelning hukmlaridan boshlab, san'atning predmeti inson ekanligini ta'kidladi.

Boylaning fikricha, san'atning asosiy predmeti - ezgulikka teng ijtimoiy hayotning go'zalligi va davlat maqsadga muvofiqligi. Uzoq vaqt davomida estetika tabiatdan san'atning rivojlanishi uchun manbalarni qidirdi.

Fransuz abbati Dyubo o'zining "She'riyat va rassomlik haqida tanqidiy mulohazalar" (1719) asarida san'atdagi o'zgarishlarni havodagi o'zgarishlar bilan izohlagan.

Baumgarten badiiy bilim ilmiy risoladan farq qilishini ta'kidlagan. Badiiy fikr hissiy shaklga ega (mantiqiydan past).

Kant uchun go'zal bo'lgan narsa tashqi tuyg'ularni his qilishda emas, balki tushunchalar orqali emas, balki faqat baholashda yoqimli bo'ladi. Kantdagi go'zal va yoqimli san'atga bo'linish ijodiy jarayonni ham qamrab oladi: go'zal san'at - daho san'ati.

Herder san'at iqlim o'zgarishi ta'sirida o'zgaradi va xalqning milliy xarakteriga bog'liq deb hisoblagan.

Gegel san'atni tushunishga istorizm tamoyilini kiritdi va uning rivojlanishida uni tekshirdi: san'at uch bosqichdan o'tadi - ramziy (Sharq me'morchiligida to'liq gavdalangan), klassik (qadimgi haykaltaroshlikda to'liq gavdalangan), romantik (rasm, she'riyat). , musiqa).

San'atning taqdim etilgan baholari va ta'riflari uni fandan farqli o'laroq, dunyoni idrok etishning integral usuli sifatida tasdiqladi.

Ajablanarlisi shundaki, 19-asrning jamoat ongida fan va san'at o'rtasidagi tafovut eng chuqur edi. Bular bir tomondan fan va texnika yutuqlari - fizika (M. Faraday, D. Maksvell, G. Gerts, K. Rentgen, J. Tomson va boshqalar), kimyo (Lavuazye, D. Mendeleyev, C. Darvin va boshqalar), muhandislik (G. Eyfel, T. Edison, Dizel va boshqalar) va boshqa tomondan, musiqachilar, rassomlar va teatr xodimlarining ajoyib asarlari, xuddi alohida, parallel ravishda mavjud edi. Va bu alohida olimlar va muhandislar o'z ishlarida fan va san'atni birlashtirganiga qaramay. Ushbu holatga e'tibor qaratgan M.S. Penkin ta'kidlaganidek, "19-asrning ikkinchi yarmida rus va jahon adabiyoti ilm-fan odamlariga yoqmadi, chunki olimlar o'sha paytda jamoat ongida sezilarli o'rin egallamadilar. Faqat o'tgan asrning ikkinchi yarmidagi yorqin kashfiyotlar bu an'anani buzishni muqarrar qildi. Shunday qilib, tabiat tadqiqotchilari so'z san'atkorlarining e'tiborini jalb qila boshladilar. I. Turgenevning “tabiiy ilmiy tafakkurga ega” qahramoni bor edi; inson hayoti uchun kurash maydonida biz Paul de Cruy olimlarini ko'ramiz; Arrowsmithda Sinkler Lyuis o'quvchini zamonaviy laboratoriya bilan tanishtiradi. Darhaqiqat, bizning zamonamizda yangi “Inson komediyasi”ni olim obrazisiz, ilm-fan g‘oyalarisiz tasavvur etib bo‘lmaydi”.

Fan tarixchilari tomonidan olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, 19-asrdagi fan va san'atning tafovuti aslida ijtimoiy-madaniy jarayonning boshlanishi bo'lib, uning cho'qqisi 20-asr o'rtalarida sodir bo'lgan va "fiziklar" o'rtasidagi taniqli tortishuv bilan belgilandi. ” va “liriklar”. Kitobning nashr etilishi Ingliz yozuvchisi va ikkita madaniyat - ilmiy-texnika (tabiatshunoslik) va badiiy va gumanitar g'oyani shakllantirgan olim C. Snow bu hodisani eng aniq aks ettirgan. U buni tabiiy va ko'rsatdi gumanitar fanlar turli tadqiqot ob'ektlari, maqsadlari, usullari va ilmiy faoliyat natijalarini taqdim etish shakllariga ega.

Shunday qilib, jamoatchilik ongidagi ma'lum bir tsikl tugaganligi ma'lum bo'ldi, ya'ni. ijtimoiy-falsafiy va madaniy darajada, fan va san’at munosabatlari muammosini talqin qilishda. Bugun biz fan va san’at sintezi boshlanganiga guvoh bo‘lmoqdamiz. Zamonaviy olimlar tizimlilik, o'z-o'zini tashkil etish va evolyutsionizm tamoyillariga asoslangan ikki madaniyatni o'rganishga yagona umumiy metodologik yondashuvni tan oladilar. Biroq, individual psixologik darajada vaziyat biroz boshqacha.

19-asrning 2-yarmida psixologiya mustaqil fan sifatida vujudga keldi, uning turli sohalari boshidanoq rivojlana boshladi - eksperimental psixologiya, differensial psixologiya, ijtimoiy va madaniy-tarixiy psixologiya, psixotexnika va boshqalar.

Eksperimentning psixologiyaga kiritilishi bilan uning yilnomasi mustaqil fan sifatida ochiladi. Aynan tajriba tufayli psixologiyada sabab-oqibat munosabatlari va bog'liqliklarni izlash mustahkam asosga ega bo'ldi. Tajriba psixologik bilimlarning ilmiy tabiati mezonlarini tubdan o'zgartirdi. Ob'ektivlik va takrorlanuvchanlik psixologik faktning ishonchliligi mezoni va uni ilmiy deb tasniflash uchun asos bo'ladi. Turli mamlakatlarda paydo bo'lgan maxsus laboratoriyalar psixologik ish markazlariga aylanmoqda.

Psixologiyaning shakllanishi va rivojlanishi davrida mutaxassislar tananing reaktsiyasi, xotirasi, hissiy holat va boshqalar taniqli san'at va fan namoyandalarining ijodi, ularning o'zaro ta'siriga to'xtalib, ularning faoliyatini yanada jiddiyroq o'rganish uchun juda muhim bo'lib chiqdi.

Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, bu ijodiy jarayon insonning ko'p funktsiyali dinamik tizim sifatida madaniyat bilan jamiyat tuzilishi, faoliyat, til, ob'ektlar, shaxslararo munosabatlar va jamoa bilan uzviy, doimiy aloqasi chuqurligini aks ettiradi. behush. IN ijodiy faoliyat Fan va san'at o'rtasidagi munosabatlar aniq ifodalangan, bu zamonaviy dunyoda kuchayib bormoqda. Ajablanarli emas. G.Galiley asarlarida allaqachon fan va san'atning o'zaro ta'siri kuzatiladi. Klassik fanning yana bir asoschisi F.Bekon asarlarida falsafiy va ilmiy fikrni ifodalashning poetik shakllariga murojaatni ko‘ramiz. Bu tasodifiy emas, chunki fan va san'at ijodkorlik bilan bog'liq. M. Yaroshevskiy to'g'ri ta'kidlaganidek, "ilmiy ijod uchta koordinata o'qlarining kesishish sohasi sifatida ko'rib chiqilishi kerak: mantiqiy (fanning rivojlanish mantig'i ma'nosida), ijtimoiy va psixologik."

Shunday qilib, fan va san'at o'rtasidagi munosabatlarda ikki darajani ajratish mumkin - ijtimoiy-falsafiy, madaniy va individual-psixologik, shaxsiy. Har ikkisining asosi ijodkorlikning turli jihatlari: badiiy, ilmiy, ijtimoiy-amaliy va boshqalar, ya'ni. ijod ijtimoiy ongning eng xilma-xil shakllarini - siyosatdan dingacha, shuning uchun fan va san'atni birlashtiradi. Ammo bu yagona tamoyil san’at va fanda turlicha namoyon bo‘ladi. Ijtimoiy-tarixiy jarayonlarni o'rganish shuni ko'rsatadiki, bu farq birinchi navbatda nutq faoliyati, semiotikada, uning ishora tizimida. Ularning yordami bilan to'plangan belgilar va ijtimoiy ma'lumotlar har qanday madaniyatning eng muhim, universal va zarur tarkibiy qismidir. Shuni hisobga olsak, madaniyatni belgilar olami deb hisoblashimiz mumkin. Madaniyatni tushunishga bunday yondashuv semiotik, informatsion-semiotik yoki madaniy semantika deb ataladi. Bu kontseptsiya E. Kassirer, Yu.M. asarlarida ilgari surilgan madaniy g'oyalarga asoslanadi. Lotman, D.S. Lixacheva, B.A. Uspenskiy, V.V. Ivanova, G. Gadamera, A. Molya, B.C. Stepina, D.I. Dubrovskiy, A. Ya Flier va boshqa tadqiqotchilar. Madaniyatshunoslikda semiotik yondashuv madaniyatni tartiblangan, maxsus tuzilgan yaxlitlik sifatida tushunishga qaratilgan.

Shuning uchun ham muallif ilm-fan va san’at o‘rtasidagi munosabatni anglash uchun madaniyat mazmuni tilda ifodalanishini hisobga olib, nutq va tilga murojaat qiladi va madaniy, tilshunoslikda to‘liq o‘rnatilgan semiotik yondashuvni (semantik usul) tanlaydi. , va XX asrda falsafiy tadqiqotlar. Bundan tashqari, bugungi kunda turli ixtisosliklarning olimlari - tilshunoslar, adabiyot va san'atshunoslar, madaniyatshunoslar, sotsiologlar, psixiatrlar, matematiklar hamkorlik qiladi va hamkorlik qiladi;

Shu munosabat bilan aytishimiz mumkinki, V.Gumboldtning tilning ijodiy va faol tabiati, tillarning xalqlarning milliy ma’naviyati va intellektual saviyasiga teskari ta’siri to‘g‘risidagi konsepsiyasi to‘liq amalga oshirilmoqda.

Belgilar tizimini tahlil qilish uchun biz birinchisiga o'xshash tuzilgan fan va san'atning an'anaviy modelidan foydalanamiz. Keling, ularning quyidagi xususiyatlarini ajratib ko'rsatamiz: funksionallik, modallik, asoslar, asoslilik. Fan va san'atning substansionalligi deganda ularning muhim belgilari tushuniladi, ular turli tarixiy davrlarda turli olimlar tomonidan hal qiluvchi ahamiyatga ega deb hisoblanadi. Masalan, fan uchun bu bilimlar tizimi, ijtimoiy ong, ishlab chiqaruvchi kuch, ilmiy-texnikaviy inqilob, noosfera, san'at uchun esa badiiy obraz, badiiy uslub, badiiy uslubdir.

San'at modelining tavsifi, xuddi fandagi kabi, uning tizimli talqinini ifodalaydi. San'atda tizim hosil qiluvchi omillar quyidagilardir: 1) san'at ob'ektining badiiy olami (ijodkor shoir, yozuvchi, musiqachi, rassom, haykaltaroshning badiiy universalligi, ularning borliqning eng xilma-xil sohalariga murojaat qilishi badiiy faoliyatning tematik xususiyati 2) san'atning mavzuli xususiyati; 3) emotsionallik; 4) badiiy tasvir; 5) estetik idealda eng to'liq ifodalangan ratsionallik.

San'atning belgi-ramz shaklida ifodalangan ushbu tizim tashkil etuvchi omillari san'at semiosferasi elementi vazifasini bajaradi. Madaniyatshunoslik entsiklopediyasida semiosfera madaniyatga mohiyatan teng boʻlgan semiotik makon sifatida taʼriflanadi; Semiosfera lingvistik muloqotning zaruriy sharti bo'lib, G. M. Xorujenko ta'rifiga ko'ra, "semantik makon chegaralari, uning tarkibiy xilma-xilligi va ichki xilma-xilligi bilan tavsiflanadi, tarkibiy ierarxiyani tashkil qiladi, uning tarkibiy qismlari dialogik munosabatda bo'ladi". Shuni ta'kidlash kerakki, fan ham, san'at ham o'ziga xos semiosferaga ega.

San'at semiosferasining asosiy elementlari E.G.ning tadqiqotiga ko'ra estetik kategoriyalarning uchta guruhidir. Yakovleva. Bular ob'ektiv holat toifalari (chiroyli, ulug'vor, fojiali, kulgili); dunyoning ma'naviy va amaliy rivojlanishini aks ettiruvchi kategoriyalar (estetik ideal, did va estetik tuyg'u); ijtimoiy-ma’naviy hayot sub’ekti dunyosini aks ettiruvchi estetik kategoriyalar (san’at, badiiy obraz, ijodkorlik), sub’ekt dunyosining ma’naviy va amaliy rivojlanishi.

Shunday qilib, E.G.ning tasnifi. Yakovlev, shuningdek, san'at sistemasini tashkil etuvchi omillarning belgi-ramziy tasviri san'atning semiotik sohasining asosini yoki asoslarini ifodalaydi. Fan asoslari nuqtai nazaridan ular quyidagilarni tushunishadi: tadqiqot ob'ektini tavsiflashning ideallari va me'yorlari, tadqiqot jarayonining o'zi, olingan tadqiqot natijalarini taqdim etish shakli, fikrlash uslubi, uslubiy parametrlar, shuningdek. ilmiy rasm jahon va falsafiy asoslar (V.S.Stepin asarlari asosida).

Semantik metodda fan asoslarini tushunchalar bilan ifodalash mumkin falsafiy kategoriyalar, qonunlar, atamalar, tushunchalar, ijodkorlik.

Fanning dunyoqarashda ifodalangan funksional jihatida kognitiv, prognostik va boshqa funktsiyalarda ilmiy-falsafiy tushunchalar va kategoriyalar ustunlik qiladi. Fanning modalligi aspektida fanning texnika va texnologiya bilan aloqasini ifodalovchi fundamental g'oyalar, tushunchalar, tushunchalar, nazariyalar, shuningdek nazariy konstruktsiyalar mavjud - bular atamalar, tushunchalar va alohida nazariyalar. Fanning substansionalligi nuqtai nazaridan ushbu semiotik bo'limda falsafiy va ilmiy atamalar, tushunchalar, tushunchalar keltirilgan. Fanning semiosferasiga falsafiy va maxsus ilmiy tushunchalar, tushunchalar, kategoriyalar va ma'lum darajada ilmiy nazariyalar kiradi. Biz fanning semiosferasi nazariy tuzilmalar, g'oyalar va tushunchalarning barcha belgilangan to'plamini o'z ichiga olganligini ta'kidlaymiz. Ammo har bir alohida holatda an'anaviy fan modelining u yoki bu jihatini ifodalovchilar ustunlik qiladi - funktsional, modal, substansial, asosiy. Ushbu maqolada semiosferani to'liq tahlil qilish ko'zda tutilmagan, chunki bu butunlay mustaqil falsafiy, ilmiy, lingvistik va madaniy muammo bo'lib, uning hajmida cheklov mavjud, ammo bu bizga qiyosiy o'xshashlik uchun asos bo'lib xizmat qilishga imkon beradi. fan va san'at.

Yuqoridagi fikrni hisobga olgan holda, biz havola qilamiz funktsional jihati san'atning semiosferalari - dunyoni ma'naviy va amaliy tadqiq qilishni aks ettiruvchi falsafiy va estetik kategoriyalar; ruhiy dunyo mavzu va boshqalar.

San'at semiosferasining modal jihati badiiy harakatlar, badiiy yo'nalishlar va yo'nalishlar asosida yotgan asosiy tushuncha va tushunchalar - romantizm, klassitsizm, avangard, modernizm, postmodernizm, simvolizm va boshqalar bilan bog'liq.

Fan modalligining analogi sifatida, xususan, uning "amaliy fanlar", "laboratoriya" fanlari, empirik fanlar, san'atda dizaynni ko'rsatish mumkin (texnik estetika, dekorativ-amaliy san'at, o'ziga xos g'oyalar, atamalar, badiiy hunarmandchilik). tushunchalar). San'atning mazmunliligi sohasida ma'lum bir tarixiy davrda hukmronlik qilgan san'at yo'nalishlariga, masalan, rasm, musiqa va boshqalarga, masalan, 19-asr musiqasida romantizmga, abstraktsionizmga e'tibor qaratish lozim. 20-asrning birinchi uchdan birida rassomchilikda. va h.k. San'atdagi fanning asosi sifatida an'anaviy fan modelidagi bunday komponentning analoglari, masalan, badiiy uslub, badiiy fikrlash uslubi, dunyoning musiqiy surati va boshqalarni o'z ichiga oladi. An'anaviy modelning ushbu elementlarining har biri. San'atning o'ziga xos terminologiyasi, tegishli tushunchalari, talqini rassomlar tomonidan badiiy uslub va fikrlash uslubi sifatida qabul qilinadi.

Xulosa

Maqolada fan va san'at faoliyatining ikki darajasi - ijtimoiy-falsafiy, madaniy va individual-psixologik, shaxsiy, umumiy boshlang'ich - ijodkorlik darajasiga e'tibor qaratilgan. Madaniy nuqtai nazardan, ijodkorlik dastlab madaniyatga xos bo'lib, birinchi navbatda, madaniyatning semiosferasini tashkil etuvchi tilda namoyon bo'ladi. Shu sababli, fan va san'at chegaralarini o'rganishning etarli darajada adekvat usuli bu ularning farqlarini sifat darajasida aniqlash imkonini beradigan semantik usuldir. Fan va sanʼat oʻrtasidagi munosabatlar muammosiga qoʻllaniladigan tizimli yondashuvning oʻziga xosligi shundaki, tizimli yondashuv ontologik va gnoseologik nuqtai nazardan fan va sanʼat semiosferalarining mavjudligi va xususiyatlarini belgilaydi, ularning tarkibiy oʻzgarmasligini ochib beradi, yaʼni. ularning formal-mantiqiy doimiyligi.

Taqrizchilar:

Anoxina N.K., madaniyatshunoslik fanlari doktori, dotsent, v.b. Novokuznetsk, Sibir davlat sanoat universiteti ijtimoiy-gumanitar fanlar kafedrasi mudiri;

Serenkov Yu.S., madaniyatshunoslik fanlari doktori, dotsent, kafedra professori inglizchada va Kemerovo Novokuznetsk institutining (filialining) o'qitish usullari Davlat universiteti", Novokuznetsk.

Bibliografik havola

Babitskaya O.P. FAN VA SAN'ATNING SEMANTIK MAYOSDA MUNOSABATLARI // Fan va ta'limning zamonaviy muammolari. – 2014 yil. – 6-son;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=16054 (kirish sanasi: 19.09.2019). "Tabiiy fanlar akademiyasi" nashriyoti tomonidan chop etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola etamiz.

Zamonaviy menejment fan va amaliyotida san'at muammosi

Zamonaviy menejment fan va amaliyotidagi san'at muammosi

Semichastnova Alena Andreevna

Menejment kafedrasi aspiranti

Davlat menejment universiteti
Semichastnova Alena Andreevna

Mehnatni boshqarish bo'yicha aspirantura

Davlat menejment universiteti

[elektron pochta himoyalangan]

Maqolada zamonaviy menejment san'ati bo'yicha turli nuqtai nazarlar ko'rib chiqiladi. Inson kapitali va intellektual kapital muammolari ko'rib chiqiladi. Bu ma'lum bo'ldi zamonaviy menejment menejment fani va san'atini yagona jarayonga birlashtiradi, bu esa professional menejerlarning ilmiy va amaliy bilimlardan foydalanishdagi shaxsiy iste'dodi va ularni to'ldirish va yangilashning doimiy mexanizmiga asoslanadi.

Turli nuqtai nazarlar ushbu maqolada muhokama qilinadi. Ushbu maqolada inson kapitali va intellektual kapital muammolari ham muhokama qilinadi. Aniqlanishicha, zamonaviy menejment fan va menejment san'atini yagona jarayonda bog'laydi, buning asosini ham ilmiy, ham amaliy bilimlardan foydalanish bo'yicha professional boshqaruvchi direktorlarning shaxsiy iste'dodi hamda ularni to'ldirish va yangilashning doimiy mexanizmi tashkil etadi.

Kalit so‘zlar:boshqaruv san'ati, zamonaviy menejment, inson kapitali, intellektual kapital.

Kalit so‘zlar:boshqaruv san'ati, zamonaviy menejment, inson kapitali tasdiqlaydi, intellektual kapital.

Inson faoliyatining deyarli barcha sohalarida fan va san’at bir-birini istisno etmaydi, balki bir-birini to‘ldiradi. Shu munosabat bilan menejment san'ati menejerning xodimlarda tashabbuskorlik, tirishqoqlik, punktuallik, jamoada ishlash qobiliyati, boshqa nuqtai nazarga ochiqlik va moslashuvchanlik, boshqa fikrlarni tinglash kabi fazilatlarni rivojlantirishda namoyon bo'ladi. odam. Boshqacha qilib aytganda, bu tashkilot maqsadlariga erishishga qaratilgan menejerlarning fazilatlari va qobiliyatlarini rivojlantirish, ularning kasbiy bilimlarini amaliy ish xodimlar bilan doimiy aloqada bo'lish va ularning salohiyatini to'liq rivojlantirish uchun sharoit yaratishga asoslangan.

Menejment san'atini qanday omillar tashkil qiladi - tabiiy in'om, orttirilgan qobiliyat, olingan bilimlar majmuasi adabiy manbalar yoki maxsus ta'lim? Bu savolga javob noaniqlikdan uzoqdir. Muvaffaqiyatli boshqaruv tajribasiga ega bo'lgan har bir menejer o'zining shaxsiy nuqtai nazarini bildiradi. Bir narsa aniq - boshqaruv san'atini aniqlash muammosi juda murakkab va dolzarbdir.

Menejment san'atini jahon menejment tafakkuri yutuqlari orasida alohida o'rin tutadigan boshqaruv nazariyasining eng yuqori bo'limlaridan biri deb hisoblash mumkin. San'atni o'rganish - bu ilmiy muammo, chunki u barcha boshqaruv nazariyotchilarining e'tiborini oladi; menejment san'atini aniqlashga yondashuvlar ilmiy adabiyotlarda muhokama qilinadi.

Ingliz olimi va yozuvchisi Charlz P. Snou zamonaviy jamiyatda ikki madaniyat - "gumanitar" va "tabiatshunoslik" mavjudligi haqida gapirdi. Boshqaruv samaradorligi erishilgan natijalar bilan o'lchanadi. Biroq, menejment, eng muhimi, insonparvarlik madaniyatiga intiladi, chunki odamlar, ularning qadriyatlari, o'sishi va rivojlanishi bilan shug'ullanadi.

Bundan tashqari, boshqaruv bevosita bog'liq ijtimoiy tuzilma jamiyat va unga ta'sir qiladi. Darhaqiqat, uzoq vaqt davomida turli xil muassasalar rahbarlari bilan ishlashga majbur bo'lgan har qanday kishi, menejment axloqiy masalalar - inson tabiati, yaxshilik va yomonlik tushunchalari va boshqa axloqiy kategoriyalar bilan chambarchas bog'liqligiga shubha qilmaydi.

Shunday qilib, menejmentni odatda "liberal san'at" deb ataladigan soha sifatida tasniflash mumkin. "Erkin" - chunki menejment o'z-o'zini bilish, donolik va etakchilik asoslari bilan shug'ullanishi kerak; "San'at", "mahorat" - chunki boshqaruv muayyan ko'nikmalar va amaliy qo'llash bilan bog'liq. Menejerlar nafaqat tabiiy fanlar, balki gumanitar va ijtimoiy fanlar: psixologiya, falsafa, iqtisod, tarix, etika va boshqalarda olingan barcha bilim va xulosalarni o'zlashtiradi va amaliyotda qo'llaydi. Biroq, menejerlarning eng muhim vazifasi bu bilimlarni samaradorlikni oshirish va kerakli natijalarga erishishga yo'naltirishdir: bemorni davolash, talabani o'rgatish, ko'prik qurish, samarali ishlab chiqish va sotish. kompyuter dasturi.

Barcha darajadagi menejerlar o'zgaruvchan ijtimoiy muhit bilan doimiy aloqada va turli odamlar va tasodifiy hodisalar va aniq vaziyatlarni hisobga olgan holda, o'z tajribasi va sezgilariga asoslanib qaror qabul qilishlari talab qilinadi. Optimal, nostandart echimlar uchun ijodiy izlanishlar boshqaruvni beradi xarakter xususiyatlari san'at. Bundan tashqari, G.Kunz, S.O'Donnell va boshqalar kabi bir qator taniqli olimlar va amaliyotchilar menejment, eng avvalo, san'at ekanligini qat'iy ta'kidlaydilar , uning mohiyati fanni (menejment sohasidagi uyushgan bilimlarning asoslarini) har qanday vaziyatning haqiqatiga tatbiq etishdir Menejment tibbiyot yoki kompozitsiya, muhandislik yoki futbol kabi bir san'atdir (tushunchalar, nazariyalar) , tamoyillari, usullari) va uni real vaziyatni hisobga olgan holda qo‘llab, kerakli amaliy natijaga erishadi: “Boshqaruv faoliyati san’at bo‘lsa-da, u bilan shug‘ullanuvchilar erishadilar. eng yaxshi natijalar, agar ular ushbu san'atning asosi bo'lgan fanni tushunsalar va foydalansalar. Guruh hamkorligining samaradorligi va samaradorligi har qanday jamiyatda e'tirof etilganda, menejment barcha san'atlarning eng muhimi ekanligini ishonch bilan aytish mumkin."

Mualliflar Cherednichenko I.P., Telnyx N.V. "Menejment psixologiyasi" asarida ular menejmentda guruh faoliyati natijasida har qanday yechim shaxslar tomonidan taklif qilingan variantlardan farq qilsa, minimal yo'qotishlar bilan oqilona murosani topish qobiliyati degan xulosaga kelishadi. boshqaruv san'atining namoyonidir. Bu san’atni, shuningdek, uning boshqa turlarini egallash har kimga ham nasib etmasa-da, menejment san’ati asoslarini bilish, uning eng muhim tamoyillari va usullarini qo‘llashga harakat qilish har bir mutaxassis va rahbarning burchidir. har qanday darajada.

Knorring V.I., boshqaruv san'ati haqida gapirar ekan, p Rahbar favqulodda shaxs bo'lishi, muloqot qilish, ishontirish, muloqot qilish san'atini mohirona egallagan, hayot va bilimning barcha sohalarida o'tkir, favqulodda aql va mustahkam bilimga ega bo'lishi kerak. Har qanday rahbar, birinchi navbatda, odamlar bilan ishlaydi, u "inson muhandisligi" ning barcha nozik tomonlarini bilishi va keng gumanitar va insoniy fanlarga ega bo'lishi kerak. Albert Eynshteyn fan va san'at o'rtasidagi eng yaqin bog'liqlik zarurligi haqidagi dissertatsiyani himoya qildi; Nils Bor san'at usullari tabiatshunoslik usullarini kengaytiradi va boyitadi, deb ishonchli tarzda ta'kidladi va Lutsius Seneka inson qalbini boshqarish san'ati muammolari bilan shug'ullanishi kerak bo'lgan maxsus fan - psixologiyaning asosiy konturlarini aniqlashga harakat qildi. .

Norring V.I. oʻz tadqiqotlarida boshqaruv sanʼati muammosiga katta eʼtibor beradi. U sabablarga ko'ra: “Bu odamda hamma narsa bor shekilli: chuqur kasbiy bilim, hayotiy tajriba, mehnatsevarlik, vijdonlilik, lekin u hech qachon haqiqiy, obro'li rahbar bo'la olmadi. Haqiqiy rahbar ega bo'lishi kerak bo'lgan yana bir narsa kerak, birinchi navbatda, bu musiqa, rassomlik, she'r va nasr ustalari ega bo'lgan iste'doddir va ularsiz san'at hunarmandchilikka aylanadi.

Malakali muhandis, yaxshi texnologiyadan xabardor va o'z ish sohasidagi texnologiya, lekin boshqaruv ishida maxsus bilim va tajribaga ega bo'lmagan, eng yaxshi holatda, o'rtacha, o'rtacha rahbar bo'lishi mumkin, ammo agar u o'zining tor mutaxassis dunyoqarashidan uzoqlashishga etarlicha qat'iyatli bo'lsa, kasbiy doiralar bilan chegaralanib, boshqaruv tamoyillari va psixologik asoslarini o‘rganishda qat’iyatlilik ko‘rsatsa, u rahbarlik iste’dodiga ega bo‘lsa, u haqiqiy ishlab chiqarish tashkilotchisi va o‘z jamoasining tan olingan yetakchisiga aylana oladi”. .

Mualliflarning fikriga ko'ra, Tidor S.N. va Lapteva A.A., boshqaruv san'ati - bu ma'lumot va vaqt etishmasligi sharoitida odamning ahamiyatsiz qarorlar qabul qilish qobiliyati. U menejment fanining metodologiyasi va tamoyillariga asoslanadi, bu esa, o‘z navbatida, fanlar integratsiyasi davri intizomi bo‘lib, nazariya yutuqlariga asoslanadi. avtomatik tartibga solish, axborot nazariyasi, kibernetika, iqtisod va jamiyat siyosiy hayotining asosiy tushunchalaridagi oʻzgarishlarga javob beradi.

Shunga o'xshash fikrni Isaak Adizes ham bildiradi: "Menejment - bu nafaqat boshqaruv ko'nikmalari to'plami emas, balki nimaga intilish va bu intilishlarni qanday amalga oshirishni aniqlash san'atidir."

Biroq, muallifning fikriga ko'ra, menejment san'atini faqat vaziyatlarni baholash va qidirish bo'yicha tahliliy ish bilan bog'lash mumkin emas. yaxshi qarorlar. Shuni esda tutish kerakki, menejerning ishi nafaqat echimni tanlash, balki odamlar bilan ishlash, kommunikativ, motivatsion va axborot faoliyatidir. Shuning uchun menejment san'atining ko'p jihatlari hududga kiradi tashkiliy xatti-harakatlar, muloqotning ijtimoiy-psixologik omillari, axborot bilan ishlash ko'nikmalari, bu nafaqat ma'lumotni oqilona qayta ishlashga, balki boshqariladigan ob'ektda, boshqariladigan guruhda, faoliyatning ma'lum bir axborot sohasini yaratishga ham bog'liq. Bu ishonch, ishonch, barqarorlik, tushunish va qarorlarni qabul qilishga tayyorlikni belgilaydi.

Korotkov E.M. «Zamonaviy menejment tushunchalari» asarida menejmentni tushunish butunlay menejment san'ati bilan bog'liq bo'lgan yondashuv mavjudligiga e'tiborni qaratadi va shu bilan uni asosan rasmiy, byurokratik, ma'muriy, egiluvchan boshqaruvga qarama-qarshi qo'yadi.

Biz ko'pincha "san'at" tushunchasini ijodiy kasblarning xususiyatlari - rassom, musiqachi, rassom va boshqalar bilan bog'laymiz. Lekin menejerning ishi ijodiy ish bo'lishi va bo'lmasligi kerak emasmi? San’at, fan va tajriba o‘rtasidagi bog‘liqlik aynan “ijodkorlik” tushunchasida o‘zining haqiqiy ifodasini topadi.

Ijodkorlik - bu yangi, o'ziga xos, kutilmagan narsalarni yaratish qobiliyati. Bu individuallik va iste'dodni, tajriba va bilimni aks ettiradi. Ijodkorlik u yoki bu darajada inson faoliyatining har qanday turida mavjud. Bu eng yaxshi echimlarni izlashda, uyg'unlik va go'zallikka intilishda ifodalanadi.

San'at ijodiydir. Ijodkorlik – odamlar va ular guruhlarining mavjud qadriyatlarni saqlash va mustahkamlash, eng muhimi, ularni boyitish yo‘lidagi tashabbuskor, ilhomlantiruvchi faoliyatidir. Ijodkorlik inson faoliyatining deyarli barcha shakllarida mavjud - to kundalik muloqot. Ammo odamlarning ijodiy impulslari va qobiliyatlari ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan faoliyat sohalarida to'liq amalga oshiriladi: ilmiy, ishlab chiqarish, davlat-siyosiy, falsafiy va, albatta, boshqaruv.

Menejmentning muhim muammosi - bu maxsus tayyorgarlik, bilimga asoslangan ilmiy-kontseptual boshqaruvni qurish muammosi, menejmentni professionallashtirish muammosi va u bilan bog'liq boshqaruv san'ati muammosi. Menejmentda ko‘nikma, bilim va tajribadan tashqari boshqaruv san’ati ham katta rol o‘ynashini inkor etish qiyin va imkonsizdir, bu esa ma’lum turdagi qobiliyatlarni, muloqot qobiliyatlarini rivojlantirish, sezgi, intuitivlikni o‘z ichiga qamrab olishda namoyon bo‘ladi. ijodiy yondashuv muammolarni hal qilish va boshqalar. Menejment san'ati qanday shakllangan, uning boshqaruv amaliyotida haqiqiy namoyon bo'lishi nimaga bog'liq, u menejmentga ilmiy-kontseptual yondashuv zarurati va kasbiy tayyorgarlik zarurati bilan qanday uyg'unlashgan? Bu ushbu sinf muammolarini aks ettiruvchi bir qator muammolar va masalalar.

San'at sifatida menejment tashkiliy tizimning xususiyatlarini, shuningdek, ushbu tashkilotni tashkil etuvchi har bir inson va odamlar guruhining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olishga asoslanadi. Har qanday tashkiliy tizim murakkab, odatda ochiq tizim bo'lib, uning ishlashiga ko'plab omillar va ehtimoliy tashqi va ichki muhit ta'sir qiladi. Bunday sharoitda har bir kishi, hatto professional tayyorgarlikka ega bo'lgan ham, boshqa odamlarning faoliyatini boshqarishga, tez va samarali qabul qilishga qodir emas. to'g'ri yechim, ushbu qaror uchun javobgarlikni o'z zimmangizga oling va uni amalga oshiring. San'at sifatida boshqaruv muammolari aynan ikkinchisida yotadi.

Zamonaviy menejment menejment fani va san'atini yagona jarayonga birlashtiradi, bu esa professional menejerlarning ilmiy va amaliy bilimlardan foydalanishdagi shaxsiy iste'dodi va ularni to'ldirish va yangilashning doimiy mexanizmiga asoslanadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu tashkilot maqsadlariga erishishga qaratilgan menejerlarning fazilatlari va qobiliyatlarini rivojlantirish, xodimlar bilan doimiy o'zaro munosabatlarga asoslangan amaliy ishda kasbiy bilimlarini qo'llash va ularning har tomonlama rivojlanishi uchun sharoit yaratish. salohiyat.

Boshqaruv san'ati faqat tabiat tomonidan insonga berilgan narsa, deb o'ylamaslik kerak. Boshqaruv san'atiga xos bo'lgan faoliyat sifatlari bosqichma-bosqich va izchil ravishda namoyon bo'ladi, shakllanadi va sayqallanadi. Tabiat unga nima berishini hech kim bilmaydi, lekin hamma biladi, u o'zida nima va nima tufayli rivojlana oldi. Menejment san'ati - bu menejerning quyidagi fazilatlarining individual birikmasidir: ta'lim, tajriba va shaxsiyat.

Tadqiqotlar natijasida S. L. Rubinshteyn faoliyatning muvaffaqiyati uchta komponentga bog'liq degan xulosaga keldi: shaxsiy qobiliyat, iste'dod va tajriba (bilim, qobiliyat va ko'nikmalar). Shu bilan birga, u barcha bu tarkibiy qismlarning o'zaro bog'liqligini ta'kidlab, bilim, ko'nikma va malakalar har qanday qobiliyatlarni amalga oshirish jarayonida egallashini, ular o'z navbatida bunday egallash jarayonida shakllantirilishini ta'kidladi. Birinchi o'rinda har qanday faoliyat samaradorligining asosi bo'lgan qobiliyat va iste'dodlar turadi.

Menejmentda ko‘nikma, bilim va tajribadan tashqari boshqaruv san’ati katta rol o‘ynashini inkor etish qiyin va imkonsizdir, bu esa ma’lum turdagi qobiliyatlarni, muloqot qobiliyatlarini rivojlantirishda, sezgi, intuitivlikni qamrab olishda namoyon bo‘ladi. muammolarni hal qilishga ijodiy yondashish va boshqalar.

• davomida ham menejer tomonidan olingan nazariy bilimlar ixtisoslashtirilgan ta'lim va uzluksiz o'z-o'zini tarbiyalash jarayonida,
• amaliy ko'nikmalar va amaliyot natijasida olinganlar boshqaruv faoliyati kasbiy kompetensiyalar
• nafaqat psixologik shaxsiy xususiyatlarni, balki salomatlikni ham o'z ichiga olgan shaxsiy fazilatlar;
• menejerning axloqiy va axloqiy fazilatlari, qadriyatlari va madaniy rivojlanish darajasi.

Shunday qilib, shaxsiy va shaxsiy talablarni farqlash kerak axloqiy fazilatlar kasbni o'zlashtirish uchun shaxsiy shart-sharoitlarni va unga qo'yiladigan talablarni yaratuvchi menejer professional fazilatlar, ya'ni. menejerning nazariy bilimlariga asoslangan odamlarni, jarayonlarni, vaziyatlarni, kapital resurslarini, vaqtni, mehnatni boshqarish ko'nikmalari va texnologiyalarini o'zlashtirish darajasiga.

Bugungi kunda ko'pchilik tushunadiki, ko'pincha inson resurslari etarli emas, inson kapitali etarli emas, ya'ni. yuqori samarali ishlashga qodir bo'lgan va ijodiy natijalarga qiziqadigan mutaxassislar. Ijtimoiy sheriklik g'oyasi ham inson kapitali g'oyasidan kelib chiqadi. Inson resurslarini xarajat omili sifatida ko'rish mumkin, ammo inson kapitali muvaffaqiyatning salohiyati va kafolatidir.

Boshqaruv san'ati boshqaruv kadrlari bilan ishlashda o'zining haqiqiy ifodasini topadi va uning namoyon bo'lishining eng yuqori shakli inson kapitalini shakllantirishdir.

Inson kapitali nafaqat xodimlarning nomi, balki ularning sifati ham individual qobiliyatlarni, ham ularning namoyon bo'lishi va rivojlanishi uchun sharoitlarni aks ettiradi.

Menejment nafaqat insonning malaka va qobiliyatlarini iste'mol qilishga, balki ularning rivojlanishi va uyg'un namoyon bo'lishiga ham qaratilgan bo'lishi kerak. Bunday holda, xodimlar kapitalga aylanadi.

Inson kapitalini boshqarish xodimlarga individual yondashuvni, tashkilotdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish uchun individual shaxsiy xususiyatlardan (ruhiy xususiyatlar, xarakter, qobiliyat va boshqalar) foydalanishni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, menejment san'ati nafaqat inson kapitalidan samarali foydalanish, balki uni rivojlantirish imkonini beradi.

Inson kapitaliga sarmoya kiritish zarurati menejment darajasi bilan tan olinishi kerak va boshqaruv san'ati bevosita ijrochining ijodiy faolligi, aql-zakovati va bilim darajasini oshirish zarurligiga bevosita ta'sir qiladi.

Bibliografiya

1. Adizes I. Ideal rahbar: Nima uchun siz bitta bo'la olmaysiz va bundan nima kelib chiqadi. - 4-nashr - M .: Alpina nashriyoti, 2011 - p. 231
2. Arskaya L.P. Yaponiya: fan va menejment san'ati - M.: Znanie, 1992. - 186 b.
3. Drucker, Piter F. Menejment entsiklopediyasi: Ingliz tilidan tarjima qilingan. – M.: Uilyams nashriyoti, 2004. – 432 b.
4. Knorring V.I. Menejment nazariyasi, amaliyoti va san'ati. "Menejment" mutaxassisligi bo'yicha oliy o'quv yurtlari uchun darslik. - 2-nashr, rev. va qo'shimcha - M.: NORMA nashriyoti (NORMA-INFRA M nashriyot guruhi), 2001. - 528 b.
5. Tidor S.N., Laptev A.A. Rahbarni boshqarish va fikrlash mexanizmi \\ Rossiyada va chet elda menejment. - No3, 2006. 3-13-betlar.
6. Chekalev M.I. Agrosanoat kompleksining kadrlar salohiyati. - Novgorod: NSU, 1999. S. 27.
7. Cherednichenko I. P., Telnyx N. V. Menejment psixologiyasi / "Darsliklar" seriyasi o'rta maktab" - Rostov-na-Donu: Feniks, 2004. - 608 p.

3. Madaniyat tizimidagi fan: fan va san’at; ilm va din; fan va falsafa.

(Madaniyatdagi fan: fan va san'at, fan va din, fan va falsafa).

Zamonaviy ilm-fan haqiqatan ham hayot uchun retseptdir. Fan ijodning barcha turlarida u yoki bu darajada ishtirok etadi, odamlarning barcha moddiy va ma'naviy faoliyatining barcha turlariga xizmat qiladi, uning mevalaridan jamiyatning barcha a'zolari bahramand bo'ladilar.

Biroq, ilm-fanning rivojlanishi madaniy taraqqiyotning muhim, ammo yagona tarmog'i emas. Yana bir muhim jihati shundaki, uning gumanitar sohasi, estetik madaniyati va o‘zagi – san’ati, birinchi navbatda, rivojidir.

Art- jamiyatning eng ko'p qirrali xususiyati: bu erda uning butun tarjimai holi, uning anamnezi va epikrizasi, ayblov xulosasi va uning ijtimoiy etukligi to'g'risidagi guvohnoma. Ammo san'at nafaqat portret, balki ma'lum bir jamiyatning avtoportretidir. San'at bugungi kunda jamiyatning siyosiy, axloqiy va ma'naviy muhitidagi barcha o'zgarishlarga sezgir tarzda javob beradigan barometrdir.

Chunki har bir davrda fan va san’at taraqqiyotining tabiati pirovard natijada belgilanadi ijtimoiy omillar, bu davr xususiyatlarini aks ettiruvchi, ilmiy Hozirgi asrning xarakteri, shubhasiz, zamonaviy san'atga, shuningdek, umuman olganda, butun estetik madaniyatga ta'sir qiladi.

Darhaqiqat, fan san'atning holati va rivojlanishini belgilovchi va uning eng xilma-xil parametrlarini belgilovchi omillarga ham ta'sir qiladi. Fan ham san’atning o‘ziga, uning xilma-xil tarkibiy qismlariga, tomonlariga, jihatlariga – badiiy ijod jarayonining o‘ziga, uning predmetiga – rassomga, shu ijod mahsullariga ta’sir ko‘rsatadi, shu bilan uning mazmuni va shakllariga, yo‘nalishi, ko‘lami va ko‘lamiga ta’sir qiladi. hatto rivojlanish sur'atlari ham ma'lum darajada uning samaradorligi va ijtimoiy ahamiyatini belgilab beradi.

Atrofimizdagi dunyoni o'zgartirish,
Insonning o'ziga ko'p qirrali ta'sir ko'rsatadigan fan ham ta'sir qiladi
san'at ob'ekti. Bundan tashqari, ilm-fan rassomni eng yangi va eng ishonchli narsalar bilan jihozlaydi
dunyo, jamiyat, o'zi haqidagi bilimlar, uning ma'naviy dunyosiga ta'sir qilish;
hayoti va ijodining butun falsafasini belgilab beradi. Ilm nafaqat ta'sir qiladi
ijodning tabiati va mazmuni, nafaqat shakllari, balki uning yo'nalishi
rivojlanish, miqdoriy va sifat xususiyatlari, shakllari va vositalari bo'yicha
replikatsiya, tarqatish va idrok etish, ta'sir samaradorligi haqida
san'at asarlari, ularni saqlash va ko'paytirish usullari haqida.

Bugun san'at- bu endi tanlanganlarning turar joyi, boshpana emas
ruhning estetik aristokratlari uchun dam olish; bu o'yin-kulgi sanoati emas
individual ijtimoiy qatlamlar, lekin butun ijtimoiy organizm hayotining muhim omili.

Fan va san'at o'rtasidagi munosabatlar muammosi- an'anaviy ob'ekt
falsafiy tahlil, bu har doim yangilik nuqtai nazaridan qayta ko'rib chiqishni talab qiladi
tarixiy tajriba. Ammo shu bilan birga u har doim faqat eksklyuziv bo'lib qoladi
har tomonlama tahlil qilishni talab qiluvchi ko'p qirrali muammo
tadqiqot vositalari.

Bu muammo keng o'z ichiga oladi
bir-biriga bog'liq bo'lgan bir qator masalalar - O
fan va san'atning o'zaro ta'siri, ularning umumiyligi va farqlari haqida, har
ulardan yana ko'plab o'ziga xos muammolar bilan uzviy bog'liq bo'lib chiqadi.
Shu sababli, u shunday ishlaydi muammo
nisbatlar har xil turlari ijodkorlik, fikrlash shakllari, aks ettirish shakllari
haqiqat(masalan, hissiy va oqilona, ​​majoziy va
kontseptual, badiiy-nazariy va boshqalar), bularda namoyon bo'ladi
tegishli an'analar, harakatlar, maktablar; keyin kengroq nuqtai nazardan - qanday qilib madaniyatning ikki sohasi o'rtasidagi munosabatlar muammosi,
yoki, boshqa formulada, ikki madaniyat o'rtasidagi munosabatlar (texnik va
gumanistik).

O'rtasidagi munosabatlar muammosi
san'at va fan ularning bog'liqligi masalasini ko'rib chiqish bilan cheklanib qolmaydi,
bu aloqaning darajasini yoki xarakterini aniqlash (ta'sir, o'zaro ta'sir,
shaxs va boshqalar). Bu bog'lanish murakkab dialektikaning tomonlaridan biridir
o'zaro munosabatlar, chunki fan va san'atning umumiyligi ularning farqlari bilan uzviy bog'liqdir.
ularning o'ziga xosligi va tomonlardan birini o'rganish to'liq emas. Jamiyat bu yerda namoyon bo‘ladi farqda, ikkinchisi esa birlikning o'zida yashiringan, nimaga ko'ra
fan va san'at o'rtasidagi jamoa va birlik muammosini o'rganish dialektikani talab qiladi yondashuv,
dialektik tahlil va baholash.

Bu borada alohida qiziqish uyg'otadi
hozirgi asrning taniqli nazariyotchilari - N. Bor,
M. Born, V. Geyzenberg, L. Landau, R. Oppengeymer va boshqalar.

Uning natijalarini idrok etish va ifodalash xususiyatlari, yoki, kengroq aytganda, kognitiv jarayonning xususiyatlari,
ma'lum darajada san'at bilan belgilanadi, nafaqat unda namoyon bo'ladi
hissiy rang berish, yo'nalish, hissiy intensivlik.
Ko'tarish shaxsning hissiyot madaniyati,
hissiy bilish qobiliyatini rivojlantirish, san'at kognitivning boshqa xususiyatlariga ham ta'sir qiladi
jarayon, bilishning hissiy tomoni bilan uzviy bog'langan, bilan
umumiy hissiy bilim.

Bu o'z ifodasini topadi
Bu ilmiy ijodni rag'batlantirishning qayd etilgan funktsiyasidan tashqari vazifasini bajaradigan estetik tushunchalar
fan, shuningdek, ilmiy izlanishlar samarasini baholash mezonlari funksiyasini ham bajaradi.
Mavjud tashqi belgilar go'zallik, masalan, formulalar shaklida, xarakterda
har qanday xulosani ifodalash.

go'zallik ilmiy nazariya- juda
muhim va P. Dirakning fikricha, hatto uning haqiqatining eng ishonchli ko'rsatkichidir. VA
Garchi oxirgi bayonot bizga aniq ko'rinadi giperbola, haqiqat va go'zallik o'rtasidagi bog'liqlikni inkor etib bo'lmaydi
qadimdan madaniyatning turli sohalari vakillari tomonidan tasdiqlangan. VA Bu ulanish odatda
ikki tomonlama.

ilm va din
20-asrda asosiy e'tibor
fan va falsafa, fan va ijtimoiy munosabatlarni oydinlashtirishga qaratilgan
tuzilmalar, fan va iqtisod, fan va madaniyat va juda kam darajada
darajalar - fan va din. Ko'rinib turibdiki, bu tufayli hozirgi zamonda fan va din o'rtasidagi o'zaro aloqaning alohida turi. Bu
munosabatlarning alohida turi Geyzenberg haqida yozganda yaxshi ifodalangan dinning fandan uzilishi,
nasroniylikning o'ziga xos ba'zi xususiyatlariga ishora qiladi. Xristian xudosi
dunyodan yuqoriga ko'tarilgan, U tushunarsiz, erishib bo'lmaydigan. U osmonga nafaqaga chiqdi, shuning uchun
va Yerni Xudodan mustaqil deb hisoblash mantiqiy tuyuldi. Tabiiy ob'ektlar sifatida o'rganiladi
kuzatuvchi-tadqiqotchidan qat'i nazar, o'z-o'zidan mavjud va, ichida
oxir-oqibat Xudoning O'zidan. Ilmiy rivojlanishning normal (Kun bo'yicha) davrlarida olim o'zi qila oladi
tajribalar, hech qanday tarzda ularning faoliyatini imon bilan bog'lamasdan(yoki imon bilan emas)
Xudoga.

Nisbat muammosi ilm va dinga aylanadi muvofiq kelganda fanning asoslari haqida savol tug'ilganda
kelib chiqishi, masalan, zamonaviy fanning paydo bo'lishi haqida.

Olimlar dinga boshqa jihatdan ham kerak
vaziyat: u uchun dunyo haqiqatan ham borligiga ishonch hosil qilish muhimdir
tartibli ekanligi haqidagi illyuziya. Olim Eynshteyn uchun dinning ahamiyati haqida
"dan yaxshiroq iboralarni topa olmasligini yozgan. din”, voqelikning oqilona tabiatiga ishonishni bildiradi,
hech bo'lmaganda uning inson ongiga kirishi mumkin bo'lgan qismi. Bu tuyg'u bo'lmagan joyda, fan
bepusht empirizmga aylanadi" Eynshteyn oqlashdan bosh tortadi va
dunyoning oqilona tuzilishiga ishonchingizni isbotlang. Rabindranat bilan suhbatda
Tagor shunday deydi mustaqil voqelik mavjud bo'lsa
shaxs bo'lsa, unda bu haqiqatga mos keladigan haqiqat va birinchisining inkori bo'lishi kerak
ikkinchisini inkor etishni nazarda tutadi . “Haqiqat mavjudligi haqidagi bizning tabiiy nuqtai nazarimiz,
shaxsdan mustaqil qila olmaysiz
tushuntirmang, isbotlamang, Lekin ular unga ishonishadi hamma, hatto ibtidoiy odamlar ham.
Biz haqiqatga g'ayritabiiy ob'ektivlikni bog'laymiz. Bu haqiqat, bizning mavjudligimizdan mustaqil, bizning tajribamiz,
bizning fikrimiz biz uchun zarur, garchi biz
nimani anglatishini ayta olmaymiz" Tagorning savoliga, nega u ilmiy haqiqatning xolisligiga shunchalik ishonadi, Eynshteyn
deb javob beradi isbotlay olmaydi
bu uning dini ekanligi haqidagi tushunchasining to'g'riligi.

Ilohiyot va dinda
falsafa din va fan muammosi, din va ilmiy ratsionallik, aql
Ilohiy va tabiiy aql doimo muhokama qilinadi.

Fan va falsafa.
falsafa- bu ma'lum bir davr madaniyatining asosiy mazmunidan, uning kvintessensiyasidan asosiy xulosalar majmui. Bu uning ma'nosi va ahamiyati. Falsafa alohida rol o'ynaydi dunyoqarashning nazariy darajasi, dunyoni insonga va insonning dunyoga munosabatida ko'rib chiqadi.

To'g'ridan-to'g'ri fanning maqsadi jarayonlarni tavsiflash, tushuntirish va bashorat qilishdir
asoslanib, uni o‘rganish predmetini tashkil etuvchi voqelik hodisalari
u kashf etgan qonunlar. Falsafa
har doim u yoki bu darajada amalga oshirildi; bajarildi
fanga nisbatan metodologiyaning vazifalari bilim va mafkuraviy talqin uning natijalari. Falsafa fan bilan birlashadi shuningdek qurilishning nazariy shakliga intilish
bilimlari, xulosalarining mantiqiy isboti uchun.

Antik davrga borib taqaladigan Yevropa an'analari,
aql va axloqning birligini yuqori baholagan, ayni paytda mustahkam bog‘langan
falsafa fan bilan. Hatto yunon mutafakkirlari ham katta ahamiyat berishgan
haqiqiy bilim va kompetentsiya, aksincha, kamroq ilmiy, ba'zan esa hatto
shunchaki bema'ni fikr.

19-20-asrlarda bilim taraqqiyotining yangi bosqichida
Fanning buyukligi va falsafaning pastligi haqida qarama-qarshi hukmlar eshitildi.
Bu vaqtda falsafiy oqim paydo bo'ldi va ta'sir o'tkazdi pozitivizm, kim ostiga qo'ydi kognitiv qobiliyatlarga shubha qilish
falsafa, uning ilmiy xarakteri, bu bir so'z bilan "fanlar malikasi" ni qoralaydi
"xizmatchilar". Pozitivizm shakllandi xulosa
haqida falsafa fanning o'rnini bosuvchi vositadir,
etuk bo'lgan davrlarda mavjud bo'lish huquqiga ega
ilmiy bilim. Rivojlangan fan bosqichlarida kognitiv da'volar
falsafalar asossiz deb e'lon qilinadi. Bu e'lon qilinadi etuk fanning o‘zi falsafadir, Nima
Aynan u o'z zimmasiga olishga va murakkab falsafiy masalalarni muvaffaqiyatli hal qilishga qodir
asrlar davomida ongni ta'qib qilgan savollar.

Boshqa barchaga Falsafiy bilimlarning boshqalardan farqi shundaki, falsafa shundaydir
borliq nima ekanligini, uning tabiati nima ekanligini tushuntiruvchi yagona fan,
mavjudlikdagi moddiy va ma'naviy munosabatlar.

Fan va falsafaning o'zaro ta'siri. Ilmiy va falsafiy dunyoqarash amalga oshiradi
fanning funktsiyalari bilan bog'liq kognitiv funktsiyalar. Bunday muhim bilan birga umumlashtirish, integrasiya, sintez kabi vazifalar
bilimlarning barcha turlari, eng umumiy qonuniyatlarni, aloqalarni kashf qilish,
asosiy quyi tizimlarning bilvosita o'zaro ta'siri, ichida bo'lgani kabi
ko'rish jarayoni va bo'ladi idrok
- bilimning birinchi, asosiy va boshlang'ich turi. Boshqa bilim turlari va turlari, har holda, idrok etishdan kelib chiqadi". Mana, bu vakillikning formulasi
epistemologik o'rnatish.

Bir tomondan, u albatta qila olmaydi
tarixga qaramay, fizika yoki matematika kabi fan deb atash mumkin
bu boradagi da'volar. Har qanday fan, masalan,
matematika, biz yaxlit mavzu sifatida o'rganishimiz mumkin, “chunki dalillar
bu erda ular shunchalik ravshanki, hamma ularga ishonch hosil qilishi mumkin; shu bilan birga, tufayli
uning ravshanligi, ta'bir joiz bo'lsa, ishonchli va bardoshli bo'lib saqlanishi mumkin
o'rgatish". Falsafani o'rgatib bo'lmaydi
chunki u tasdiqlangan bilimlarning to'liq tizimini ifodalamaydi. BILAN
boshqa tarafdan, Kant muammo tug‘diradi
falsafaning maxsus fan sifatida shakllanishi va buning uchun zarur bo'lgan narsalarni shakllantiradi
sharoitlar. Falsafa shug'ullanishi kerak
sof aql, tabiat metafizikasi, axloq metafizikasi tanqidi.

Kant ta'limotining ushbu jihatlarini talqin qilish asosida
vujudga keladi ko'plab talqinlar
falsafa, eng yiriklari Marburg va Badendir
neokantizm maktablari.

Marburg
maktab qarshi chiqadi
falsafani talqin qilishda psixologizm. Shuning uchun bu erda fan eng muhim deb talqin qilinadi
tartibli inson madaniyatining bir shakli. Aql shundan kelib chiqadi
fan, go'yo unda usullar va tamoyillar shaklida mujassamlangan, shuning uchun falsafa
berilganga ko'ra ratsional-nazariy ong shakli qanday qurilishi kerakligi
namuna.

Faylasuf o'z nomidan emas, balki undan gapirganday gapirdi
aql nomidan, dunyo qonunlari nomidan va shuning uchun da'vo qilishi mumkin edi
o'qitish mavzusining roli. Bu falsafaga yuksak baho berdi Aql kuchiga ishonishga asoslangan tarbiyaviy pafos, yordamida
biz o'zimizga olib kelishimiz mumkin shaxslararo munosabatlar, jamoatchilikka
hayot - bu dunyoda hukmronlik qiladigan uyg'unlik qonunlari. Bu rostmi, Ko'pchilik degan fikr
odamlar ba'zi inert massa har xil noto'g'ri qarashlarga to'la. Qutqarilish insoniyat shulardan noto'g'ri qarashlar bilan ham shug'ullanish kerak
faylasuf, bu holatda o'z nomidan emas, balki nomidan gapirgan
dunyoning ma'lum oqilona va maqsadga muvofiq tuzilishi.

Bu ba'zan falsafiy "retseptlar" ga sxolastik xususiyatni berdi va murabbiylik ohang.

Dunyoga falsafiy yondashuvning ushbu modeli inqirozini uning asosida turli xil falsafiy maktablarning paydo bo'lishi misolida ko'rsatish mumkin, ular ushbu an'ana bilan bog'liqligini ta'kidlab, yo'nalishlar shaklida namoyon bo'ladilar, masalan: neo-gegelchilik, neokantchilik va boshqalar.

Bu holatni hodisa misolida tasvirlash qulay neokantizm, rivojlangan falsafiy tizim I. Kant, lekin unga eng xilma-xil va ajoyib do'st do'stning talqinidan.

"Dilemma" ilm-fanga qarshi", barcha darajalarga kirib bordi zamonaviy madaniyat va bu eng katta darajada falsafaga ta'sir qildi. Bu holat falsafaning predmeti borliqning yakuniy asoslari haqida fikr yuritish ekanligi bilan bog'liq. Binobarin, falsafa ratsional-nazariy ong shakli sifatida o`z faoliyatini ilmiy deb hisoblab, fanlarga intiladi. Boshqa tomondan, falsafa dunyo va inson munosabatlaridagi qadriyat komponentlarini ham tadqiq qiladi, dunyoqarash vazifasini bajaradi.

Scientizm va antiscientizm falsafa predmetining u yoki bu jihatini mutlaqlashtirib, ayni paytda uning ijtimoiy ongning ikki tomonlama shakli sifatidagi xususiyatlariga e'tiborni qaratadi, insonning dunyoga munosabatining ratsional-nazariy va qadriyat komponentlarini uyg'unlashtiradi. o'ziga.

Sentizm va anti-scientizmning asosiy intrafalsafiy manbai, bu bizga dilemma sifatida qarashga imkon beradi. umumiy model zamonaviy falsafa, uning barcha boylik variantlari mos keladi, garchi ba'zi shubhalar bilan bo'lsa-da, klassik falsafada inqiroz mavjud. Bu tushuncha juda ko'p turli xil falsafiy tushunchalarni o'z ichiga oladi, ularning chegaralari Dekart va Hegel nomlari bo'lishi mumkin. Bu o'ziga xos falsafiy an'ana, falsafiy tafakkurning yo'nalishi bo'lib, falsafa g'oyasiga asoslanadi, birinchi navbatda, aqliy-nazariy ongning bir shakli bo'lib, uning yordamida ruh va voqelikning turli xil hodisalari mavjud. tushuntirish mumkin.

Ushbu falsafiy an'ana dunyoni tizimli va yaxlit tushuntirishga asoslangan bo'lib, u "dunyo tartibining tabiiy tartibini, undagi uyg'unlik va tartiblarning mavjudligini (oqilona idrok etish mumkin) chuqur his qilish" ga asoslangan edi.

Fanni boshqa shakllardan farqlash muammosi kognitiv faoliyat- bu demarkatsiya muammosi, ya'ni. ilmiy va ilmiy bo'lmagan bilimlarni farqlash mezonlarini izlash.