Pravoslav ruhoniylarining buyruqlari va liboslari va monastirlik
Shuningdek o'qing
Nisbatan yaqin vaqtgacha pravoslav rohibalari va rohiblari bolalarni qo'rqitishgan va ularning karikaturalarini chizishgan. Sovet jurnallari, va rus aholisining ko'pchiligi ularni juda toza bo'lmagan keksa erkaklar va ayollar ko'zlari yarim aqldan ozgan va yog'li kassoklar shaklida tasavvur qilishdi. Ammo 90-yillarning boshlarida monastirlar ochilgandan so'ng, vaziyat o'zgardi: yangi avlod aholisi monastirlarga oqib kela boshladilar va biz pravoslav rohibining qaram bo'lishdan boshqa yo'lni ko'rmaydigan marginal odam emasligini ko'rdik. o'z ehtiroslarini jilovlash uchun dunyodan ixtiyoriy voz kechgan kishi. Cherkov an'analari monastirlik najotning juda qadimiy shakli ekanligini aytadi. Xristianlikning tongida ko'plab imonlilar o'zlarini dunyo bilan aloqa qilishdan, uning vasvasalari va gunohlaridan iloji boricha himoya qilish uchun sahroga ketishdi. Keyinchalik, hermitlar erkak va ayol jamoalarida to'plana boshladilar - bu iqtisodiy nuqtai nazardan xavfsizroq va foydaliroq edi.
Rusda 11-asrda nasroniylik bilan bir qatorda birinchi pravoslav rohiblari va ulardan keyin rohibalar paydo boʻlgan va vaqt oʻtishi bilan rus monastirlari jamiyatning nafaqat maʼnaviy, balki madaniy hayotining markazlariga aylangan.
Pravoslav rohiblari kimlar?
Bugun ko‘chada uzun qora ko‘ylagi, boshiga ro‘mol kiygan odamlarni uchratish hech kimni ajablantirmaydi. Va bugungi kunda Rossiyada bir necha ming pravoslav monastirlari ochilganiga qanday hayron bo'lishimiz mumkin? Pravoslav rohibalar va rohiblar, albatta, imonlilar orasida alohida sevgidan bahramand bo'lishadi. Hatto yuzaki tanish bo'lsa ham, bular ko'pincha juda o'qimishli, yaxshi o'qiydigan odamlar ekanligi va monastir yo'li ularning ongli tanlovi ekanligi ayon bo'ladi, buning uchun ular ko'plab dunyoviy narsalarni, masalan, oila, bolalar, martaba va boshqalarni tashlab ketishgan. turli xil lazzatlar. Nega ular monastirga borishlari kerak edi? Biror kishi bu savolni so'raganida, u pravoslavlikdan juda uzoq ekanligi darhol ma'lum bo'ladi, chunki uning tushunchasida monastir o'ziga xos jazodir.
Aslida, ular baxtsiz sevgi tufayli emas, balki Xudoga yaqinlashishga hech narsa xalaqit bermasligi uchun keng tarqalgan stereotipga zid ravishda pravoslav rohiblari va rohibalariga aylanishadi.
Pravoslav rohiblarining najot yo'liga hurmat bilan, to'g'ri ta'kidlashicha, oila odami Monastir kabi o'zini o'zi takomillashtirish darajasiga erishib bo'lmaydi - oxir-oqibat, u juda ko'p mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi: bolalarni ovqatlantirish, tarbiyalash, kiyintirish, turmush o'rtog'ini mamnun qilish va yashirmaylik, juda ko'p kundalik mayda-chuyda narsalar.
Pravoslav rohibalari va rohiblari qanday yashaydilar?
Biroq, monastirlarning yashash sharoitlarini idealizatsiya qilmaslik kerak: ular najot uchun eng qulay sharoitlarda ham mavjud emas. Pravoslav rohibining hayoti doimiy ish, ibodat, ro'za tutish va o'z irodasini tan oluvchiga, shuningdek, monastir abbatiga va umuman, butun oqsoqollarga mutlaq va so'zsiz bo'ysunish orqali to'liq jilovlashdir. Odamning bunday qiyin ishni bajarishga qodirligini tekshirish uchun u birinchi navbatda itoatkorlikka qabul qilinadi va monastir hayotining barcha "quvonchlarini" tatib ko'rish imkoniyati beriladi. Ajam o'z qarorida qat'iy qolsa, u birinchi navbatda kesiladi monastir darajasi, bu vaqt ichida tonuslangan kishi ochko'zlik va ro'za tutishga qasam oladi. Keyin, bir necha oy yoki hatto yillar o'tgach, rohib pravoslav rohibini tonlaydi, jiddiyroq qasamyod qiladi: turmush qurmaslik va so'zsiz itoatkorlik, tonuslangan odamning ismi esa hayotning to'liq o'zgarishi belgisi sifatida o'zgartiriladi. Va faqat ko'p yillar o'tgach, odatda o'limdan oldin, pravoslav rohib eng yuqori mukofotni olishga loyiq bo'lishi mumkin.
Mamlakatimizda cherkovning yetmish yillik ta’qiblaridan so‘ng nafaqat cherkovlar, balki monastirlar ham qayta tiklana boshladi. Hammasi ko'proq odamlar xotirjamlikni topishning yagona vositasi sifatida imonga murojaat qiling. Va ularning ba'zilari ruhiy yutuq va monastirlikni tanlaydilar, monastir kamerasini hayotning shovqinidan afzal ko'radilar. Oddiy tushunchada rohib rohibdir. Ammo pravoslavlarda faqat monastirlikni qabul qiladigan odam. U rohib kabi kiyingan, lekin monastir devorlaridan tashqarida yashashi mumkin va hali monastir qasamini olmagan.
Pravoslav monastirligidagi darajalar
Rohiblar va rohibalar hayotlari davomida bir qancha bosqichlarni - monastirlik darajalarini bosib o'tadilar. Hali monastirlik yo'lini tanlamagan, ammo monastirda yashab, ishlayotganlar ishchilar yoki ishchilar deb ataladi. Kassa va skufa kiyish duosini olgan va monastirda abadiy qolishga qaror qilgan ishchi yangi boshlovchi deb ataladi. Yangi boshlovchi monastir kiyimlari - kassoq, qalpoq, kamilavka va tasbeh kiyish barakasini olgan kishiga aylanadi.
Keyin rohib bo'lishga qat'iy qaror qilgan ryassophore novice monastir tonsurini ryassophore sifatida qabul qiladi. Rohib - ramziy ravishda sochini kesish marosimini o'tkazgan va samoviy homiysi sharafiga yangi nom berilgan rohibdir. Keyingi bosqich - kichik sxema yoki kichik farishta tasvirini qabul qilish. Shu bilan birga, rohib monastir yoki mantiya tonuslari marosimini o'tkazadi, dunyodan voz kechish va itoatkorlik, samoviy homiy nomini o'zgartirish va monastir liboslarini baraka qilish uchun qasamyod qiladi. Buyuk farishta tasvirini yoki buyuk sxemani qabul qilishning yakuniy marosimi bir xil va'dalarni takrorlashni, sochni ramziy ravishda kesishni va samoviy homiy nomidagi yana bir o'zgarishni o'z ichiga oladi.
Monastizm monastizm darajasi sifatida
"Monk" qadimgi ruscha "in" dan olingan so'z bo'lib, "yolg'iz, yolg'iz, zohid" degan ma'noni anglatadi. Chernets rohiblarini rus tilida shunday deb atashgan. Hozirgi vaqtda pravoslav cherkovida rohiblar kichik yoki katta sxemani allaqachon qabul qilgan rohiblar deb nomlanmagan, balki rohiblar - kassoq kiyganlar, faqat tonzilani kutayotganlar, barcha va'dalarning yakuniy qabul qilinishi va yangi nom berilishini kutayotganlar. nomi. Shunday qilib, bu erda rohib boshlang'ich rohibga o'xshaydi va monastirlik mantiyaning tonusiga qadar tayyorgarlik bosqichidir. Kanonlarga ko'ra Pravoslav cherkovi rohib sifatida tonsure faqat episkopning marhamati bilan amalga oshirilishi mumkin. Ko'pgina rohibalar butun umrlarini ushbu monastir darajasida, keyingisini olmasdan o'tkazadilar.
Monkning va'dasi
Monastizmni qabul qilgan kishi maxsus qasamyod qiladi - Xudoning qonunini, cherkov qonunlarini va hayot uchun monastir qoidalarini bajarish va ularga rioya qilish uchun Xudo oldidagi majburiyatlar. Sinovlardan o'tgandan so'ng - vasvasalar - monastirlik darajalari boshlanadi. Ular nafaqat monastir liboslarida va farq qiladi turli qoidalar xulq-atvor, balki Xudo oldida berilgan nazrlar soni ham.
Rassophore yangi boshlanuvchilar tomonidan monastir darajasiga kirishda beriladigan uchta asosiy narsa itoatkorlik, ochko'zlik va poklik qasamidir.
Monastirlikning asosi, buyuk fazilat itoatkorlikdir. Rohib o'z fikrlari va irodasidan voz kechishi va faqat ruhiy otasining ko'rsatmalariga muvofiq harakat qilishi shart. Ochko'zlik va'dasi - bu Xudoning amrlariga muvofiq yashash, monastir hayotining barcha qiyinchiliklariga dosh berish, shuningdek, barcha er yuzidagi narsalardan voz kechish majburiyati. Iffat, donolikning to'liqligi sifatida, nafaqat nafsning nafslarini engish, balki ma'naviy kamolot, ularga erishish, aql va qalbning doimo Xudoda bo'lishini anglatadi. Sof namoz va ilohiy ishqda doimiy bo'lish uchun qalb pok bo'lishi kerak.
Monastizm yo'liga kirgan odam ruhiy hayotning kuchini rivojlantirish va ustozlarining irodasini bajarish uchun dunyoviy hamma narsadan voz kechishi kerak. Eski nomdan voz kechish, mulkdan voz kechish, ixtiyoriy shahidlik, dunyodan uzoqda mashaqqatli hayot va mashaqqatli mehnat - bularning barchasi farishta tasvirlarini qabul qilish uchun rohib tomonidan bajarilishi kerak.
Pravoslavie.Ru veb-sayti muharrirlari bir necha yil oldin boshlangan Sretenskiy diniy seminariyasi bitiruvchilari diplomlarini nashr etishda davom etmoqda. Zamonamiz uchun muhim muammolarni ko‘targan va arxiv materiallaridan foydalangan holda yozilgan ieromonk Jon (Ludishchev), Yuriy Filippov, Maksim Yanyshevskiy va boshqalarning o‘tgan yillardagi bitiruvchilari diplomlari sayt o‘quvchilarida katta qiziqish uyg‘otdi. SDS bitiruvchilari diplomlarini nashr qilish seriyasini 2009 yil bitiruvchisi, Pskovo-Pechersk monastirining Muqaddas Dormition rezidenti Hierodeacon Nikon (Goroxov) "Monastirlikga kirish va undan chiqish" asari davom ettirmoqda. ilmiy maslahatchi- arxpriest Vladislav Tsypin), zamonaviy cherkov hayotining o'ta dolzarb va dolzarb muammolariga bag'ishlangan. Shu bilan birga, muallif o'z ishida nafaqat cherkov otalarining asarlariga, kanonik farmonlarga va cherkov tarixiga oid tadqiqotlarga tayanadi, balki oqsoqollar va e'tirofchilarning boy tajribasini ham hisobga oladi. Pskov-Pechersk monastiri, undagi monastir hayotining butun tuzilishi.
Rohiblarni bilmagan yoki ko'rmaydigan, cherkovlarda, monastirlarda yoki kundalik hayotda uchratmaydigan bironta ham odam bo'lmasa kerak. Ko'pchilikning qarindoshlari sifatida rohiblar bor, va hatto ko'proq odamlarning monastirlar orasida tan oluvchilar yoki oddiy tanishlari bor. Tashqi tomoni Ommaviy axborot vositalari tufayli rohiblarning faoliyati juda yaxshi ma'lum, ammo ularning hayotining ba'zi jihatlari dunyoda mutlaqo noma'lum bo'lib qolmoqda. Bu topishmoqlar yoki umumiy taxminlar yoki aql bovar qilmaydigan hikoyalarni keltirib chiqaradi.
So'nggi 20 yil ichida Rossiyada ko'plab yangi monastirlar va fermer xo'jaliklarining ochilishi bu monastirlar tezda rohiblar va rohibalar bilan to'la boshlaganiga olib keldi, bu o'z-o'zidan juda quvonarli. Ammo, boshqa tomondan, erta tonuslar, monastirizmga noto'g'ri kirish, monastirlarni qayta tiklashning haqiqiy qiyinchiliklari va tajribali konfessorlarning keskin etishmasligi monastir monastirlari tasodifiy va yomon tayyorlangan aholi bilan tezda to'la boshlaganiga olib keldi. Ko'pchilik o'ylamasdan, kuchlarini hisoblamasdan, o'zlarini sinab ko'rmasdan, mulohaza yuritmasdan, o'tkinchi his-tuyg'ularga yoki notanishlarning ishontirishlariga ishonmasdan va umuman olganda, xato bilan monastir va'dalarini oldilar. Bu darhol zamonaviy rus monastirlarining ma'naviy darajasiga ta'sir qildi.
Bunday kamchiliklar bejiz emas edi. Ko'pgina rohiblar monastirlar devorlarini tark etib, ilgari berilgan va'dalarni butunlay e'tiborsiz qoldirib, dunyoga qaytishni boshladilar. Afsuski, bu jarayon bugungi kungacha davom etmoqda. Shuning uchun bu ishning maqsadi, tarixiy va kanonik jihatlaridan tashqari, monastirizmga kirganlarga o'zlarining shaxsiyatlarini aniqlashga yordam berishdir. hayot yo'li, va monastirlikni qabul qilgan har bir kishi o'z zimmasiga oladigan yuqori mas'uliyatni eslatib turing.
Monastir an'analarining shakllanishi
Oddiy odam, albatta, ommaviy axborot vositalari unga taklif qilgan narsadan mamnun va ba'zida u monastirlik haqida hamma narsani yoki deyarli hamma narsani bilishiga ishonadi. Monastirizm bo'yicha kitoblar va maxsus adabiyotlarni o'qishni boshlaydigan o'ychan odamlar kamroq tarqalgan. Mavzuni oxirigacha, birlamchi manbalarga, asoslarga qadar tadqiq qilganlar bundan ham kam uchraydi. Odatda bu odamlar rohiblarning o'zlari yoki monastir yozuvi, cherkov tarixi va madaniyati sohasidagi mutaxassislardir.
Muqaddas otalar monastirlikni fanlar ilmi deb atashadi. Bu monastirlik qandaydir yashirin bilim, ya'ni monastirlarda o'qitiladigan maxsus fan ekanligini anglatadimi? Yoki bu iborani allegorik tarzda tushunish kerakmi? Hammasi kim gapirishiga bog'liq. Agar protestant ilohiyotshunosi monastirlik haqida gapirsa va uning qiymatini butunlay inkor etsa, biz bitta hukmni eshitamiz, lekin agar odam bu haqda gapirsa, uning o'zi yo'ldan o'tgan rohib, keyin biz butunlay boshqacha narsani eshitamiz.
Muqaddas otalar monastir ishini eng yuqori ijodkorlik yoki maxsus fan bilan tenglashtirganda, yanglishmagan. Chunki monastir ishi insondagi eng samimiy, eng muhim va go'zal narsa - uning ruhi bilan bog'liq. Va nafaqat ruhga, balki insonning butun tarkibiga: ruhni tarbiyalash, ruhni tozalash va tanani zohidlik qilish. Bir so'z bilan aytganda, butun insonning o'zgarishiga yoki muqaddas otalar aytganidek, uning "ilohiylashuviga".
Rohiblar kimlar? Agar bitta ismga asoslangan ta'rif bersak, bu: yolg'iz yashaydigan odam degan ma'noni anglatadi. Ammo bunday ta'rif hech narsani anglatmaydi, chunki yolg'iz yashaydigan ko'p odamlar bor, lekin, afsuski, rohiblar yo'q. "Rohib" so'zi yolg'iz odamning hayotidan ko'proq narsani o'z ichiga oladi. Bu erda, masalan, Avliyo Jon Klimakus aytadi: rohiblar hayotga taqlid qilishga chaqirilganlardir. efir kuchlari, bular har qanday xatti-harakatlarida Muqaddas Bitikning guvohligiga amal qilishi kerak bo'lganlar, bular doimo o'zlarini har qanday yaxshilikka majburlashlari kerak bo'lganlar, bular his-tuyg'ularini gunohkor taassurotlardan va aqllarini gunohkor fikrlardan saqlashlari kerak bo'lganlardir. . Albatta, bu ro'yxat monastirizm haqidagi barcha fikrlarni tugatib bo'lmaydi.
“O'z tanasi bilan osmonga ko'tarilishga harakat qilganlar, albatta, o'ta majburlash va tinimsiz qayg'uga muhtoj. Bu jasoratda mehnat, chinakam mehnat va katta yashirin qayg'u muqarrar, ayniqsa beparvolar uchun." Monax Jon Klimakus, monastirlik haqidagi mashhur kitobning muallifi, beparvolarni o'zi shafqatsiz va tor deb ataydigan monastir yo'liga shoshilmaslikdan ogohlantiradi, chunki bu yo'lga kirganlar o'zlarini kutilmagan qayg'u va vasvasalar oloviga solib qo'yishadi. Ojizlarning bu yo‘ldan bormagani ma’qul, aks holda ular ko‘p azob chekib, hatto o‘lim darajasiga kelib, foyda olish o‘rniga zarar ko‘rishlari mumkin: “Bu xayrli ishga shafqatsiz va og‘ir, lekin ayni paytda oson yondashganlarning hammasi, Ularni olovga tashlash uchun kelganliklarini bilishlari kerak, agar ular nomoddiy olov ularni egallashini xohlamasalar. Shuning uchun, har kim o'zini vasvasaga solib, keyin achchiq iksir bilan bo'lgan monastir hayotining nonidan yesin va ko'z yoshlari bilan bo'lgan bu kosadan ichsin: o'ziga qarshi kurashmasin. Agar suvga cho'mganlarning hammasi ham najot topmasa, unda... Men bundan keyin nima bo'lishi haqida sukut saqlayman».
Rohib - bu samoviy podshohning jangchisi bo'lib, u frontda va, aytish mumkinki, avangardda jang qiladi. Chekinish, maydonni tark etish mumkin emas - ayniqsa: orqada - Xudo va Osmon Shohligi, oldinda - ko'rinmas dushmanlar qo'shinlari va o'lik jang, jangning davomiyligi bir umr, boshida - dunyodan voz kechish , o'rtada - jasorat, oxirida - mukofot yoki sharmandalik. "Monastizm - bu umrbod azob-uqubatlarni qabul qilish, shahidning ongini idrok etish, albatta, kurashdan xursand bo'ladi va erishilgan narsadan hech qachon qoniqmaydi." Bu monastir hayotining yo'li.
Bu shunchaki allegoriyalar, lekin hayotda hamma narsa ancha sodda va sezilmas, lekin ayni paytda murakkabroq. Haqiqiy monastir hayoti siz kitoblarda o'qishingiz mumkin bo'lgan narsalardan juda farq qilishi mumkin va bu qiyin yo'ldan borishni istagan har bir kishi bu haqda aniq bilishi kerak.
Ko'pincha shunday bo'ladi zamonaviy odam Monastirga kelgan kishi, uning boshida monastirizm haqida shakllangan g'oyalar va u haqiqatda ko'rgan haqiqat o'rtasidagi farqdan hayratda qoladi: “Odamlar tez-tez monastirga kelishardi, nimadirdan hayratda edilar, ular bilan til topishmaydilar. atrofdagi dunyo, hayot kurashlari va mashaqqatlaridan charchagan, hafsalasi pir bo'lgan, tasalli, tinchlik va ma'naviy erkinlikni qidiradi. Ammo monastir darvozalari ularning orqasida yopilganda, ular ko'pincha na birini, na ikkinchisini, na uchinchisini topdilar. Chunki inson, shaxs bo'lib, o'zining zaif tomonlari va nomukammalliklarini o'zi bilan monastirga olib kelgan ... Va monastirlarda hayot odatdagidek davom etar, dunyoviy hayotdan juda farq qiladi, lekin hamma narsada monastir xizmatining ideallariga to'g'ri kelmasdi. Afsuski, zamonaviy monastirizm monastir hayotining idealidan uzoqdir, ammo zamonaviy yoshlar Entoni va Pachomius emas, Sergius va Serafim emas. Mashhur maqolda aytilganidek: "Dunyo qanday bo'lsa, monastir ham shunday".
Bu ish, aksincha, monastirizmdagi muammolaridan oddiy yo‘lni topishga intilayotgan yoshlarning yoki ularning dunyoda o‘zlariga foyda topa olmagan holda, o‘ylayotgan bir qismining beparvo qismini hushyorlantirishga qaratilgan. uni monastirda toping. Haqiqiy monastirlik uchun kasb kerak. Chunki “kimki ushlab tursa, o‘ziga tutsin”.
Monastir turmush tarzining asoslari
Pravoslav cherkovida monastizmning paydo bo'lishining sabablari haqida bir necha so'z aytish kerak. Kimdan cherkov tarixi ma'lumki, monastirlik institut sifatida Najotkorning voizligidan so'ng darhol paydo bo'lmagan, garchi monastirizmdan oldin bo'lgan bokira qizlar instituti cherkovning o'zi bilan bir vaqtda paydo bo'lganligi shubhasiz deb tan olingan. Aynan Ilohiy Ustozning og'zida cherkovda kelajakda paydo bo'ladigan hodisani bashorat qiladigan so'zlar yangradi: « Chunki ona qornidan shunday tug‘ilgan amaldorlar bor; odamlar orasidan kastratsiya qilingan amaldorlar ham bor; Osmon Shohligi uchun amaldor bo'lgan amaldorlar ham bor. Kim uni o'z ichiga oladi, o'zida saqlasin" (Matto 19:12) . Najotkor tomonidan sanab o'tilgan uch turdagi amaldorlar (bolalar tug'ish qobiliyatidan mahrum bo'lgan odamlar), oxirgisi, muqaddas otalarning fikriga ko'ra, monastirlikni ko'rsatadi. Shunday qilib, monastirizm - bu Osmon Shohligini qo'lga kiritish uchun ixtiyoriy ravishda bokiralikni (er-xotin turmushidan voz kechish) qabul qiladigan odamlarning turi.
Moskva mitropoliti Filaret "Moskva stauropegial monastirlarining monastir birodarliklarini yaxshilash qoidalari" da monastir va'dalarining yagona va mutlaq asosi Muqaddas Yozuvga ishora qiladi:
1. Kim itoatkorlik va o'z irodasi va donoligidan voz kechishga qasamyod qilsa, buni Rabbiyning so'ziga asoslashi kerak: “Keyin Iso shogirdlariga dedi: Kim Menga ergashishni istasa, o'zidan kechsin. va Uning xochini ko'taring va Menga ergashing” (Matto .26:24);
2. poklikka qasamyod qilgan kishi Masihning so'ziga quloq tutishi kerak: "Kim o'z ichiga oladi, o'zida saqlasin" (Matto 19: 12.) - va Havoriyning so'zi: "Uylanmagan kishi g'amxo'rlik qiladi. Egamiz uchun qanday qilib U Egamizga ma’qul bo‘ladi”. (1 Kor. 7:32);
3. Tamagirlik qilmaslikka qasamyod qilgan kishi Masihning kalomida tasdiqlanishi kerak: “Iso unga dedi: agar komil bo'lishni istasangiz, boring, bor narsangizni sotib, kambag'allarga bering; Osmonda xazinaga ega bo'lasiz; keling va Mening orqamdan ergashdim” (Matto 19:21).
Sankt-Filaret bu hayot tarzi Muqaddas Yozuvga asoslangan deb da'vo qilgan birinchi odam emas edi. Misol uchun, Buyuk Avliyo Vasiliy, mukammal xushxabar hayotining namunasini qidirib, u aslida monastir hayoti degan xulosaga keldi. Kavkazlik Avliyo Ignatius ham xuddi shunday xulosaga keldi: "Xushxabar amrlarining bajarilishi har doim monastir ishi va yashashining mohiyati bo'lgan va hozir hamdir"; “Haqiqiy nasroniylik va haqiqiy monastirlik Xushxabar amrlarining bajarilishida yotadi. Bu amalga oshmagan joyda, tashqi ko'rinishidan qat'i nazar, nasroniylik ham, monastirlik ham mavjud emas." Va bu erda Optinadagi Avliyo Makariusning so'zlari: “Monastirlik nimani anglatadi? Xudoning amrlarini bajarishdan iborat bo'lgan nasroniylikning amalga oshishi ham Xudoning sevgisidir: agar kim Meni sevsa, Mening so'zimga rioya qiladi (Yuhanno 14:23), - dedi Rabbiy. Yoki bu erda bizning zamondoshimiz Simonopetra Athonit monastiri rektori Arximandrit Emilianning fikri: "Monastrlar jamoasi - bu hamma narsadan voz kechish, har kuni xochni o'rnatish va Rabbiyga ergashish orqali erishilgan evangelist kamolotning eng yorqin timsolidir. Avvalo, bunday jamoa Xudoning Shohligini izlashdir va qolgan hamma narsa Xudodan qo'shiladi."
Pravoslav cherkovining an'analariga monastirizm asoschilaridan Rabbiy Yuhannoning muqaddas peshvosi, Xudoning muqaddas payg'ambari Ilyos, muqaddas havoriy va xushxabarchi Yuhanno ilohiyotshunos va Xudoning eng sof bokira onasi kiradi. Masihiylar uchun ular Xudoga to'liq bag'ishlanishning namunasi bo'lgan va bo'ladi.
Ammo ommaviy hodisa sifatida, o'z qoidalari, tartiblari va juda o'ziga xos hayot falsafasi bilan monastirizm 3-asr oxiri - 4-asr boshlarida paydo bo'ldi. Shu vaqtgacha cherkov faqat astsetizmning alohida holatlarini bilar edi, ba'zi masihiylar kamolotga intilish tufayli bokiralikka yoki ixtiyoriy qashshoqlikka qasamyod qilganlarida, ba'zilari esa o'z hayotlarini tinimsiz ibodatga yoki barcha turdagi tiyilishlarga bag'ishlashgan.. Bunday zohidlar chaqirilgan zohidlar. Vaqt o'tishi bilan bunday astsetlar tobora ko'payib bordi, ammo ular hali ham tarqoq edi., lekin ular hayotlarini imondoshlari orasida o'tkazdilar va alohida jamoalar tuzmadilar, sahroga bormadilar.
Monastizmning paydo bo'lish sabablari
Monastir jamoalarining paydo bo'lishiga turli sabablar yordam berdi. Ba'zi tarixchilar, masalan, hatto butparast hokimiyat tomonidan cherkov boshiga tushgan quvg'inlarni ham nomlashadi. Xususan, Rim imperatori Desiy (249-251) davrida boshlangan ta'qiblar. Bu ko'pchilikni cho'l joylarga, shu jumladan asketlarga qochishga undadi. Cho'lda yashash uchun qolgan bu zohidlar chaqirila boshlandi langarlar, yoki bid'atchilar. Ko'p o'tmay, ta'qiblar tugadi va Rimda Buyuk imperator Konstantin hokimiyatga keldi, u Rim imperiyasi hududidagi barcha dinlar uchun (Milan farmoni; 313) va birinchi navbatda, xristianlar uchun e'tiqod erkinligini e'lon qildi. "Cherkov bilan uzoq davom etgan kurashdan so'ng, imperiya nihoyat taslim bo'ldi". Va IV asrning oxiriga kelib, xristianlik nihoyat Rim imperiyasining rasmiy dini sifatida o'rnatildi.
Ammo monastirlik kabi g'alati va g'ayrioddiy jamoaning paydo bo'lishi va rivojlanishi uchun asosiy turtki ta'qiblar emas, balki aksincha - cherkovning to'satdan tinchligi va farovonligi edi. Ommaviy monastir harakati cherkov va cherkov jamiyatining sekulyarizatsiyasiga reaktsiya sifatida paydo bo'ldi.
Ko'plab butparastlar neofitlar bilan to'la boshlagan cherkovga oqib kelishdi. Agar Buyuk Konstantin kelishi bilan imperiya aholisining nasroniylikni tan olgan aholisi, zamonaviy tarixchilarning fikriga ko'ra, imperiyaning umumiy aholisining 7 dan 10 foizigacha bo'lgan bo'lsa, IV asrning oxiriga kelib ular allaqachon ko'proq edi. 50% dan ortiq. Ko'pchilik imperatorga qarab, pravoslavlikka sodiq bo'ldi, ba'zilari esa xudbin (opportunistik) sabablarga ko'ra, tezkor martaba ko'tarilishi uchun cherkovga kelishdi. Biroq, imperiya o'zining odatiy hayotini davom ettirdi, bu ko'plab butparast urf-odatlar mavjudligini anglatardi. Masalan, ot poygalari ko'pincha stadionlarda, teatr tomoshalari esa amfiteatrlarda bo'lib, ularning mualliflari butparastlar edi. Ko'plab butparast xudolar sharafiga o'tkaziladigan turli bayramlar imperiya aholisini hayratda qoldirdi va zavqlantirdi. Olimpiya o'yinlari, boshqa sport va boshqa musobaqalar umumxalq hurmatiga sazovor bo'ldi. Masalan, ezoterik sirlarda yoki ba'zi butparast kultlarga hamrohlik qiladigan tantanali marosimlarda qatnashish sharafli deb hisoblangan. Imperiyaning ba'zi intellektual markazlarida butparastlik maktablari o'z faoliyatini davom ettirdi, ularda butparastlik falsafiy ta'limotlari o'qitildi va oddiy odamlar orasida sof nasroniylik hayoti bilan juda yomon birlashtirilgan ko'plab marosimlar va xurofotlar saqlanib qoldi. .
Kinovia - ideal xristian yotoqxonasi
Cherkovga butparastlarning ommaviy kelishi bilan xristian jamoalarida axloq tanazzulga yuz tuta boshladi va bu sekulyarizatsiyaga reaktsiya sifatida qarama-qarshi jarayon - axloqiy kamolotni xohlaydigan asketlar jamoalarining ajralishi va izolyatsiyasi boshlandi. "Asketlar shahar va qishloqlardan cho'l va o'rmonlarga ko'cha boshladilar". Birinchi monastirlar va monastir jamoalari shunday shakllana boshlagan.
"O'z boshida monastirlik rasmiy cherkov instituti emas, balki o'z-o'zidan paydo bo'lgan harakat, impuls edi va u aynan yotish harakati "," deb ta'kidlaydi prospektov Georgiy Florovskiy "Imperiya va cho'l" asarida. Er yuzida nasroniy g'oyalarini amalga oshirishni orzu qilgan va nasroniy jamoalaridagi axloqsizlikka dosh berishni istamagan, ular sahroga chiqib, g'oyani ta'kidlamoqchi bo'lganlar; Havoriy Pavlusning so'zlariga tayanib, cherkovning boshqa dunyoviyligi: "Biz bu erda yashaydigan shaharning imomlari emasmiz, lekin biz keluvchini qidiramiz" (Ibr. 13:14).
Rimlik rohib Jon Kassian birinchi senobit monastirlarining shakllanishini Abba Piammonning so'zlaridan tasvirlaydi (o'zining "Qadimgi uch turdagi rohiblar to'g'risida" 18-intervyusida, 5-bob): "Shunday qilib, Kenobitlarning hayoti boshlandi. havoriylik va'zi vaqtidan boshlab. Chunki Quddusdagi imonlilarning hammasi shunday edilar”. . Monk Piammon, senobit monastirlarining shakllanishi havoriylar davrida Quddusda paydo bo'lgan birinchi nasroniylar jamoasidan namuna olingan deb hisoblaydi. Uning aytishicha, vaqt o'tishi bilan havoriylar vafotidan so'ng, asta-sekin masihiylar orasida birinchi g'ayrat yo'qola boshladi va uning o'rnini sovuqlik va befarqlik egalladi, lekin hamma ham shunday bo'lishni xohlamagan. Xushxabarga ko'ra yashashni va dunyoga hech qanday yon bermaslikni istaganlar asta-sekin kimsasiz joylarga ko'chib o'tishni va ilk nasroniylar jamoasiga o'xshash yotoqxonalarni tashkil qilishni boshladilar. Bunday g'ayratli masihiylarning jamoalari konoviylar va ularning aholisi - konovitlar deb atala boshlandi. .
"Ilk nasroniylar jamoasi" va "qat'iy senobit monastiri" kabi jamoalarning paydo bo'lishi haqidagi g'oyalar mutlaqo bir xil edi, chunki jamiyatning barcha a'zolarining hayoti faqat Injil amrlari asosida qurilgan, ammo tarixiy kelib chiqishi. cenovitlar ilk nasroniylar jamoasinikidan biroz farq qilar edi. Biroq, biz ikkalasi ham Xudoning irodasining natijasi bo'lgan deb taxmin qilishimiz mumkin.
Sharq va G'arb monastirizmining asoschilari
Monastizmning gullab-yashnashi deyarli bir vaqtning o'zida Misr, Suriya va Falastinda sodir bo'ldi. Barcha uchta nomdagi hududlarda monastirizm bir-biridan mustaqil ravishda paydo bo'lgan, ammo Misr monastirligi eng qadimgi hisoblanadi. Misr monastizmining asoschisi hisoblanadi Hurmatli Entoni Buyuk. 285-yildayoq u cho'l qa'riga Kolizma tog'iga chekindi. Tebaidda u "Pisper monastirini va uning muborak o'limidan keyin ham mavjud bo'lgan boshqa bir qator monastir shaharchalarini asos solgan". Monastir hayotining yana bir kuchli markazi Nitrian cho'lida shakllangan. Uning haqiqiy asoschisi 320-yillarda bu erga kelgan Nitriyaning Muhtaram Ammoniy deb hisoblanishi kerak. Nitrian tog'idan unchalik uzoq bo'lmagan joyda Iskandariyalik (shahar) Makarius mehnat qilgan "Hujayralar" deb nomlangan cho'l va Nitrian tog'idan uzoqroqda rohib Makarius (Misr) tomonidan asos solingan "Skit" cho'li bor edi. 330 yilda. Taxminan bir vaqtning o'zida (taxminan 323-324) Hurmatli Pachomius Buyuk Nil daryosi boʻyida, uning oʻrta oqimidagi Tavennisi degan joyda birinchi jamoa monastiriga asos solgan. Falastinda monastizm asoschilari bo'lgan Hurmatli Chariton Konfessor- Faran Lavra quruvchisi (330-yillar) va Buyuk Avliyo Hilarion - Mayumdagi Lavra quruvchisi (338). Suriyada - Nizibiyalik hurmatli Jeyms va uning shogirdi Hurmatli suriyalik Efrayim.
Monastir hayotining qoidalari G'arbga Buyuk Rohib Pachomius nizomiga o'xshash nizom bilan Neapol yaqinida senobit monastirini barpo etgan Nursiyalik monax Benediktning faoliyati tufayli keldi. U misrlik rohiblarning qoidalarini italyan monastizmiga moslashtirgan. Monastizm bu erda qulay tuproq topdi va tez rivojlana boshladi. Yana bir nechta qiz monastirlari Sankt-Benediktning asosiy monastiridan ajralib chiqdi . Rim imperiyasining G'arbiy viloyatlarida paydo bo'lgan monastirlar o'zlarining namunasi sifatida Rimga muhtaram Jon Kassyan tomonidan olib kelingan nizomlarni oldilar va bular Pachomian monastirlarining mashhur nizomlari edi.
Birinchi monastir qoidalarining paydo bo'lishi
Xristianlik tarixining eng dastlabki davrida paydo bo'lgan monastizmning qonunlari yo'q edi. U, go'yo, Intuitiv Xushxabar amrlaridan va Masihga bo'lgan olovli sevgidan tug'ilgan. Birinchi rohiblar taqvodorlik g'ayrati bilan yondirilgan va ular yozma qoidalarga mutlaqo muhtoj emas edilar. Asketlarning har biri o'z ustavi edi. Ammo vaqt o'tishi bilan hasad zaiflashdi va rohiblar soni ko'paydi.
Rim imperiyasida monastirizm soni keskin ko'payib, ommaviy yangi hodisaga aylanganda, imperator ma'muriyati shunday ko'p sonli odamlarning (ko'plab Misr monastirlari aholisi) hayotini tartibga solish zarurati tug'ildi. imperiya aholisining aksariyati yashaganidan farqli qonunlarga. Bu qonunlar imperatorlar qalamidan paydo bo'la boshladi, ammo bu ancha keyinroq - VI asrda sodir bo'la boshladi.
Dastlab, monastirlarning o'zlari doimiy ravishda ortib borayotgan saflarida tartibni saqlash uchun zarur deb hisoblagan muayyan qoidalarni ishlab chiqishni boshladilar.
Buyuk Muqaddas Entoni nomi rohib tomonidan o'z rohiblari uchun ishlab chiqilgan qoidalar va "Ma'naviy ko'rsatmalar" deb ataladigan qoidalar bilan bog'liq. Ular birinchi marta 1646 yilda G'arb olimi Anjelenlik Avraam tomonidan nashr etilgan. Ushbu ish uchun muallif ushbu qoidalardan monastirizmga kirish (va undan chiqish) bilan bog'liq bo'lgan narsalarni tanladi. Masalan, Anjelenoslik Ibrohim tomonidan tahrir qilingan XV kanonda shunday deyilgan: “Agar hali monastir libosini kiymagan yigit tufayli vasvasa yuzaga kelsa, uni kiymang; u monastirdan haydalishi kerak." Bu ibora ("kiyinmang") monastir abbotiga qaratilgan bo'lib, u monastirga kirishni qabul qilish yoki rad etish huquqiga ega. Abbot vasvasaga sabab bo'lganlarni monastirdan haydab chiqarishga haqli edi. O'sha paytda monastizmning ma'naviy darajasi juda yuqori bo'lganligi sababli, nomzodlarga qo'yiladigan talablar juda yuqori edi.
Monastir liboslarini rohib kabi yashashni istagan har bir kishi o'z xohishiga ko'ra, ma'lum bir monastirda qabul qilingan kiyimlarga mos keladigan kiyim, kesim va rang tanlashdan foydalangan holda kiyishi mumkin edi. Va bu hermit monastizmi uchun ajablanarli emas, chunki u astset uchun sezilarli darajada erkinlikni tan oladi. tashqi shakllar va cheklovlar. Biroq, erkinlikni ortiqcha zohidlik yo'nalishida tushunish kerak, nafsning haddan tashqari ehtiroslari va indulgentsiyalari yo'nalishida emas.
“Avliyo Entoni monastiriga kirgan har bir kishi oʻzining dunyoviy kiyimlarini yechib, oʻrniga monastir kiyimlarini qoʻyishi mumkin edi, lekin agar monastirlikni qabul qilgan odamda diniy yuksalish boʻlsa, u monastir abbatidan uni monastir kiyimida kiyishni soʻrashi mumkin edi. abbotning bu ishtirokiga bog'liq edi."
Muqaddas Entoni monastirida rohiblar o'zlarining maxsus kiyimlarini kiyib yurishgan, bu ularni oddiy odamlardan ajratib turardi. "Ular uni monastirga kirganlarida, dunyodan qaytmas ravishda voz kechgan va o'z hayotlarini monastir bilan abadiy bog'lashga qaror qilgan rohiblar sifatida kiyishdi. U yoki bu sabablarga ko'ra dunyoga qaytishga majbur bo'lganlarida, ular monastir liboslaridan mahrum bo'lishdi." Bunday oddiy qoidalar Rohib Entoni monastiriga ziyofatlar avval og'zaki an'analarda yoki og'zaki an'analarda mavjud bo'lgan, keyin esa monastirizm asoschisi vafotidan keyin ular yozishga sodiq bo'lib, bizga etib kelgan.
Monastir birodarlar safiga qabul qilishga rozilik faqat taniqli shaxsning astsetik hayot tarzini olib borishga qodirmi yoki yo'qligi haqidagi o'z e'tiqodiga ko'ra abbot tomonidan aniqlangan. Muqaddas Pavelning hayotidan, Sankt-Entoni qo'l ostidagi monastirga kirish paytida sinov qanchalik oson bo'lganini ko'rish mumkin. “Antoni bularning barchasini Pavlusning sabr-toqatini va itoatkorligini sinab ko'rish uchun qildi. Va u bu haqda umuman norozi bo'lmadi, lekin g'ayrat va tirishqoqlik bilan Entonining barcha amrlarini bajardi. Nihoyat, Entoni Pavlusning sahroda yashash qobiliyatiga ishonch hosil qildi va unga dedi: "Endi siz Rabbiy Iso nomidan rohib bo'ldingiz".
Pavlus rohib Entoni yaqinida zohidlik qila boshladi. U hech qanday tantanali qasamyod qilmadi.
Birinchi rohiblardan soch kesish, tantanali qasamyod qilish, dunyodan tantanali ravishda voz kechish, ism va kiyimni o'zgartirish talab qilinmagan. Faqat amallar bilan tasdiqlangan qat'iy qat'iyat kerak edi. Rohiblar va ruhoniylar va laitlar o'rtasidagi birinchi farq, albatta, ularning turmush tarzi edi. Tez orada kiyimdagi farqlar paydo bo'ldi. Shunday qilib, rohib Pachomiusning hayotidan biz Abba Palamonning yoshligi va zohidlik qiyinchiliklarini aytib, uni o'z shogirdi sifatida qabul qilishni istamaganini, ammo Pachomiusning qat'iy niyatlariga amin bo'lganini ko'ramiz. hamma narsada monastir hayot tarzi, u uni o'z shogirdlariga qabul qildi va darhol kiyimlarini dunyoviylikdan monastirga o'zgartirdi: “Va o'sha paytdan boshlab men Xudoga bo'lgan muhabbat tufayli rohib bo'lishni (qanday qilib) qidirdim. Va ular unga Palamon ismli zohid haqida gapirishganda, u u bilan yolg'iz hayot kechirish uchun uning oldiga keldi. Va u erga etib borganida, u eshikni taqillatdi. Palamon Pachomiusni olishni istamadi, lekin u qat'iy aytganidan keyin: "Men Xudoning yordami va ibodatlaring bilan menga aytganlaringning hammasiga chidab qolaman", - dedi Palamon kamerasining eshigini ochib, Pachomiusni ichkariga kiritdi va darhol kiyimini kiydi. uni monastir liboslari . Hayotning arabcha versiyasida aytilishicha, bu erda Palamon Pachomiusni monastir liboslarini kiyishdan oldin uch oy sinovdan o'tkazgan. Bu kiyim nima ekanligini aniq aytish qiyin, lekin o'ylash kerakki, Sankt-Pachomius ko'plab monastirlarning abboti bo'lganida, Abba Palamonning o'zi kiygan kiyimlarni rohiblar kiyimlari uchun namuna sifatida olgan.
Birinchi bo'lib monastir hayotining yozma qoidalarini tuzganlar orasida Buyuk Avliyo Paxomiy va Kapadokiyadagi Kesariya arxiyepiskopi Buyuk Avliyo Vasiliy bor edi. Bu qoidalar deyarli barcha keyingi monastir qoidalarining asosini tashkil etdi. Ular bizning davrimizga yetib kelishdi. Va allaqachon ularda biz monastirizmga kirish masalalari qanday hal qilinganligini va uni tark etish keskin qoralanganini ko'ramiz.
Agar ilgari, monastirlarning qat'iy kenovik tuzilmasi shakllanishidan oldin, agar u yolg'izlikda yashasa va taqvodorlikda ishlagan bo'lsa, o'zini rohib deb hisoblashi mumkin bo'lsa, jamiyat hayotining paydo bo'lishi bilan u yoki bu shaxsning monastirga kirganligini ko'rsatadigan marosimlar paydo bo'ldi. birodarlik, boshqa turmush tarzini olib borishga majbur bo'ldi. Bu boshqalikni qandaydir tarzda ko'rsatish uchun rohibning hayoti dunyodagi hayotdan farq qiladigan belgilar o'rnatildi. Birinchidan, bu monastir va'dalari deb ataladigan ichki qoidalar edi, ikkinchidan, rohiblarni laitlardan ajratib turadigan tashqi farqlar ham qabul qilindi: //theolcom.ru/doc/sacradoc/4_08_Polskov.
Savva, arxiyepiskop Tverskoy va Kashinskiy . Moskva va Kolomna mitropoliti Filaretning ta'lim va cherkov-davlat masalalari bo'yicha fikrlari va sharhlari to'plami. Sankt-Peterburg, 1885. T. 3. B. 419.
Sagarda N.I. 1-4-asrlar patrulologiyasi bo'yicha ma'ruzalar. M., 2004. B. 639.
Ignatius (Brianchaninov) , St. Ijod to'plami: 6 jildda T.4. Zamonaviy monastizmga taklif. M., 2004. B. 71.
Optinalik Makarius, Rev. Ruhiy ta'limotlar/ Komp. archim. Jon (Zaxarchenko). M., 2006. B. 330.
Emilian, archim. So'zlar va ko'rsatmalar. M., 2006. B. 205.
"Bu menga ilohiy va muqaddas havoriylar uchun hatto monastir hayotining yo'li ham noma'lum bo'lganligidan juda aniq" (Talqinlar bilan Muqaddas Ekumenik Kengashlarning qoidalari. Tutaev, 2001. 1-qism. P. 698).
"Bu zohidlarning barchasi va hatto ularning jamoalari oz sonlari va mashhurligi yo'qligi sababli, aksariyat hollarda avvalgi turmush tarzidan butunlay buzilmagan va ibodatning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatmagan" ( Skaballanovich M. Izohlovchi tipikon. M., 1995. B. 198).
"Rohib Entonidan oldin, zohidlar kamdan-kam bo'lmagan, lekin ular o'z qishloqlari yaqinida mehnat qilishgan, shuning uchun rohib hali katta cho'lni bilmas edi" (o'sha erda. 198-bet).
Florovskiy G., prot. Dogma va tarix. M., 1998. B. 262.
"Rim imperiyasidagi butparastlik xotiralari va urf-odatlariga to'la ijtimoiy hayot, ayniqsa, ruhni qutqarish uchun xavfli edi, shuning uchun nasroniy kamolotining g'ayratlilari sahroga ketishdi va u erda butunlay xristian bo'lgan yangi jamoaga asos solishdi" ( Sidorov A.I. Muqaddaslik madaniyatining kelib chiqishida. Tadqiqotlar va yodgorliklarda pravoslav monastizm va asketizm: Qadimgi cherkov astsetik va monastir yozuvi yodgorliklari. M., 2002. B.16).
Suvorov N. Cherkov huquqi kursi. Yaroslavl, 1890. T. 2. S. 366.
Florovskiy G., prot. Dogma va tarix. 276-bet.
“Ular... yolg‘iz va tanho hayotlarining og‘irligi tufayli birga yashaydigan rohiblar deb atalgan. Bundan kelib chiqadiki, birgalikda yashash joyiga ko'ra, ular Kenobitlar, hujayralar va yashash joylari esa Kenobitlar deb atalgan" ( Rimlik Jon Kassian, Rev. Bitiklar. M., 1993. B. 498).
"Barcha qadimgi davrlarda Xristian olami monastirizm bitta umumiy ildizdan, ya'ni Misr monastirligidan tarqalgan" (qarang: Palmov N. Monastizmga bag'ishlanish. Yunon cherkovidagi monastir va'dalari ordenlari. Kiev, 1914) .
“O'z vatani Misrda monastirlik dastlab germit asketizm shaklida paydo bo'lgan, keyin esa jamoaviy asketizm shaklida paydo bo'lgan. Hermit monastizmining vakillari Rev. Thebes Pavel va Rev. Buyuk Entoni" (Qarang: O'sha yerda).
Sidorov A.I. Muqaddaslik madaniyatining kelib chiqishida. P. 17.
Shu yerda. 18-bet.
Shu yerda. P. 19.
"G'arbda monastir hayotining asosiy asoschisi Sankt-Peterburg edi. Benedikt, Nursiya grafi, ko'plab monastirlarga asos solgan, ulardan biri Neapol yaqinidagi Monte Kassino nomi bilan monastirning asoschisi hisoblangan va monastir jamoasining nizomini tuzgan" ( Suvorov N. Cherkov huquqi kursi. 367-bet) .
"Ular cherkovning qolgan a'zolari orasida yashab, cherkov tomonidan ularga berilgan maxsus huquq va majburiyatlarga ega bo'lmagan va o'z hayotlarini faqat o'zlari uchun qo'ygan qattiq axloqiy talablar bilan hisobga olgan holda yashashgan" (o'sha erda. 366-bet). .
"Bir marta paydo bo'lgandan so'ng, asketizm nafaqat hajmda, balki daraja va kuchda ham rivojlanib, o'sishiga yordam bera olmadi" ( Skaballanovich M. Tushuntirish Tipikon. 201-bet) .
"Bu tog'da allaqachon rohiblar zich joylashgan edi, chunki Palladiy ularni taxminan hisoblaydi. 5000"; "Oxyrhynchus shahrida 20 000 rohibalar, Antinoe shahrida 12 ayollar monastirlari bor edi"; "Yunon manbalarida tilga olinmagan bu monastir Shenoute vafot etganida (466) Misrdagi eng mashhur va aholi punktlaridan biriga aylandi: uning aholisi 2000 dan ortiq edi" ( Nikodim (Milos), ep. Pravoslav cherkov qonuni. Sankt-Peterburg, 1897. S. 652) .
Har bir pravoslav odam jamoat oldida gapiradigan yoki cherkovda xizmat qiladigan ruhoniylar bilan uchrashadi. Bir qarashda, ularning har biri qandaydir maxsus unvonga ega ekanligini tushunishingiz mumkin, chunki ularning kiyim-kechaklarida farq borligi bejiz emas: turli xil rangdagi xalatlar, shlyapalar, ba'zilarida qimmatbaho toshlardan yasalgan zargarlik buyumlari, boshqalari esa ko'proq astsetikdir. Ammo hamma ham martabalarni tushunish qobiliyatiga ega emas. Ruhoniylar va rohiblarning asosiy darajalarini bilish uchun keling, pravoslav cherkovi saflarini o'sish tartibida ko'rib chiqaylik.
Darhol aytish kerakki, barcha darajalar ikki toifaga bo'lingan:
- Dunyoviy ruhoniylar. Bularga oilasi, xotini va bolalari bo'lishi mumkin bo'lgan vazirlar kiradi.
- Qora ruhoniylar. Bular rohiblikni qabul qilib, dunyo hayotidan voz kechganlardir.
Dunyoviy ruhoniylar
Cherkovga va Rabbiyga xizmat qiladigan odamlarning tavsifi Eski Ahd. Muqaddas Kitobda aytilishicha, Masihning tug'ilishidan oldin Muso payg'ambar Xudo bilan muloqot qilishlari kerak bo'lgan odamlarni tayinlagan. Aynan shu odamlar bilan bugungi darajalar ierarxiyasi bog'liq.
Qurbongoh serveri (yangi)
Bu odam ruhoniylarning oddiy yordamchisi. Uning mas'uliyatiga quyidagilar kiradi:
Agar kerak bo'lsa, yangi boshlovchi qo'ng'iroqlarni chalishi va ibodatlarni o'qishi mumkin, ammo unga taxtga tegishi va qurbongoh va Qirollik eshiklari o'rtasida yurish qat'iyan man etiladi. Qurbongoh serveri eng oddiy kiyimlarni kiyadi, tepasiga surplice tashlangan.
Bu odam ruhoniylik darajasiga ko'tarilmagan. U Muqaddas Bitikdan ibodatlar va so'zlarni o'qishi, ularni oddiy odamlarga talqin qilishi va bolalarga xristian hayotining asosiy qoidalarini tushuntirishi kerak. O'ziga xos g'ayrat uchun ruhoniy sano bastakchisini subdeakon qilib tayinlashi mumkin. Kimdan cherkov kiyimlari unga kassa va skufiya (baxmal qalpoq) kiyishga ruxsat beriladi.
Bu odamda ham yo'q muqaddas buyruqlar. Lekin u surplice va orarion kiyishi mumkin. Agar episkop uni duo qilsa, subdeakon taxtga tegishi va Qirollik eshiklari orqali qurbongohga kirishi mumkin. Ko'pincha subdeacon ruhoniyga xizmatni bajarishga yordam beradi. Xizmat paytida u qo'llarini yuvadi va unga kerakli narsalarni (trisirium, ripids) beradi.
Pravoslav cherkovining cherkov saflari
Yuqorida sanab o'tilgan cherkov xizmatchilarining hammasi ruhoniy emas. Bular jamoatga va Rabbiy Xudoga yaqinlashishni xohlaydigan oddiy tinch odamlardir. Ular o'z lavozimlariga faqat ruhoniyning duosi bilan qabul qilinadi. Keling, pravoslav cherkovining ruhoniy darajalariga eng pastdan qarashni boshlaylik.
Deakonning pozitsiyasi qadim zamonlardan beri o'zgarmagan. U, avvalgidek, ibodatda yordam berishi kerak, lekin unga cherkov xizmatlarini mustaqil ravishda bajarish va jamiyatda cherkov vakili bo'lish taqiqlangan. Uning asosiy vazifasi Xushxabarni o'qishdir. Hozirgi vaqtda deakon xizmatlariga ehtiyoj endi talab qilinmaydi, shuning uchun cherkovlarda ularning soni doimiy ravishda kamayib bormoqda.
Bu sobor yoki cherkovdagi eng muhim deakon. Ilgari bu unvon xizmatga bo'lgan alohida g'ayrati bilan ajralib turuvchi protodeakonga berilgan edi. Bu protodeakon ekanligini aniqlash uchun siz uning kiyimlariga qarashingiz kerak. Agar u “Muqaddas! muqaddas! Muqaddas," bu sizning oldingizda ekanligini anglatadi. Ammo hozirgi vaqtda bu unvon cherkovda kamida 15-20 yil xizmat qilgandan keyingina beriladi.
Aynan shu odamlar chiroyli qo'shiq ovoziga ega, ko'p sano va ibodatlarni biladilar va turli cherkov xizmatlarida qo'shiq aytadilar.
Bu so'z bizga yunon tilidan kelgan va tarjimasi "ruhoniy" degan ma'noni anglatadi. Pravoslav cherkovida bu ruhoniyning eng past darajasidir. Episkop unga quyidagi vakolatlarni beradi:
- ilohiy xizmatlar va boshqa marosimlarni bajarish;
- odamlarga ta'lim berish;
- muloqotni o'tkazish.
Ruhoniyga antimensionlarni muqaddaslash va ruhoniylikni tayinlash marosimini bajarish taqiqlanadi. Kaput o'rniga uning boshi kamilavka bilan qoplangan.
Bu unvon ba'zi xizmatlari uchun mukofot sifatida beriladi. Bosh ruhoniy ruhoniylar orasida eng muhimi, shuningdek, ma'bad rektoridir. Muqaddas marosimlarni o'tkazish paytida arxiyoniylar chandiq kiyib, o'g'irlik qilishdi. Bitta liturgik muassasada bir vaqtning o'zida bir nechta bosh ruhoniy xizmat qilishi mumkin.
Bu unvon faqat Moskva va Butun Rus Patriarxi tomonidan insonning rus pravoslav cherkovi foydasiga qilgan eng yaxshi va foydali ishlari uchun mukofot sifatida beriladi. Bu oq ruhoniylardagi eng yuqori martaba. Endi yuqori unvonga ega bo'lish mumkin bo'lmaydi, chunki o'shandan beri oila qurish taqiqlangan darajalar mavjud.
Shunga qaramay, ko'pchilik martaba olish uchun dunyo hayotini, oilasini, bolalarini tark etib, abadiy monastir hayotiga kiradi. Bunday oilalarda xotin ko'pincha erini qo'llab-quvvatlaydi va monastirga qasamyod qilish uchun boradi.
Qora ruhoniylar
Bunga faqat monastir qasamyod qilganlar kiradi. Ushbu darajalar ierarxiyasi afzal ko'rganlarga qaraganda batafsilroq oilaviy hayot monastir.
Bu rohib, deakon. U ruhoniylarga marosimlarni o'tkazishda va xizmatlarni bajarishda yordam beradi. Masalan, u marosimlar uchun zarur bo'lgan idishlarni bajaradi yoki ibodat so'rovlarini qiladi. Eng katta ierodeakon "archdeacon" deb ataladi.
Bu ruhoniy bo'lgan odam. Unga turli xil muqaddas marosimlarni bajarishga ruxsat beriladi. Bu unvonni rohib bo'lishga qaror qilgan oq ruhoniylarning ruhoniylari va muqaddaslanishdan o'tganlar (odamga marosimlarni bajarish huquqini berish) olishlari mumkin.
Bu rus pravoslav monastiri yoki ma'badining abboti yoki abbessidir. Ilgari, ko'pincha, bu unvon Rus pravoslav cherkoviga xizmatlari uchun mukofot sifatida berilgan. Ammo 2011 yildan beri patriarx bu unvonni monastirning har qanday abbatiga berishga qaror qildi. Boshlanish paytida abbotga o'z domenini aylanib o'tishi kerak bo'lgan xodimlar beriladi.
Bu pravoslavlikning eng yuqori darajalaridan biridir. Uni olgandan so'ng, ruhoniyga miter ham beriladi. Arximandrit qora monastir libosida bo'lib, uni boshqa rohiblardan qizil lavhalar borligi bilan ajratib turadi. Agar qo'shimcha ravishda, arximandrit har qanday ma'bad yoki monastirning rektori bo'lsa, u tayoq - tayoqni olib yurish huquqiga ega. Unga "Hurmatingiz" deb murojaat qilish kerak.
Bu unvon episkoplar toifasiga kiradi. Ularning tayinlanishida ular Rabbiyning eng yuksak inoyatini oldilar va shuning uchun har qanday muqaddas marosimlarni bajarishlari mumkin, hatto diakonlarni tayinlashlari mumkin. tomonidan cherkov qonunlari ularda .. bor teng huquqlar, eng kattasi arxiyepiskopdir. Qadimgi an'anaga ko'ra, faqat episkop antimis bilan xizmatni duo qilishi mumkin. Bu to'rtburchak sharf bo'lib, unda avliyoning qoldiqlarining bir qismi tikilgan.
Bu ruhoniy, shuningdek, o'z yeparxiyasi hududida joylashgan barcha monastirlar va cherkovlarni nazorat qiladi va qo'riqlaydi. Episkopga umumiy qabul qilingan murojaat "Vladyka" yoki "Sizning oliyjanobligingiz".
Bu yuqori martabali ruhoniy yoki episkopning eng yuqori unvoni, dunyodagi eng qadimgi. U faqat patriarxga itoat qiladi. Kiyimdagi quyidagi tafsilotlar bilan boshqa taniqli shaxslardan farq qiladi:
- ko'k libosi bor (episkoplarning qizillari bor);
- xoch bilan bezatilgan oq qalpoq qimmatbaho toshlar(qolganlari qora qalpoqli).
Bu unvon juda yuqori xizmatlari uchun beriladi va alohida nishon hisoblanadi.
Pravoslav cherkovidagi eng yuqori martaba, bosh ruhoniy mamlakatlar. So'zning o'zi ikkita ildizni birlashtiradi: "ota" va "kuch". U yepiskoplar kengashida saylanadi. Bu unvon umrboddir, faqat kamdan-kam hollarda uni ishdan bo'shatish mumkin. Patriarxning joyi bo'sh bo'lganda, patriarx qilish kerak bo'lgan hamma narsani bajaradigan vaqtinchalik ijrochi sifatida locum tenens tayinlanadi.
Bu lavozim nafaqat o'zi uchun, balki mamlakatning butun pravoslav xalqi uchun ham javobgardir.
Pravoslav cherkovidagi darajalar, o'sish tartibida, o'zlarining aniq ierarxiyasiga ega. Ko'pgina ruhoniylarni "ota" deb atashimizga qaramay, har bir pravoslav nasroniy obro'li shaxslar va lavozimlar o'rtasidagi asosiy farqlarni bilishi kerak.
Biz allaqachon bir necha bor pravoslav monastizmi mavzusiga to'xtalib, o'z nashrimizda monastirlar bilan rad etilgan turmush tarzining mohiyati, rohibning zaruriy fazilatlari va zamonaviy monastirlar aholisi duch keladigan muammolar haqida suhbatlarni nashr etganmiz. Biroq, monastirlik haqidagi suhbat biz uchun doimo qiziqarli bo'lib tuyuladi - har bir suhbatdosh nafaqat kitoblardan olingan fikrlar va bilimlarni, balki Masihdagi bebaho, noyob, samimiy hayot tajribasini ham baham ko'rishini hisobga olgan holda. Shu sababli, nashrlar nafaqat monastirlarni, balki bizning davrimizda yaqin va shu bilan birga samoviy quvonchli monastir yo'lini tanlash haqida o'ylayotganlarni mustahkamlash va rivojlantirishga xizmat qiladi degan umidda ushbu mavzuni yoritishni davom ettirishni rejalashtirmoqdamiz. asosiy qadriyatlar va yomonlik erkinligini kuylash.
Bugun biz o'quvchilarimizga Rossiya monastirlaridan birida istiqomat qiluvchi rohib Viktor bilan suhbatni taqdim etamiz.
- Viktor ota, iltimos, bizga monastirizm haqida gapirib bering. U qanday va qachon paydo bo'lgan, qanday rivojlangan?
Cherkov an'analariga ko'ra, birinchi rohiba bo'lgan Xudoning muqaddas onasi. U ko'plab hurmatli otalarga abbes qiyofasida paydo bo'lganligi bejiz emas. Uning "Muqaddas tog' abbessi" belgisi ham ma'lum. U o'zidan keyingi barcha rohiblar va rohibalarga namuna, monastirlik idealini ko'rsatdi. Birinchi rohiblardan biri suvga cho'mdiruvchi Avliyo Yuhanno edi. Albatta, u siqilmadi zamonaviy tushuncha, lekin u keyingi barcha zohidlarga o'rnak bo'lgan va biz uni homiymiz deb bilamiz.
Va biz hozir bilgan zohid monastirligi xristianlikning birinchi asrlarida paydo bo'lgan. Butparast ta'qiblardan qochib, Masih buyurganidek, masihiylar tog'lar va cho'llarda yashirindilar. Aynan ularning o'rtasidan Buyuk rohib Entonining katta zamondoshi, Fiv rohib Pavel paydo bo'ldi.
Buyuk rohib Pachomius kenobitik monastizm asoschisidir. Bir kuni Rabbiyning farishtasi unga zohir bo'lib, unga monastir hayotining batafsil nizomini berdi. Shuning uchun monastirlikni farishta hayoti deb atalishi bejiz emas.
-Rohib kim va kim rohib bo'lishi mumkin?
Hurmatli Jon Klimakus deydi: " Rohib - moddiy va o'lik tanada kiyingan holda, tanasizlarning hayoti va holatiga taqlid qiladigan kishi. Rohib har zamonda, makonda va amalda faqat Allohning so‘zlari va amrlariga amal qiladigan kishidir. Rohib - bu tabiatning doimiy majburlashi va his-tuyg'ularni cheksiz saqlash. Rohib - poklangan tanasi, toza lablari va ziyoli aqlli kishi. Rohib - qayg'uli va qalbi kasal bo'lsa ham, uxlayotganda ham, hushyorlikda ham o'limni doimo eslab, o'ylaydigan kishidir." Bu so'zlar to'ldiradi Hurmatli Macarius Optinskiyning ta'kidlashicha, "monastirlik timsoli kamtarlik timsolidir". A Muhtaram Ambrose Optinskiy shunday dedi: " Monastizm - bu baxt" Shunday qilib, Muqaddas Otalar ta'limotiga ko'ra, rohib Xudoning barcha amrlarini va birinchi navbatda, kamtarlik amrlarini bajaruvchidir.
Nikohdan ozod bo'lgan va Xudoning da'vatiga ega bo'lgan har qanday pravoslav nasroniy rohib bo'lishi mumkin.
- Nima uchun odamlar monastirlarga boradilar?
Mavjud turli sabablar, unga ko'ra, odam monastirga borishi mumkin, lekin ularning hammasi ham Xudoning oldida teng emas. Ba'zilar Xudoga bo'lgan muhabbat tufayli, ruhiy kamolotga erishish uchun rohib bo'lishadi. Boshqalar - ilgari qilingan gunohlar uchun faol tavba qilish. " Hayotiy narsalarni astoydil tark etganlarning hammasi, - deydi rohib Jon Klimakus, - shubhasiz, ular buni kelajakdagi shohlik uchun yoki gunohlarining ko'pligi uchun yoki Xudoga bo'lgan sevgisi uchun qilishgan. Agar ularda bu niyatlarning birortasi bo'lmagan bo'lsa, unda ularni dunyodan olib tashlash beparvolikdir. Biroq, bizning yaxshi qahramonimiz ularning kursining oxiri nima bo'lishini kutmoqda."
- Pravoslav rohibining asosiy ishi nima?
Rohibning asosiy faoliyati, albatta, Iso ibodatidir. Muhtaram Sarovlik Serafim aytdi: "Iso ibodatiga ega bo'lmagan rohib kuygan brenddir." Va bir marta Optina rohib Barsanufiy o'zining shogirdi rohib Nikonga shunday dedi: "Dushman sizga hamma narsani beradi - ieromonastizm, abbatlik va hatto patriarxat, lekin u sizga Iso ibodatini bermaydi. Shuning uchun u undan nafratlanadi."
Ammo barcha monastirlarning asosiy vazifasi pravoslavlikning pokligini qat'iy himoya qilishdir. Zero, chin e’tiqodsiz hech qanday ezgulik insonni qutqara olmaydi va unga ma’naviy barkamollik keltira olmaydi. Hayotda biz Muqaddas Otalar - gesychasts, hermits, hermits - kerak bo'lganda, ibodat bilan yolg'izlikni tark etib, pravoslavlikni himoya qilish uchun shaharlarga ketishganini ko'ramiz. Biz bu haqda Buyuk Avliyolar Entoni, Buyuk Teodosius, Konfessor Maksim, Volotskiy Iosif, Avliyolar Gregori Palamas, Efes Marki, Novgorodlik Gennadiy va boshqalarning hayotida o'qidik.
Shu o‘rinda buyuk zamondoshimiz, Tbilisilik muborak oqsoqol Arximandrit Gabrielning so‘zi oydinlashadi: "Rohib pravoslavlik uchun sher kabi baqirishi kerak."
- Rus monastizmining xususiyatlari qanday?
Umuman olganda, rus monastizmi Quddus, serb, gruzin yoki Athos bilan bir xil. Asosiy farqlar yo'q. Biz Masihda birodarmiz. Lekin, albatta, Rossiyada pravoslavlik mavjud bo'lgan asrlar davomida xalqimiz o'z xarakterining ba'zi xususiyatlarini monastirizmga kiritdi. Masalan, imonning butunligini saqlash istagi yanada aniqroq ifodalangan. Bu o'ziga xos xususiyat 20-asrda cherkov ta'qibini kuchaytirdi. Bundan tashqari, Moskva Uchinchi Rim bo'lgani uchun, ya'ni. Koinotdagi pravoslavlikning qo'riqchisi va XV asrdan boshlab rus podsholari poklikning asosiy qo'riqchilariga aylandi. Pravoslav e'tiqodi, keyin rus monastizmi faqat ibodatga e'tibor bermadi, lekin ma'lum sharoitlarda davlat ishlariga ta'sir o'tkazishga harakat qildi. Misol uchun, yahudiylarning bid'ati poytaxtni egallab olganida, Volotskiy rohib Iosif unga qarshi isyon qilishni o'zining burchi deb bildi va yigirma yil davomida bu kurashni olib bordi. O'zining monastirida u episkop bo'limlari uchun g'ayratli qo'riqchilar va pravoslavlik himoyachilarini tayyorlagan.
- Ayol va erkak monastirligi o'rtasida sezilarli farqlar bormi?
Erkak va ayol monastirligi o'rtasida sezilarli farq yo'q. Rabbiy aytdi: Masihga suvga cho'mgan barchangiz Masihni kiyib oldingiz. Endi yahudiy ham, g'ayriyahudiy ham yo'q; na qul, na erkin; na erkak, na ayol bor, chunki sizlar Iso Masihda birsizlar (Galat. 3:27–28). Ammo rohiblar va rohibalarning ma'naviy tarbiyasi va o'sishida o'ziga xos xususiyatlar mavjud. Shunga ko'ra, ular erkak va ayol monastirlarining monastir tuzilishida iz qoldiradilar.
- Zamonaviy monastizm haqida nima deya olasiz? 21-asrdagi Rossiyadagi rohib 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida yashagan qadimgi monastirlardan nimasi bilan farq qiladi (avval inqilobiy voqealar)? Ateizmning 70 yilligidan keyin monastir an'analari, qoidalari va ruhi qay darajada saqlanib qoldi? Bugungi kunda monastirizm qayta tiklanmoqda, deyish mumkinmi?
Albatta, farq bor. Zamonaviy monastirizmning otasi Avliyo Ignatius (Brianchaninov) bu haqda 19-asrning o'rtalarida yozgan. Birinchidan, qadimgi davrlarda odamlar ma'naviy va jismoniy jihatdan ancha kuchli edi. Zamonaviy inson, ular bilan solishtirganda, tanada ham, ruhda ham zaifdir. Bu monastirizmga ta'sir qilishi mumkin emas, chunki rohib monastirga osmondan "uchib ketmaydi", balki u erdan keladi. zamonaviy dunyo zamon va jamiyatimizga xos xususiyatlarni o‘zida mujassam etgan.
Yana bir nuqta - ma'naviy murabbiylarning haddan tashqari qashshoqlashgani. Bu 19-asrda allaqachon sezilgan, lekin ayniqsa bizning davrimizda. Masalan, inqilobdan oldin Sarov, Optina Pustin, Valaam, Glinskaya Pustin, Diveevo kabi oqsoqollar markazlari mavjud edi. Bu monastirlarda ma'naviy hayotda haqiqiy rahbarlar bo'lgan, oqsoqollik an'analari oqsoqoldan shogirdga o'tgan. Ammo 20-asrda oqsoqollarning ma'naviy postlari vayron bo'ldi va hozirgi kunga qadar rus monastizmi bu vayronagarchiliklarning oqibatlarini va ulardan keyingi o'nlab yillardagi ateizmni bartaraf eta olmadi. Endi oqsoqollar, ehtimol, faqat Trinity-Sergius Lavra va hatto Pochaevda saqlanib qolgan. Kimdan monastirlar Svyato-Bogolyubskiy deb atash mumkin. Ammo baribir rus monastizmi qayta tiklanmoqda. Quvgʻin yillaridan omon qolgan baʼzi oqsoqollar shahidlik, eʼtirof va zohidlikning qimmatli, noyob tajribasini keyingi avlod monastirlariga yetkaza oldilar.
- Sizningcha, zamonaviy monastizmning asosiy muammolari nimalardan iborat?
Ehtimol, asosiy muammolardan biri bu jonli misolning yo'qligi. Yana bir qiyinchilik - bu cherkov va pravoslav monastizmining yashirin, yashirin ta'qiblari. Ko'plab cherkovga kirmagan odamlarga va hatto cherkovga tashrif buyuruvchilarga hozir hech qanday ta'qiblar yoki zulmlar yo'qdek tuyuladi, ular avjida. tiklash ishlari, cherkovlar va monastirlar tiklanmoqda, pravoslavlikning oltin davri bizning Vatanimizga keldi. Jamoat ommaviy axborot vositalarida va Internetda ochiq gapiradi. Hozircha hech kim qamoqxona yoki lagerga qamalgani yo‘q, bizni ham otib tashlashmaydi. Bu qayta tug'ilish illyuziyasini yaratadi. Ammo agar siz chuqurroq qazsangiz, haqiqiy monastizm allaqachon ta'qib qilinayotgani ayon bo'ladi. Misol sifatida biz oqsoqol Piterni (Kucher) ko'rsatishimiz mumkin. U Xrushchevning ta'qibidan o'tdi va bizning davrimizda u ommaviy axborot vositalarida provokatsiya uyushtirgan globalistlar tomonidan ta'qib qilinishiga to'g'ri keldi.
Yoki - Hieroschemamonk Rafael (Berestov). Xuddi 70-yillarda u ekumenizm bid'atiga qarshi kurashgani uchun Lavradan haydalgandek, u hali ham "tog'lar va chuqurliklarda" kezib yuradi. Ammo qayg‘u va sinovlarga chidashda matonat va qat’iyat namunasini ko‘rsatayotgan ana shu keksalardir. Zero, har qancha ta’qib va quvg‘inlarga qaramay, ular na bid’atga, na bo‘linishga og‘ishmagan.
- Monastir tonzilasi nima? Qanday darajalar bor? Tonsurdan keyin odamlar qancha o'zgaradi va bu nimaga bog'liq?
Ko'pgina azizlar monastir tonusini ikkinchi suvga cho'mish deb atashadi. Monastir qasamyod qilgan kishiga Rabbiy uning oldingi hayotidagi barcha gunohlarini kechiradi va Masihning jasoratiga ruhiy kuch bag'ishlaydi. Ruhiy o'sish rohiblik quyidagi darajalarga muvofiq sodir bo'ladi: yangi boshlovchi, yangi boshlovchi yoki rohib, rohib, sxemamonk. Tonsorlanganda, rohib suvga cho'mish va'dalariga poklik, itoatkorlik va ochko'zlik qasamlarini qo'shadi.
Ammo tonsure "avtomatik" harakat qilmaydi. Albatta, gunohlar kechiriladi, kuch beriladi, lekin agar odam bo'shashgan bo'lsa, agar u o'zi jasoratlarga erishish, ehtiroslar bilan kurashish, fazilatlarga ega bo'lish uchun harakat qilmasa, eski gunohlar o'rniga juda tez yangi gunohlar va ehtiroslar keladi. , va bunday rohib uchun "oxirgisi birinchisidan yomonroq" bo'ladi.
- Iltimos, namoz haqida gapirib bering. Doimiy namoz monastir va'dasimi? Zamonaviy monastirlarda aqliy ibodatning o'rni qanday? Bugungi kunda aqlli ish bilan shug'ullanadigan rohiblar ko'pmi? Bu nima bilan bog'liq?
Tonsure marosimida rohibga "Birodar, Xudoning kalomi bo'lgan ruhning qilichini ol" so'zlari yozilgan tasbeh beriladi. Shu bilan birga, aqli va qalbi bilan doimo duo qilishga buyurilgan. Bundan ko'rinib turibdiki, Iso ibodatini qilish haqiqatan ham rohibning qasamidir. Va qadimgi davrlarda asketlarga monastir darajalari Iso ibodatidagi o'sishiga qarab berilgan. Masalan, aqliy ibodatga erishgan zohidlar kichik sxemaga kiritilgan. Buyuk sxemaga - aqliy yurak ibodatiga ega bo'lgan rohiblar. Ammo agar biz hozir ushbu tamoyilni qo'llasak, unda bu eng yuqori standartlarga javob beradigan rohiblar va sxema-monaxlar juda kam bo'ladi.
Ammo biz noloyiq bo'lsak ham va ibodatda muvaffaqiyat qozonmagan bo'lsak ham, bu ibodat qilish zarurligini inkor etmaydi. Bundan tashqari, Isoning ibodati, hatto og'zi bilan qilganda ham, astsetik uchun foydalidir. Optina oqsoqoli rohib Barsanufiyning merosida bunday holat tasvirlangan. "Bir kuni menga bir sxematik rohib keldi.- deydi oqsoqol, - va dedi: “Men tushkunlikka tushyapman, Abbo. Chunki men buyuk farishta suratini kiyaman, lekin uning asarlari yo'q. Axir, Rabbiy rohiblar yoki sxematik rohiblarni faqat nomi bilan qattiq jazolaydi. Lekin buni qanday tuzatish kerak? Qanday qilib o'z ichingizdagi gunohni engishingiz mumkin? ” Oqsoqol unga javob berdi: "Va siz doimo Iso ibodatini o'qiysiz va boshqa hech narsa haqida tashvishlanmang"."Ammo bundan nima foyda?"- so'radi sxematik rohib. Rohib tushuntirdi: “Ulkan. Doimiy Iso ibodatini o'qigan kishi asta-sekin ehtiroslarni engadi va ertami-kechmi najot topadi."."Tirilgan,- xitob qildi sxematik rohib, - Men endi xafa bo'lmayman". Shuning uchun, hatto aytilgan Iso ibodati ham qutqaradi. Agar rohib muloyim, kamtar, sabrli va mehribon bo'lsa, bu bizning davrimizda juda kam uchraydigan narsa bo'lsa, Rabbiy unga ham aqliy, ham aqlli yurak ibodatini beradi. U hozir ham qadimgi zamonlarda bo'lgani kabi, faqat biz ko'pincha o'ta gunohkorligimiz va buzuqligimiz tufayli Uning sovg'alarini qabul qila olmaymiz.
Intervyu oldi Anna SAMSONOVA
Oxiri quyidagicha