Rossiyadagi va butun dunyodagi eng qadimgi cherkovlar. Pravoslav cherkovlari. Sharqiy xristian cherkovlari

1. Pravoslav cherkovining yagona haqiqiy cherkov ekanligini isbotlovchi cherkov-tarixiy misollar. 1. Bir marta St. Antioxiya patriarxi Efrayim, Ierapolis mamlakatida bo'lgan bir stilit bid'atga tushib qolganini bildi. Bu holatda bor edi katta ahamiyatga ega. Stilga o'xshash

2. Chap elkadan o'ngga (zamonaviy katoliklar, protestantlar, arman pravoslav cherkovi va boshqalar) va o'ngdan chapga (bizning cherkov) suvga cho'mish yo'lida qachon farq paydo bo'ldi?

2. Chap elkadan o'ngga (zamonaviy katoliklar, protestantlar, arman pravoslav cherkovi va boshqalar) va o'ngdan chapga (bizning cherkov) suvga cho'mish yo'lida qachon farq paydo bo'ldi? Savol: Chap yelkadan o'ngga o'tish usulida farq qachon paydo bo'ldi

451 yilda Vizantiyaning Kalsedon shahrida cherkov kengashi chaqirildi. Bir dolzarb teologik masala muhokama qilindi: Iso Masih qay darajada Xudo bo'lgan va u qanchalik inson edi. Kengash ishtirokchilarining aksariyati ikki tabiat Masihda "ajralmas va ajralmas" birlashganligini ta'kidladilar, ammo bu formula hammani ham qoniqtirmadi: ba'zi ilohiyotchilar Iso Masihning bir tabiati - ilohiy-inson borligini ta'kidladilar.

Bu masalaning nozikligi va dindan uzoq odam uchun farqning aniq bo'lmasligiga qaramay, nizo haqiqiy bo'linishga olib keldi. Ko'pchilikning qarorlarini tan olmagan cherkovlar keyinchalik kalsedonlik bo'lmagan yoki qadimgi Sharqiy cherkovlar nomini oldilar (hozir ular 1998 yilda undan ajralib chiqqan arman, kopt, suriyalik, Malankara, Efiopiya va Eritreya). Muxoliflar ularni an'anaviy ravishda monofizit (yunon tilidan - "bitta tabiat") deb atashadi, ammo kalsedonlik bo'lmagan nasroniylarning o'zlari bu atamani qabul qilmaydilar va o'zlarini oddiy pravoslav deb atashadi. Ushbu cherkovlarning har biri o'ziga xosdir: ularning ibodatxonalari, piktogrammalari, ruhoniylik kiyimlari va ko'plab urf-odatlari, birinchi qarashda, umumiy narsa yo'q, lekin eng muhimi - dogma asosi - ular umumiydir.

Arman cherkovi

Plitka ustiga chizish ibodathona Aziz Jeyms Arman cherkovi Quddusda Kongress kutubxonasi

Varagavank arman monastiri. 1910-yillar Kongress kutubxonasi

Osip Mandelstam Armanistonni “Iudeya yurtining singlisi” deb atagan. Tarixiy Armaniston hududi "Injil erlari" so'zining tom ma'noda: Nuhning kemasi "Ararat tog'larida" o'z joyini topdi. Ararat, garchi Turkiyada joylashgan bo'lsa ham, Armanistonning ruhiy ramzi bo'lib qolmoqda - hatto arman ruhoniylarining kiyimidagi uchli qalpoqchalar ham buni eslatib turadi.

Afsonaga ko'ra, nasroniylar Armanistonda 1-asrda havoriylar Faddey va Vartolomeyning missionerlik faoliyati tufayli paydo bo'lgan. Ammo Armanistonda xristianlikning keng tarqalishi 3-4-asrlarda Avliyo Grigoriy Nuroniyning targʻiboti bilangina boshlangan.Tarixiy yilnomalarga Armanistonning xristianlashtirilgan yili sifatida kirgan 301-yilda u arman qiroli Trdat III ni suvga choʻmdirdi. . Afsonaga ko'ra, dastlab nasroniylarga unchalik yaxshi munosabatda bo'lmagan Trdat mo''jiza bilan ko'ndirilgan. Hammasi u Rim imperatori Diokletianning ta'qibidan Armanistonga qochib ketgan go'zal qiz Xripsimeni orzu qilganidan boshlandi. Rim Tsezaridan keyin arman qirolini rad etib, Xripsime 32 do'sti bilan birga qatl qilindi va Trdat, arman tarixchisi Agafangelning so'zlariga ko'ra, cho'chqaga aylandi. O'sha vaqtga qadar 14 yil qamoqda o'tirgan Avliyo Grigoriy yoritgich qirolni davoladi va bu e'tiqodni tanlashda asosiy dalil edi. O'shandan beri Gregori arman cherkovining eng hurmatli avliyosi bo'lib, uning kuni yiliga to'rt marta nishonlanadi.

V asr boshlarida arman olimi, yozuvchi, missioner Mesrop Mashtots arman alifbosini yaratdi va katolikos (arman cherkovining rahbari) Sahak Partev bilan birgalikda Injilni arman tiliga tarjima qildi.

Arman ibodatxonalari kvadrat yoki to'rtburchaklar shaklidagi bino konusning tomi bilan. Qurbongoh ma'badning qolgan qismidan pravoslav cherkovlarida bo'lgani kabi ikonostaz bilan emas, balki parda bilan ajratilgan. Ma'badda bir nechta piktogramma mavjud, Xudoning onasining surati har doim qurbongohda joylashgan. Xachkarlar ayniqsa hurmatga sazovor - arman cherkovining asosiy ramziga aylangan murakkab bezakli tosh xochlar.

Arman cherkovi o'ziga xos bo'yra marosimini saqlab qolgan - qurbonlik qilingan hayvonga boqiladigan va qurbonlik go'shtiga sepiladigan tuzni muqaddaslash. Erkak hayvon (buqa, qo'chqor yoki xo'roz) cherkov devori tashqarisida so'yilgan va ruhoniyning vazifasi faqat tuzni muqaddaslashdir - u qurbonlikning o'zida qatnashmaydi. Go‘sht o‘sha kuni yeb, kambag‘allarga tarqatiladi. Matah turli holatlarda - Xudoga minnatdorchilik belgisi sifatida yoki va'dani bajarish uchun amalga oshiriladi. Ko'rinib turibdiki, bu marosim nasroniylik ruhida qayta ko'rib chiqish tufayli saqlanib qolgan masihiygacha bo'lgan qurbonlik marosimiga asoslangan.

Arman cherkovining yana bir o'ziga xos an'anasi - birlashish marosimi uchun suvsiz sharobdan foydalanish. Shu bilan birga, kalsedon bo'lmagan boshqa cherkovlar katoliklar va pravoslavlar singari sharobni suv bilan suyultiradilar.

kopt cherkovi

Avliyo Kristofer. 1685. Vizantiya va xristian muzeyi, Afina Getty Images

Anubis. Quyi va Yuqori Misrga sayohatchilar qoʻllanmasidan rasm. 1888 yil Wikimedia Commons

Koptlar odatda nasroniylikni qabul qilgan qadimgi misrliklarning avlodlari deb ataladi. Cherkov an'analariga ko'ra, Fir'avnlar mamlakatida yangi e'tiqodning birinchi voizi Injillardan biri - Havoriy Markning muallifi edi. 4-asr boshlariga kelib, Misrning tub aholisining katta qismi nasroniylikni tan oldi va butparastlarga qarshi kurashdi: ular Misr ibodatxonalarini vayron qildilar, xudolarning haykallarini sindirdilar va qadimgi urf-odatlarni masxara qildilar. Bizgacha yetib kelgan hikoyalardan birida qandaydir bir rohib qabrda tunab, yostiq o‘rniga boshi ostiga mumiya qo‘ygani aytiladi.

Biroq, yangi xristian madaniyati nafaqat ota-bobolarining merosini masxara qildi, balki uni ijodiy qayta ishladi. Ushbu sintezning ramzi xristian avliyo Kristoferning tasviri - cynocephalus (it boshli). Afsonaning bir versiyasiga ko'ra, nasroniy yosh Kristofer shunchalik go'zal ediki, uning tashqi ko'rinishi haqida o'ylagan ayollar uning va'zidan bir so'z ham eshitmadilar. Keyin Kristofer Xudodan uni go'zalligidan mahrum qilishini so'radi, natijada u itning boshi bo'lib qoldi. San'atshunoslarning fikriga ko'ra, bu avliyoning ikonografiyasiga Anubis xudosining shoqol boshi bilan tasviri ta'sir ko'rsatgan. Va unumdorlik ma'budasi, ayollik va onalik ramzi bo'lgan Isisning o'g'lini qo'llarida ushlab turgan tasvirlari chaqaloq Iso bilan Xudoning onasining ikonografiyasiga ta'sir ko'rsatdi. Ba'zi qadimgi Misr ramzlari yangi talqinni oldi: hayot belgisi ankh xoch sifatida qayta ko'rib chiqildi; baliq tasvirlari - Iso Masihning ramzi sifatida. Xristianlik va dinning eng yorqin sintezi qadimgi Misr sehrli fitnalar va davom etayotgan qadimgi Misr sehrli amaliyotlari bilan bog'liq matnlarda o'zini namoyon qiladi. “Xor, Horus, For, Eloe, Adonai, Iao, Xostlar, Maykl, Iso Masih! Bizga va bu uyga yordam bering. Omin ”- bu ibodatda nafaqat Masih va nasroniy avliyolari, balki Misr xudolari va hatto yahudiy Sabaotlari ham yordamga chaqiriladi (Misrda juda muhim yahudiylar jamoasi mavjud edi). Bu fitnalar edi boshqa maqsad- , yoki g'azablangan itni zararsizlantirish.

Koptik ibodatxonalarining aksariyati bazilika shaklida bo'lib, odatda gumbaz yoki bir xil gumbazlar qatori bilan qoplangan. Ichki bezatish Ma'badda devor qog'ozi, piktogramma va gilamlar mavjud - ma'badga kiraverishda siz poyabzalingizni echishingiz kerak. Ehtimol, bu an'ana musulmon muhiti ta'sirida paydo bo'lgan: masjidga poyabzalsiz kirish ham odat tusiga kiradi. Koptlarning eng mashhur avliyolaridan biri Avliyo Jorjdir, har bir kopt cherkovida uning sharafiga qurbongoh yoki ikona mavjud.

Efiopiya cherkovi

Uchbirlik, Xushxabarchilarning ramzlari va Odam Ato va Momo Havoning vasvasasi. Efiopiyalik ruhoniy uchun devoriy eskiz. 1940-yillar Britaniya muzeyi

Getsemaniya bog'ida chashka va uxlab yotgan havoriylar uchun ibodat. Efiopiyalik ruhoniy uchun devoriy eskiz. 1940-yillar Britaniya muzeyi

Afsonaga ko'ra, Efiopiyada nasroniylikning tarqalishi 4-asrda boshlangan, o'z qirg'og'ida kema halokatga uchragan Avliyo Frumentius mahalliy qirolni nasroniylikni qabul qilishga muvaffaq bo'lgan va 330 yilda u o'z e'tiqodini davlat dini deb e'lon qilgan. Avliyo Frumentiusning ishini "to'qqiz avliyo" - Suriya xristianlari (G'arbiy Suriya Vizantiyaning bir qismi edi) davom ettirdilar, ular V asrning oxirida Kengash qarorlarini rad etish bilan bog'liq ta'qiblar tufayli Efiopiyaga qochib ketishdi. kalsedon. Shuning uchun, ehtimol, Efiopiya cherkovi, shuningdek, suriyalik, kopt va arman, kalsedon bo'lmagan ilohiyotga amal qiladi. "To'qqiz avliyo" Injilni qadimgi Efiopiya tiliga tarjima qilgan va VI asrda, zamondoshlarning fikriga ko'ra, Efiopiya allaqachon nasroniy mamlakati bo'lgan.

Efiopiya xristianligi o'ziga xosdir. Bir tomondan, iudaizm cherkov urf-odatlariga kuchli ta'sir ko'rsatadi: Efiopiyalik nasroniylar o'g'il bolalarning sunnat qilinishini (qibtiylar kabi) amalda qo'llaydilar, yahudiylarning ba'zi ovqatlarini taqiqlashlariga rioya qiladilar va boshqa Kalsedoniya bo'lmagan cherkovlardan farqli o'laroq, nafaqat yakshanba, balki shanba kunini ham nishonlashadi. Boshqa tomondan, Efiopiya ibodatida mahalliy Afrika urf-odatlarining elementlari mavjud: Efiopiya cherkovida dabtar ruhoniylarining o'ziga xos tartibi mavjud bo'lib, ular muqaddas madhiyalar va baraban chalishlari uchun marosim raqslarini ijro etadilar.

20-asrgacha Efiopiya cherkovi Misr kopt cherkoviga bo'ysungan: birinchi Efiopiya patriarxi faqat 1959 yilda paydo bo'lgan. Bunda poyga katta rol o'ynadi Ras Efiopiya gersoglik unvoni. Tafari, oxirgi imperator Efiopiya (1930-1936, 1941-1974), toj kiyish marosimida u Haile Selassie ismini oldi - "Uchlik kuchi" - va "Yahudo qabilasidan bo'lgan sher, Xudo tanlagan Shohlar Shohi" uzun unvonini oldi. " Deakon sifatida tayinlangan Sulaymoniylar sulolasining so'nggi vakili istehzo bilan Efiopiya bilan bog'liq bo'lmagan taniqli kultning ob'ektiga aylandi. Pravoslav cherkovi, - Rastafariylar. Imperatorga sig'inish Yamayka orolida efiopiyalik muhojirlar orasida paydo bo'lgan va keyin boshqa mamlakatlarda maxsus Rastafarian musiqiy uslubi - reggi tufayli mashhurlikka erishgan. Ushbu musiqiy yo'nalish 1960-yillarda paydo bo'lgan: uning eng mashhur vakili ras-tafariylik tarafdori Bob Marli edi. Rastafariylik yaqqol namoyon bo'ldi irqiy xarakter: uning izdoshlari yahudiy xalqi, shuning uchun ham Iso Masih ham, havoriylar ham qora tanlilar, va'da qilingan mamlakat Efiopiya bilan aniqlangan va qirol Xaile Selassie er yuzidagi Xudoning mujassamlanishi deb hisoblangan deb da'vo qilishdi.

Efiopiya ibodatxonalari bir necha uslubda qurilgan, ammo eng mashhurlari Lalibela shahrining qoyalariga o'yilgan o'rta asr ibodatxonalaridir. Har bir ma'badning qurbongohida tabot bor - maxsus yog'och quti, Bibliyadagi Ahd sandig'ini ramziy qiladi. Tabot Epifaniyani nishonlash arafasida cherkovdan olib chiqiladi - tantanali marosim unga mahalliy suv omboriga hamroh bo'ladi, so'ngra lager chodirida tunab, o'z joyiga qaytadi.

Boshqa nasroniy cherkovlarida o'xshash bo'lmagan Ahd sandig'ining o'ziga xos sig'inishi, Efiopiya an'analariga ko'ra, Menelik I Rabbiyning farishtasi tashabbusi bilan ayyorlik bilan uni egallab olganligi bilan izohlanadi. Ahd sandig'ini olib, Efiopiyaga olib ketdi. Kema yashirincha Quddusni tark etganida, Efiopiyalik yilnomachilarning so'zlariga ko'ra, uning aholisi nimadir noto'g'ri ekanligini his qilishgan: “Va o'sha paytda ular Ahd sandig'i ulardan tortib olinganini hali bilmagan bo'lsalar ham, ularning yuraklari adashmagan. va ular achchiq-achchiq yig'ladilar. Yig'layotgan odamlar va hayvonlar bo'lmagan uy yo'q edi; itlar uvillar, eshaklar baqirardi, qolganlarning ko'z yoshlari bir-biriga aralashib ketdi. Efiopiyaliklarning fikriga ko'ra, kema Aksum shahrida, Sion Xudosining onasi ibodatxonasida saqlanadi, garchi uni maxsus qabul qilingan ruhoniylardan tashqari hech kim ko'rmagan.

Suriya pravoslav cherkovi

Xristianlik Suriyada juda erta tarqaldi va o'z o'rnini topdi. Yangi Ahdda aytilishicha, Suriyaning Damashq shahriga boradigan yo'lda tirilgan Iso Masih havoriy Pavlusga zohir bo'lgan, Damashqda Pavlus uni urgan ko'rlikdan tuzalib, suvga cho'mgan. Bu erda uning missionerlik faoliyati boshlandi.

Suriyaning Antioxiya shahrida Iso Masihning izdoshlari dastlab o'zlarini nasroniylar deb atay boshladilar. Suriyalik nasroniylar orasida Sharqiy Suriya Osron shohligi 1-asrda nasroniylikka aylangani va uning hukmdori shoh Avgar Iso Masih bilan yozishmalarda bo'lgan va hatto uni Osronning poytaxti Edessaga ko'chib o'tishga taklif qilgani haqida mashhur afsona bor: "Mening shahrim juda kichik, ammo hurmatli va bu ikkalamiz uchun ham etarli."

Suriyaliklar orasida nasroniylikning tarqalishida Iso va uning shogirdlari, aslida, oromiy tilida gaplashishlari muhim rol o'ynagan, bu dialektlardan biri suriyalik. IV asrda Injil suriya tiliga tarjima qilingan. Ushbu tarjima Peshitta deb nomlanadi (suriy tilida bu "umumiy qabul qilingan matn" degan ma'noni anglatadi) va Suriya-Yoqubliklarning rasmiy Muqaddas Yozuvidir (quyida ular haqida batafsilroq).

Suriyaliklarning bir qismining Kalsedon kengashi qarorlarini tan olishdan bosh tortishi keyinchalik Suriya xristianligining bo'linishiga olib keldi. Kengash qarorlari bilan rozi bo'lgan va shu tariqa Vizantiya imperatoriga sodiqlik ko'rsatgan suriyaliklar melkitlar - "qirollik", ularning raqiblari - 6-yilda yepiskop Yoqub Baradai nomi bilan Yoqubiylar deb atala boshladilar. asr Kalsedon muxoliflarini boshqargan va mustaqil cherkov ierarxiyasini yaratgan. G'ayratli tashkilotchi Yakov zohid edi: uning laqabi Baradai (“kigiz”) uning tanasida qop kiyganligini ko'rsatadi.

Suriya-Yoqub cherkovida xamirturushli non birlashish uchun ishlatiladi: afsonaga ko'ra, u havoriylik davridan beri avloddan-avlodga o'tib kelgan. Qizig'i shundaki, Suriya-Yoqubliklar (koptlar kabi) shunday qilishadi xoch belgisi bir barmoq bilan - chapdan o'ngga, Iso Masihning tabiatining birligini aniq tasdiqlaydi.

Malankara cherkovi

Suriya-Yakobit cherkovining boʻlimlaridan biri Malankara Suriya cherkovi Hindistonda joylashgan. Afsonaga ko'ra, nasroniylikni Hindistonga 1-asrda havoriy Tomas olib kelgan. U dastlab hind tuprog'iga Maliankara (Kerala) degan joyda qadam qo'ydi - cherkov nomi shundan. 15-asr oxirida portugal missionerlari Hindistonga hind nasroniylarini katolik cherkoviga qoʻshish niyatida kelishdi: ular lotin liturgiyasini va boshqa katolik anʼanalarini faol kiritdilar. Lotin ta'siriga qarshilik ko'rsatgan hind xristianlarining bir qismi 1665 yilda Suriya-Yakobit cherkoviga qo'shildi.

Qaysi mamlakatga borsangiz, albatta, asosiy diqqatga sazovor joylar va me'moriy yodgorliklarni ziyorat qilishni xohlaysiz. Bugun biz dunyodagi eng qadimgi cherkovlar - atmosferasi va jihozlari har doim o'ziga xos va o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan binolar haqida gapiramiz.

Megiddo cherkovi (Isroil)

Ushbu qadimiy cherkov arxeologlar tomonidan topilgan eng qadimiy cherkov binolaridan biridir. U Tel Megiddo (Isroil) shahrida joylashgan bo'lib, shundan keyin u o'z nomini oldi. Ushbu noodatiy cherkov qoldiqlari nisbatan yaqinda - 2005 yilda topilgan. Ushbu noyob topilmani topish baxtiga muyassar bo'lgan arxeolog Yotam Tepper edi. Keyin batafsil o'rganish Sobiq Megiddo qamoqxonasi hududidan topilgan qoldiqlardan olimlar ularning yoshi milodiy 3-asrga to'g'ri kelishini aniqlashga muvaffaq bo'lishdi. Aynan o'sha paytda xristianlar Rim imperiyasi tomonidan ta'qib va ​​tajovuzlarga duchor bo'lganlar. Qoldiqlar juda yaxshi saqlanib qolgan - cherkov binosida umumiy maydoni 54 kvadrat metrdan ortiq bo'lgan katta hajmdagi mozaika topilgan. Mozaikada yunon tilida Iso Masihga bag'ishlangan yozuv bor edi. Yozuvdan tashqari, mozaikada siz geometrik shakllardan yasalgan baliqlarning rasmlarini ko'rishingiz mumkin. Bu cherkovda nasroniy dinini targ'ib qilishning yana bir dalilidir.

Dura-Europos cherkovi (Suriya)

Olim va arxeologlarning fikricha, Dura-Evropos cherkovining asos solingan davri milodiy 235 yilga to‘g‘ri keladi. Ushbu noyob bino Dura-Europos (Suriya) shahrida joylashgan bo'lib, uning nomi qaerdan kelib chiqqan. Cherkovning o'zi kabi, uning joylashuvi boy tarixga ega. Atrofi mustahkam devor bilan o‘ralgan bu qadimiy shahar 1920-yillarda Suriyada olib borilgan qazishmalar chog‘ida amerikalik va fransuz arxeologlari tomonidan topilgan. Olimlar shahar bilan birgalikda bugungi kunda bu joyning haqiqiy diqqatga sazovor joyi bo'lgan cherkovni kashf etishga muvaffaq bo'lishdi.

Sent-Pyer-Aux-Nonnet bazilikasi (Frantsiya)

Metz shahrida (Frantsiya) joylashgan Sent-Pyer-Aux-Nonnet bazilikasi Evropadagi va haqiqatan ham butun sayyoradagi eng qadimgi cherkovlardan birining binosini egallaydi. Ushbu cherkovning asosi milodiy 380 yilga to'g'ri keladi. Dastlab, binoning asosiy maqsadi Rim kurort majmuasi sifatida foydalanish edi, biroq bir necha asrlardan so'ng, 7-asrda bino cherkovga aylantirildi. Ish jarayonida ta'mirlash ishlari, nef qurilgan, ammo 16-asrda cherkov diniy maqsadlarda foydalanishni butunlay to'xtatgan. Dastlab, bino oddiy ombor sifatida xizmat qilgan va faqat 1970-yillarda u qayta ta'mirlangan va bugungi kunda u ko'rgazmalar va kontsertlar uchun mashhur joy, shuningdek, shaharning haqiqiy diqqatga sazovor joyidir.

Avliyo Entoni monastiri (Misr)

Avliyo Entoni monastiri Sharqiy choʻl (Misr) vohalaridan birida joylashgan. Uning joylashuvining aniqroq koordinatalari - Qohira shahridan 334 kilometr janubi-sharqda. Bu kopt pravoslav monastiri hisoblanadi, bundan tashqari u dunyodagi eng qadimiylardan biridir. Bugungi kunda bu monastir ziyoratchilar orasida juda mashhur bo'lib, unga har kuni yuzlab odamlar tashrif buyurishadi. Bunday mashhurlik nafaqat binoning yoshi, balki monastirning ushbu mintaqada monastirizmning shakllanishiga sezilarli ta'siri bilan ham izohlanadi.

Danilov monastiri (Rossiya)

Danilov monastiri binosi yuqorida aytib o'tilgan binolar kabi eski emasligiga qaramay, u Rossiyadagi eng qadimiy va chiroyli binolardan biridir. Moskvada joylashgan ushbu monastirning tarixi 13-asrda - o'g'li Danila Aleksandrovich tomonidan asos solingan paytdan boshlanadi. mashhur qo'mondon Aleksandr Nevskiy. Bu asoschi sharafiga cherkov Sankt Danilov monastiri deb nomlangan. O'z tarixi davomida cherkov bir necha marta hujumga uchragan va hujumga uchragan, buning natijasida u turli odamlarning mulkiga o'tgan. Bugungi kunda bu Moskva va Butun Rus Patriarxining qarorgohi. Agar siz Moskvaning diqqatga sazovor joylariga tashrif buyurishni rejalashtirmoqchi bo'lsangiz, buni qo'shishni unutmang qadimiy monastir ro'yxatingizga.

Anatoliy Ivanovich GERASIMOV

Qadimgi xristian cherkovi III-IV asrlar. Muqaddas zaminda topilgan

Xristian an'analariga ko'ra, hech kim dunyoning oxiri kuni yoki soatini bilmaydi, xuddi o'lim kuni yoki soatini hech kim bilmaydi. Ammo dunyoning oxiri qayerda kelishi, yaxshilik va yovuzlik kuchlari o'rtasidagi so'nggi jang qaerda bo'lishi ma'lum. Bu joy, ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiysiga ko'ra, Armageddon deb ataladi.

Armageddonda ular zulmat shahzodasi - Baalzebub nomi bilan mashhur bo'lgan xudo Baalga sig'inishdi. Mahalliy aholi Baalning kuchiga, u nafaqat yomg'ir yog'dirishi, balki dushmanlardan ham himoya qilishi mumkinligiga ishonishgan. Baal chorva va inson qoni bilan qurbon qilingan.

Baalning Isroildagi yagona tasviri arxeologlar tomonidan xarobalar orasidan topilgan. Hozir u Quddusdagi Isroil muzeyida.

Armageddon tog'i yonida joylashgan Isroilning "Megido" qamoqxonasi hududida topilgan so'nggi arxeologik topilmalar haqiqiy sensatsiyaga aylandi. Aytgancha, tog'ning nomi ibroniycha "har Megido" (Megido tog'i) so'zlaridan kelib chiqqan.

Arxeologlar va Isroil antikvarlar boshqarmasi ekspertlarining fikricha, yaqinda Megido qamoqxonasi hududidan topilgan bino va mozaika qoldiqlari dunyodagi eng qadimgi cherkovning bir qismidir. Arxeologlarning fikricha, bu inshoot milodiy III asrda yoki IV asr boshlarida, hatto Rim imperiyasi hududida nasroniylik qonuniylashtirilgunga qadar qurilgan bo‘lishi mumkin edi.

Markaziy qismdagi an'anaviy qurbongoh o'rniga qadimiy cherkov oddiy stol bor edi. Ko'rinishidan, u butun dunyoda oxirgi sifatida tanilgan kabi namozdan keyin ovqatlanish uchun mo'ljallangan edi " Oxirgi kechki ovqat"Iso va uning shogirdlari ishtirokida. Megido qamoqxona majmuasining yangi binolarini barpo etish maqsadida olib borilgan qurilish ishlari bilan birga olib borilgan qazishmalar davomida misli ko'rilmagan arxeologik kashfiyotlar amalga oshirildi. Megidoda jazoni o'tayotgan mahbuslar ishtirok etmoqda. qazishmalar.

Qazishmalar davomida yunoncha yozuvlari boʻlgan mozaikali pol, shuningdek, geometrik figuralar va baliqlar tasvirlangan medalyon topildi. O'shanda Xoch hali nasroniylikning ramziga aylanmagan edi. Cherkov qavatining shimoliy qismida arxeologlar Rim asrining ofitseri, masihiy sharafiga yozilgan yozuvni topdilar, uning xayr-ehsonlariga mozaika qo'yilgan. Qadimgi cherkov poydevoriga qadimgi yunon tilidagi Injildan iqtiboslar o'yilgan. Yozuvlardan birida ma'bad "Rabbiy Iso Masihga bag'ishlangan" deb aytilgan. Sharqiy qismida mozaik paneli to'rt ayolning xotirasiga yozilgan yozuvlar aniq ko'rinadi, ularning ismlari shunday yangradi: Frimilia, Cyriaca, Dorothea va Christa.

Mozaikali zaminning qarama-qarshi tomonida, g'arbiy qismida boshqa ayolning ismi tilga olinadi - "Xudodan qo'rqqan Akpatos", so'ngra tushuntirish: "U Rabbimiz Isoning cherkovi uchun dasturxon sotib olish uchun qilgan xayr-ehsoni xotirasida. Masih." Quddusdan kelgan qadimgi tarixchi universitet dr Lea Disgani ta'kidlashicha, mozaik polni qazish paytida topilgan va odatda "qurbongoh" atamasi ishlatiladigan kontekstda ishlatilgan "stol" yozuvi bizning ilk nasroniylik davri haqidagi bilimimizda haqiqiy inqilob qilishi mumkin. Hozirgacha, o'sha paytda nasroniylik ibodati ramziy qurbongoh - qurbongohda umumiy ovqatlanish bilan yakunlangan deb hisoblar edi. Biroq, endi ko'rinib turibdiki, ilk masihiylar ibodatdan keyin oddiy kechki ovqat stoliga yig'ilishgan, xuddi ular kabi. Yangi Ahd, Oxirgi kechki ovqat ishtirokchilari.

Milodiy 313 yilgacha Xristianlik Rim imperiyasida taqiqlangan din edi va shuning uchun bu e'tiqod tarafdorlari yashirincha - katakombalarda yoki shaxsiy uylarda to'planishlari kerak edi. DA qadimiy shahar Zamonaviy Suriya hududida qazilgan Dora-Europos, eramizning 257 yilda vayron bo'lgan ushbu maxfiy ibodatxonalardan biri topilgan. U adabiyotda nasroniylarning "uchrashuv uyi" - lotincha "domos eclusia" nomi bilan mashhur. IV asrning birinchi yarmida imperator Konstantin o'zining ikkita farmoni bilan - 313 va 330 yillarda xristianlikni xristian diniga aylantirdi. rasmiy din Rim imperiyasi. Ko'p o'tmay, Muqaddas Yerda bugungi kungacha ma'lum bo'lgan eng qadimgi cherkovlardan uchtasi qurilgan: Quddusdagi Muqaddas qabr cherkovi, Baytlahmdagi Nativity cherkovi va Xevron yaqinidagi Aloney Mamre hududidagi cherkov.

Biroq, bu cherkovlarning binolari bir necha bor qayta qurilgan va bizning davrimizda qadimgi davrning asl binolaridan deyarli hech narsa qolmagan. Ayni paytda, Megido kesishmasi hududidan topilgan qadimiy cherkov qoldiqlari asl qiyofasini saqlab qolgan. Bino oddiydan qurilgan oq g'isht, u bugungi nasroniy an'analarida odatiy bo'lganidek, sharqqa yo'naltirilgan va ichki bezatishning ko'plab an'anaviy elementlarini o'z ichiga olmaydi.

Muqaddas er. Quddus

Sharqiy cherkov

yoki, aniqrog'i, pravoslav, Sharqiy katolik cherkovi - Evropaning Sharqiy va Janubi-Sharqiy qismini Osiyo va Afrika mamlakatlari bilan birga egallagan xristian xalqlarini o'z ichiga oladi. Etnografik nuqtai nazardan, asosan, yunon va slavyan qabilalarining xalqlaridan iborat.

Sharqda asos solingan cherkov asta-sekin tarqalib, tez orada o'zining asl yashash joyidan ancha uzoqqa kirib bordi. Ammo G'arbga tarqalib, birinchi asrlarda xristianlik o'zining Sharqiy cherkov xarakterini saqlab qoldi, chunki nasroniylikning targ'iboti o'sha davrda xalqlar o'rtasidagi madaniy aloqaning asosiy vositasi bo'lib xizmat qilgan yunon tilida olib borilgan. Havoriylardan keyin ham, ularning eng yaqin davomchilari, havoriylarning odamlari hamon umuminsoniy madaniyatning bir xil tilidan foydalanishgan. Shunday qilib, o'sha paytda ma'lum bo'lgan dunyoning o'ta chegarasini tashkil etgan uzoq Britaniyada ham xristianlikning dastlabki izlari yunon xarakteriga ega. Ammo, butun dunyo bo'ylab xristianlikning Sharqiy cherkov tipining bunday ustunligiga qaramay, vaqt o'tishi bilan, G'arb xalqlarining milliy o'zini o'zi anglashi rivojlanib borar ekan, tabiiyki, nasroniylikning o'zi milliy elementlarni o'ziga singdirishga majbur bo'ldi. Shu yerdan, shu paytgacha boʻlinmagan yagona cherkovda maʼlum bir nizolar paydo boʻla boshladi, umuman Gʻarb olami Sharqiy yunon madaniyatidan tobora ozod boʻlib, oʻziga xos asl madaniyatini rivojlantira boshladi. Ixtilof erta, havoriylarning eng yaqin vorislari ostida, masalan, Pasxa bayramini nishonlash to'g'risidagi bahsda (R. X.dan keyin 155 yil) o'zini namoyon qilganda shakllangan; Ammo keyin ko'plab qulay sharoitlar mavjudligi tufayli Rim cherkovi boshqa cherkovlardan shunchalik baland ko'tarildiki, uning vakillari - papalar butun xristian olami ustidan ustunlikka da'vo qila boshladilar. Bu da'vo Pasxa haqidagi bahs-munozaralar paytidayoq o'zini namoyon qildi; ammo keyinchalik bu yo'nalishda jadal rivojlanib, tez orada o'sha ayanchli biryoqlamalikka olib keldi, buning natijasida Rim cherkovi mahalliy cherkovlardan faqat biri bo'lib, o'zini butun xristian olamining rahbari deb hisoblay boshladi. Vaqt o'tishi bilan bunga kichik bo'lsa-da, boshqa turli xil kelishmovchiliklar qo'shildi, ammo shunga qaramay, xristian olamining ikkala yarmining dunyoqarashining mohiyatidan kelib chiqqan holda, marosim, intizom va hatto dogmatik masalalar bo'yicha kelishmovchiliklar (so'zni kiritish). Filioque - "va O'g'ildan" - Niceotsaregradskiy e'tiqodida) va shuning uchun poytaxt cherkovining tarixiy haqiqati uchun sharoitlar asta-sekin tayyorlandi - cherkovlarning bo'linishi Xristian olami shahrida sodir bo'lgan (bu so'zni ko'ring), tabiiyki, bunday achinarli haqiqat bilan darhol kelisha olmadi va bo'lingan cherkovlarni birlashtirishga bir necha bor urinishlar bo'ldi; lekin bu urinishlar, asosan, cherkov-diniy qarashlardan ko'ra ko'proq siyosiy mulohazalar bilan bog'liq bo'lib, o'z maqsadiga olib kelmadi, aksincha, ba'zan hatto cherkovlar o'rtasida o'zaro g'azab va ishonchsizlikni kuchaytirdi.

O'zining tashqi tuzilishida Sharq cherkovi barcha milliy xususiyatlarni tekislash tendentsiyasidan farqli o'laroq, mahalliy yoki milliy cherkovlar tizimidir. Uning eng qadimiy tuzilishi dastlab Sharqiy Rim imperiyasining siyosiy va maʼmuriy boʻlinishiga muvofiq shakllangan toʻrt patriarxiya – Antioxiya, Iskandariya, Quddus va Konstantinopolga boʻlinishga asoslangan. Shu bilan birga, bu bo'linish imperiya tarkibiga kirgan milliy guruhlarga uning tarkibiy qismlari sifatida to'g'ri keldi. Antioxiya Patriarxati Suriyani, Iskandariyani - Misrni, Quddusni - Falastinni va Konstantinopolni - Vizantiyani qamrab oldi. Ushbu bo'linish, pravoslav Sharqi qurboni bo'lgan ulkan tarixiy inqirozlarga qaramay, bugungi kungacha o'z ahamiyatini saqlab kelmoqda, garchi bu patriarxlarning ba'zilari, ayniqsa Antioxiya va Iskandariya patriarxatlari uzoq vaqtdan beri o'zlarining avvalgi buyukligini yo'qotgan bo'lsalar ham. ularning boshida turganlarning baland unvonlari qoladi.patriarxlar. Konstantinopol patriarxiyasi avvalgi davrlardan eng katta ahamiyatga ega bo'lib, Konstantinopol qulagandan keyin ham () Turk imperiyasining nasroniy fuqarolariga nisbatan muhim huquqlardan foydalanishda davom etdi. Shafqatsiz, ammo aqlli Muhammad II nasroniylarni o'z bo'yinturug'i bilan kelishishga majburlamoqchi bo'lib, ularga katta diniy erkinlik berdi va ularning tanlangan patriarxi Gregori Scholariusga yoki monastir Gennadiyga nafaqat cherkov ishlarida to'liq mustaqillik berdi. balki fuqarolik hokimiyati, butun pravoslav ustidan oliy yurisdiktsiya Raya(o'da, suruv) turk davlati ichida, albatta, uning xatti-harakati uchun javobgarlikni yuklash bilan. Quddus va Antioxiya patriarxatlari u bilan bog'liq ravishda cherkov nuqtai nazaridan joylashtirilgan va siyosiy jihatdan unga bo'ysungan. Uning qo'l ostida 12 arxiyepiskopdan iborat sinod tashkil etilgan bo'lib, ulardan 4 tasi to'rt qismga bo'lingan patriarxat vakillari sifatida Konstantinopolda doimiy istiqomat qiladi. Sinod patriarxni saylaydi, sulton esa uni tasdiqlaydi va bu oxirgi holat keyinchalik Konstantinopol cherkovining keyingi tarixidagi eng halokatli hodisalardan biri bo'lgan dahshatli simoniyaga olib keldi.

Konstantinopol qo'lga kiritilgandan so'ng, Sharqiy cherkovning diniy hayotining markazi Sharqdan sezilarli darajada ko'chib o'tdi va o'z e'tiqodini Konstantinopol cherkovidan (988) qabul qilib, eng kuchli bo'lgan rus xalqi orasida barqaror nuqtani topdi. Sharqiy pravoslav cherkovining vakili va homiysi. Dastlab, rus cherkovi Konstantinopol Patriarxiga qaram edi, ammo Rossiyaning siyosiy qudrati o'sishi bilan bu qaramlik tobora kuchayib bordi va nihoyat unda mustaqil patriarxiya tashkil etilmaguncha () uning rivojlanishi, u dastlab Tsargradga tegishli bo'lgan umumbashariy hokimiyatning barcha to'liqligining vorisi ekanligi haqidagi g'oyaga begona emas edi. Rossiyada Patriarxiya Buyuk Pyotr tomonidan bekor qilindi va uning o'rniga Sankt-Peterburg shaklidagi kollegial ma'muriyat o'rnatildi. Sinod (). Rus St. Sinod Sharqiy Patriarxlar tomonidan ularga teng huquqli beshinchi a'zo sifatida tan olingan. 19-asrda Bolqon yarim orolidagi pravoslav xalqlarining ozodlik harakatlari ham ma'naviy mustaqillik g'oyasini uyg'otdi, buning natijasida asta-sekin turk bo'yinturug'idan xalos bo'lgan xalqlar bir vaqtning o'zida yurisdiktsiyadan ozod qilindi. Konstantinopol patriarxi, ular shu paytgacha unga bo'ysunishgan. Shunday qilib, Ruminiya, Serbiya, Chernogoriya va Gretsiyada asta-sekin mustaqil (avtosefal) mahalliy yoki milliy cherkovlar shakllana boshladi. Ushbu ozodlik harakati hozirgi kungacha davom etmoqda va uning oxirgi bosqichi Konstantinopol Patriarxiyasi bilan hali aniq aloqalarni rivojlantirmagan va undan chiqarib yuborilgan Bolgariya tomonidan ifodalanadi. Mahalliy cherkovlar haqida ko'proq ma'lumot olish uchun tegishli so'zlarga qarang.

Sharqiy cherkovning ichki mazmuniga kelsak, uning xususiyatlari so'z ostida beriladi pravoslavlik. Endi shuni aytish kifoyaki, uning e'tiqodi aynan bo'linmagan cherkov tomonidan qo'llab-quvvatlangan e'tiqoddir va u undan bir zarracha ham chetga chiqmaydi. Endi nafaqat ilohiyotchilarning alohida hamdardlik ovozlari eshitilmoqda, balki butun cherkov diniy harakatlar paydo bo'lib, ularning maqsadi pravoslav Sharq bilan yaqinlashishdir. Shunday qilib, Anglo-Amerika cherkovining hamdardligini qayd etish mumkin, ayniqsa yildan buyon kuchli. Qadimgi katolik harakati, bir tomondan, Rim yangiliklariga qarshi norozilik ifodasi bo'lsa, ikkinchi tomondan, "eski katoliklik" ga, ya'ni ilgari bo'lgan katolik yoki ekumenik ta'limotga qaytish istagining ifodasi edi. cherkovlarning bo'linishi. Yilning qadimgi katolik episkoplarining tantanali deklaratsiyasida mohiyatan pravoslavlarning e'tiqodidan zarracha farq qilmaydigan e'tiqod tushuntirilgan.

Ko'p asrlik tarixiy hayoti davomida Sharq cherkovining o'ziga xos bid'atlari va ajralishlari bo'lib, ular mustaqil jamoalar yoki cherkovlarga birlashdilar. Bu jamoalarning ajralishidagi eng muhim lahza ekumenik kengashlar davri bo'lib, nasroniy dogmasining o'ta fundamental masalalari bo'yicha pravoslav dogmasining aniq dogmatik ta'rifi, ya'ni I. Masihning xudoligi masalasida, 2009 yil 20-avgustida, 1999-yilda, 1999-yilda, 2008-yilda, 1999-yilda, 1999-yilda, 1999-yilda, 1999-yilda, 1999-yilda, 1999-yilda sodir bo'ldi. undagi ilohiy va insoniy tabiatning uyg'unligi, iroda munosabatlari haqida va hokazo. Ammo tabiat va iroda o'rtasidagi munosabatlar masalasi monofizitizm va monotelitizm deb nomlanuvchi kuchli partiyalarning shakllanishiga olib keldi (bu so'zlarga qarang). Ekumenik kengashlar tomonidan bu aldanishlar qoralanganiga qaramay, ular ko'plab tarafdorlarni topdilar (ayniqsa birinchisi). Vaqt o'tishi bilan monotelitizm deyarli butunlay yo'q bo'lib ketdi va faqat Livan va Anti-Livan yaqinida yashovchi maronitlarning kichik bir jamoasi endi uning vakili hisoblanadi; ammo monofizitizm butun xalqlar orasida chuqur ildiz otgan va uning asosiy vakili arman cherkovidir (garchi, aytmoqchi, arman ilohiyotshunoslari buni rad etishadi). Xuddi shu ta'limot Suriyada ko'p tarqaldi, bu erda uning vakillari Suriyalik Yoqubiylar (ularning ismini o'zlarining ilohiyotchisi Jeyms Baradeydan olgan), Misr va Habashistonda keng tarqalgan. Misrda uning tarafdorlari, ya'ni Koptlar deb atalmish, o'z qarorgohi Qohirada bo'lgan Kopt patriarxida tugallangan juda kuchli cherkov tashkilotiga ega. Ushbu patriarxning obro'-e'tibori Habash cherkovi tomonidan ham qabul qilinadi, u ham monofizitizm bilan singdirilgan, garchi u pravoslav Sharqiga noaniq jalb qilingan. Rus cherkovi ham organik hayotning bu qonunidan qochib qutulolmadi, bu qonun ham o'ziga xos sirlarga ega bo'lib, ajralishlar va bid'atlar shaklini oldi; ular haqida, tegishli so'zlar ostida qarang. Oʻz aʼzolarining soni boʻyicha V. cherkovi bir qator yirik diniy jamoalar ichida rim-katoliklik va protestantizmga berilib, uchinchi oʻrinni egallaydi. Uning o'rtasida 80 million kishi bor, ularning ¾ qismi rus cherkoviga tegishli. Pravoslav bo'lmagan Sharqiy cherkov jamoalari olti milliongacha bo'lgan va besh millionga yaqini Rim bilan birlashgan (asosan Avstriyada).

Mavzu bo'yicha adabiyotlar juda keng va mohiyatan cherkov tarixi bo'yicha barcha adabiyotlar unga tegishli bo'lishi mumkin - alohida monografiyalardan tortib cherkov tarixining to'liq kurslarigacha. Bizda Robertson-Gersogning tarjima qilingan "Xristian cherkovi tarixi" (2 jild, Sankt-Peterburg, 1890-91); Arximandrit Arseniy, "Cherkovning tarixiy voqealari yilnomasi" (Sankt-Peterburg,); professor I. V. Cheltsov (I jild), Smirnov va boshqalar kurslari. Bundan tashqari, bu erda: polemik, dogmatik, liturgik va kanonik adabiyotlar, ularning har biri pravoslav ilohiyotshunoslarining jiddiy va batafsil asarlari, rus va boshqa mahalliy cherkovlar. San'atga qarang. Bibliografiya. Chet el adabiyotidan ko'proq mashhur asarlarni ko'rsatish mumkin: Le Quien, "Oriens christianus"; Asseman, "Bibliotheca orientalis"; Neale, "Muqaddas Sharq cherkovi" va boshqalar.