Maqolada birinchi yarmi - 19-asr oxiri rus ijtimoiy tafakkurining asosiy tushunchalaridan biri - Uvarov triadasi ko'rib chiqiladi. Maxsus e'tibor uning paydo bo'lishining tarixiy kontekstiga, ushbu formulaning mavjudligining ozgina o'rganilgan terminologik va tarixnavislik nuanslariga murojaat qiladi.

Annotatsiya, kalit so'zlar va iboralar: Pravoslavlik, avtokratiya, milliylik, S.S. Uvarov, slavyanfillar, D.A. Xomyakov.

Izoh

Maqolada Uvarov triadasi deb ataladigan XIX asrning birinchi yarmi va oxiridagi rus ijtimoiy g'oyasining asosiy tushunchalaridan biri ko'rib chiqiladi. Uning kiritilishining tarixiy kontekstiga va ushbu formulaning ozgina o'rganilgan ba'zi terminologik, tarixiy va grafik mavjudlik nuanslariga alohida e'tibor beriladi.

Annotatsiya, kalit so'zlar va iboralar: Pravoslavlik, avtokratiya, milliylik, S.S. Uvarov, slavyanfillar, D.A. Xomyakov..

Nashr haqida

IN o'tgan yillar rus konservativ tafakkurini o'rganish kuchaydi 19-asrning yarmi asr.

Biroq, yangi manbalarni jalb qilgan holda muayyan jihatlarni tushunish istagi ba'zan tadqiqotchilarni juda ziddiyatli taxminlarga olib keladi [Qarang. masalan: 6], jiddiy mulohaza yuritishni talab qiladi, ayniqsa, tarixshunoslikda uzoq vaqtdan buyon, agar hukmron bo'lmasa ham, asossiz spekulyativ tuzilmalar ko'p bo'lgan.

Ushbu maqola ushbu hodisalardan biri - Uvarov triadasiga bag'ishlangan.

1832 yil boshida S.S. Uvarov (1786—1855) xalq taʼlimi vazirining oʻrinbosari etib tayinlandi.

Shu vaqtdan boshlab uning maktubining qo'pol dastxati saqlanib qolgan (o'n frantsuz) 1832 yil mart oyidan boshlangan imperator Nikolay Pavlovichga. Bu erda birinchi marta (ma'lum manbalardan) S.S. Uvarov keyinchalik mashhur triadaning versiyasini shakllantiradi: “...Rossiya kuchayishi, gullab-yashnashi, yashashi uchun bizda uchta buyuk davlat tamoyillari qoladi, xususan:

1. Milliy din.

2. Avtokratiya.

3. Millati”.

Ko'rib turganimizdek, biz "qolgan" "davlatning buyuk tamoyillari" haqida gapiramiz, bu erda "pravoslavlik" o'z nomi bilan atalmaydi.

1832 yil 4 dekabrda imperatorga taqdim etilgan Moskva universitetining auditi to'g'risidagi hisobotda S.S. Uvarovning ta'kidlashicha, "bizning asrimizda" "to'g'ri, puxta ta'lim" zarur, bu "pravoslavlik, avtokratiya va millatning haqiqiy rus himoya tamoyillariga chuqur ishonch va iliq ishonch bilan" birlashtirilishi kerak. O'quvchilarning keng doirasi bu haqda N.P. kitobidan bilib oldi. Barsukov “M.P.ning hayoti va ijodi. Ob-havo." Bu erda biz allaqachon "haqiqiy rus himoya tamoyillari" va "ta'lim orqali evropalik bo'lishga harakat qilishdan oldin ruhda rus bo'lish kerakligi haqida gapiramiz ...".

1833 yil 20 mart S.S. Uvarov vazirlikni boshqarishni o'z qo'liga oldi va ertasi kuni yangi vazirning ta'lim okruglari vasiylariga mo'ljallangan dumaloq taklifida shunday deyilgan: “Bizning umumiy burchimiz xalq ta'limining pravoslavlikning yagona ruhida olib borilishini ta'minlashdir. , avtokratiya va milliylik”.

E'tibor bering, matn faqat "xalq ta'limi" ga ishora qiladi.

S.S.ning hisobotida. Uvarovning 1833-yil 19-noyabrda podshoga taqdim etgan “Xalq taʼlimi vazirligini boshqarishda qoʻllanma boʻlib xizmat qilishi mumkin boʻlgan baʼzi umumiy tamoyillar toʻgʻrisida” shunday mantiqni kuzatish mumkin.

Evropadagi umumiy tartibsizliklar o'rtasida Rossiya hali ham "ba'zi diniy, axloqiy va ma'naviy qadriyatlarga iliq ishonchni saqlab qoldi. siyosiy tushunchalar, faqat unga tegishli." Bu "xalqining muqaddas qoldiqlarida kelajakning to'liq kafolati" yotadi. Hukumat (ayniqsa S.S.Uvarovga ishonib topshirilgan vazirlik) bu “qoldiqlarni” yig‘ib, “najotimiz langarini ular bilan bog‘lashi” kerak. "Qaldiqlar" (ular ham "boshlanishlar") "erta va yuzaki ma'rifat, xayolparast, muvaffaqiyatsiz tajribalar", yakdillik va birliksiz.

Ammo bunday holat vazir tomonidan, masalan, bir yuz o'ttiz yil emas, balki oxirgi o'ttiz yillarning amaliyoti sifatida qaraladi (D.A. Xomyakov ta'kidlaydiki, "bizning mamlakatimizda xalq tushunchasining yo'qolishi shunchalik to'liq ediki, hattoki odamlar ham shunday bo'ldi. 19-asrning boshlarida ruslar hamma narsaning tarafdorlari edilar va ular o'zlarining ideallarini Petringacha emas, balki antik davrdan boshlab, Ketrin asrini haqiqiy rus antikligi sifatida hurmat qilishdi").

Demak, “Yevropa maʼrifati”ga begona boʻlmagan “milliy taʼlim”ni yoʻlga qoʻyish dolzarb vazifadir. Ikkinchisisiz qilolmaysiz. Ammo uni “zamonamizning afzalliklarini o‘tmish an’analari bilan uyg‘unlashtirib” “mohirlik bilan jilovlash” kerak. Bu qiyin, davlat vazifasi, ammo Vatan taqdiri bunga bog'liq [Cit. dan: 12, p. 304].

Ushbu hisobotdagi "asosiy tamoyillar" quyidagicha ko'rinadi: 1) Pravoslav e'tiqodi. 2) avtokratiya. 3) Millati.

Hozirgi va kelajak avlodlarni "pravoslavlik, avtokratiya va milliylik birlashgan ruhida" tarbiyalash "zamonning eng muhim ehtiyojlaridan biri" sifatida qaraladi. "Ajdodlarimiz e'tiqodiga muhabbatsiz", deydi S.S. Uvarovning so'zlariga ko'ra, "xalq ham, shaxsiy shaxs ham halok bo'lishi kerak". E'tibor bering, biz "imon bilan yashash" zarurati haqida emas, balki "imonga muhabbat" haqida gapiramiz.

Avtokratiya, S.S. Uvarov, "Rossiyaning hozirgi ko'rinishida mavjudligining asosiy siyosiy sharti". Vazir "millat" haqida gapirar ekan, "bu g'oyalarda harakatsizlikni talab qilmaydi" deb hisobladi.

Ushbu hisobot birinchi marta 1995 yilda nashr etilgan.

1843 yildagi "Xalq ta'limi vazirligining o'n yilligi" yozuviga kirishda S.S. Uvarov 1833 yil noyabr hisobotining asosiy mazmunini takrorlaydi va qisman rivojlantiradi. Endi u asosiy tamoyillarni "milliy" deb ataydi.

Va yakunida u vazirlikning barcha faoliyatidan ko‘zlangan maqsad “...dunyo ta’limini xalqimiz hayotiga, xalqimiz ma’naviyatiga moslashtirish” degan xulosaga keladi.

S. S. Uvarov 1847 yil 5 mayda imperatorga slavyanlar to'g'risidagi ma'ruzasida va yashirincha "Vayanchga sirkulyar taklif" da millat, "xalqning shaxsiyati", "rus boshlanishi", "rus ruhi" haqida batafsilroq gapiradi. Moskva ta'lim okrugi" 1847 yil 27 mayda (Timalnoma birinchi marta 1892 yilda nashr etilgan). oldinga siljigan edi yangi davr. 1849 yilda S.S. Uvarov iste'foga chiqdi.

Biz ular tilga olingan manbalarni nomladik turli xil variantlar Uvarov triadasi va ular uchun tushuntirishlar.

Ularning barchasi milliy xususiyatga ega emas (vakolatlar bo'yicha), balki idoraviy xususiyatga ega edi (esda tutingki, o'sha paytda Rossiyada 12 ta vazirlik va boshqa ko'plab idoralar mavjud edi va u erda Uvarovning "tamoyillari" ga o'xshash hech narsa e'lon qilinmagan edi). .

Imperator tomonidan S.S.ning gʻoyalarini “tadbiq etish” taraqqiyoti ustidan hech qanday “nazorat izlari” yoʻq. Uvarovni rasmiy imperiya mafkuraviy dasturi sifatida manbalardan izlab bo'lmaydi.

Uvarov triadasi Rossiyada ta'lim islohotiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan bo'lsa-da, muallifning hayoti davomida keng jamoatchilikka tarqalmagan, unchalik ham muhokama qilinmagan.

Ammo bir necha bor eslatib o'tilgan "boshlanishlar" ning o'zi, albatta, katta ahamiyatga ega, chunki tashabbus imperator tomonidan qilingan. "Bu to'g'ri e'tiqod va taqvoning tirik ruhi", deb yozgan N.P. Barsukov, - Xudoning moylanganini rus yoshlarini tarbiyalashda birinchi o'ringa qo'yishga ilhomlantirdi: pravoslavlik, avtokratiya, millat; va bizning rus hayotimizning bu buyuk ramzining targ'ibotchisi Evropa bilimlari bilan to'liq qurollangan odamni tanlashdir.

Ular o'nlab yillar o'tib ular haqida faol gapira boshladilar, lekin tarixiy haqiqatdan juda uzoq pozitsiyalardan.

1871 yilda "Vestnik Evropy" jurnali o'zining eng samarali mualliflaridan birining insholarini nashr eta boshladi. amakivachcha N.G. Chernishevskiy, liberal publitsist A.N. Pypin (1833-1904), 1873 yilda "Yigirmanchi yildan ellikinchi yillargacha adabiy fikrlarning xususiyatlari" deb nomlangan alohida kitob sifatida nashr etilgan. Keyinchalik bu kitob yana uch marta nashr etildi. Uning hayoti davomida "Xarakteristikalar" ning ikkinchi va oxirgi nashrida A.N. Pipin "Rasmiy millat" ikkinchi bobini deyarli o'zgarishsiz qoldirdi.

Bu "Yevropa byulleteni" da (1871 yil 9-son), "Rasmiy millat" deb nomlangan ikkinchi inshoda "taz yozuvchi Pypin" (I.S. Aksakov tavsifiga ko'ra) Rossiyada birinchi marta ta'kidlagan. 1820-yillarning ikkinchi yarmidan - 1980-yillarda "butun davlat va jamiyat hayoti avtokratiya, pravoslavlik va milliylik tamoyillariga asoslanishi kerak edi". Qolaversa, bu tushuncha va tamoyillar “hozirda butun xalq hayotining tamal toshiga” aylanib, “ishlab chiqildi, takomillashtirildi, so‘zsiz haqiqat darajasiga ko‘tarildi va go‘yo yangi tizim, bu millat nomi bilan mustahkamlangan." Bu “millat” A.N. Pipin buni krepostnoylikni himoya qilish bilan aniqladi.

Shu tarzda qurilgan “rasmiy millat tizimi”da A.N. Pypin hech qachon biron bir manbaga murojaat qilmagan.

Ammo bu "tizim" prizmasi orqali u 1820-yillarning ikkinchi yarmi - 1850-yillarning o'rtalarida Rossiyaning asosiy hodisalarini ko'rib chiqdi va ko'plab spekulyativ sharhlar va xulosalar qildi. U, shuningdek, ushbu "tizim" tarafdorlari qatoriga o'sha davr liberallari uchun eng xavfli bo'lgan slavyanofillarni ham olib keldi.

Ikkinchisi Pipinning "topilmasini" olib, uni "rasmiy fuqarolik nazariyasi" deb atadi. Shunday qilib, A.N. Pipin va uning nufuzli liberal tarafdorlari, aslida, deyarli bir yarim asr davomida, hozirgi kungacha, nafaqat 19-asrning birinchi yarmida, balki rus o'zini o'zi anglashning ko'plab asosiy hodisalarini obro'sizlantirishdi.

M.P. (yoshiga qaramay) "Fuqaro" dagi o'tmishni boshqarishda bunday ochiq-oydin litsenziyaga birinchi bo'lib javob berdi. Pogodin, "ular slavyanfillar haqida har xil bema'ni gaplarni yozishadi, ularga har xil yolg'on ayblovlar qo'yishadi va har xil bema'niliklarni qo'yishadi, ular bo'lmagan narsani o'ylab topishadi va sodir bo'lgan narsalar haqida jim turishadi ..." deb ta'kidladi. M.P.ning e'tiborini tortdi. Pogodin va "juda o'zboshimchalik bilan" A.N. Pypinning "rasmiy fuqarolik" atamasi.

Keyinchalik A.N. Pypin eng ko'plarini nashr etdi har xil turlari asarlari (ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, jami 1200 ga yaqin) akademik bo'ldi va ko'p o'n yillar davomida hech kim uning va uning izdoshlarining "rasmiy fuqarolik tizimi" va bir xil "nazariya" haqidagi ixtirolarining asosliligini tekshirish bilan shug'ullanmadi. rasmiy fuqarolik” va Uvarov triadasi.

Shunday qilib, A.N.ning "baholari va sharhlari" bilan. Pypin "Adabiy fikrlarning xususiyatlari ..." kitobidan "ko'p hollarda u butunlay rozi bo'ldi", o'z e'tirofiga ko'ra, V.S. Solovyov va boshqalar.

Sovet Ittifoqidan oldingi va sovet davrining keyingi o'n yilliklarida, aslida, 1830-1850 yillardagi Rossiya tarixi bo'yicha birorta ham asar nashr etilmagan. shubhasiz umume'tirof etilgan haqiqat sifatida "rasmiy millat nazariyasi" ni eslatmasdan qila olmadi.

Va faqat 1989 yilda N.I. Kazakov e'tiborni sun'iy ravishda qurilgan A.N. Heterojen elementlardan Pypin, "nazariya" "o'zining ma'nosi va amaliy ahamiyati jihatidan Uvarov formulasidan uzoqdir". Muallif Pipinning "rasmiy millat" ta'rifining krepostnoylikning sinonimi va imperator Nikolay I ning mafkuraviy dasturining ifodasi sifatida nomuvofiqligini ko'rsatdi.

Sababsiz N.I. Kazakov shuningdek, imperator Nikolay I hukumati "millat" g'oyasidan deyarli voz kechgan degan xulosaga keldi. Maqolada boshqa qiziqarli kuzatishlar ham mavjud.

Afsuski, na N.I. Kazakov ham, boshqa zamonaviy mutaxassislar ham slavyanofilizm asoschisining o'g'li A.S. tomonidan nima qilgani haqida gapirmaydilar. Xomyakova – D.A. Xomyakov (1841-1918). Gap uning uchta asari haqida ketmoqda: “Avtokratiya. Ushbu kontseptsiyani sxematik qurish tajribasi", keyinchalik yana ikkitasi bilan to'ldirilgan ("Pravoslavlik (tarbiyaviy, kundalik, shaxsiy va ijtimoiy ibtidoiy)" va "Millatchilik"). Ushbu asarlar slavyanofil ("pravoslav-rus") ikkala tushunchaning talqinini va aslida "slavyan" muammolarining butun majmuasini maxsus o'rganishni anglatadi. Ushbu triptix to'liqligicha "Tinch ish" jurnalida (1906-1908) bitta davriy nashrda nashr etilgan.

HA. Xomyakov A.N.ga ishora qilmaydi. Pypin (uning "darajasi" rus konservatorlariga yaxshi ma'lum edi) va N.P. ishining 4-jildida. Barsukov "M.P. Pogodinning hayoti va asarlari" (Sankt-Peterburg, 1891), bu erda S.S. Uvarov Moskva universitetining auditi haqida.

HA. Xomyakov shundan kelib chiqdiki, slavyanfillar "pravoslavlik, avtokratiya va milliylik" ning asl ma'nosini tushunib, o'zlarini ommalashtirishga vaqt topa olmagan holda, ushbu formulaning "kundalik taqdimotini" bermaganlar. Muallif aynan mana shu "rus ma'rifatining poydevori" va rus-rus shiori ekanligini ko'rsatadi, ammo bu formula butunlay boshqacha tushunilgan. Nikolay I hukumati uchun asosiy qismi Dastur - "Avtokratiya" - "nazariy va amaliy jihatdan absolyutizmdir." Bunday holda, formulaning g'oyasi quyidagi shaklni oladi: "imon bilan muqaddaslangan va uning ilohiyligiga ishonadigan odamlarning ko'r-ko'rona bo'ysunishiga asoslangan absolyutizm".

Ushbu triadadagi slavyanfillar uchun D.A. Xomyakovning so'zlariga ko'ra, asosiy aloqa "pravoslavlik" edi, ammo dogmatik tomondan emas, balki uning kundalik va madaniy sohalarda namoyon bo'lishi nuqtai nazaridan. Muallifning fikricha, "Pyotr islohotining butun mohiyati bir narsaga - rus avtokratiyasini absolyutizmga almashtirishga bog'liq", bu bilan hech qanday umumiylik yo'q. Zohiriy ifodasi amaldorlar boʻlgan “absolutizm” “millat” va “eʼtiqod”dan yuqori boʻldi. Yaratilgan "podshoh nomi ostida cheksiz murakkab davlat mexanizmi" va avtokratiya shiori kuchayib, xalqni podshohdan ajratib turdi. D. A. Xomyakov "millat" tushunchasini hisobga olgan holda, "xalq tushunchasining deyarli to'liq yo'qolishi" haqida gapirdi. o'n to'qqizinchi asrning boshi asr va bunga slavyanfillarning tabiiy munosabati.

"Pravoslavlik, avtokratiya va milliylik" tamoyillarining ma'nosini aniqlab, D. A. Xomyakov shunday xulosaga keladi: "Ular rus tarixiy millatining ongini ifodalovchi formulani tashkil qiladi. Birinchi ikki qism uni tashkil qiladi o'ziga xos xususiyat...Uchinchi, “millat”, umuman olganda, nafaqat rus tiliga o'xshab ... har bir tizim va barcha inson faoliyatining asosi sifatida tan olinishini ko'rsatish uchun kiritilgan ... "

Ushbu dalillar D.A. Xomyakov Qiyinchiliklar davrida nashr etilgan va ular haqiqatan ham eshitilmagan. Birinchi marta bu asarlar birgalikda faqat 1983 yilda A. S. Xomyakovning avlodlaridan biri - yepiskopning sa'y-harakatlari bilan qayta nashr etilgan. Gregori (Grabbe). Va faqat 2011 yilda D.A.ning eng to'liq asarlar to'plami tuzilgan. Xomyakova.

Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, Uvarov triadasi shunchaki epizod, rus tafakkurining bosqichi, 19-asrning birinchi yarmi tarixi emas. S.S. Uvarov, ixcham shaklda bo'lsa ham, bugungi kunda nafaqat tarixiy ko'rib chiqish mavzusi bo'lgan asosiy rus tamoyillariga e'tibor qaratdi.

Rus xalqi tirik ekan - va ular hali ham tirik, bu tamoyillar u yoki bu tarzda ularning tajribasida, xotirasida, eng yaxshi qismining ideallarida mavjud. Asl rus hukumati (ham ideal, ham ko'rinishda) avtokratikdir (agar biz avtokratiya deganda "bir shaxsda to'plangan xalqning faol o'zini o'zi anglashi" ni tushunsak). Ammo hozirgi holatida xalq bunday kuchni sig'dira olmaydi va ko'tarolmaydi. Shuning uchun triadaning uchinchi qismining o'ziga xos mazmuni, uning nomi masalasi bugungi kunda ochiqligicha qolmoqda. Ijodiy javobni faqat cherkov xalqi va uning eng yaxshi vakillari berishi mumkin.

Adabiyotlar ro'yxati / Spisok adabiyoti

1. Barsukov N.P. M.P.ning hayoti va ijodi. Ob-havo. Kitob 4. Sankt-Peterburg: nashriyot uyi. Pogodinix, 1891. VIII.
2. Yevropa xabarnomasi. 1871 yil. 9-son.
3. Xalq ta’limi vazirligining o‘n yilligi. 1833–1843 yillar. Sankt-Peterburg: Imperator Fanlar Akademiyasining I turi, 1864. 161 b.
4. Ma’ruzalar Xalq ta’limi vaziri S.S. Uvarov imperator Nikolay I ga // Vaqtlar daryosi: Tarix va madaniyat kitobi. M.: Vaqt daryosi: Ellis Luck, 1995. Kitob. 1. 67–78-betlar.
5. Xalq ta’limi vazirligi qarorlari to‘plamiga qo‘shimcha. Sankt-Peterburg, 1867. 595 b.
6. Zorin A.L. "Pravoslavlik - avtokratiya - millat" mafkurasi va uning nemis manbalari // Rossiya haqidagi fikrlarda (XIX asr). M., 1996. 105–128-betlar.
7. Kazakov N.I. Nikolay davrining bir mafkuraviy formulasi haqida / N.I. Kazakov // Kontekst-1989. M.: Nauka, 1989. 5–41-betlar.
8. Bizning o'tishimiz. Tarix, adabiyot va madaniyat jurnali. 1918 yil. № 2.
9. Pogodin M.P. Slavyanfillar masalasi bo'yicha // Fuqaro. 1873. No 11, 13.
10. Oqimga qarshi: Tarixiy portretlar 19-asrning birinchi uchdan bir qismidagi rus konservatorlari. Voronej: VSU nashriyoti, 2005. 417 p.
11. Pypin A.N. Yigirmanchi yildan elliginchi yillargacha adabiy fikrning xususiyatlari: Tarixiy eskizlar. SPb.: M.M. Stasyulevich, 1873. II, 514 b. (2-nashr, tuzatish va qoʻshimchalar, 1890; 3-nashr, qoʻshimcha ilovalar, eslatmalar va farmonlar bilan, 1906; 4-nashr, 1909).
12. Rossiya ijtimoiy-siyosiy tafakkuri. 19-asrning birinchi yarmi. O'quvchi. M .: Mosk nashriyoti. Univ., 2011. 880 b.
13. Xalq taʼlimi vazirligi uchun buyurtmalar toʻplami. T. 1. Sankt-Peterburg: Imperator Fanlar akademiyasining bosmaxonasi, 1866 yil. 988, 30 stb., 43 b.
14. Solovyov V.S. Asarlar: 2 jildda T. 1. M.: Pravda, 1989. 687 b.
15. Uvarov S.S. Nikolay I ga maktub // Yangi adabiy sharh. M., 1997. No 26. B. 96–100.
16. Xomyakov D.A. Millati // Tinch mehnat. 1908 yil. 10-12-sonlar.
17. Xomyakov D.A. Pravoslavlik (ta'lim, kundalik, shaxsiy va jamoat boshlanishi sifatida) // Tinch ish. 1908 yil. 1-5-sonlar.
18. Xomyakov D. A. Pravoslavlik, avtokratiya, millat. Monreal: Ed. Birodarlik Rev. Job Pochaevskiy, 1983. 231 b.
19. Xomyakov D.A. pravoslavlik. Avtokratiya. Millati / Comp., kirish. Art., eslatma, ism. lug'at A.D. Kaplina. M.: Rossiya tsivilizatsiyasi instituti, 2011. 576 b.
20. Xomyakov D.A. Avtokratiya, ushbu kontseptsiyani sxematik qurish tajribasi // Tinch mehnat. 1906 yil. 6-8-sonlar.
21. Xalq ta’limi vazirligi ma’muriyatining vazirlik boshqaruvi tarkibiga kirish to‘g‘risidagi ta’lim tumanlari rahbarlariga taklifi // Xalq ta’limi vazirligi jurnali. 1834. No 1. P. XLIX–L.
22. Shulgin V.N. 19-asrning birinchi yarmidagi rus erkin konservatizmi. Sankt-Peterburg: "Nestor-tarix" nashriyoti, 2009. 496 p.

Nikolay I isyonchilarning o'rniga yangi odamlar - qonunga bo'ysunadigan, imonlilar, suverenga sodiq bo'lishini xohlardim.

Yangi avlodni tarbiyalash vazifasini ajoyib olim, antik davr mutaxassisi, yozuvchi S. S. Uvarov o‘z zimmasiga oldi. U "Pravoslavlik - avtokratiya - millat" kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Uvarov shunday deb yozgan edi: "Rossiya kuchli, xayrixoh, ma'rifatli avtokratiya ruhida yashaydi va uni himoya qiladi". Va bularning barchasi millatda aks etadi - rus xalqining o'zgaruvchan xususiyatlarining umumiyligi. Keyinchalik bu g'oyalar asl pedagogik ma'nosini yo'qotib, konservatorlar va millatchilarning zavqiga aylandi. Uvarov tushunchasi uzoq vaqt yaratgan gimnaziya va universitetlar tizimi orqali amalga oshirildi.

U ko'p sabablarga ko'ra buni qila olmadi. Asosiysi, jamiyatni o'zgartirish nazariyalari haqiqatga tubdan zid edi va Rossiya va uning atrofidagi dunyo hayoti sodiq sub'ektlarning yangi avlodini tarbiyalashning uyg'un mafkuraviy sxemalarini muqarrar ravishda yo'q qildi. Uvarovning sa'y-harakatlari muvaffaqiyatsiz bo'lishining sababi, u deyarli 20 yil davomida amalga oshirgan ta'lim tizimining buzuqligi bilan bog'liq. Uvarov sof sinfga asoslangan va shuning uchun ham o'sha paytda ham ta'limdagi adolatsiz printsipni va har bir o'qituvchi va talaba ustidan politsiyaning qattiq nazoratini tan oldi.

Keling, manbani ko'rib chiqaylik

Zamonaviy nuqtai nazardan, S.S.Uvarov Rossiyaning milliy g'oyasini shakllantirishga harakat qildi, u kechayu kunduz qidirilmoqda. U o'zining "Asosiy tamoyillar yozuvi" da shunday yozgan:

“...Yevropada diniy va fuqarolik institutlarining jadal tanazzulga yuz tutishi, buzg‘unchi tushunchalarning keng tarqalishi sharoitida bizni har tomondan o‘rab olgan ayanchli hodisalarni inobatga olgan holda, Vatanni mustahkam poydevorda mustahkamlash zarur. xalq farovonligi, kuchi va hayoti bunga asoslanadi; Rossiyaning o'ziga xos xususiyatini tashkil etuvchi va faqat unga tegishli bo'lgan tamoyillarni topish; o'z xalqining muqaddas qoldiqlarini bir butunga jamlash va ulardagi najotimiz langarini mustahkamlash... O'z ota-bobolarining cherkoviga chin dildan va chuqur bog'langan ruslar azaldan unga ijtimoiy va oilaviy baxtning kafolati sifatida qaragan. . O'z ota-bobolarining e'tiqodiga bo'lgan muhabbatsiz, odamlar, xuddi shaxsiy shaxs kabi, Monomax tojidan bitta marvaridni o'g'irlash kabi pravoslavlik aqidalaridan birini yo'qotishga ham rozi bo'lmaydi.

Avtokratiya Rossiyaning siyosiy mavjudligining asosiy shartidir. U buyukligining tamal toshi sifatida unga tayanadi... Rossiya avtokratizm ruhida yashaydi va uni himoya qiladi, kuchli, xayrixoh, ma'rifatli, degan najot ishonchi xalq maorifiga kirib borishi va u bilan birga rivojlanishi kerak. Bu ikki milliy tamoyil bilan bir qatorda uchinchi, muhimi ham, kam emasligi ham bor: MILLAT... Millatga kelsak, butun qiyinchilik qadimgi va yangi tushunchalarning kelishib olishida yotadi, lekin milliylik insonni orqaga qaytishga yoki to‘xtashga majburlamaydi. ; u g'oyalarda harakatsizlikni talab qilmaydi.

Davlat tarkibi, masalan inson tanasi, o'zgarishlar tashqi ko'rinish yoshingiz bilan o'zingizniki: xususiyatlar yoshga qarab o'zgaradi, lekin sizning fiziognomiyangiz o'zgarmasligi kerak. Bu davriy rivojga qarshi chiqish o‘rinsiz bo‘lardi, agar biz o‘zimizning mashhur tushunchalar makonini daxlsiz saqlasak, ularni hukumatning asosiy fikri sifatida qabul qilsak, ayniqsa, unga nisbatan; milliy tarbiya. Bular xalq ta’limi tizimiga kiritilishi kerak bo‘lgan asosiy tamoyillar bo‘lib, u zamonamizning o‘tmish an’analari va kelajak umidlari bilan uyg‘unlashishi, xalq ta’limi bizning tartibimizga mos kelishi kerak edi. narsalar haqida va Evropa ruhiga begona bo'lmaydi.

Ko'rib turganimizdek, Uvarov va uning ko'plab zamondoshlari Rossiya uchun yo'lni tanlash, uning qarama-qarshilik va nomukammalliklarga to'la tashvishli, doimiy o'zgarib turadigan dunyoda o'rnini tanlash kabi dolzarb va dolzarb muammoga duch kelishdi. Qanday qilib boshqalardan ortda qolmaslik, balki o'z yuzingizni yo'qotmaslik, o'ziga xosligingizni yo'qotmaslik - bu ko'pchilikni, shu jumladan Uvarovni ham tashvishga solgan. U yuqorida asoslari keltirilgan mafkuraviy ta’limotini taklif qildi va o‘z g‘oyalarini qudratli dastak – davlat ta’lim va tarbiya tizimi yordamida amalga oshirishga harakat qildi.

Uvarov ta'lim tizimida ko'p narsani o'zgartirdi. Eng muhimi, maktabni qattiq nazoratga oldi davlat organlari. Yaratilgan ta'lim okruglarida asosiy shaxs, qoida tariqasida, iste'fodagi generallardan tayinlangan ishonchli shaxs edi. Uvarov davrida universitetlar huquqlariga keskin hujum boshlandi. 1835 yilda universitetning yangi nizomi qabul qilindi, bu ularning mustaqilligini chekladi. Va Nikolay hukmronligining oxiriga kelib gimnaziyalar soni sezilarli darajada oshgan bo'lsa-da, u erda o'qitish yomonlashdi. Uvarov ob'ektlar sonini doimiy ravishda qisqartirib, fikrni uyg'otadigan va o'quvchilarni taqqoslash va o'ylashga majbur qilgan narsalarni tashlab yubordi. Shunday qilib, statistika, mantiq, matematikaning ko'plab tarmoqlari, shuningdek yunon tili. Bularning barchasi, Uvarov yozganidek, "aqliy to'g'onlar" - Rossiya uchun yangi, inqilobiy, buzg'unchi g'oyalar oqimini to'xtatadigan to'siqlarni qurish maqsadida qilingan. IN ta'lim muassasalari Bir xillik va xiralikni tushiruvchi kazarma ruhi hukmronlik qildi. Uvarov o‘quvchilarni kechayu kunduz kuzatib turuvchi maxsus qo‘riqchilar tuzdi, xususiy maktab-internatlar sonini keskin kamaytirdi va uydagi ta’limga qarshi kurash olib bordi va buni qarshilik manbai sifatida ko‘rdi.

Ammo, Rossiyada tez-tez sodir bo'lganidek, byurokratiya orqali amalga oshirilgan islohotchilarning eng yaxshi niyatlari ham kutilganidan to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi natijalar beradi. Bu Uvarovning tashabbusi bilan sodir bo'ldi. Ular chidab bo'lmas bo'lib chiqdi va Uvarovning retseptlari bo'yicha "yangi odam" yaratish hech qachon mumkin emas edi. "Isyon" Rossiyaga kirib bordi va tobora ko'proq odamlarning ongini egalladi. Bu 1840-yillarning oxiriga kelib, Evropada boshlangan inqilob Nikolay va uning mafkurachilarining Rossiyani Evropa barqarorligi va qonuniyligining mustahkam qal'asi sifatida saqlab qolish umidlarini ko'mib tashlaganida ayon bo'ldi. Hafsalasi pir bo'lgan Nikolay I nafaqat Uvarov va unga o'xshaganlarning xizmatlaridan bosh tortdi, balki ochiqchasiga har qanday muxolifat va liberalizmni shafqatsiz bostirish, mamlakatda hokimiyatni faqat politsiya kuchi va qo'rquv yordamida saqlab qolish yo'lida izchil yo'l tutdi. Bu muqarrar ravishda Rossiyani Qrim urushida hal qilingan chuqur ichki inqirozga mahkum qildi.

Siyosatda, barcha jamoat hayotida bo'lgani kabi, oldinga siljmaslik orqaga tashlanishni anglatadi.

Lenin Vladimir Ilich

Rasmiy millat nazariyasi Nikolay 1 davrida paydo bo'lgan; bu nazariya tamoyillarga asoslangan edi Pravoslav e'tiqodi, avtokratiya va milliylik. Bu mafkura birinchi marta 1833 yilda graf Uvarov tomonidan aytilgan Rossiya imperiyasi xalq ta’limi vaziri lavozimida ishlagan.

Nazariyaning asosiy mazmuni

Nikolay 1 hukumati Rossiyada davlat ehtiyojlariga javob beradigan mafkura yaratishga intildi. Ushbu g'oyani amalga oshirish S.S. Uvarov 1833 yil 19 noyabrda imperatorga "Vazirlikni mustahkamlashda qo'llanma bo'lishi mumkin bo'lgan ba'zi umumiy tamoyillar to'g'risida" nomli maxsus hisobot yubordi.

Ushbu ma'ruzada u Rossiyada faqat uchta mustahkam tushuncha mavjudligini ta'kidladi:

• Avtokratiya. Uvarov rus xalqi "podshoh" va "mamlakat" kabi tushunchalarni baham ko'rmasligiga chin dildan ishondi. Odamlar uchun bularning barchasi baxt, kuch va shon-sharafni kafolatlaydigan yagona narsa.
• pravoslavlik. Rossiyadagi xalq dindor va ruhoniylarni davlat hokimiyati organlari bilan teng hurmat qiladi. Din avtokratiya bilan hal qilib bo'lmaydigan masalalarni hal qilishi mumkin.
• Millati. Rossiyaning asosi barcha millatlarning birligida yotadi.

Umumiy mohiyat yangi kontseptsiya Rossiya xalqi allaqachon rivojlangan va davlat dunyoda etakchilardan biri ekanligiga qaynatilgan. Shuning uchun hech qanday fundamental o'zgarishlar talab qilinmaydi. Talab qilinadigan yagona narsa - vatanparvarlikni rivojlantirish, avtokratiyani va cherkov mavqeini mustahkamlash edi. Keyinchalik ushbu dastur tarafdorlari “Avtokratiya. pravoslavlik. Millati."

Shuni ta'kidlash kerakki, rasmiy milliylik nazariyasida belgilangan tamoyillar yangi emas edi. 1872 yilda A.N. Uning ichida Pypin adabiy asarlar aynan bir xil xulosalarga keldi.

Yangi mafkuraning kamchiliklari

Uvarovning nazariyasi mantiqiy edi va ko'plab siyosatchilar uni qo'llab-quvvatladilar. Ammo ko'p tanqidchilar ham bor edi, ular asosan nazariyaning ikkita kamchiligini ta'kidladilar:

• U har qanday ijodni rad etdi. Darhaqiqat, hujjatda muhim bo'lgan fakt qayd etilgan rus xalqi, va uni nima birlashtiradi. Rivojlanish bo'yicha takliflar yo'q edi, chunki hamma narsa mukammal edi. Ammo jamiyat konstruktiv rivojlanishga muhtoj edi.
• Faqat konsentratsiya ijobiy tomonda. Har qanday millatning afzalliklari ham, kamchiliklari ham bor. Rasmiy blog nazariyasi salbiyni qabul qilishdan bosh tortgan holda faqat ijobiy narsalarga qaratilgan. Rossiyada hal qilinishi kerak bo'lgan ko'plab muammolar mavjud edi, rasmiy millat mafkurasi bunday ehtiyojni rad etdi.

Zamondoshlarning munosabati

Tabiiyki, yangi mafkuraning kamchiliklari hammaga ayon edi. fikrlaydigan odamlar, lekin faqat bir nechtasi davlatning salbiy munosabatidan qo'rqib, o'z pozitsiyasini baland ovozda aytishga jur'at etdi. O'z pozitsiyasini bildirishga qaror qilgan kam sonlilardan biri Pyotr Yakovlevich Chaadaev edi. 1836 yilda "Teleskop" jurnali "Falsafiy maktub" ni nashr etdi, unda muallif Rossiya haqiqatan ham o'zini Evropadan ajratib qo'yganligini ta'kidladi.

Davlat mamlakatda o'ziga ishongan millatchilik muhitini yaratdi, bu ishlarning haqiqiy holatiga emas, balki jamiyatning turg'unligiga asoslangan edi. Muallif Rossiya faol rivojlanishi kerakligini ta'kidlaydi mafkuraviy tendentsiyalar va jamiyatning ma'naviy hayoti. Imperiya hukumatining munosabati paradoksal edi - Chaadaev aqldan ozgan deb e'lon qilindi va uy qamog'iga olindi. Bu edi rasmiy pozitsiya davlat va shaxsan imperator Nikolay 1, uning ostida rasmiy millat nazariyasi edi uzoq yillar mamlakatda asosiy mafkuraviy hujjatga aylandi. Bu nazariya hech bo'lmaganda davlat bilan aloqasi bo'lgan har bir kishi tomonidan targ'ib qilingan.

Adabiyot

• Rossiya tarixi 19-asr. P.N. Zyryanov. Moskva, 1999 yil "Ma'rifat"
• Uvarovning imperator Nikolay 1 ga hisobotlari.
• Rasmiy fuqaroligi. R. Vortman. Moskva, 1999 yil.

Pravoslavlik, avtokratiya, milliylik - qisqa, aforistik ifoda davlat siyosati Rossiya mafkura sohasida, imperator hukumatida Xalq ta'limi vaziri graf Sergey Semyonovich Uvarov tomonidan taklif qilingan (1786-1855).

"Pravoslavlik, avtokratiya, milliylik rus tarixiy millatining ongini ifodalovchi formulani tashkil qiladi. Dastlabki ikki qism uning o‘ziga xos xususiyatini tashkil etadi... Uchinchisi, “millat” shunday... har qanday tuzum va barcha inson faoliyatining asosi sifatida e’tirof etilishini ko‘rsatish uchun unga kiritiladi...” (Mutafakkir, D. A. Xomyakov (1841-1919)

"Pravoslavlik, avtokratiya, millat" triadasining paydo bo'lishiga hissa qo'shgan tarixiy ma'lumotlar

— Dekembristlar qo'zg'oloni va uning mag'lubiyati (1825-1826)
— Iyul inqilobi Frantsiyada 1830 yil
— 1830-1831 yillardagi Polsha milliy-ozodlik qo'zg'oloni
— ziyolilar orasida gʻarbiy Yevropa, respublika, liberal gʻoyalarni yoyish

“Yevropani larzaga solayotgan va uning aks-sadosi bizni xavf ostiga qo'ygan ijtimoiy bo'ronni ko'rib. Evropada diniy va fuqarolik institutlarining jadal tanazzulga uchrashi, bizni har tomondan o'rab turgan buzg'unchi tushunchalarning keng tarqalishi sharoitida vatanni xalqning farovonligi, kuchi va hayotini mustahkamlaydigan mustahkam poydevorlar asosida mustahkamlash zarur edi. asoslangan (Uvarov, 1833 yil 19 noyabr)

— ta'qib qilish davlat hokimiyati rus ziyolilarining ta'siridan uzoqlashishiga ijtimoiy hayot Rossiya

Hatto davlatlar o'zlari uchun "umumiy qarash"ni belgilashlari kerakdek tuyuladi. Nikolay uchunI (kenja o'g'li harbiy martabaga tayyorgarlik ko'rayotgan va natijada 1825 yilda imperator bo'lgan oilada bunday tushuncha "rasmiy vatanparvarlik" ga aylandi, uni o'qituvchisi Count Sergey Uvarov "Pravoslavlik, Avtokratiya, Millat" uchligida ko'rgan.

Taxminan ikki asr o'tgach, bu formula sobiq josuslik prezidenti va sobiq askar podshohning hukmronligini tasvirlaganga o'xshaydi. Har holda, Vladimir Putin juda o'xshash mafkuraga tayanadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, yuqoridagi uchlikning har bir komponentining ma'nosi 21-asrda batafsil o'zgargan. Biroq, ular "yangi Putinizm" (yoki optimistlar uchun "kech Putinizm") davrini deyarli aniq belgilaydilar.

pravoslavlik

Bu yil Moskvada boʻlib oʻtgan Gʻalaba paradining eng hayratlanarli tasvirlaridan biri Mudofaa vaziri Sergey Shoyguning tuvalik buddist boʻlib, qalpoqchasini kiyib, oʻz vazifalarini bajarishdan oldin oʻzini piktogramma oldida kesib oʻtgani boʻldi.

Biz bu tafsilotni olomonning hamdardligini uyg'otish uchun mo'ljallangan engil ayyorlik deb talqin qilishimiz mumkin, ammo menimcha, bu Shoyguning shaxsiyatini va zamonaviy Rossiyadagi pravoslav cherkovining rolini tushunishda xato bo'ladi.

Inqilobdan oldin oddiy rus dehqoni "pravoslav" va "rus" tushunchalarini baham ko'rmaganidek, endi diniy o'ziga xoslik Rossiya davlatiga vatanparvarlik sadoqatining asosiga aylanmoqda.

Belgining oldida o'zingizni kesib o'tish (yoki cherkov ehtiyojlariga xayr-ehson qilish) insonning dindorligidan dalolat bermaydi, balki uning hozirgi hukumatga siyosiy sodiqligini ifodalaydi. Kesaropapizmning ikkinchi tomoni (dunyoviy hokimiyat cherkov ishlarini boshqaradigan siyosiy tizim; mixednews eslatmasi) dunyoviy lider va u boshqaradigan siyosiy tuzilmaning cherkov qonuniyligi bilan ixtiyoriy ravishda birlashishidir.

Shunday qilib, Shoygu suvga cho'mganida yoki FSB akademiyasi o'z cherkoviga ega bo'lganida yoki ruhoniylar Ukrainaga ketayotgan qo'shinlarni duo qilganda, bu biz rus teokratiyasining namoyon bo'lishiga guvoh bo'layotganimizni anglatmaydi.

Zero, Rossiya aholisining beshdan o‘n foizigacha musulmonlar, boshqa diniy jamoalar ham salmoqli foizni tashkil qiladi. Va hatto o'zlarini ruslar bilan bog'laydiganlar orasida ham Pravoslav cherkovi, har o'ninchidan faqat bittasi muntazam ravishda cherkov xizmatlariga boradi.

1997 yilda “Vijdon erkinligi to'g'risida”gi qonun va diniy birlashmalar”, unda nasroniylik, islom, buddizm, iudaizm va boshqa dinlar... Rossiya xalqlari tarixiy merosining ajralmas qismini tashkil etishi, shu bilan birga pravoslavlikning Rossiya tarixidagi alohida roli, uning ma’naviyati va madaniyatining shakllanishi va rivojlanishi e’tirof etildi.

Bu mohiyat: pravoslavlik unchalik din emas yoki shunchaki din emas. Bu, aksincha, butun rus o'ziga xosligining asosidir. Cherkovning o'zi allaqachon Kreml tomonidan sotib olingan. Stanislav Belkovskiyning so'zlariga ko'ra, u "Nihoyat, davlat siyosiy-mafkuraviy mashinasining qo'shimchasiga aylandi."

Demak, pravoslavlik shunchaki diniy tanlov emas, balki siyosiy sodiqlik va amaldagi tuzumning qonuniyligini (tarixiy va axloqiy) tan olishning namoyishi.

Avtokratiya

Aytishning eng oson yo'li, Putin podsho Nikolay I kabi avtokrat. Va qaysidir ma'noda bu adolatli bo'ladi. Bu Putin o'zini yuqoridan tanlangan monarx deb hisoblaganida emas, balki hatto Nikolay ham o'z kuchining haqiqiy chegaralarini tushungan (va bundan qiynalgan). Putin Nikolaydan ko'ra avtokrat emas, deyish adolatliroq bo'lardi.

Albatta, ular orasida juda ko'p farqlar mavjud. Putin saylangan davlat rahbari, garchi haqiqiy muxolifatning saylovlarda ishtirok etishiga ruxsat berilmagan bo'lsa ham (Zyuganov boshchiligidagi Kommunistik partiya hisobga olinmaydi - u uzoq vaqtdan beri Putinga qulay va qulay tarzda integratsiyalashgan. siyosiy tizim). Bundan tashqari, hamma narsaga qaramay, Putinni mutlaq diktator deb atash mumkin emas. U o'z harakatlarida jamoatchilik fikri va elitaning umidlari bilan bog'liq. Amaldagi rejimning saylovlarni o‘tkazish yo‘lida ma’lum cheklovlar mavjud (Bolotnaya namoyishlari buning isbotidir). Rasmiy ommaviy axborot vositalarining Putinning shaxsiga sig'inishni yaratish va qo'llab-quvvatlashga bo'lgan sa'y-harakatlari, oxir-oqibat, uning rahbari rus davlati va o'zining yuqori darajadagi mahalliy reytinglariga qarzdor.

Mamlakatni boshqarishda Putin mamlakat elitasining yordamiga juda bog'liq va bu borada u Nikolayga o'xshaydi. Tsar Nikolay I nemis aristokratlarini yanada halol va samaraliroq bo'lib chiqadi degan umidda unga yaqinlashtirishga harakat qilganidek (ular shunday bo'ldi, lekin bu umuman tizimni o'zgartirishga yordam bermadi), Putin ham ko'p jihatdan ularga tayanadi. xavfsizlik kuchlari (ular samaraliroq emas, balki undan ham korruptsiyalashgan). Biroq, har qanday "avtokrat" yoki "avtokrat" uchun elitaning qo'llab-quvvatlashi ko'p jihatdan hal qiluvchi ahamiyatga ega.

Har bir "avtokratiya" negizida mamlakatning siyosiy ustunligi g'oyasi yotadi. Nikolay hukmronligi ostida Rossiya boshqa avtoritar rejimlarning ulardagi inqilobiy jarayonlarni bostirishga urinishlarini qizg'in qo'llab-quvvatlab, "Yevropa jandarmi" ga aylandi. Shu bilan birga, Nikolayning avtokratiya kontseptsiyasi qonun ustuvorligini (qanchalik shafqatsiz bo'lmasin) va hukmdorning o'z fuqarolari oldidagi otalik majburiyatlarini o'z ichiga oladi.

Zamonaviy dunyoni boshqarish oson emas, ammo bugungi kunda Putin jamiyat erkinliklariga nisbatan kamroq bag'rikenglik ko'rsatmoqda: qonunlar " xorijiy agentlar", FSBning turli nodavlat tashkilotlarga bosimi, liberal ommaviy axborot vositalariga qarshi jazo choralari va boshqalar.

Millati

Qaysidir ma'noda, bu tushuncha ham eng ayyor, ham eng tanish. Va yana, bu so'z odatiy etno-lingvistik ma'noda tushunilmasligi kerak. Hatto Nikolay davrida ham "narodnost" va "millat" ma'lum bir shaxsga tegishli emas, balki davlatga sodiqlik sifatida ta'riflangan. etnik guruh. Ya'ni, "rus millatchiligi" insonning haqiqiy millatiga emas, balki qanday pasportga ega ekanligiga ko'proq bog'liq.

Albatta, bu ko'p millatli davlatning amaliy zarurati bilan izohlanadi. Ammo bu Rossiyaning tarixiy evolyutsiyasini ham aks ettiradi, bu erda milliy o'ziga xoslik markaziy hukumat va mahalliy manfaatlar va tashabbuslar o'rtasidagi yaqin, ba'zan dushmanlik munosabatlari sharoitida shakllangan.

Etnik shovinistik rus rejimida tuvalik mudofaa vaziri yoki tatar markaziy bank rahbari lavozimini egallashi dargumon. Vazirlar mahkamasidagi asosiy lavozimlar yahudiylarga va hokazolarga o'tishi dargumon.

Shunday qilib, Rossiyada "narodnost" yoki "millatchilik" tushunchalari tarixiy, madaniy va siyosiy o'ziga xoslik va insonning ularni qabul qilish istagi bilan bog'liq. Agar siz Sankt-Jorj tasmasini bog'lab, muayyan qoidalar va marosimlarga rioya qilishga tayyor bo'lsangiz, unda sizning ismingiz - Ivan Ivanovich yoki Jerar Depardye muhim emas.