Volgograd davlat universiteti axborotnomasi.

Seriya 2. Tilshunoslik. Nashr – 19-26-betlar.

QO‘SHIMCHA LINGVISTIK PARAMETRELAR

VA TIL XUSUSIYATLARI

DINIY TARZ

Mavjudlik diniy uslub- din sohasida faoliyat yurituvchi zamonaviy rus adabiy tilining xilma-xilligi yaqinda - 20-21-asrlar oxirida tan olingan.

Bu holat, birinchi navbatda, ekstralingvistik xususiyatga ega bo'lgan sabablarga ko'ra, zamonaviy pravoslav ma'naviy nutqi uzoq vaqt davomida chegaralardan tashqarida qolganligi bilan bog'liq. ilmiy tadqiqot. Rus tilshunosligi va adabiyotshunosligida tadqiqotchilar asosan tahlilga murojaat qilishgan klassik namunalar Oʻrta asrlar rus cherkovining targʻibot nutqi: oʻrta asr vaʼz janrining chegaralari va uning tipologik xususiyatlari aniqlandi1; qadimgi rus voizligida an'ana va o'ziga xoslik o'rtasidagi munosabat o'rnatildi2; xutbaning kompozitsion tuzilishi ochildi, uni ritmik tashkil etish tamoyillari ochib berildi3; o'rta asr va'zlarining ta'sir etuvchi funksiyasini amalga oshirish usullari4 bayon qilingan; rus o'rta asrlari gimnografik yodgorliklarining tipologik parametrlari ko'rib chiqildi5. Darhaqiqat, ma'naviy nutqning lingvistik tadqiqotlari o'rta asr va'zlarida leksik vositalarni tanlash va faoliyat ko'rsatish xususiyatlarini ochib berish bilan bog'liq edi6; voizlik matnlariga birovning nutqini kiritish usullarini aniqlash7; asl va tarjima qilingan cherkov slavyan matnlarining mazmuni va uslubiy o'ziga xosligi tavsifi8; ibodat matnlarida semantika va ritm o‘rtasidagi munosabatni o‘rnatish9.

Zamonaviy ma'naviy nutqning hodisasi shundaki, u cherkov slavyan tilidagi matnlarni (Muqaddas Yozuvlar, ibodatlar, zaburlar) va zamonaviy rus adabiy tilidagi nutq asarlarini (cherkov ierarxlarining maktublari, ruhoniy parishionlarga murojaat qiladigan liturgik va'zlar, shuningdek dunyoviy deb ataladi) o'z ichiga oladi. ma'baddan tashqarida eshitiladigan ruhiy nutq). Bu holat tadqiqotchilarga diniy muloqot sohasida ikki tillilik mavjudligini ta'kidlashga imkon beradi, bu esa, o'z navbatida, cherkov slavyan tilining zamonaviy rus adabiy tiliga nisbatan haqiqiy maqomini aniqlash bilan bog'liq muammolarni hal qilish zarurligini ta'minlaydi. bir tomondan va rus tilining stilistik tizimini aniqlashtirish bilan adabiy til- boshqasi bilan.

Diniy va'zgo'ylik uslubini rus adabiy tilining funktsional uslublaridan biri sifatida ajratib olish va tavsiflash zarurati to'g'risidagi g'oya XX asrning 90-yillari o'rtalarida o'z asarlaridan birida ta'kidlagan. ruhiy nutqning janr xilma-xilligi va lingvistik xususiyatlarini aniqlash muammosi va uning uslubiy xususiyatlarini belgilab berdi10. Keyingi yillarda bu gʻoya yetakchi rus olimlari11 tomonidan qoʻllab-quvvatlandi va din sohasida faoliyat yurituvchi tilning stilistik rang-barangligini oʻrganish boʻyicha ishlar boshlandi.

Bugungi kunga kelib, zamonaviy ma'naviy nutqning ayrim janr turlari (va'zlar, ibodatlar, cherkov xabarlari)12 ta'riflari mavjud bo'lib, uning asosiy stilistik parametrlari ko'rsatilgan13, ularning aksariyati tushuntirish va qo'shimchalarni talab qiladi.

Adabiy tilning funktsional turlarini o'rganishga zamonaviy yondashuvlar uslubning tildan tashqari xususiyatlarini va uning stilistik "tarkibini" tashkil etuvchi lingvistik elementlar va toifalarni ochishni o'z ichiga oladi. Ushbu maqola diniy uslubning ekstralingvistik fazilatlari va lingvistik xususiyatlarining tavsifini taqdim etadi - cherkov slavyan tili bilan bir qatorda din sohasida ishlaydigan zamonaviy rus adabiy tilining xilma-xilligi.

Biz nom berishga ustunlik beramiz diniy uslub, chunki u uslublarning zamonaviy tasniflari asosidagi eng muhim, asosiy mezonni - tilning ishlash turidan foydalanish doirasini o'z ichiga oladi. Ushbu uslubni tavsiflash uchun ishlatiladigan boshqa atamalarga kelsak - diniy targ'ibot 14 va cherkov-diniy 15 - keyin ularning birinchisi, adolatli fikrga ko'ra, va'z janrida uslubni amalga oshirishning cheklanishini o'z ichiga oladi, ikkinchisi, bizning nuqtai nazarimizdan, yashirin tavtologiyani o'z ichiga oladi (qarang:: cherkov– ‘cherkov bilan bog‘langan, bilan din, ibodat bilan'; cherkov – ‘diniy e’tiqod va marosimlar jamoasi bilan birlashgan ruhoniylar va dindorlarning tashkiloti’16).

Bizning fikrimizcha, diniy uslubning lingvistik xususiyatlarining tizimli xususiyatini belgilovchi eng muhim ekstralingvistik xususiyatlari quyidagilardir:

diniy aloqa sohasiga tegishli aloqa turlari majmui - jamoaviy, ommaviy va shaxsiy muloqot, shuningdek, alohida turi - giperkommunikatsiya;

diniy muloqotda "so'zlovchi-tinglovchi" munosabatlarining o'ziga xos turi;

monolog diniy matnning o‘ziga xos dialogik xususiyati;

diniy matnlarning ta'lim va didaktik yo'nalishi amalga oshiriladigan xabar va ta'sir funktsiyalarining kombinatsiyasi;

uslubiy dominant, bu diniy matnlarda ikkita til tizimining elementlari - rus qadimgi cherkov slavyan va zamonaviy rus tillarining sintezi.

Ma'lumki, muloqot turi nutq asarining mazmuni va rasmiy xususiyatlarini belgilovchi eng muhim xususiyatlardan biridir. Diniy uslubning yadro janrlari, birinchi navbatda, ma'bad va'zlari sohaga tegishliligi bilan ajralib turadi. kollektiv muloqot, chunki pastoral va'z - bu ibodat qilish uchun yig'ilgan jamoaviy qabul qiluvchiga - mo'minlarga qaratilgan ommaviy nutq. Cherkov xabari bilan bir qatorda ruhiy voizlik ham sharoitda borligini ta'kidlash uchun asos bor massa zamonaviydan beri aloqa texnik vositalar bugungi cherkov rahbarlari va voizlariga radio, televidenie va bosma ommaviy axborot vositalari orqali o'z auditoriyasini sezilarli darajada kengaytirish imkoniyatini beradi. Kollektiv va ommaviy muloqotdan tashqari, diniy muloqotda ham mumkin shaxsiy aloqa (masalan, tan olishda).

Diniy matnlar ham joriy qilingan giperkommunikatsiya(yunoncha “up’e¢r – “yuqorida, yuqorida, orqali, narigi tomonda” va lotincha communicatio< communicare – ‘делать общим, связывать; общаться’). Это специфичный вид речевого общения, который актуален только для религиозной коммуникации и возникает при чтении молитвословий и Священного Писания или их цитировании в духовной проповеди, церковном послании или в текстах других жанров религиозного стиля. Гиперкоммуникация характеризуется особым статусом Адресата и трансформацией языкового кода, связанной со спецификой восприятия сакральных текстов, сакрального Слова как воплощения Божественной сущности Спасителя. В терминах семиотики такое отношение к языковому знаку определяется как его неконвенциональная трактовка, при которой знак интерпретируется не как “ramzi ba’zi denotat, lekin denotatning o‘zi yoki uning tarkibiy qismi sifatida”17. Shakl nuqtai nazaridan giperkommunikatsiya nutqning intonatsion dizaynining asemantik tabiatida namoyon bo'ladi, bu ruhiy matnlar tovushini ritmizatsiya qilishda, shuningdek, nutqning sintaktik tuzilishi va nutqning intonatsion ifodasining etishmasligida namoyon bo'ladi. uning qismlari orasidagi sintaktik aloqalar18.

Diniy muloqotda "so'zlovchi - tinglovchi" munosabatlarining turi biz tomonidan so'zlovchi va tinglovchi o'rtasidagi simmetrik (teng) va assimetrik (teng bo'lmagan) munosabatlarning kombinatsiyasi sifatida belgilanadi. Diniy muloqot sohasida ruhoniylar va dindorlar teng huquqli nutq sheriklari sifatida harakat qiladigan nuqtai nazar mavjud. Bunday xulosaga, masalan, nosimmetriklikni tasdiqlash orqali erishiladi. sub'ekt-sub'ekt munosabatlari voizning o'z tinglovchilarini aka-uka, bir oila a'zolari - pravoslavlar jamoasi sifatida qabul qilishiga, tinglovchi shaxsining ma'naviy suverenitetini hurmat qilishga asoslanadi19.

Cho‘pon monologining dialogik tabiati voiz va tinglovchilar o‘rtasidagi munosabatlar ierarxiyasini aks ettirganiga qo‘shilar ekanmiz, tadqiqotchi taklif qilgan va’zda murojaat qiluvchi va oluvchi o‘rtasidagi munosabatlar tavsifi to‘liq va to‘liq emasligini ta’kidlaymiz. . Ko'rinib turibdiki, pastor va parishionerlar o'rtasidagi aloqada, aloqa ishtirokchilari o'rtasidagi munosabatlar ierarxiyasini u kabi bir emas, balki ikkita tekislikda - vertikal va gorizontal ravishda ko'rib chiqish tavsiya etiladi. Va faqat birinchi holatda voiz va tinglovchilar o'rtasidagi munosabatlar tenglik bilan tavsiflanadi, ikkinchi holatda esa adresatning nutq mavzusiga bog'liqligi mavjud. Keling, kerakli tushuntirishlarni beramiz.

Ma'lumki, diniy muloqotning asosini maxsus, ya'ni evangelistik dialog deb ataladigan suhbat tashkil etadi, uning ontologik tuzilishi so'zlovchi va tinglovchining ikkita ekzistensial pozitsiyasidan tashqari, uchinchisi - ilohiy pozitsiyani o'z ichiga oladi: "Bu erda ikkita. yoki uchtasi Mening nomim bilan to'plangan, Men ularning o'rtasidaman" (Matto 18:20). Voiz va uning tinglovchilari o'rtasidagi munosabatlarni vertikal bo'ylab ko'rib chiqish, uning tepasi Qodir Tangri, nutqning qabul qiluvchisi - cho'pon va qabul qiluvchi - mo'minlar o'rtasida ierarxiya yo'qligini aytishga imkon beradi, chunki hamma tengdir. Xudo oldida. Va'z eshitiladigan ma'bad umumiy cherkov birodarlik uyini o'zida mujassam etgan bo'lib, u erda "jamoa - men" muxolifati olib tashlanadi, u erda murosasizlik ruhi hukm suradi.

Biroq, murosaga kelish va cherkovga bo'lgan munosabat ierarxiya mavjudligini bartaraf etmaydi, chunki cherkov rektori cherkov birodarligining a'zosi bo'lib, o'z parishionlari uchun ruhiy ota vazifasini bajaradi. Bunday holda, biz "voiz-poda" munosabatlarining gorizontal tekisligi haqida gapirishimiz mumkin. Biz ularni bo'ysunuvchi, assimetrik deb belgilaymiz, bu esa voiz nutqining didaktik, ibratli yo'nalishida aks etadi.

Shunday qilib, biz diniy muloqotda so'zlovchi va tinglovchi o'rtasidagi assimetrik va simmetrik munosabatlarning birgalikda mavjudligini qayd etamiz, bu esa, aytmoqchi, diniy uslubning asosiy janrlarida 2 va 1-shaxs ko'plik fe'l shakllarining yuqori chastotasini tushuntiradi (va'zlar). va xabarlar). Ularning birinchisi ruhoniylar va dindorlar o'rtasidagi assimetrik munosabatlarning belgisi bo'lsa, ikkinchisi nutqning murojaatchisi va uning qabul qiluvchisi pozitsiyalari simmetriyasining lingvistik ifodasi sifatida ishlaydi.

Diniy uslubning ekstralingvistik parametrlaridan biri bo'lgan dialog monolog matnining undagi dialog elementlarini takrorlash bilan bog'liq xususiyati sifatida belgilanadi. Diniy matnlarda dialogizm uch xilda ifodalanadi: tashqi dialogik, ichki dialogik va chuqur dialogik.

Monologik so'zning tashqi dialogik tabiati nutqning adresatga qaratilishini amalga oshiradi, murojaat etuvchining holatini va nutq so'zlovchisi bilan murojaat qiluvchi o'rtasidagi munosabatlarning xarakterini ochib beradi. Dialoglikning bu turi so'zning "siz" doirasining aktuallashuvi, nutq predmeti nutq pozitsiyasining o'zgarmasligi, nutq so'zlovchi va qabul qiluvchining qaytarilmasligi bilan ta'minlanadi va monolog kontekstiga kirish orqali ifodalanadi. dialogik muloqot holati uchun eng tez-tez uchraydigan lingvistik shakllar (manzillar, so'roq va rag'batlantiruvchi bayonotlar, savol-javob birliklari va boshqalar).

Diniy matnning ichki dialogikligining asosi avtorizatsiya bo'lib, u nutqdagi ma'lumot manbasining ko'rsatkichi sifatida tushuniladi va so'zning "I" doirasi bilan bog'liq modifikatsiyalardir. Ichki dialogizm boshqa birovning nutqi monologik kontekstga kiritilgan hollarda mumkin bo'ladi - yuqori ruhiy hokimiyatlarning bayonotlari, maksimlar, maqollar, so'zlar, nutqlar. belgilar hikoya matn qismlarida. Ushbu turdagi dialogiklik quyidagi xususiyatlar mavjud bo'lganda amalga oshiriladi: so'zning "men" doirasining aktuallashishi, nutq predmetining nutq pozitsiyasining o'zgarishi, murojaat qiluvchi va murojaat qiluvchining qaytarilmasligi. Diniy testlarda birovning so'zini etkazish shakllarining o'ziga xosligi bevosita nutqning bilvosita nutqdan ustunligidir.

Muqaddas matnlarning parchalari - Muqaddas Bitik va ibodatlar - ruhiy matnlarga kiritilganda chuqur dialogiklik paydo bo'ladi. Qodir Tangriga, Xudoning onasi, farishtalar va boshqalarga ibodat qilganda, nutqda maxsus Murojaat paydo bo'ladi. Muqaddas Kitobdan iqtibos keltiriladigan hollarda, ma'ruzachining nutq pozitsiyasi o'zgaradi va maxsus nutq mavzusi paydo bo'ladi20.

Diniy uslubning ekstralingvistik parametrlari uning lingvistik xususiyatlarini belgilaydi, tavsifi ta'rifni o'z ichiga oladi. ichki tashkilot funktsional turi nutq, ya’ni birikkan til birliklarining yig‘indisi umumiy vazifa, nutqiy muloqotning maqsadlari.

Ma'naviy nutqning lingvistik vositalari tizimi zamonaviy rus adabiy tillari birliklari bilan birgalikda uning stilistik o'ziga xosligini yaratadigan barcha darajadagi arxaik tarkibiy qismlar bilan to'ldirilgan.

10 Zamonaviy rus tilining funktsional uslublari tizimidagi bir bo'shliq haqida // Maktabda rus tili. 1994 yil. 3-son.

11 Qarang: Akademik Sirotinina va zamonaviy muammolar stilistika // Int. tavalludining 100 yilligiga bag'ishlangan yubiley sessiyasi. Hisobotlarning tezislari. M., 1995; , Prewodnik po stylystyce polskiey / Qizil. Naukovy Stanislaw Gaida. Opole, 1995 // Filologiya fanlari. M. 1997 yil 5-son; Krilovning cherkov-diniy funktsional uslubi zamonaviy rus adabiy tilida? // Madaniy va nutqiy vaziyat zamonaviy Rossiya. Ekaterinburg, 2000 yil.

12 Qarang: Proxvatilovning va'zi va ibodati zamonaviy tovushli nutqning hodisasi sifatida. Volgograd, 1999 yil; Bu u. Ovozni nutqni tashkil etish Pravoslav va'z va ibodatlar: Abstrakt. ... diss. ... dok. Filol. Sci. M., 2000; Rozanova -janr xususiyatlari ma'bad va'zi // de Kurtenay: Olim. O'qituvchi. Shaxsiyat / Ed. . Krasnoyarsk, 2000 yil; Shunday qilib, Eun Young. Zamonaviy cherkov-diniy xabarning nutq janri: Muallifning avtoreferati. ...dis. ...kand. Filol. Sci. M., 2000; Xutbaning janr namunasini individual ravishda amalga oshirish // Matndagi stereotip va ijod: Universitetlararo to'plam. ilmiy tr. Perm, 2002; Zamonaviy cherkov xabarlarining Yarmul yo'nalishi // VolSU byulleteni. 9-qism. Vol. 3. 1-qism. Volgograd, 2004 yil.

13 Krisin - targ'ibot uslubi va uning zamonaviy rus adabiy tilining funktsional-stilistik paradigmasidagi o'rni // Poetika. Stilistika. Til va madaniyat: Sent. xotira. M., 1996; Bu u. Diniy va'zgo'ylik uslubi // Rus nutqi madaniyati: Entsiklopedik lug'at-ma'lumotnoma / Ed. , va boshqalar M., 2003; Krilova. op.; Bu u. Cherkov va diniy uslub // Rus tilining stilistik ensiklopedik lug'ati / Ed. . M., 2003 yil.

14 Termin ilmiy muomalaga kiritilgan.

15 muddat taklif qilindi.

16 Rus tilining lug'ati: 4 jildda / Ed. . T. IV. M., 1984. B. 644.

17 Mechkovskiy tilshunosligi. M., 1996. S. 73. Shuningdek qarang: Uspenskiy - ism - madaniyat // Belgilar tizimlarida ishlaydi. T. IV. Tartu, 1973. 284–288-betlar.

18 Batafsil ma'lumot uchun qarang: Proxvatilovning va'zi va duosi...; Bu u. Ma'naviy nutqda giperkommunikatsiya haqida // Pravoslav dunyosi: shanba. ilmiy tr. jild. 3. Volgograd, 2001 yil.

19 Mixalska Sokrat: qiyosiy tarixiy ritorika bo'yicha ma'ruzalar. M., 1996 yil.

20 Batafsil ma'lumot uchun qarang: Proxvatilovning va'zi va duosi...

21 Batafsil ma'lumot uchun qarang: Proxvatilov - zamonaviy ruhiy nutqning to'g'ri tashkil etilishi // Rus tilshunosligi savollari: Sat. jild. IX. Og'zaki nutqni o'rganish jihatlari: To'plam ilmiy maqolalar Elena Andreevna Bryzgunovaning yubileyiga. M., 2004. 163–174-betlar.

22 Muddat. Qarang: Zamonaviy rus tilida va adabiy matnda qirolichaning muqaddas va liturgik lug'ati: Muallifning referati. ... diss. ...kand. Filol. Sci. Volgograd, 2003 yil.

23 Ba'zi tadqiqotchilar diniy matnlarda publitsistik lug'at mavjudligini qayd etadilar (qarang, masalan: Krylova - diniy uslub...; So Eun Young. Op. cit.). Biroq, "Rus tilining izohli lug'ati" da keltirilganlarning tahlili, ed. (M., 1935) va “Bolshoy izohli lug'at Rus tili” nashri. (Sankt-Peterburg, 1998) zamonaviy ma'naviy va'z va xabarlar matnlaridan uzluksiz tanlab olish usuli bilan olingan 2500 leksik birlikning uslubiy belgilanishi ularda publitsistik ma'noga ega lug'at mavjudligini aniqlamadi.

24 Muddat.

25 Masalan, qarang: rus tili grammatikasi.. 2 jildda M., 1982. T. I. P. 622.

4-bobda muhokama qilinganidek, cherkov uslubini o'rganish dunyoviy Filologiya fani endigina boshlanmoqda. Cherkov-diniy janrlarning hammasi emas zamonaviy nutq (ibodat, iqror, ajralish so'zlari, dafn marosimi, xabar, va'z h.k.) toʻliq oʻrganilgan. Bugungi kunga qadar cherkov-diniy janrlar bo'yicha tadqiqotlar olib borildi xabarlar Va va'zlar. Tadqiqotlar ko'rsatganidek (L.P.Krysiy, N.N.Rozanova, M.Voytak, S.A.Gosteeva, O.A.Krilova, A.D.Shmelev va boshqalar), bu janrlarning uslubi juda o'xshash, garchi farqlar ham mavjud bo'lsa-da, ular eng katta darajada farqlar bilan belgilanadi. Ushbu ikki holatda nutq shaklida: xabarlar yozma matnlar (ammo ularni cherkovlarda e'lon qilish uchun mo'ljallangan) va va'zlar har doim og'zaki tarzda aytiladi (garchi ular keyinchalik nashr etilishi mumkin bo'lsa-da, keyin ularning mavzusi sarlavhada aniqlanadi: "Xutba Baytlahm go‘daklarini xotirlash kuni”, “Boy odam haqidagi masal haqidagi va’z” (Qarang: Rozanova 2000:238.)

Xabar murakkab nutq janri, shuning uchun u (shuningdek va'z) bir qator nutq janrlari tizimi - tabriklar, tabriklar, ushbu voqeani eslatish (hikoya) bibliya tarixi bu kunda nishonlanadigan va pravoslav cherkovini ulug'laydigan xabar yoki va'z bag'ishlangan, Xushxabar amrlariga va cherkov muassasalariga rioya qilishga, ta'lim berishga chaqiradi; Bundan tashqari, xabarlar va va'zlarning matnlarida muallif javob berishni xohlagan va o'z bahosini bermoqchi bo'lgan cherkov, ruhoniylar yoki mamlakat hayotidagi zamonaviy voqealar bilan bog'liq hikoya elementlari mavjud.

Bu nafaqat neytral va umumiy kitob lug'atini, balki arxaik-yuqori lug'atni, shuningdek, gazeta va publitsistik funktsional va uslubiy ohanglarga ega lug'atni o'z ichiga olgan lingvistik vositalarni tanlash va tartibga solishni belgilaydi.

Misollar (Moskva va butun Rossiya Patriarxi Aleksiy II ning Pasxa va Rojdestvo xabarlaridan):

(1) Tirilgan Masihda azizlar, arxpastlar, halol cho'ponlar va butun cherkov ruhoniylari, muhtaram rohiblar va rohibalar, xudojo'y dindorlar ~ Rossiyada, Mustaqil Davlatlar Hamdo'stligi va Boltiqbo'yi davlatlarida istiqomat qiluvchi Muqaddas Ona cherkovimizning farzandlari. , shuningdek, barcha qit'alarda dunyoning boshqa ko'plab mamlakatlarida!

Endi biz Fisih bayramini nishonlaymiz, Yorqin Masihning tirilishi! Barchangizni, azizlarim, ushbu yorqin va muborak bayram bilan chin qalbimdan, ruhiy shodlik tuyg'usi bilan tabriklayman!

(2) Har bir uy, har bir oila, har bir monastir monastir Pasxa quvonchi va nuri bilan yoritilsin! Yolg'iz, kasal, asirlikda bo'lganlarga Fisih bayrami kelsin,- ushbu Pasxa kunlarida cherkovda bo'lolmaydigan va butun cherkov bilan birgalikda bayram ibodatida va umumiy Pasxa bayramida qatnasha olmaydigan har bir kishiga.

Rossiyada, Mustaqil Davlatlar Hamdo'stligi va Boltiqbo'yining boshqa mamlakatlarida eng og'ir inqiroz hodisalari asta-sekin bartaraf etilmoqda. Biroq, bizning mamlakatlarimiz va xalqlarimiz hayoti juda og'irligicha qolmoqda. Hali ham kambag‘allik chegarasidan pastda xalq manfaati uchun halol va munosib mehnat qilayotganlar ko‘p. Keksalar va nogironlarga davlat organlari va umuman jamiyatning g‘amxo‘rligi yetarli darajada emasligicha qolmoqda. katta oilalar, etimlar va boshqa ijtimoiy himoyaga muhtoj odamlar. Qonli millatlararo nizolar oqibatlari bartaraf etilmadi.

Boshqalardan ko'ra, u cherkov va diniy janrlardagi matnlar uchun muhimdir muallif obrazi. Kommunikativ maqsad singari, cherkov-diniy uslubni amalga oshiradigan matnlarda muallif obrazi murakkab va ikki tomonlama. Bir tomondan, u ruhiy cho'pon, barcha ahmoqlar uchun maslahatchi, boshqa tomondan, u o'zini pravoslav ruhoniylari ta'kidlaganidek, "ona cherkovining farzandlari" dan biri. Demak, bayon etuvchini bildiruvchi lisoniy shakldagi o‘zgarish: bo‘lishi mumkin “I muallifning”, uning orqasida ustoz obrazi va "Biz muallifniki” xuddi shu ma’noda muallif adresatdan uzilganda (quyida 1 va 2-misollar); balki Biz. inklyuziv, ya'ni. Biz"universallik", agar muallif o'zini qabul qiluvchidan ajratmasa (3-misol): 1) Quvonchli, yorqin tuyg'u bilan sizlarga Masih haqida tinchlik va sevgi so'zlari bilan murojaat qilaman ... 2) Qozog‘istondagi Olma-Ota yeparxiyasida bo‘ldik... Men ham bordim Tver yeparxiyasi, ...; 3) Va biz, Xudoning bolalari, hozir xursand bo'lib, Baytlahmga boramiz. Shuning uchun, biz cherkov-diniy matnlar muallifi obrazi haqida gapirishimiz mumkin vositachining surati Jamoat - "Xudoning er yuzidagi noibi" - va imonlilar, odamlar o'rtasida.

Muallif obrazi bilan bog'liq uslubning muhim o'ziga xos xususiyati muallifning irodasini kategorik tartib shaklida ifoda etmasligi. Tarkibning ta'lim, o'qitish kabi tarkibiy qismi mavjud bo'lsa-da, taqdimotning majburiy ko'rsatma xarakteri bu uslubga begona (rasmiy ish uslubidan farqli o'laroq). Masalan: Biz dindorlarimiz odamlar bilan faqat vositalar orqali uchrashish bilan cheklanib qolmasligini istaymiz ommaviy axborot vositalari bayramning Muqaddas zaminda yoki poytaxtimiz Moskvada qanday o'tishi va ular o'zlarining cherkov jamoasida, o'zlarining tug'ilgan shaharlarida, tumanida yoki qishlog'ida buyuk yubileyda shaxsan ishtirok etishlari haqida.

Martin Skorsezening "Masihning so'nggi vasvasasi" filmini televizorda namoyish qilishda bo'lgani kabi, barcha ruhoniylar ma'lum bir hodisa haqida salbiy fikrga ega bo'lgan hollarda ham, bu holda suruvga murojaatda kategoriya mavjud emas. ta'qiqlash, lekin nasihat, maslahat va so'rovning nutqiy harakatlari tizimi sifatida tuzilgan:

Bu film / ular televizorda ko'rsatmoqchi bo'lgan ... / bu yaxshi emas ... Ular ochiq-oydin kufrni ko'rsatishadi ... // Bundan tashqari, hammasi aralashtiriladi / biz uchun aziz Muqaddas Bitik / va an'ana / Rabbimiz Iso haqida Masih // Shuning uchun, iltimos, buni jiddiy qabul qiling(ma'bad va'zidan - N.N. Rozanovaning misoli (Rozanova 2000).

Va'z va xabarning ta'siri, birinchi navbatda, hissiy ta'sirdir: muallif unchalik oqilona emas, balki ta'sir qilishga intiladi. hissiy soha qabul qiluvchi, dindorlarning keng doirasi. Shuning uchun xabarlar va va'zlar uslubi hissiyotlidir. Og'zaki nutqda (ma'ruzalarda) bu "matnning prozodik dizaynining o'ziga xosligida (cho'zilishning ko'pligi, "ritorik" pauzalar, sekinroq temp, har xil turlari urg'u va modallikni ifodalovchi turli prosodik vositalar). Chorshanba: Biz uzoqdamiz(ovozida ko'z yoshlari bilan) Biz tushunmayapmiz / do'stlarimiz / biz uchun / Rabbiyning eng sof onasining ibodatlari / va bu zaruratni ko'rish uchun / bizga o-o-o-o-o / yoki o-o-o-m / biznikidan ko'ra pokroq va yorqinroq kerak //(Rozanova 2000:236).

Yozma matnlarda (xabarlarda) bu yuqori daraja ifoda takrorlar, ritorik murojaatlar, undov gaplar orqali yaratiladi va ikkala janrda ham ana shu vazifani arxaik-yuqori lug‘at bajaradi. Masalan:

Hamma narsaga kuch va sabrni qayerdan olsak, qaysi manbadan ilhom olsa bo'ladi?; Havoriylarning so'zlari va azizlarning so'zlari sodiq va o'zgarmasdir!

Tabriklar va tilaklar ko'pincha ko'rsatmalar (ta'lim) bilan birlashtiriladi:

Azizlarim! Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masih bizni har birimiz ergashadigan hayot yo'lida mustahkamlasin! Muqaddas Havoriy Pavlusning og'zi orqali Rabbiy bizni nafratda emas, balki sevgida yashashga, qayg'uda sabr-toqatli bo'lishga, odamlarga imkon qadar ko'proq yaxshilik qilishga, umid bilan tasalli berishga va imonda mustahkam bo'lishga chaqiradi. .

Vazifa 100. Mashhur tadqiqotchi O.A.ning maqolasining bir qismini o'qing. Krilova, diniy uslubga bag'ishlangan. Muallifning fikriga ko'ra, ushbu uslubni mustaqil deb ajratish mumkin bo'lgan sabablarni aniqlang.

O.A. KRILOVA

Zamonaviy rus adabiy tilida cherkov-diniy funktsional uslub bormi?

Mamlakatimizda uzoq vaqtdan beri bitta soha mavjud edi ijtimoiy faoliyat, filolog-tadqiqotchi uchun amalda yopiq. Bu cherkov-diniy jamoat faoliyati sohasi. Adabiy til va stilistika tarixiga oid asarlarda bu sohaga qaysi til (qaysi uslub, milliy tilning qanday funksional rang-barangligi) xizmat qiladi, degan masala yo umuman ko‘tarilmagan, yoki qisqacha to‘xtalib, o‘ta yuzaki hal qilingan. Xususan, bu sohaga rus tili emas, balki cherkov slavyan tili xizmat ko'rsatishi aytilgan va shu bilan butun muammo zamonaviy rus tili stilistikasi vakolatlari doirasidan chiqarilgan. Ammo bunday qaror adolatli deb hisoblansa ham, savol hali ham qolmoqda: bu to'g'rimi? Cherkov slavyan tili Qadimgi Rusda mavjud bo'lgan yoki yo'qmi? Unda qandaydir o'zgarishlar bo'ldimi yoki yo'qmi? Va agar ular sodir bo'lgan bo'lsa, qanday? Tilshunoslar esa bu savollarni yaqinda ko'tara boshladilar.<…>Biroq, cherkov-diniy sohadagi nutq faoliyati hozirda cherkov slavyan tili bilan chegaralanmaganligi aniq. Qayta qurish yillarida va qayta qurishdan keyingi davrda cherkov va davlat, jamiyat va cherkov o'rtasidagi munosabatlarning o'zgarishi, L.P. to'g'ri ta'kidlaganidek, "ruhoniyning so'zi" ga olib keldi. Krysin, - endi faqat ichida emas cherkov ibodatxonasi, parishionerlar oldida, shuningdek, radioda, televizorda; ruhoniylar vakillari parlamentda, mitinglarda, turli taqdimotlarda nutq so‘zlaydilar, yangi ochilgan maktablar, shifoxonalar, madaniyat markazlarini muqaddas qiladilar; Ba'zilarida ta'lim muassasalari Xudoning kalomi sifatida kiritiladi akademik mavzu; Diniy adabiyotlar chop etilib, aholi oʻrtasida koʻp miqdorda tarqatiladi. Bu turlarning barchasi nutq faoliyati rus tilining og'zaki va sintaktik vositalarini tanlash va ishlatishda o'ziga xoslik bilan ajralib turadi" [Krysin 1996: 135-138].

Bu holat zamonaviy rus adabiy tilida maxsus funktsional uslubning xilma-xilligi yoki L.P. Krisin buni diniy targ'ibot deb atadi, lekin biz uni cherkov-diniy deb atashni taklif qilamiz (quyida bu atama haqida batafsilroq).

Shunday qilib, biz gipotezani ilgari surdik: hozirgi vaqtda cherkov-diniy jamoat faoliyati sohasi ikki tillilik sohasidir: cherkov slavyan tili (ibodat tili, liturgik kitoblar va xizmatlar tili), bir tomondan, va zamonaviy rus adabiy tilining cherkov-diniy uslubi, bir tomondan, unda ishlaydi. Zamonaviy rus adabiy tilining cherkov-diniy uslubi va'z, cherkov xabari, dafn marosimi, ko'rsatma va hokazo janrlarida namoyon bo'ladi. Albatta, bu gipotezani faqat ushbu uslub o'zida mujassamlangan barcha janrlar aniqlangandan keyingina isbotlangan deb hisoblash mumkin. diqqat bilan o'rganilgan. Bugungi kunga qadar biz faqat bitta janrni - Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II va boshqa oliy ruhoniylarning Rojdestvo va Pasxa xabarlariga asoslangan cherkov-diniy xabar janrini tahlil qildik.

(Zamonaviy Rossiyadagi madaniy va nutqiy vaziyat / N.A.Kupina tomonidan tahrirlangan. Ekaterinburg, 2000. S. 107 - 109).

101-topshiriq. Matnni o‘qing. Yorqinlarni nomlang o'ziga xos xususiyatlar Unda ko'pincha cherkov slavyan uslubi va qadimgi cherkov slavyanizmlari qo'llaniladi.

Cherkov-diniy uslub - cherkov kitoblari uslubi, ruhoniylarning va'zlari; Xususan, Injil kitoblarini rus tiliga tarjima qilish uslubi: rus tilining cherkov-diniy uslubini va cherkov slavyan tilini aralashtirmaslik kerak - barcha pravoslav xalqlarining diniy tili, unda cherkovlarda xizmat o'tkaziladi va ibodatlar o'tkaziladi. .

Cherkov va diniy nutq ruscha neytral stilistik asosga (uslublararo so'zlar va boshqalar) yuklaydi. katta miqdorda Cherkov slavyan til elementlari, ular o'ziga xos stilistik lazzat beradi. Bular rus tili tomonidan uzoq vaqtdan beri qabul qilingan va boshqa uslublarda ishlatilmaydigan, ammo sof cherkov slavyan nutqidan, cherkov slavyan tilida yozilgan kitoblardan olingan buyuk tabiatga ega cherkov slavyanizmlari: otrokovitsa ("qiz") , zinokor ("buzilgan ayol"), qayta tug'ilish, vertograd ("bog'"), bolta, to'shak, chodir, faqat, qirq va boshqalar. Bular boshqa tildan olingan so'zlar (qarang. rus nutqining ingliz tiliga to'yinganligi va frantsuzcha so'zlar bilan autoline, xarid qilish, garcon, jourfix kabi, ular ham kuchli, lekin, albatta, turli xil stilistik soyani keltiradi). Biz cherkov slavyanizmlarining to'g'ri misollarini keltirdik, lekin fonetik cherkov slavyanizmlari va'zlarga va boshqa janrlarga ham kiritilgan: dira (qarang. Ruscha teshik), avliyo (qarang. Ruscha Muqaddas), yulduzlar (qarang. Rus yulduzlari), nola (qarang. rus . nola ), Pyotr (qarang. Piter) va boshqalar; aksentologik cherkov slavyanizmlari: yupatuvchi (qarang. yupatuvchi), keladi (qarang. keladi), tanlangan (qarang. “tanlangan”) va soʻz yasovchi cherkov slavyanizmlari: qoʻrquv, petel (qarang. xoʻroz), soʻrash (soʻrash). , shuningdek, semantik cherkov slavyanizmlari: "erkak" ma'nosida er, "ayol" ma'nosida xotin (mirra ko'taruvchi xotinlar), "hayot" ma'nosida qorin. Agar iloji bo'lsa, keyinroq rus tilidagi so'zlardan qochish kerak. yuqoriroq so‘zlar bilan almashtiriladi. cherkov lug'ati: o‘g‘il so‘zi qo‘llanilmaydi, lekin uning o‘rniga yigit, bu o‘rniga – bu, chunki – for yoki like o‘rniga, asl ruscha chiqdi – chiqdi, break o‘rniga – sindirish deyishadi. IN cherkov nutqlari frantsuz, nemis va bo'lmasligi kerak va yo'q Inglizcha so'zlar, boshqa uslublarda juda keng tarqalgan. Ulardan ataylab qochishadi. Ular yunoncha so'zlarni bemalol ishlatishadi: farishta, ikona, giostaz, gesychia, apostol, chrism, bid'at; kamroq darajada - lotincha so'zlar. Yuqori uslubga xos bo'lgan sintaktik konstruktsiyalarning to'liqligi mavjud.

Nutq shakllari kam qo'llaniladi va ularning hammasi ham emas - faqat ma'naviy yuksalishni yaratishga hissa qo'shadigan va ruhiy fikrni aniqlashtirishga yordam beradiganlar. Ular orasida ramziy parallelizm (masalan, tabiat hodisasining tavsifi, keyin esa u bilan bog'liq bo'lgan ruhiy hodisa), anafora, ishora (Injildan tez-tez iqtiboslar yoki havolalar) mavjud.

(N.N. Romanova, A.V. Filippov. Nutq muloqoti madaniyati.

M., 2001. 34-35-betlar).

Vazifa 102. Matnni o'qing - "Sent Sergius xotirasi kuni Metropolitan Filaretning so'zi" dan parcha. Eski cherkov slavyanizmlarini tanlang. Matn rus tilining cherkov-diniy uslubiga tegishli ekanligini isbotlang.

Biroq, keling, agar xohlasangiz, o'z fikrlarimiz va taxminlarimiz asosida falsafa qilishni to'xtataylik. Imomlar, ya'ni "bizda" eng mashhur bashoratli va havoriy so'zdir. U nima deydi? Xudoga taqlid qilinglar, bu Avliyo Pavlusning og'zidan aytilgan. Va Kalomning juda hipostatik mujassamlanishi shunday deydi: Samoviy Otangiz mukammal bo'lgani kabi, siz ham mukammal bo'lasiz. Bu qanday sodir bo'lishi mumkin? Shubhasiz, taqlid orqali. Yoki sizga taqlid qilish uchun taklif qilingan ushbu modelning beqiyos yuksakligi sizni sarosimaga va muvaffaqiyatdan umidsizlikka olib keladimi? Bekordan bekorga. Taqlid prototip bilan tenglikni talab qilmaydi. Undan faqat o'zingiz uchun foydali va foydalanish mumkin bo'lgan ba'zi xususiyatlarni, kichraytirilgan o'lchamdagi ulkan rasmning bir qismini olib tashlashingiz mumkin va shu bilan birga taqlid o'z foydasiga, qadr-qimmatiga va hatto mukammalligiga ega bo'ladi... Albatta, siz boshqa quyoshni o'sha yoki boshqa dunyo uchun yoritolmaysiz, siz johillar ongida haqiqatni qutqarish nurini yoritishingiz mumkin, shafqatsiz yoki boshqa buzuq qalbda yaxshilikka muhabbat uchqunini yoqishingiz mumkin; mana siz ko‘rinadigan olamga quyosh nurini sochibgina qolmay, qalblarni ma’naviy nur bilan munavvar qiladigan Xudoga taqlid qiluvchisiz.

Jamiyatning diniy hayoti adabiy tilning tarixiy jihatdan o'rnatilgan xilma-xilligi bilan namoyon bo'ladi. Bu erda uslubni shakllantiruvchi asosiy omillar din ijtimoiy ong shakli sifatida va ma'naviy faoliyatning tegishli shakllari, institutsional (cherkov) va shaxsiydir. Rivojlangan shaxsiy maydon mavjudligi tufayli diniy nutq(bepul ibodat, e'tirof, ruhiy suhbat) biz uslubni cherkov-diniy emas, balki diniy deb atashni afzal ko'ramiz.

Diniy sohaga kelsak, biz intellektual faoliyat haqida emas, balki ma'naviy faoliyat haqida gapirishimiz kerak. Aql, aql o'z-o'zidan yopilgan (fikr uchun fikr) ruhiy shakllanish sifatida o'zini-o'zi ta'minlaydi, ma'naviyat aqliy qobiliyatlarni shaxsning ichki ruhiy dunyosi va uning o'zagi - axloq bilan bog'laydi: Ruh 1. Aqliy qobiliyat, ong, tafakkur. . 2. Shaxsning, jamoaning ichki holati, ma’naviy quvvati. Ma'naviyat diniy faoliyatning vakolati emas, balki diniy hayot sohasida ma'naviyatga sig'inish amal qiladi. Havoriy Pavlus: "Ruhni so'ndirmang!", deb chaqirdi va bu chaqiriq diniy ongning mohiyatini ifodalaydi.

Sevgini eng oliy inoyat deb e'lon qilgan xristianlik (Xudo bu sevgi) va hayotni yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi kurash maydoni sifatida talqin qilish, orqali Ilohiy vahiy yuqori to'plamni oldi axloqiy qadriyatlar. Xristian Xudosi uchlikdir va pravoslav nasroniyga eng yaqin narsa bu Xudo O'g'li - Muqaddas Ruhning inson qiyofasida mujassamlanishi. Biz axloqiy imperativni Xudo odami Iso Masihning og'zidan olamiz Tog'dagi va'z- rus madaniyatiga qo'llab-quvvatlovchi diniy prototekst sifatida kirgan axloq kodeksining kvintessensiyasi. Ilohiy vahiy dogmalarda - diniy dunyoqarashning asosini tashkil etuvchi eng muhim haqiqatlarda aks etadi. Ularni doimiy ravishda tasdiqlash, saqlash va tarqatish diniy funktsional uslubning muhim maqsadi hisoblanadi.

Ammo axloqiy imperativ xristianlikda asosiy narsa emas. Tog'dagi va'z muhim, lekin yagona va eng muhimi emas asosiy qismi Xushxabarlar. Asosiysi, nasroniylikning bu asosiy kitobi insonga najot yo'lini ochadi. Iso Masih o'zining tirilishi bilan o'limni yo'q qildi va insonni Xudo bilan birlashish imkoniyatini ochdi. Xristianlik najot inoyatini va gunohni - Xudoning irodasidan ajralishni qarama-qarshi qo'yadi. Insonning iroda erkinligi uning tabiatini inoyat bilan birlashtirishga yoki gunohdan o'limga olib keladigan tabiatning tuban tomonlariga berilishga qaratilgan bo'lishi mumkin. Insonning najoti Xudo bilan birlashish orqali, Xudoni qabul qilish orqali birlashish marosimi orqali mumkin. Diniy uslubning asosiy maqsadi insonning iroda erkinligini ilohiy inoyat bilan birlashtirishga va gunohning u uchun halokatli oqibatlarini tushuntirishga yordam beradigan matnlarni yaratishdir.

Rus pravoslavligining an'analarida ma'naviyat ruhiy bilan bog'liq. Ruh - pravoslavlikning asosiy so'zi va u bilan birga rus milliy o'ziga xosligi. A. Vezhbitskaya, rus madaniyatining asosiy tushunchalarini belgilab, so'zni qo'yadi jon ular orasida birinchi o'rinda turadi. Bu har bir rus uchun samimiy, ona so'z bo'lib, u insonning o'lmas nomoddiy tamoyili haqidagi diniy g'oyalar bilan, shuningdek, umumiy milliy g'oya bilan bog'liq; tashqi hayot insonning ichki, chuqur borligi bor va bu, ruhning hayoti, asosiysi. Qalbning sozlagichi ham amalga oshadi - vijdon. Vijdonga ko'ra yashash, "tirik jon" ni saqlab qolishdan iborat bo'lgan hayot ideali, haqiqatda ko'plab o'ziga xos og'ishlarga qaramay, rus dunyosida mavjud.

rus falsafasi kech XIX- 20-asrning boshlarida, V.S. Solovyov, S.N.Bulgakov, E.N.Trubetskoy, P.L. inson ma'naviyati. Bu inson hayotining asosiy dasturi sifatida Mujassamlanish idealiga ishonish bilan bog'liq doimiy ish fikrlar va qalblar imonning sharti sifatida. Bu insonga eng oliy qadr-qimmat va eng oliy quvonch - Xudo bilan birlikni beradi. Bu quvonchga faqat ruhiy sa'y-harakatlar orqali erishish mumkin.

Ijtimoiy-tarixiy sabablarga ko'ra, russhunoslik haqiqatan ham XX asr oxirida o'zgargan diniy nutq uslubi hali etarlicha o'rganilmagan, garchi u erda funktsional-stilistik tavsif qo'llab-quvvatlansa ham. mahalliy stilistik an'ana allaqachon yaratilgan.

Funktsional uslubni tavsiflashda eng muhim boshlanish nuqtasi uning konstruktiv printsipini aniqlashdir. Ushbu muammoni birinchi bo'lib ko'rib chiqqan V. A. Salimovskiy diniy uslub tamoyilini "matnlarning maxsus mazmun-semantik va aktual nutq tashkil etishi, uning maqsadi inson qalbining Xudo bilan birligini targ'ib qilish" deb belgilaydi. Boshqa uslublarning konstruktiv tamoyillarining belgilangan formulalari bilan taqqoslash (jurnalistlik: standart va ifoda kombinatsiyasi; ilmiy: mavhumlik va aniq mantiq) taklif qilingan formulaning o'ta umumiy mazmun-maqsadli xarakterga ega ekanligini ko'rishga imkon beradi.

Konstruktiv tamoyilni o'zimizning shakllantirishimizga kirish so'zi bilan diniy dunyoqarash bilan bog'liq uslubning asosiy asoslarini ajratib ko'rsatamiz. Ulardan birinchisi - bu dixotomiya, to'g'rirog'i, dunyo g'oyasining dixotomiy yaxlitligi. Er va samoviy, haqiqiy (nopok) va muqaddas dixotomiya xristianning butun hayotiga kiradi va diniy nutq uslubining barcha matnlarida o'z aksini topadi. Bu ikki tomonlama dunyo aniq talqin qilinadi: haqiqiy, tana, uzoqroq muqaddas, samoviy narsaga bo'lgan istagidan ilhomlanib, tog'ga. Yerdagi va samoviy dixotomiya ierarxiya (ular bir-biriga teng emas) va vaqtinchalikning abadiyga, nomukammalning komilga, yerning samoviy istagiga asoslanadi. Diniy uslubdagi matnlar jonli tilning har qanday funktsional ko'rinishi kabi real voqelikdan ajralmagan, ammo bu haqiqat har doim ideal standart bilan bog'liq - Xudoning marhamati bilan, din dogmalari, voqealar va Muqaddas Bitik tasvirlari. Pravoslav g'oyalariga ko'ra, inson gunohkor, lekin gunohdan poklanish va doimiy axloqiy takomillashtirish yo'li unga ochiq. Xudoning surati va o'xshashi sifatida, tashuvchi sifatida iroda erkinligi, Inoyat va gunoh o'rtasidagi tanlov insonning o'zi tomonidan amalga oshiriladi va Samoviy Ota xato qilmaslikka yordam beradi.

Rus pravoslavligidagi "dunyolar" dixotomiyasi maxsus lingvistik vaziyatga o'rnatilgan. Diniy faoliyat ikki tillilik sohasida, diniy uslub matn korpusining o'ziga xosligi bilan ajralib turadi. Uning mazmuni Muqaddas Bitik (Injil) va Muqaddas an'ana umuman olganda (Injil bilan bir qatorda kanon, hayot, akatist, ibodat, muqaddas otalar va cherkov o'qituvchilarining va'zlari va boshqalar kabi janrlarni o'z ichiga olgan kanonik matnlar to'plami). Injil va rus pravoslavligidagi boshqa kanonik janrlar cherkov slavyan tilida taqdim etilgan, ya'ni. qarzga olingan til. Rus xalqi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan cherkov slavyan tili dastlab cherkov kitoblari va ibodat tili bo'lib xizmat qiladi.

Cherkov slavyan tili va ushbu tildagi liturgik matnlar zamonaviy rus tili, madaniyati va matn sohasida alohida o'rin tutadi. Ular son-sanoqsiz o‘qishlar, ko‘paytirishlar, tarjimalar, qayta hikoyalar, sharhlar, iqtiboslar, havolalar va tashbehlar orqali imonlilar (va ozroq darajada iymonsizlar) ongiga singib ketgan. Ular umumrossiya matn fondiga pretsedent matnlar shaklida kiritilgan, rus tilida - ularning nomlari va leksikaning bir qismi (Biblizmlar), rus san'atida - kanonik syujetlar va tasvirlar bilan, lekin eng muhimi - rus tilida. milliy ong- Xristianlikning asosiy axloq kodeksi va tamoyillari. Lomonosov davridan hozirgi kungacha bo'lgan davrda cherkov slavyan va rus tillari o'rtasidagi munosabatlarga nisbatan N. I. Tolstoy "simbioz" tushunchasidan foydalanadi. Uning ta'kidlashicha, bizning stilistik tizimimiz "asosan rus-cherkov slavyan simbioziga asoslangan, keling, "slavyan tilida": birga yashash haqida". Barcha zamonaviy rus diniy janr-matnlari (va'z, ta'lim, maktub, hayot) intellektual jihatdan bir xil cherkov slavyan prototeksti - Muqaddas Bitikdan olingan bo'lib, ularning buzilmas g'oyaviy asosini va og'zaki-matnli asosini tashkil qiladi. Ushbu aloqadan tashqarida diniy funktsional uslubni tasavvur qilib bo'lmaydi. Shu bilan birga, bunday turdagi zamonaviy matnlar tabiiy ravishda adabiy rus tilida yaratilgan va ba'zi lingvistik yangiliklarni aks ettiradi. Shunday qilib, ierarxik birlikka o'zaro jalb qilingan qarama-qarshilik bu erda, lingvistik ifoda sohasida ham kuzatiladi.

Diniy uslubning funktsional tavsifi prototekstlarni hisobga olmasdan mumkin emas va to'liq janr-matn tavsifi uning tarkibiy qismi bo'lgan zamonaviy matnlarni janrning prototekst analoglari bilan taqqoslashni o'z ichiga olishi kerak.

Diniy nutq uslubining ikkinchi mafkuraviy asosi absolyutizmdir. Absolyutizm cheksiz hokimiyat sifatida tarix fanining atamasi, lekin unutmasligimiz kerakki, har qanday monarxiya yoki totalitar rejim diniy tizimga taqlid qiladi, ochiqchasiga (podshoh Xudoning yerdagi noibi) yoki yashirin (Stalin - xalqlarning otasi). E'tiqod ta'rifiga ko'ra mutlaqdir, bu isbot talab qilmaydigan qat'iy ishonchdir. Diniy ong Xudoning borligiga va Uning ta'limotining haqiqatiga shubha qilmaydi. Shunga ko'ra, diniy nutq bunday shubhalarni bildirmaydi.

Insonning haqiqiy axloqi va qadr-qimmati, idealga intilish, o'zini va dunyoni yaxshilash zarurligi haqidagi nasroniylik g'oyasi ham shubhasizdir. Vejbitskayaning so'zlariga ko'ra, rus madaniyatining eng muhim semantik universallaridan biri bu "axloqqa bo'lgan muhabbat - inson hayotining axloqiy o'lchovlarini mutlaqlashtirish, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashga urg'u berish (boshqalarda va o'zida), haddan tashqari sevgi va boshqalar. kategorik axloqiy hukmlar." Aniqlik va aniqlik modalligi diniy nutq uslubining umumiy xususiyatidir.

Absolyutizmning yana bir ko'rinishi inson va Xudo o'rtasidagi masofani anglashda kuzatiladi. Muqaddas doira bilan aloqada bo'lganida, mo'min fikr va his-tuyg'ularning yuksakligi bilan ajralib turadi. Ulug'vorlik marosimning marosimi, xizmat qilish hissi, tuyg'u bilan bog'liq hamma yaxshilik Xudolar, bilan mo''jizaviy tarzda nihoyat. U ilgari kamtarlik bilan birga keladi Xudoning irodasi bilan. O'zining gunohkorligini va kamtarligini anglash mo'min uchun tabiiydir. Xudoga hurmat, Uning amrlariga sodiqlik va sadoqat patosi barcha diniy nutqlarni tavsiflaydi.

Dixotomiya va absolyutizm o'rtasidagi chambarchas bog'liqlik shartsizdir. Keling, shakllantiraylik konstruktiv printsip diniy uslub ilohiy va dunyoviy ierarxik dixotomiya chegaralaridagi absolyutizm sifatida.

Adabiy tilning boshqa kitob turlari singari diniy uslub ham yozma va og'zaki shaklda, asosan monolog shaklida amalga oshiriladi. Funktsional stilistikada rus diniy nutqining pastki uslublari hali ajratilmagan. Ehtimol, ushbu muammoni hal qilishda biz murojaat qilingan ™ xarakteriga tayanib, birinchi navbatda va'z va ibodatning pastki uslublarini aniqlashimiz mumkin.

Russhunoslikda birinchilardan boʻlib diniy matnlarni lingvostilisistik nuqtai nazardan oʻrganishni boshlagan L.P.Krysiy butun matn turini diniy taʼlimot deb atadi va shu bilan vaʼz janrining ahamiyatini taʼkidladi. Bu muallifning mazmuni ham, shakli ham boy janri uyg‘unlashgan Vahiy (Ilohiy haqiqatlar) va bu haqiqatlarni talqin qilish, ularga adresatni ishontirish. Uning har qanday turida va'z jamoatga tashrif buyuruvchi yoki yo'q bo'lgan ommaviy auditoriyaga qaratilgan. Bu e'tiqodni o'rnatish va tarqatishga qaratilgan janr. Xutba mualliflari doirasi ruhoniylardan iborat. Qabul qiluvchiga - suruvga nisbatan ular ruhiy murabbiy mavqeini egallaydi. Ma'naviy yuksalish yo'lida pravoslav nasroniylarning vositachilari bo'lish va Ilohiy inoyat, voizlar esa Xudo oldida o'z suruvlari bilan teng bo'lib qoladilar. Ruxsat turiga va murojaat qilingan manzilga ko'ra, cherkov xabari va ta'limotining janrlari va'z bilan qo'shni. Ba'zi shartlar bilan zamonaviy hayot janri ham ushbu kichik uslubga tegishli bo'lishi mumkin.

Boshqa kommunikativ vaziyat ibodatni tavsiflaydi - "Xudoga, Xudoning onasi, azizlarga rahm-shafqat yoki yovuzlikdan nafratlanish, maqtov yoki minnatdorchilik bilan" to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilish. Ibodatning ikki turi mavjud. Oʻrnatilgan(umumiy) ibodat - kanonik matnning takrorlanishi. Cherkov liturgiyasi paytida bu ta'sir kuchini ko'paytiradigan qo'shma reproduktsiyadir. O'rnatilgan ibodatlar shaxsiy diniy amaliyotda ham qo'llaniladi. Ikkinchi tur bepul (shaxsiy, shaxsiy) ibodatlardan iborat. Ular odatda kanonik ibodat matni asosida qurilgan va o'zlarining hissiy so'rov yoki minnatdorchilik bayonotlari bilan to'ldiriladi va ba'zida bepul ibodat butunlay imonlining shaxsiy monologidir. Matnlarning eng to'liq tasnifi Pravoslav ibodatlari O. A. Proxvatilovaning monografiyasida nashr etilgan. Imon va tuyg'u, shuningdek, iroda ko'rinishlari (niyat, va'da, nazr) ibodatda birlashib, ajralmas birlikni tashkil qiladi. Prototekst va unga chuqur shaxsiy qo'shilish nutq simbiozini hosil qiladi, bu tilshunoslikka yaqinligi tufayli kirish qiyin. Ibodatning maqsadi imonni shaxsiy ifoda etishga, vositachilarsiz Xudo bilan muloqot qilishga qaratilgan. Mo'minning iltimoslari unga umid bag'ishlaydi, minnatdorchilik unga tinchlik beradi, va'dalar uni poklaydi. Ayrim jihatlari bilan tan olish ibodat janriga yaqin - gunohlar uchun tavba qilish marosimining matnli ifodasi. Ushbu dialogik janr nisbatan erkin shaklda davom etadi, lekin, albatta, cherkov va diniy qoidalar tomonidan belgilangan chegaralar ichida. Muloqotning bevositaligi, maxsus adresat - Xudo, guvoh sifatida ruhoniy, tavba qilish vositachisi, Xudo tomonidan gunohdan ozod bo'lish huquqiga ega, bu marosimning muqaddasligi iqrorga chuqur shaxsiy xususiyat beradi.

Tolstoy N.I. Cherkov slavyan va rus: ularning munosabatlari va simbiozi // Tilshunoslik masalalari. 2002. No 1. 90-bet.

Cherkov-diniy uslub

1990-yillardan boshlab ijtimoiy va mafkuraviy yo'nalishlardagi o'zgarishlar sharoitida. russhunoslikda jamoat ongining diniy sohasiga va uning lingvistik timsoliga qiziqish yangilandi. 1994 yilda L.P.Krysin "Zamonaviy rus tilining funktsional uslublari tizimidagi bitta bo'shliq to'g'risida" maqolasida diniy muloqotda qo'llaniladigan maxsus funktsional uslubni aniqlash va tavsiflash zarurati to'g'risida savol tug'dirdi. Bu fikr tilshunoslar tomonidan qo‘llab-quvvatlandi.

Cherkov-diniy uslub zamonaviy rus adabiy tilining funktsional xilma-xilligi sifatida tushuniladi, u cherkov-diniy ijtimoiy faoliyat sohasiga xizmat qiladi va jamoat ongining diniy shakli bilan bog'liq.

Ushbu uslubni tavsiflashda variant terminologiyasi qo'llaniladi: diniy, diniy-va'iz, diniy-kult, cherkov-liturgik uslub, tan oluvchi uslub (Ukrainashunoslikda). Biroq, atama cherkov-diniy uslub afzalroq ko'rinadi, chunki "bir vaqtning o'zida u faoliyat ko'rsatadigan ijtimoiy faoliyat sohasiga, jamoat ongining diniy shakliga va tegishli matnlarning mualliflari sifatida cherkov rahbarlariga ishora qiladi, lekin uni faqat janr bilan cheklaydi".

Zamonaviy rus adabiy tilida ko'rsatilgan funktsional uslubning mavjudligini olimlar tomonidan tan olinishini ob'ektiv va o'z vaqtida deb hisoblash mumkin. Mana, maktub janrida yaratilgan cherkov-diniy uslubning namunasi:

Muqaddas Patriarx Kirillning pravoslav yoshlar kunini nishonlash munosabati bilan nutqi

Aziz birodarlar va opa-singillar!

Barchangizni Rabbiyning taqdimoti bayrami, shuningdek, hozirda nishonlanadigan pravoslav yoshlar kuni bilan chin qalbimdan tabriklayman.

er, Muqaddas Bitikning guvohligiga ko'ra, (Luqo 2:25). Bu odam uzoq va xudojo'y hayot kechirdi va uning oxirida payg'ambarlar tomonidan va'da qilingan dunyoning Najotkori Masihni ko'rish sharafiga sazovor bo'ldi.

Ko'pchiligimiz va bu birinchi navbatda yoshlarga taalluqlidir, Masihni hayotimizda keksalikka, yoshlik yoki o'rta yoshga etgunga qadar uchratdik. Biz bu bebaho imkoniyatni Rabbiydan tekinga, sovg‘a sifatida oldik va biz qalblarimizda yonayotgan Xudoga bo‘lgan imon va muhabbat olovini avaylab asrashga chaqirilganmiz. Va bu olovning yorug'ligi qanchalik yorqinroq bo'lsa, bu sevgining kuchi qanchalik kuchli bo'lsa, bu dunyoda biz va qo'shnilarimiz uchun shunchalik quvonchli va iliqroq bo'ladi.

Bugun barchani, ayniqsa, yoshlarni vaqtlarini behuda o‘tkazmaslikka chaqirmoqchiman. Esda tutingki, insonning butun hayotining ssenariysini qayta yozish imkoniyati yo'q toza shifer, bir paytlar mavjud bo'lgan potentsialdan qayta foydalaning. Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, Ehtiyotkorlik bilan yuringlar, ahmoqlardek emas, balki donolarcha vaqt ajratinglar, chunki kunlar yomon... Axmoq bo'lmanglar, balki Xudoning irodasi nima ekanligini tushunib olinglar... va Ruhga to'linglar.(Efes. 5:15–18).

Keksa avlod vakillari hayot yo‘li naqadar mashaqqatli va xavfli ekanini yaxshi biladi. Vasvasa toshlariga qoqilmasdan va to'siqlarni muvaffaqiyatli yengib o'tmasdan, u bo'ylab ishonchli va qat'iy yurish uchun biz Xudoning O'zi bizning sayohatchimiz bo'lishi kerak. Buning uchun ibodatda Unga murojaat qilish va Masihning Muqaddas sirlaridan bahramand bo'lish, doimo Uning irodasini bajarishga intilish va butun borlig'ingiz bilan Unga yopishib olish kerak. Shunda Rabbiy doimo biz bilan bo'ladi va O'zining buyuk inoyatlarini bizga ko'p miqdorda beradi. U ularga biz haqimizdan ko'ra ko'proq narsani beradi, ba'zan biz tasavvur qilganimizdan ham ko'proq narsani beradi.

Va yerdagi sayohatimizni yakunlash va abadiylik ostonasidan o'tish vaqti kelganida, bizni qo'shilishga chaqirayotgan Masih bilan uchrashishga loyiq bo'lamiz. Uni sevuvchilar uchun tayyorlab qo'ygan buzilmas ne'matlari. Omin.

KIRILL, MOSKVA VA Butun Rus Patriarxi

Cherkov-diniy uslubni tavsiflab, tadqiqotchilar zamonaviy rus adabiy tilining ushbu xilma-xilligining stilistik mazmunini tashkil etuvchi uning ekstralingvistik va sof lingvistik xususiyatlariga e'tibor berishadi. Uslubning lingvistik xususiyatlarining tizimli xususiyatini belgilaydigan eng muhim ekstralingvistik xususiyatlari quyidagilardir:

• 1) aloqa turlarining majmui, ular orasida ajralib turadi kollektiv aloqa, shaxsiy, shuningdek, aloqaning maxsus turi - massa;
• 2) dialogik, monolog diniy matnga xos;
• 3) funksiyalar birikmasi xabarlar Va ta'sir, diniy mazmundagi matnlarning ta'lim va didaktik yo'nalishi amalga oshiriladi;
• 4) ikki til tizimining sintezi bo'lgan stilistik dominant - Eski rus cherkovi slavyan tili Va zamonaviy rus til.

Shunday qilib, pravoslavlikning cherkov-diniy uslubi boshqa dinlarning o'xshash uslublari bilan bir qatorda, umuman olganda cherkov-diniy uslubning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlaydi.

Cherkov-diniy uslub o'ziga xos janr tizimiga ega: ibodat, akathist, va'z, maktub, diniy qo'shiq, ilohiy xizmat, hayot, kanon, cherkov kengashining qarori, cherkov ierarxlarining dumaloq harflari va boshqalar. Cherkovning kanonik janri. - diniy uslub Injil masal.

Ilmiy munozara

muammo cherkov-diniy uslub janrlarining tasnifi tadqiqotchilar turli xil shkalalar yordamida hal qilishni taklif qilishadi.

• 1. Institutsional miqyos, bu erda hal qiluvchi omil - daraja bo'yicha aloqa sohasining xususiyatlari rasmiyatchilik - norasmiylik. Masshtabning bir qutbida intim-shaxsiy muloqot sohasi janri - ibodat, so'ngra e'tirof etish janrini ajratish mumkin; boshqa qutbda "rasmiy", ijtimoiy jihatdan belgilangan janrlar: diniy maqolalar va risolalar, maktublar, nizomlar, qonunlar va aylanma xatlar.
• 2. Subyektivlik shkalasi, bunda belgilovchi omil qabul qiluvchi Va qabul qiluvchi. Ushbu mezonga muvofiq, biz quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: a) dialog bo'lmagan faraziy adresat bilan kvazi-dialog janrlari - ibodat, iqror; b) individual adresat bilan aniq dialogik janrlar - ma'lum shaxslarga xat va buyruqlar; v) ommaviy adresatli aniq dialogik janrlar - va'z, nizom, aylanma xat; d) mavhum ommaviy adresatga ega bo'lgan aniq dialogik janrlar, cherkovga a'zolik yoki soborga aloqadorlik bilan belgilanmagan - hozirda media muhitida ishlaydigan xabarlarning kichik janrlari.
• 3. O‘zaro bog‘langan ikkita shkaladan iborat qasddan shkala:
• 1) metajanr o'lchovlari, bu erda bir qutbda va'z, suruvga an'anaviy xabar, ibodat va e'tirof janrlari, ikkinchisida - uzr, nizom, kanon;
• 2) mazmunli qasddan o'lchov, qaysi cherkov va diniy janrlar "markaziy - periferik niyatlar" tamoyiliga ko'ra farqlanadi. Bu erda janrlar ajratiladi: a) individual e'tiqod ifodalari - ibodat, iqror; b) diniy ta'limotning bayonlari va asoslari - diniy asarlar; v) “iymon ilhomlari” - va'z, ta'limot, xabar; d) dindorlarning ma'naviy va ijtimoiy hayotiga oid qoidalar va normalarni belgilash - nizom, kanon, sirkulyar.

Tizim lingvistik vositalar cherkov-diniy uslub quyidagi xarakterdagi leksik birliklarni o'z ichiga oladi:

• 1) neytral, uslublararo lug'at ( tabriklash, uchrashish, bajarish, harakat qilish, saqlash va boshq.);
• 2) umumiy kitob lug'ati ( bo'lish, shubha, sabr, azob, salohiyat va h.k.);
• 3) cherkov va diniy lug'at ( Qudratli Rabbiy, Masihning Muqaddas Sirlari, Halollarni yuksaltirish va Hayot beruvchi xoch Rabbiyning Ruhi, Muqaddas Ruh, dindor, dindor, dindor va hokazo.);
• 4) gazeta va jurnalistik funktsional va stilistik rangga ega lug'at ( davra sanasi; mamlakat boshiga tushadigan xavf-xatarlar; akademiyaning tashkil etilishi; o'zingizni asirlikdan ozod qiling; taqdirli qarorlar va boshq.).

TO grammatik Cherkov-diniy uslubning xususiyatlariga quyidagilar kiradi:

1) oddiy va murakkab jumlalarning murakkab konstruktsiyalarining maxsus mahsuldorligi:

Bugun biz eng sof Bibi Maryam o'z O'g'lini - chaqaloq Isoni Quddus ma'badiga qanday olib kelganini, oqsoqol Simeon ularni kutib olganini ibodat bilan eslaymiz. er, Muqaddas Bitikning guvohligiga ko'ra, solih va taqvodor, Muqaddas Ruh kimning ustida edi(Luqo 2:25) (Pravoslav Yoshlar kunini nishonlash munosabati bilan xabar);

• 4-dekabr, eng muqaddas xonimimiz Theotokos va Bokira Maryamning ma'badiga kirish bayrami va Butunrossiya Patriarxi Avliyo Tixon taxtga o'tirganining 95 yilligi munosabati bilan, Hazrati Patriarx Moskva va butun Rossiya Kirill va'da qildi Ilohiy liturgiya Moskva Kremlining Patriarxal Assumption soborida ("Bryansk yeparxiya gazetasi" gazetasi, 2012 yil 29-son);
• 2) arxaik morfologik shakllar:

Rus pravoslav cherkovining yordamini hisobga olgan holda; Hazrati hazratlariga xizmat qilishdi...; Patriarx Xudoning o'ng qo'li bilan xochda xizmat qilish uchun ko'tarildi; Bu odam; Ruh bilan to'ldirilishi va hokazo.

Oh, ajoyib Ota Serafim, buyuk Sarov Wonderworker, sizga yugurib kelganlarning barchasiga tez va itoatkor yordamchi! Er yuzidagi hayotingiz davomida hech kim sizdan charchamadi va ketishingizdan tasalli topmadi, lekin hamma sizning yuzingizning ko'rinishi va so'zlaringizning mehrli ovozi bilan baraka topdi (ibodat). Muqaddas Serafim Sarovskiy);

Biz boshqa yordamning imomlari emasmiz, boshqa umidlarning imomlari emasmiz, lekin Sen, ey Pok bokira, bizga yordam ber, biz Senga tayanamiz va Sen bilan maqtanamiz, biz sening bandamiz, uyalmaylik. eng muqaddas Theotokos);

3) dizaynning stilistik xilma-xilligi va qatlamlar tartibi (davrlar, inversiya va boshqalar):

Patriarx [Tixon] Xudoning o'ng qo'li bilan xochda xizmat qilish uchun ko'tarilgan edi. Qiyinchiliklar vaqti Jamoatning birligini saqlash, ichki nizolarni bartaraf etish va tashqi kuchlar Ochiq ta'qiblarga, ierarxlar va ruhoniylarning o'ldirilishiga, cherkovlar va monastirlarning yopilishiga, maktablarning vayron bo'lishiga, xalqimizning qalbida pravoslav e'tiqodini saqlab qolish uchun cherkovning bo'linishi uchun ishlagan. butun tizimning cherkov xayriya- Cherkov o'z xalqi uchun qilgan va yashagan hamma narsa - bu dahshatli, notinch davrda Oliy ierarx kuch va ruhga to'lishi va saqlanib qolishi mumkin bo'lgan narsalarni saqlab qolishi uchun;

4) cherkov va diniy ommaviy axborot vositalarida juda keng tarqalgan voqea sarlavhalari:

Yeloxovdagi Epiphaniya soborida rus cherkovining primati abadiy unutilmas Patriarx Aleksiy II ni xotirlash marosimini o'tkazdi; Ma'badga kirish bayramida Xudoning muqaddas onasi Rus cherkovining primati Moskva Kremlining Assos soborida Liturgiyani nishonladi; Buyuk Lentning 5-yakshanbasida rus cherkovining primati Moskvaning Filimonki qishlog'ida qayta tiklangan Trinity cherkovida Liturgiyani nishonladi.

Bundan tashqari, cherkov-diniy uslub, yuqorida aytib o'tilganidek, funktsiyalarni birlashtiradi xabarlar Va ta'sir Shuning uchun u hissiy-baholovchi, g'oyaviy-baholovchi va hissiy-ekspressiv til vositalaridan unumli foydalanadi. Shunday qilib, pravoslav yoshlar kunini nishonlash munosabati bilan yuqoridagi xabarda keng metaforalash usuli qo'llaniladi:

Biz bu bebaho imkoniyatni Rabbiydan tekinga, sovg‘a sifatida oldik va biz qalblarimizda yonayotgan Xudoga bo‘lgan imon va muhabbat olovini avaylab asrashga chaqirilganmiz. Va bu olovning yorug'ligi qanchalik yorqinroq bo'lsa, bu sevgining kuchi qanchalik kuchli bo'lsa, bu dunyoda biz va qo'shnilarimiz uchun shunchalik quvonchli va iliqroq bo'ladi.

Agar biz cherkov-diniy uslubning gazeta va jurnalistik o'zgarishi haqida gapiradigan bo'lsak, bu uslub pravoslav ommaviy axborot vositalarida "ishlaganda" yuzaga keladi, demak, baholash va ifodalashning lingvistik vositalaridan foydalanish aralash xarakterga ega. Bunday hollarda kitobga asoslangan yaratish vositalari nutqning ekspressivligi, va qisqartirilgan xarakterdagi til vositalari:

Shuningdek, Xudoga shukur, Rabbiy ba'zan dengiz qumiga o'xshash zaif tomonlaringizni ko'rishga imkon beradi.<...>Shunday qilib, mening butun vazifam Muqaddas Ruhning inoyatiga ega bo'lishdir. Mening kichik kuchlarim, mening kichik qobiliyatlarim, gunohkor butun borlig'im, teshilgan ruhim, asablarim buzilgan, hayvoniy odatlarim! Bularning barchasi bilan, hech bo'lmaganda, Robbimizga oching! Qachonki U meni sevgisi bilan qurolsizlantirsa, men Uning rahm-shafqatidan hayratda va hayratda turaman. Bu sodir bo'ladi. Juda kamdan-kam hollarda, lekin bu sodir bo'ladi.

Shunday qilib, cherkov-diniy uslub - bu, qoida tariqasida, qadimgi cherkov slavyan va zamonaviy rus adabiy tilining xususiyatlarining kombinatsiyasiga asoslangan tilning funktsional xilma-xilligi. Yuqorida tavsiflangan an'anaviylar bilan bir qatorda cherkov-diniy uslub funktsional uslublar zamonaviy rus adabiy tili tilshunoslar tomonidan har tomonlama va chuqur tavsiflangan bo'lishi kerak. janrning o'ziga xosligi va diniy matnlardan foydalanish xususiyatlari.