Diniy uslub. Cherkov-diniy nutq uslubi. Voizlikdagi dialogik munosabatlar

Volgograd davlat universiteti axborotnomasi.

Seriya 2. Tilshunoslik. Nashr – 19-26-betlar.

QO‘SHIMCHA LINGVISTIK PARAMETRELAR

VA TIL XUSUSIYATLARI

DINIY TARZ

Diniy uslubning mavjudligi - din sohasida faoliyat yurituvchi zamonaviy rus adabiy tilining xilma-xilligi yaqinda - 20-21-asrlar oxirida tan olingan.

Bu holat, birinchi navbatda, ekstralingvistik sabablarga ko'ra, zamonaviy pravoslav ma'naviy nutqi uzoq vaqt davomida ilmiy o'rganish doirasidan tashqarida qolib ketganligi bilan bog'liq. Rus tilshunosligi va adabiyotshunosligida tadqiqotchilar, asosan, oʻrta asrlar rus cherkovining targʻibot nutqining klassik namunalarini tahlil qilishga murojaat qildilar: ular oʻrta asr vaʼz janrining chegaralarini va uning tipologik xususiyatlarini aniqladilar1; qadimgi rus voizligida an'ana va o'ziga xoslik o'rtasidagi munosabat o'rnatildi2; xutbaning kompozitsion tuzilishi ochildi, uni ritmik tashkil etish tamoyillari ochib berildi3; o'rta asr va'zlarining ta'sir etuvchi funksiyasini amalga oshirish usullari4 bayon qilingan; rus o'rta asrlari gimnografik yodgorliklarining tipologik parametrlari ko'rib chiqildi5. Darhaqiqat, ma'naviy nutqning lingvistik tadqiqotlari o'rta asr va'zlarida leksik vositalarni tanlash va faoliyat ko'rsatish xususiyatlarini ochib berish bilan bog'liq edi6; voizlik matnlariga birovning nutqini kiritish usullarini aniqlash7; asl va tarjima qilingan cherkov slavyan matnlarining mazmuni va uslubiy o'ziga xosligi tavsifi8; ibodat matnlarida semantika va ritm o‘rtasidagi munosabatni o‘rnatish9.

Zamonaviy ma'naviy nutqning hodisasi shundaki, u cherkov slavyan tilidagi matnlarni (Muqaddas Yozuvlar, ibodatlar, zaburlar) va zamonaviy rus adabiy tilidagi nutq asarlarini (cherkov ierarxlarining maktublari, ruhoniy parishionlarga murojaat qiladigan liturgik va'zlar, shuningdek dunyoviy deb ataladi) o'z ichiga oladi. ma'baddan tashqarida eshitiladigan ruhiy nutq). Bu holat tadqiqotchilarga diniy muloqot sohasida ikki tillilik mavjudligini ta'kidlashga imkon beradi, bu esa, o'z navbatida, cherkov slavyan tilining zamonaviy rus adabiy tiliga nisbatan haqiqiy maqomini aniqlash bilan bog'liq muammolarni hal qilish zarurligini ta'minlaydi. bir tomondan, rus adabiy tilining stilistik tizimini aniqlashtirish bilan - boshqa tomondan.

Diniy va'zgo'ylik uslubini rus adabiy tilining funktsional uslublaridan biri sifatida ajratib olish va tavsiflash zarurati to'g'risidagi g'oya XX asrning 90-yillari o'rtalarida o'z asarlaridan birida ta'kidlagan. ruhiy nutqning janr xilma-xilligi va lingvistik xususiyatlarini aniqlash muammosi va uning uslubiy xususiyatlarini belgilab berdi10. Keyingi yillarda bu gʻoya yetakchi rus olimlari11 tomonidan qoʻllab-quvvatlandi va din sohasida faoliyat yurituvchi tilning stilistik rang-barangligini oʻrganish boʻyicha ishlar boshlandi.

Bugungi kunga kelib, zamonaviy ma'naviy nutqning ayrim janr turlari (va'zlar, ibodatlar, cherkov xabarlari)12 ta'riflari mavjud bo'lib, uning asosiy stilistik parametrlari ko'rsatilgan13, ularning aksariyati tushuntirish va qo'shimchalarni talab qiladi.

Adabiy tilning funktsional turlarini o'rganishga zamonaviy yondashuvlar uslubning tildan tashqari xususiyatlarini va uning stilistik "tarkibini" tashkil etuvchi lingvistik elementlar va toifalarni ochishni o'z ichiga oladi. Ushbu maqola diniy uslubning ekstralingvistik fazilatlari va lingvistik xususiyatlarining tavsifini taqdim etadi - cherkov slavyan tili bilan bir qatorda din sohasida ishlaydigan zamonaviy rus adabiy tilining xilma-xilligi.

Biz nom berishga ustunlik beramiz diniy uslub, chunki u uslublarning zamonaviy tasniflari asosidagi eng muhim, asosiy mezonni - tilning ishlash turidan foydalanish doirasini o'z ichiga oladi. Ushbu uslubni tavsiflash uchun ishlatiladigan boshqa atamalarga kelsak - diniy targ'ibot 14 va cherkov-diniy 15 - keyin ularning birinchisi, adolatli fikrga ko'ra, va'z janrida uslubni amalga oshirishning cheklanishini o'z ichiga oladi, ikkinchisi, bizning nuqtai nazarimizdan, yashirin tavtologiyani o'z ichiga oladi (qarang:: cherkov– ‘cherkov bilan bog‘langan, bilan din, ibodat bilan'; cherkov – ‘diniy e’tiqod va marosimlar jamoasi bilan birlashgan ruhoniylar va dindorlarning tashkiloti’16).

Bizning fikrimizcha, diniy uslubning lingvistik xususiyatlarining tizimli xususiyatini belgilovchi eng muhim ekstralingvistik xususiyatlari quyidagilardir:

diniy aloqa sohasiga tegishli aloqa turlari majmui - jamoaviy, ommaviy va shaxsiy muloqot, shuningdek, alohida turi - giperkommunikatsiya;

diniy muloqotda "so'zlovchi-tinglovchi" munosabatlarining o'ziga xos turi;

monolog diniy matnning o‘ziga xos dialogik xususiyati;

diniy matnlarning ta'lim va didaktik yo'nalishi amalga oshiriladigan xabar va ta'sir funktsiyalarining kombinatsiyasi;

uslubiy dominant, bu diniy matnlarda ikkita til tizimining elementlari - rus qadimgi cherkov slavyan va zamonaviy rus tillarining sintezi.

Ma'lumki, muloqot turi nutq asarining mazmuni va rasmiy xususiyatlarini belgilovchi eng muhim xususiyatlardan biridir. Diniy uslubning yadro janrlari, birinchi navbatda, ma'bad va'zlari sohaga tegishliligi bilan ajralib turadi. kollektiv muloqot, chunki pastoral va'z - bu ibodat qilish uchun yig'ilgan jamoaviy qabul qiluvchiga - mo'minlarga qaratilgan ommaviy nutq. Cherkov xabari bilan bir qatorda ruhiy voizlik ham sharoitda borligini ta'kidlash uchun asos bor massa kommunikatsiyalar, chunki zamonaviy texnik vositalar bugungi cherkov ierarxlari va voizlariga radio, televidenie va bosma ommaviy axborot vositalari yordamida o'z auditoriyasini sezilarli darajada kengaytirish imkonini beradi. Kollektiv va ommaviy muloqotdan tashqari, diniy muloqotda ham mumkin shaxsiy aloqa (masalan, tan olishda).

Diniy matnlar ham joriy qilingan giperkommunikatsiya(yunoncha “up’e¢r – “yuqorida, yuqorida, orqali, narigi tomonda” va lotincha communicatio< communicare – ‘делать общим, связывать; общаться’). Это специфичный вид речевого общения, который актуален только для религиозной коммуникации и возникает при чтении молитвословий и Священного Писания или их цитировании в духовной проповеди, церковном послании или в текстах других жанров религиозного стиля. Гиперкоммуникация характеризуется особым статусом Адресата и трансформацией языкового кода, связанной со спецификой восприятия сакральных текстов, сакрального Слова как воплощения Божественной сущности Спасителя. В терминах семиотики такое отношение к языковому знаку определяется как его неконвенциональная трактовка, при которой знак интерпретируется не как “условное обозначение некоторого денотата, а как сам денотат или его компонент”17. В аспекте формы гиперкоммуникация проявляется в асемантичности интонационного оформления речи, которая реализуется в ритмизации звучания духовных текстов, а также в интонационной невыраженности синтаксической структуры высказывания, синтаксических связей между его частями18.

Diniy muloqotda "so'zlovchi - tinglovchi" munosabatlarining turi biz tomonidan so'zlovchi va tinglovchi o'rtasidagi simmetrik (teng) va assimetrik (teng bo'lmagan) munosabatlarning kombinatsiyasi sifatida belgilanadi. Diniy muloqot sohasida ruhoniylar va dindorlar teng huquqli nutq sheriklari sifatida harakat qiladigan nuqtai nazar mavjud. Bunday xulosaga, masalan, nosimmetrik, sub'ekt-sub'ekt munosabatlari voizning o'z tinglovchilarini aka-uka, bir oila a'zolari - pravoslavlar jamoasi sifatida qabul qilishiga, tinglovchi shaxsining ma'naviy suverenitetini hurmat qilishga asoslanganligini ta'kidlash orqali erishiladi19.

Cho‘pon monologining dialogik tabiati voiz va tinglovchilar o‘rtasidagi munosabatlar ierarxiyasini aks ettirganiga qo‘shilar ekanmiz, tadqiqotchi taklif qilgan va’zda murojaat qiluvchi va oluvchi o‘rtasidagi munosabatlar tavsifi to‘liq va to‘liq emasligini ta’kidlaymiz. . Ko'rinib turibdiki, pastor va parishionerlar o'rtasidagi aloqada, aloqa ishtirokchilari o'rtasidagi munosabatlar ierarxiyasini u kabi bir emas, balki ikkita tekislikda - vertikal va gorizontal ravishda ko'rib chiqish tavsiya etiladi. Va faqat birinchi holatda voiz va tinglovchilar o'rtasidagi munosabatlar tenglik bilan tavsiflanadi, ikkinchi holatda esa adresatning nutq mavzusiga bog'liqligi mavjud. Keling, kerakli tushuntirishlarni beramiz.

Ma'lumki, diniy muloqotning asosini maxsus, ya'ni evangelistik dialog deb ataladigan suhbat tashkil etadi, uning ontologik tuzilishi so'zlovchi va tinglovchining ikkita ekzistensial pozitsiyasidan tashqari, uchinchisi - ilohiy pozitsiyani o'z ichiga oladi: "Bu erda ikkita. yoki uchtasi Mening nomim bilan to'plangan, Men ularning o'rtasidaman" (Matto 18:20). Voiz va uning tinglovchilari o'rtasidagi munosabatlarni vertikal bo'ylab ko'rib chiqish, uning tepasi Qodir Tangri, nutqning qabul qiluvchisi - cho'pon va qabul qiluvchi - mo'minlar o'rtasida ierarxiya yo'qligini aytishga imkon beradi, chunki hamma tengdir. Xudo oldida. Va'z eshitiladigan ma'bad umumiy cherkov birodarlik uyini o'zida mujassam etgan bo'lib, u erda "jamoa - men" muxolifati olib tashlanadi, u erda murosasizlik ruhi hukm suradi.

Biroq, murosaga kelish va cherkovga bo'lgan munosabat ierarxiya mavjudligini bartaraf etmaydi, chunki cherkov rektori cherkov birodarligining a'zosi bo'lib, o'z parishionlari uchun ruhiy ota vazifasini bajaradi. Bunday holda, biz "voiz-poda" munosabatlarining gorizontal tekisligi haqida gapirishimiz mumkin. Biz ularni bo'ysunuvchi, assimetrik deb belgilaymiz, bu esa voiz nutqining didaktik, ibratli yo'nalishida aks etadi.

Shunday qilib, biz diniy muloqotda so'zlovchi va tinglovchi o'rtasidagi assimetrik va simmetrik munosabatlarning birgalikda mavjudligini qayd etamiz, bu esa, aytmoqchi, diniy uslubning asosiy janrlarida 2 va 1-shaxs ko'plik fe'l shakllarining yuqori chastotasini tushuntiradi (va'zlar). va xabarlar). Ularning birinchisi ruhoniylar va dindorlar o'rtasidagi assimetrik munosabatlarning belgisi bo'lsa, ikkinchisi nutqning murojaatchisi va uning qabul qiluvchisi pozitsiyalari simmetriyasining lingvistik ifodasi sifatida ishlaydi.

Diniy uslubning ekstralingvistik parametrlaridan biri bo'lgan dialog monolog matnining undagi dialog elementlarini takrorlash bilan bog'liq xususiyati sifatida belgilanadi. Diniy matnlarda dialogizm uch xilda ifodalanadi: tashqi dialogik, ichki dialogik va chuqur dialogik.

Monologik so'zning tashqi dialogik tabiati nutqning adresatga qaratilishini amalga oshiradi, murojaat etuvchining holatini va nutq so'zlovchisi bilan murojaat qiluvchi o'rtasidagi munosabatlarning xarakterini ochib beradi. Dialoglikning bu turi so'zning "siz" doirasining aktuallashuvi, nutq predmeti nutq pozitsiyasining o'zgarmasligi, nutq so'zlovchi va qabul qiluvchining qaytarilmasligi bilan ta'minlanadi va monolog kontekstiga kirish orqali ifodalanadi. dialogik muloqot holati uchun eng tez-tez uchraydigan lingvistik shakllar (manzillar, so'roq va rag'batlantiruvchi bayonotlar, savol-javob birliklari va boshqalar).

Diniy matnning ichki dialogikligining asosi avtorizatsiya bo'lib, u nutqdagi ma'lumot manbasining ko'rsatkichi sifatida tushuniladi va so'zning "I" doirasi bilan bog'liq modifikatsiyalardir. Ichki dialogizm boshqa birovning nutqi monologik kontekstga kiritilgan hollarda mumkin bo'ladi - yuqori ruhiy hokimiyatlarning bayonotlari, maksimlar, maqollar, so'zlar, matnning hikoya qismlaridagi qahramonlarning nutqi. Ushbu turdagi dialogiklik quyidagi xususiyatlar mavjud bo'lganda amalga oshiriladi: so'zning "men" doirasining aktuallashishi, nutq predmetining nutq pozitsiyasining o'zgarishi, murojaat qiluvchi va murojaat qiluvchining qaytarilmasligi. Diniy testlarda birovning so'zini etkazish shakllarining o'ziga xosligi bevosita nutqning bilvosita nutqdan ustunligidir.

Muqaddas matnlarning parchalari - Muqaddas Bitik va ibodatlar - ruhiy matnlarga kiritilganda chuqur dialogiklik paydo bo'ladi. Qodir Tangriga, Xudoning onasi, farishtalar va boshqalarga ibodat qilganda, nutqda maxsus Murojaat paydo bo'ladi. Muqaddas Kitobdan iqtibos keltiriladigan hollarda, ma'ruzachining nutq pozitsiyasi o'zgaradi va maxsus nutq mavzusi paydo bo'ladi20.

Diniy uslubning ekstralingvistik parametrlari uning lingvistik xususiyatlarini belgilaydi, uning tavsifi nutqning funktsional turining ichki tashkilotini, ya'ni umumiy vazifa, nutq aloqasi maqsadlari bilan birlashtirilgan lingvistik birliklar to'plamini aniqlashni o'z ichiga oladi.

Ma'naviy nutqning lingvistik vositalari tizimi zamonaviy rus adabiy tillari birliklari bilan birgalikda uning stilistik o'ziga xosligini yaratadigan barcha darajadagi arxaik tarkibiy qismlar bilan to'ldirilgan.

10 Zamonaviy rus tilining funktsional uslublari tizimidagi bir bo'shliq haqida // Maktabda rus tili. 1994 yil. 3-son.

11 Qarang: Akademik Sirotinina va stilistikaning zamonaviy muammolari // Int. tavalludining 100 yilligiga bag'ishlangan yubiley sessiyasi. Hisobotlarning tezislari. M., 1995; , Prewodnik po stylystyce polskiey / Qizil. Naukovy Stanislaw Gaida. Opole, 1995 // Filologiya fanlari. M. 1997 yil 5-son; Krilovning cherkov-diniy funktsional uslubi zamonaviy rus adabiy tilida? // Zamonaviy Rossiyadagi madaniy va nutq holati. Ekaterinburg, 2000 yil.

12 Qarang: Proxvatilovning va'zi va ibodati zamonaviy tovushli nutqning hodisasi sifatida. Volgograd, 1999 yil; Bu u. Pravoslav va'z va namozni ovozli nutqni tashkil etish: Muallif referatı. ... diss. ... dok. Filol. Sci. M., 2000; Rozanova - ma'bad va'zining janr xususiyatlari // de Kurteney: Olim. O'qituvchi. Shaxsiyat / Ed. . Krasnoyarsk, 2000 yil; Shunday qilib, Eun Young. Zamonaviy cherkov-diniy xabarning nutq janri: Muallifning avtoreferati. ...dis. ...kand. Filol. Sci. M., 2000; Xutbaning janr namunasini individual ravishda amalga oshirish // Matndagi stereotip va ijod: Universitetlararo to'plam. ilmiy tr. Perm, 2002; Zamonaviy cherkov xabarlarining Yarmul yo'nalishi // VolSU byulleteni. 9-qism. Vol. 3. 1-qism. Volgograd, 2004 yil.

13 Krisin - targ'ibot uslubi va uning zamonaviy rus adabiy tilining funktsional-stilistik paradigmasidagi o'rni // Poetika. Stilistika. Til va madaniyat: Sent. xotira. M., 1996; Bu u. Diniy va'zgo'ylik uslubi // Rus nutqi madaniyati: Entsiklopedik lug'at-ma'lumotnoma / Ed. , va boshqalar M., 2003; Krilova. op.; Bu u. Cherkov va diniy uslub // Rus tilining stilistik ensiklopedik lug'ati / Ed. . M., 2003 yil.

14 Termin ilmiy muomalaga kiritilgan.

15 muddat taklif qilindi.

16 Rus tilining lug'ati: 4 jildda / Ed. . T. IV. M., 1984. B. 644.

17 Mechkovskiy tilshunosligi. M., 1996. S. 73. Shuningdek qarang: Uspenskiy - ism - madaniyat // Belgilar tizimlarida ishlaydi. T. IV. Tartu, 1973. 284–288-betlar.

18 Batafsil ma'lumot uchun qarang: Proxvatilovning va'zi va duosi...; Bu u. Ma'naviy nutqda giperkommunikatsiya haqida // Pravoslav dunyosi: shanba. ilmiy tr. jild. 3. Volgograd, 2001 yil.

19 Mixalska Sokrat: qiyosiy tarixiy ritorika bo'yicha ma'ruzalar. M., 1996 yil.

20 Batafsil ma'lumot uchun qarang: Proxvatilovning va'zi va duosi...

21 Batafsil ma'lumot uchun qarang: Proxvatilov - zamonaviy ruhiy nutqning to'g'ri tashkil etilishi // Rus tilshunosligi savollari: Sat. jild. IX. Og'zaki nutqni o'rganish jihatlari: Elena Andreevna Bryzgunovaning yubileyiga bag'ishlangan ilmiy maqolalar to'plami. M., 2004. 163–174-betlar.

22 Muddat. Qarang: Zamonaviy rus tilida va adabiy matnda qirolichaning muqaddas va liturgik lug'ati: Muallifning referati. ... diss. ...kand. Filol. Sci. Volgograd, 2003 yil.

23 Ba'zi tadqiqotchilar diniy matnlarda publitsistik lug'at mavjudligini qayd etadilar (qarang, masalan: Krylova - diniy uslub...; So Eun Young. Op. cit.). Biroq, "Rus tilining izohli lug'ati" da keltirilganlarning tahlili, ed. (M., 1935) va "Rus tilining katta tushuntirish lug'ati", nashr. (Sankt-Peterburg, 1998) zamonaviy ma'naviy va'z va xabarlar matnlaridan uzluksiz tanlab olish usuli bilan olingan 2500 leksik birlikning uslubiy belgilanishi ularda publitsistik ma'noga ega lug'at mavjudligini aniqlamadi.

24 Muddat.

25 Masalan, qarang: rus tili grammatikasi.. 2 jildda M., 1982. T. I. P. 622.

Cherkov-diniy uslub - zamonaviy uslubning funktsional xilma-xilligi. rus. yoqilgan. cherkov-diniy jamoat faoliyati sohasiga xizmat qiluvchi va jamoat ongining diniy shakli bilan bog'liq bo'lgan til.

Hozirgi vaqtda cherkov-diniy jamoat faoliyati doirasi o'z chegaralarini kengaytirmoqda. Bu sohadagi muloqot, bir tomondan, turli kanonik liturgik matnlarni talaffuz qilish, cherkov slavyan tili taqdim etilgan ibodatlar va qo'shiqlarni takrorlash, boshqa tomondan, ruhoniylarning ommaviy auditoriya oldidagi nutqlarini o'z ichiga oladi. cherkov slavyan tilida emas, balki zamonaviy. rus. yoqilgan. til, bu holda maxsus funktsiya shaklida paydo bo'ladi. uslub - cherkov-diniy. Shunday qilib, cherkov-diniy ijtimoiy faoliyat sohasi ikki tillilik sohasiga aylanadi.

Ammo cherkov slavyan tili o'rganilgan va batafsil tavsiflangan bo'lsa, u holda C. -r ni o'rganish. funktsional Bilan. zamonaviy rus. yoqilgan. til endigina boshlanmoqda; cherkov-diniy xabarlar va ma'bad va'zlari janrlarining tavsiflari mavjud; ajralish so'zlari, dafn so'zlari va boshqa so'zlarning janrlarini, ruhoniylarning rasmiy sharoitdagi nutqini - ya'ni podshoh gavdalangan nutqning barcha janr va shakllarini o'rganish kerak. funktsional Bilan.

Ts.-r.dagi matnlarning mazmuni. Bilan. , undagi ikki tomonni ajratishga imkon beradi: mavzu bo'yicha ko'rsatilgan diktum (oxirgi) mazmun va tabriklar, chaqiriqlar, diniy ko'rsatmalar, maslahatlar, cherkov faoliyatini maqtash va hokazolar orqali shakllangan diktum mazmunining modal ramkasi. : "Sizga Fisih bayrami bilan murojaat qilib, sizlarni Masihga cheksiz sadoqat, Uning amrlariga sodiqlik va har bir insonga va butun insoniyatga bo'lgan muhabbat bilan cherkov va Vatanga xizmat qilishni muvaffaqiyatli davom ettirishga chaqiraman" (Aleksiy II ning Pasxa xabari, 1988 yil ).

Ts.-r matnlarining kommunikativ maqsadi. Bilan. har doim murakkab, ko'p qirrali: diktum mazmunini ochib berish bilan birga, muallif bir vaqtning o'zida qabul qiluvchiga hissiy ta'sir ko'rsatishga intiladi va bu hissiy ta'sir Bibliya tarixidagi, havoriylar, avliyolar, cherkov rahbarlari va boshqalar hayotidan ma'lum bir voqea bilan bog'liq. ., muallif tinglovchilarni diniy tarbiyalashga intilayotganini eslab; Muallif zamonaviy cherkovdagi va kengroq ijtimoiy hayotdagi eng muhim voqealarni qayd etib, yana bir maqsadga erishadi - zamonaviy jamiyat hayotida cherkovning ijobiy rolini targ'ib qilish va nihoyat, xristian amrlariga rioya qilishga, ularni saqlashga chaqiradi. diniy urf-odatlar, cherkov institutlariga rioya qilish uchun muallif tomoshabinlarni diniy ruhda tarbiyalash maqsadini ko'zlaydi. Shunday qilib, hissiy ta'sir, diniy-ma'rifiy, diniy-targ'ibot va ta'lim-didaktik maqsadlarning kombinatsiyasi C. -r ning ko'p tomonlama kommunikativ yo'nalishini amalga oshiradi. matnlar.

Murakkab kommunikativ maqsad muallif obrazini ham shakllantiradi, u Ts.-r. Bilan. Bu, shuningdek, murakkab, ikki o'lchovli bo'lib chiqadi: bir tomondan, u ruhiy cho'pon, la'natlarning ustozi, boshqa tomondan, quvonch tuyg'ularini boshdan kechirayotgan "Ona cherkovining bolalari" dan biri, quvonish yoki aksincha, tinglayotganlar bilan birga pushaymonlik yoki qayg'u hissi; muallif obrazidagi bu xilma-xillik, xususan, bayon etuvchini bildiruvchi lisoniy shaklning o‘zgarishida o‘z aksini topadi (men muallifman / biz muallifmiz / biz qamrab olamiz)

Muallifning cherkov - "Xudoning er yuzidagi vikarisi" va imonlilar, odamlar va odamlarni tushunadigan va ularga yaqin bo'lgan vositachi o'rtasidagi vositachi sifatidagi tasviri muallifning aniq ifodasi yo'qligini belgilaydi. kategorik buyruq shaklidagi iroda: turkum buyruq shaklidagi taqdimotning majburiy buyruq xarakteri C.

R.s. odatiy emas: “Biz imonlilarimiz faqat Muqaddas zaminda yoki poytaxtimiz Moskvada bayram qanday o'tishi haqida ommaviy axborot vositalari orqali tanishish bilan cheklanib qolmasdan, balki ular o'zlarining cherkov jamoalarida Buyuk yubileyda shaxsan ishtirok etishlarini istaymiz. , sizning ona shahringiz, mintaqangiz yoki qishlog'ingizda" (Metropolitan Juvenalning Rojdestvo xabari, 1998–1999).

Ts.-r matnlarining manzili. Bilan. - bular, bir tomondan, pravoslav nasroniylar, agar matn cherkovda eshitilsa va imonlilarga yoki kengroq auditoriyaga, masalan, matnga murojaat qilinsa. , radio eshittirishlari tinglovchilariga, teletomoshabinlarga va boshqalarga, ya'ni adresat umumlashtirilgan va keng tarqalgan (N.I. Formanovskayaga ko'ra). Ruhoniy turli darajadagi boshqa cherkov arboblariga murojaat qilgan taqdirda, qabul qiluvchi oldindan taxmin qilinadigan va o'ziga xosdir. Lekin har doim Ts.-rda yozilgan matnlar. Bilan. , ommaviy auditoriyaga qaratilgan, shuning uchun ular ommaviy rasmiy nutqni ifodalaydi va shuning uchun Ts.-r. Bilan. kitob funktsiyasidir. kodlangan yorug'lik uslubi. til.

T.-r.ning til vositalari tizimi. Bilan. to'rt qatlamli leksik birliklarni o'z ichiga oladi: 1) neytral, interstyle lug'at (yordam, gapir, qil, har bir, keyin, Moskva);

2) umumiy kitob (idrok, borliq, birlamchi rol, an'analar, shunga qaramay, boshqa dunyoqarashlarga juda mos keladi);

3) cherkov-diniy (Qudratli Rabbiy, rohiblar va rohibalar, monastirlar, laity, patronal bayram kuni, ilohiy xizmat, Xudoning shohligi, ierarxlar, Xudoni sevuvchi cho'ponlar, Muqaddas er, muqaddaslik, mirra olib yuruvchi ayollar);

4) gazeta va jurnalistik funktsional va uslubiy ohangga ega lug'at (suveren davlatlar, jangarilar, ta'lim, qiyinchiliklarni bartaraf etish, iqtisodiy va ijtimoiy vaziyat, qochqinlar va mintaqalar muammolari).

Uslubning asosiy leksik resursi - bu hissiy va ekspressiv rangga ega bo'lgan, xususan, arxaik jihatdan yuksak va hissiy jihatdan baholovchi lug'at (mislsiz sadoqat, ulug'vor jangchilar, g'ayrioddiy ulug'vorlik, ilhom olish, ulug'vor bayram), ulardan foydalanish uni amalga oshirish bilan bog'liq. Yuqorida muhokama qilingan kommunikativ maqsadlar: ta'lim va didaktik maqsad va qabul qiluvchida ma'lum axloqiy tushunchalarni shakllantirishga qaratilgan ijobiy hissiy ta'sir qilish.

Uslubning grammatik manbalariga quyidagi morfologik va sintaktik vositalar kiradi:

1) uslubning kitobiy tabiati (xususan, genitiv substantiv, bo'lishli va kesimli iboralar, passiv konstruktsiyalar);

2) nutqning arxaik stilistik ranglanishi (arxaik morfologik shakllar, eskirgan boshqaruv, iborada kelishilgan komponentning inversiyasi);

3) ekspressiv effekt yaratish (bir hil a'zolar qatorlari, ustunlar.

Salbiy nuqtai nazardan, uslubning grammatik vositalarining arsenali heterojen sintaktik aloqalarga ega bo'lgan ko'p komponentli murakkab jumlalarning yo'qligi, bo'ysunuvchi munosabatlarni ifodalashning birlashmagan usuli bilan tavsiflanadi, bu esa mavjudlik va tushunarlilik istagi bilan bog'liq. C. -r. ommaviy adresatga matnlar.

Ifodani kuchaytirish, xususan, nutqning hissiy-baholovchi uslubiy bo'yoqlarini yaratish maqsadlari baholash va hissiy ekspressiv lug'atdan foydalanishga qo'shimcha ravishda: a) keng iqtibos; b) tropik va nutqiy figuralardan foydalanish (ulardan eng tipik metafora, epithet, takrorlash, gradatsiya, antiteza, inversiya, ritorik savol); v) matnlar kompozitsiyasini murakkablashtirish texnikasi; masalan : "Biz gunohkor va nopokmiz // Va u (Xudoning onasi) / Eng pok" (antiteza); "Va haqiqatan ham / kimga va qachon Xudo inoyatni / ma'rifatni rad etdi / qaysi nasroniy / Xudodan donolikni qabul qila olmaydi?" (ritorik savol); (N. N. Rozanovadan misollar).

Umuman olganda, lingvistik timsol nuqtai nazaridan, Ts.-r.ning oʻrganilgan janrlari. Bilan. Ular umumiy kitobiy elementlarning cherkov-diniy va gazeta-publisistik unsurlar bilan uygʻunlashuvi, shuningdek, C.-r. Bilan. boshqa barcha kitob funktsiyalaridan. uslublar, shu jumladan gazeta-jurnalistik uslubdagi uslublar, ular kommunikativ funktsiyaning murakkabligi, adresatning ommaviy tabiati va uning tizimiga kiritilgan ko'plab lingvistik vositalarning hissiy va ekspressiv ranglanishi tufayli yaqinlashadi. Biroq, bu belgilar, shuningdek, ta'sirning turli yo'nalishlari, muallif obrazining tabiati, gazeta-publikalarga xos bo'lgan stilistik jihatdan qisqartirilgan, tahqirlovchi-baholovchi va hatto adabiy bo'lmagan elementlarga ochiqlikning yo'qligi. uslub - bularning barchasi Ts.-rni ko'rib chiqishga imkon bermaydi. Bilan. gazeta-publikalarning "turli" yoki "substili". funktsional zamonaviy uslub rus. yoqilgan. til.

Jamiyatning diniy hayoti adabiy tilning tarixiy jihatdan o'rnatilgan xilma-xilligi bilan namoyon bo'ladi. Bu erda uslubni shakllantiruvchi asosiy omillar din ijtimoiy ong shakli sifatida va ma'naviy faoliyatning tegishli shakllari, institutsional (cherkov) va shaxsiydir. Diniy nutqning rivojlangan shaxsiy sohasi (erkin ibodat, e'tirof, ruhiy suhbat) mavjudligi sababli, biz uslubni cherkov-diniy emas, balki diniy deb atashni afzal ko'ramiz.

Diniy sohaga kelsak, biz intellektual faoliyat haqida emas, balki ma'naviy faoliyat haqida gapirishimiz kerak. Aql, aql o'z-o'zidan yopilgan (fikr uchun fikr) ruhiy shakllanish sifatida o'zini-o'zi ta'minlaydi, ma'naviyat aqliy qobiliyatlarni shaxsning ichki ruhiy dunyosi va uning o'zagi - axloq bilan bog'laydi: Ruh 1. Aqliy qobiliyat, ong, tafakkur. . 2. Shaxsning, jamoaning ichki holati, ma’naviy quvvati. Ma'naviyat diniy faoliyatning vakolati emas, balki diniy hayot sohasida ma'naviyatga sig'inish amal qiladi. Havoriy Pavlus: "Ruhni so'ndirmang!", deb chaqirdi va bu chaqiriq diniy ongning mohiyatini ifodalaydi.

Sevgini eng oliy inoyat deb e'lon qilgan xristianlik (Xudo bu sevgi) va hayotni yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi kurash maydoni sifatida talqin qilish, ilohiy vahiy orqali eng yuksak axloqiy qadriyatlar to'plamini oldi. Xristian Xudosi uchlikdir va pravoslav nasroniyga eng yaqin narsa bu Xudo O'g'li - Muqaddas Ruhning inson qiyofasida mujassamlanishi. Biz axloqiy imperativni xudo odam Iso Masihning og'zidan olamiz, uning Tog'dagi va'zi rus madaniyatiga qo'llab-quvvatlovchi diniy prototekst sifatida kirgan axloq kodeksining kvintessensiyasidir. Ilohiy vahiy dogmalarda - diniy dunyoqarashning asosini tashkil etuvchi eng muhim haqiqatlarda aks etadi. Ularni doimiy ravishda tasdiqlash, saqlash va tarqatish diniy funktsional uslubning muhim maqsadi hisoblanadi.

Ammo axloqiy imperativ xristianlikda asosiy narsa emas. Tog'dagi va'z muhim, lekin Xushxabarning yagona va eng muhim qismi emas. Asosiysi, nasroniylikning bu asosiy kitobi insonga najot yo'lini ochadi. Iso Masih o'zining tirilishi bilan o'limni yo'q qildi va insonni Xudo bilan birlashish imkoniyatini ochdi. Xristianlik najot inoyatini va gunohni - Xudoning irodasidan ajralishni qarama-qarshi qo'yadi. Insonning iroda erkinligi uning tabiatini inoyat bilan birlashtirishga yoki gunohdan o'limga olib keladigan tabiatning tuban tomonlariga berilishga qaratilgan bo'lishi mumkin. Insonning najoti Xudo bilan birlashish orqali, Xudoni qabul qilish orqali birlashish marosimi orqali mumkin. Diniy uslubning asosiy maqsadi insonning iroda erkinligini ilohiy inoyat bilan birlashtirishga va gunohning u uchun halokatli oqibatlarini tushuntirishga yordam beradigan matnlarni yaratishdir.

Rus pravoslavligining an'analarida ma'naviyat ruhiy bilan bog'liq. Ruh - pravoslavlikning asosiy so'zi va u bilan birga rus milliy o'ziga xosligi. A. Vezhbitskaya, rus madaniyatining asosiy tushunchalarini belgilab, so'zni qo'yadi jon ular orasida birinchi o'rinda turadi. Bu har bir rus uchun samimiy, ona so'z bo'lib, u insonning o'lmas nomoddiy tamoyili haqidagi diniy g'oyalar bilan, shuningdek, insonning tashqi hayotdan tashqari, ichki, chuqur va u borligi haqidagi umumiy milliy g'oya bilan bog'liq; bu, ruhning hayoti, bu uy. Qalbning sozlagichi ham amalga oshadi - vijdon. Vijdonga ko'ra yashash, "tirik jon" ni saqlab qolishdan iborat bo'lgan hayot ideali, haqiqatda ko'plab o'ziga xos og'ishlarga qaramay, rus dunyosida mavjud.

19-asrning oxiri - 20-asrning boshlarida V.S. Solovyov, S.N.Bulgakov, E.N.Trubetskoy, P.L. inson ma'naviyati. Bu inson hayotining asosiy dasturi sifatida mujassamlanish idealiga ishonish va imon sharti sifatida fikr va qalbning doimiy ishlashi bilan bog'liq. Bu insonga eng oliy qadr-qimmat va eng oliy quvonch - Xudo bilan birlikni beradi. Bu quvonchga faqat ruhiy sa'y-harakatlar orqali erishish mumkin.

Ijtimoiy-tarixiy sabablarga ko'ra, russhunoslik haqiqatan ham XX asr oxirida o'zgargan diniy nutq uslubi hali etarlicha o'rganilmagan, garchi u erda funktsional-stilistik tavsif qo'llab-quvvatlansa ham. mahalliy stilistik an'ana allaqachon yaratilgan.

Funktsional uslubni tavsiflashda eng muhim boshlanish nuqtasi uning konstruktiv printsipini aniqlashdir. Ushbu muammoni birinchi bo'lib ko'rib chiqqan V. A. Salimovskiy diniy uslub tamoyilini "matnlarning maxsus mazmun-semantik va aktual nutq tashkil etishi, uning maqsadi inson qalbining Xudo bilan birligini targ'ib qilish" deb belgilaydi. Boshqa uslublarning konstruktiv tamoyillarining belgilangan formulalari bilan taqqoslash (jurnalistlik: standart va ifoda kombinatsiyasi; ilmiy: mavhumlik va aniq mantiq) taklif qilingan formulaning o'ta umumiy mazmun-maqsadli xarakterga ega ekanligini ko'rishga imkon beradi.

Konstruktiv tamoyilni o'zimizning shakllantirishimizga kirish so'zi bilan diniy dunyoqarash bilan bog'liq uslubning asosiy asoslarini ajratib ko'rsatamiz. Ulardan birinchisi - bu dixotomiya, to'g'rirog'i, dunyo g'oyasining dixotomiy yaxlitligi. Er va samoviy, haqiqiy (nopok) va muqaddas dixotomiya xristianning butun hayotiga kiradi va diniy nutq uslubining barcha matnlarida o'z aksini topadi. Bu ikki tomonlama dunyo aniq talqin qilinadi: haqiqiy, tana, uzoqroq muqaddas, samoviy narsaga bo'lgan istagidan ilhomlanib, tog'ga. Yerdagi va samoviy dixotomiya ierarxiya (ular bir-biriga teng emas) va vaqtinchalikning abadiyga, nomukammalning komilga, yerning samoviy istagiga asoslanadi. Diniy uslubdagi matnlar jonli tilning har qanday funktsional ko'rinishi kabi real voqelikdan ajralmagan, ammo bu haqiqat har doim ideal standart bilan bog'liq - Xudoning marhamati bilan, din dogmalari, voqealar va Muqaddas Bitik tasvirlari. Pravoslav g'oyalariga ko'ra, inson gunohkor, lekin gunohdan poklanish va doimiy axloqiy takomillashtirish yo'li unga ochiq. Xudoning surati va o'xshashligi, iroda erkinligining egasi sifatida, inson o'zi inoyat va gunoh o'rtasida tanlov qiladi. Samoviy Ota xato qilmaslikka yordam beradi.

Rus pravoslavligidagi "dunyolar" dixotomiyasi maxsus lingvistik vaziyatga o'rnatilgan. Diniy faoliyat ikki tillilik sohasida, diniy uslub matn korpusining o'ziga xosligi bilan ajralib turadi. Uning mazmuni Muqaddas Yozuv (Injil) va umuman Muqaddas An'anadir (Injil bilan bir qatorda kanon, hayot, akatist, ibodat, Muqaddas Otalarning va'zlari va boshqalar kabi janrlarni o'z ichiga olgan kanonik matnlar to'plami). cherkov o'qituvchilari va boshqalar). Injil va rus pravoslavligidagi boshqa kanonik janrlar cherkov slavyan tilida taqdim etilgan, ya'ni. qarzga olingan til. Rus xalqi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan cherkov slavyan tili dastlab cherkov kitoblari va ibodat tili bo'lib xizmat qiladi.

Cherkov slavyan tili va ushbu tildagi liturgik matnlar zamonaviy rus tili, madaniyati va matn sohasida alohida o'rin tutadi. Ular son-sanoqsiz o‘qishlar, ko‘paytirishlar, tarjimalar, qayta hikoyalar, sharhlar, iqtiboslar, havolalar va tashbehlar orqali imonlilar (va ozroq darajada iymonsizlar) ongiga singib ketgan. Ular umumrossiya matn fondiga pretsedent matnlar shaklida kiritilgan, rus tilida - ularning nomlari va leksikaning bir qismi (Biblizmlar), rus san'atida - kanonik mavzular va tasvirlar bilan, lekin eng muhimi - Rus milliy ongi - xristianlikning asosiy axloqiy kodeksi va dogmalari bilan. Lomonosov davridan hozirgi kungacha bo'lgan davrda cherkov slavyan va rus tillari o'rtasidagi munosabatlarga nisbatan N. I. Tolstoy "simbioz" tushunchasidan foydalanadi. Uning ta'kidlashicha, bizning stilistik tizimimiz "asosan rus-cherkov slavyan simbioziga asoslangan, keling, "slavyan tilida": birga yashash haqida". Barcha zamonaviy rus diniy janr-matnlari (va'z, ta'lim, maktub, hayot) intellektual jihatdan bir xil cherkov slavyan prototeksti - Muqaddas Bitikdan olingan bo'lib, ularning buzilmas g'oyaviy asosini va og'zaki-matnli asosini tashkil qiladi. Ushbu aloqadan tashqarida diniy funktsional uslubni tasavvur qilib bo'lmaydi. Shu bilan birga, bunday turdagi zamonaviy matnlar tabiiy ravishda adabiy rus tilida yaratilgan va ba'zi lingvistik yangiliklarni aks ettiradi. Shunday qilib, ierarxik birlikka o'zaro jalb qilingan qarama-qarshilik bu erda, lingvistik ifoda sohasida ham kuzatiladi.

Diniy uslubning funktsional tavsifi prototekstlarni hisobga olmasdan mumkin emas va to'liq janr-matn tavsifi uning tarkibiy qismi bo'lgan zamonaviy matnlarni janrning prototekst analoglari bilan taqqoslashni o'z ichiga olishi kerak.

Diniy nutq uslubining ikkinchi mafkuraviy asosi absolyutizmdir. Absolyutizm cheksiz hokimiyat sifatida tarix fanining atamasi, lekin unutmasligimiz kerakki, har qanday monarxiya yoki totalitar rejim diniy tizimga taqlid qiladi, ochiqchasiga (podshoh Xudoning yerdagi noibi) yoki yashirin (Stalin - xalqlarning otasi). E'tiqod ta'rifiga ko'ra mutlaqdir, bu isbot talab qilmaydigan qat'iy ishonchdir. Diniy ong Xudoning borligiga va Uning ta'limotining haqiqatiga shubha qilmaydi. Shunga ko'ra, diniy nutq bunday shubhalarni bildirmaydi.

Insonning haqiqiy axloqi va qadr-qimmati, idealga intilish, o'zini va dunyoni yaxshilash zarurligi haqidagi nasroniylik g'oyasi ham shubhasizdir. Vejbitskayaning so'zlariga ko'ra, rus madaniyatining eng muhim semantik universallaridan biri bu "axloqqa bo'lgan muhabbat - inson hayotining axloqiy o'lchovlarini mutlaqlashtirish, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashga urg'u berish (boshqalarda va o'zida), haddan tashqari sevgi va boshqalar. kategorik axloqiy hukmlar." Aniqlik va aniqlik modalligi diniy nutq uslubining umumiy xususiyatidir.

Absolyutizmning yana bir ko'rinishi inson va Xudo o'rtasidagi masofani anglashda kuzatiladi. Muqaddas doira bilan aloqada bo'lganida, mo'min fikr va his-tuyg'ularning yuksakligi bilan ajralib turadi. Ulug'vorlik marosimning marosimi, xizmat qilish hissi, tuyg'u bilan bog'liq hamma yaxshilik Xudolar, bilan mo''jizaviy tarzda nihoyat. U ilgari kamtarlik bilan birga keladi Xudoning irodasi bilan. O'zining gunohkorligini va kamtarligini anglash mo'min uchun tabiiydir. Xudoga hurmat, Uning amrlariga sodiqlik va sadoqat patosi barcha diniy nutqlarni tavsiflaydi.

Dixotomiya va absolyutizm o'rtasidagi chambarchas bog'liqlik shartsizdir. Keling, diniy uslubning konstruktiv tamoyilini ilohiy va dunyoviy ierarxik dixotomiya chegaralarida absolyutizm sifatida shakllantiraylik.

Adabiy tilning boshqa kitob turlari singari diniy uslub ham yozma va og'zaki shaklda, asosan monolog shaklida amalga oshiriladi. Funktsional stilistikada rus diniy nutqining pastki uslublari hali ajratilmagan. Ehtimol, ushbu muammoni hal qilishda biz murojaat qilingan ™ xarakteriga tayanib, birinchi navbatda va'z va ibodatning pastki uslublarini aniqlashimiz mumkin.

Russhunoslikda birinchilardan boʻlib diniy matnlarni lingvostilisistik nuqtai nazardan oʻrganishni boshlagan L.P.Krysiy butun matn turini diniy taʼlimot deb atadi va shu bilan vaʼz janrining ahamiyatini taʼkidladi. Bu muallifning mazmuni ham, shakli ham boy janri uyg‘unlashgan Vahiy (Ilohiy haqiqatlar) va bu haqiqatlarni talqin qilish, ularga adresatni ishontirish. Uning har qanday turida va'z jamoatga tashrif buyuruvchi yoki yo'q bo'lgan ommaviy auditoriyaga qaratilgan. Bu e'tiqodni o'rnatish va tarqatishga qaratilgan janr. Xutba mualliflari doirasi ruhoniylardan iborat. Qabul qiluvchiga - suruvga nisbatan ular ruhiy murabbiy mavqeini egallaydi. Ma'naviy yuksalish yo'lida pravoslav nasroniylarning vositachilari bo'lish va Ilohiy inoyat, voizlar esa Xudo oldida o'z suruvlari bilan teng bo'lib qoladilar. Ruxsat turiga va murojaat qilingan manzilga ko'ra, cherkov xabari va ta'limotining janrlari va'z bilan qo'shni. Ba'zi shartlar bilan zamonaviy hayot janri ham ushbu kichik uslubga tegishli bo'lishi mumkin.

Boshqa kommunikativ vaziyat ibodatni tavsiflaydi - "Xudoga, Xudoning onasi, azizlarga rahm-shafqat yoki yovuzlikdan nafratlanish, maqtov yoki minnatdorchilik bilan" to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilish. Ibodatning ikki turi mavjud. Oʻrnatilgan(umumiy) ibodat - kanonik matnning takrorlanishi. Cherkov liturgiyasi paytida bu ta'sir kuchini ko'paytiradigan qo'shma reproduktsiyadir. O'rnatilgan ibodatlar shaxsiy diniy amaliyotda ham qo'llaniladi. Ikkinchi tur bepul (shaxsiy, shaxsiy) ibodatlardan iborat. Ular odatda kanonik ibodat matni asosida qurilgan va o'zlarining hissiy so'rov yoki minnatdorchilik bayonotlari bilan to'ldiriladi va ba'zida bepul ibodat butunlay imonlining shaxsiy monologidir. Pravoslav ibodatlari matnlarining eng to'liq tasnifi O. A. Proxvatilovaning monografiyasida qilingan. Imon va tuyg'u, shuningdek, iroda ko'rinishlari (niyat, va'da, nazr) ibodatda birlashib, ajralmas birlikni tashkil qiladi. Prototekst va unga chuqur shaxsiy qo'shilish nutq simbiozini hosil qiladi, bu tilshunoslikka yaqinligi tufayli kirish qiyin. Ibodatning maqsadi imonni shaxsiy ifoda etishga, vositachilarsiz Xudo bilan muloqot qilishga qaratilgan. Mo'minning iltimoslari unga umid bag'ishlaydi, minnatdorchilik unga tinchlik beradi, va'dalar uni poklaydi. Ayrim jihatlari bilan tan olish ibodat janriga yaqin - gunohlar uchun tavba qilish marosimining matnli ifodasi. Ushbu dialogik janr nisbatan erkin shaklda davom etadi, lekin, albatta, cherkov va diniy qoidalar tomonidan belgilangan chegaralar ichida. Muloqotning bevositaligi, maxsus adresat - Xudo, guvoh sifatida ruhoniy, tavba qilish vositachisi, Xudo tomonidan gunohdan ozod bo'lish huquqiga ega, bu marosimning muqaddasligi iqrorga chuqur shaxsiy xususiyat beradi.

Tolstoy N.I. Cherkov slavyan va rus: ularning munosabatlari va simbiozi // Tilshunoslik masalalari. 2002. No 1. 90-bet.

Cherkov-diniy uslub
Zamonaviy rus adabiy tilining funktsional uslublaridan biri, cherkov va diniy ijtimoiy faoliyat sohasiga xizmat qiluvchi va jamoat ongining diniy shakli bilan bog'liq. Ushbu sohadagi muloqot ruhoniylarning radioda, mitinglarda, televidenieda, Davlat Dumasida, maktablarni, kasalxonalarni, idoralarni muqaddaslash marosimi paytida, zamonaviy rus adabiy tilida olib boriladigan ommaviy auditoriyaga chiqishlarini o'z ichiga oladi. tomonidan cherkoviy-diniy uslub (diniy, diniy jihatdan-va'z qilish, diniy jihatdan-ramziy). Ts.-r.s.ning tizimliligi. quyidagi parametrlarda aks ettirilgan:
a) mazmun tomoni;
b) kommunikativ maqsad;
v) muallif obrazi;
d) qabul qiluvchining tabiati;
e) lingvistik vositalar tizimi va ularni tashkil etish xususiyatlari.
Matnlarning mazmuni ulardagi ikki tomonni ajratishga imkon beradi:
1) mavzu bo'yicha ko'rsatilgan ditum (aslida voqeaga asoslangan) mazmuni;
2) tabriklar, ko'rsatmalar, maslahatlar, cherkov faoliyatini maqtash va boshqalar bilan shakllangan diktum mazmunining modal ramkasi.
Ts.-r.lar matnlarining kommunikativ maqsadi. murakkab, koʻp qirrali. Muallif qabul qiluvchiga hissiy ta'sir ko'rsatishga intiladi; xalqning diniy ma’rifatiga, tarbiyasiga. Muallif obrazi ikki tomonlama, chunki bunda ikki tillilik kuzatiladi: bir tomondan muallif cherkov slavyan tilida gapirsa, ikkinchi tomondan cherkov-diniy uslubdan foydalanadi. R.-ts.s.ning matnlari. rasmiy nutqni ifodalaydi, shuning uchun Ts.-r.s. kodlashtirilgan adabiy tilning kitobiy funksional uslubidir.
Lingvistik vositalar tizimi to'rt turdagi leksik birliklarni o'z ichiga oladi:
1) neytral, uslublararo lug'at ( yordamlashmoq, gapirish);
2) umumiy kitob ( idrok, bo'lish);
3) cherkov-diniy ( patronal bayram, xudo shohligi);
4) gazeta va jurnalistik lug'at ( suveren davlatlar, ta'lim sohasi).
Uslubning grammatik manbalariga morfologik va sintaktik vositalar kiradi:
1) uslubning kitobiy xarakteri;
2) nutqning arxaik stilistik ranglanishi.
Ifodani kuchaytirishning maqsadlari quyidagilardan iborat:
1) keng iqtibos;
2) tropik va nutq shakllaridan foydalanish (metaforalar, epitetlar, takrorlar, gradatsiya, antiteza, inversiya, ritorik savol);
3) matnlar kompozitsiyasini murakkablashtirish texnikasi.

Tilshunoslikning atama va tushunchalari: Umumiy tilshunoslik. Ijtimoiy lingvistika: Lug'at-ma'lumotnoma. - Nazran: “Pigrim” MChJ. T.V. Tug'ilish. 2011 yil.

Mavzu bo'yicha boshqa yangiliklar.

Diniy uslubning mavjudligi - din sohasida faoliyat yurituvchi zamonaviy rus adabiy tilining xilma-xilligi yaqinda - 20-21-asrlar oxirida tan olingan.

Bu holat, birinchi navbatda, tildan tashqari sabablarga ko'ra, zamonaviy pravoslav ma'naviy nutqining uzoq vaqt davomida ilmiy o'rganish doirasidan tashqarida qolib ketganligi bilan bog'liq. Rus tilshunosligi va adabiyotshunosligida tadqiqotchilar, asosan, o'rta asrlardagi rus cherkovining va'z nutqining klassik namunalarini tahlil qilishga murojaat qilishdi.

Zamonaviy ma'naviy nutqning hodisasi shundaki, u cherkov slavyan tilidagi matnlarni (Muqaddas Yozuvlar, ibodatlar, zaburlar) va zamonaviy rus adabiy tilidagi nutq asarlarini (cherkov ierarxlarining maktublari, ruhoniy parishionlarga murojaat qiladigan liturgik va'zlar, shuningdek dunyoviy deb ataladi) o'z ichiga oladi. ma'baddan tashqarida eshitiladigan ruhiy nutq). Bu holat tadqiqotchilarga diniy muloqot sohasida ikki tillilik mavjudligini ta'kidlashga imkon beradi, bu esa, o'z navbatida, cherkov slavyan tilining zamonaviy rus adabiy tiliga nisbatan haqiqiy maqomini aniqlash bilan bog'liq muammolarni hal qilish zarurligini ta'minlaydi. bir tomondan, rus adabiy tilining stilistik tizimini aniqlashtirish bilan - boshqa tomondan [Proxvatilova 2006: 19].

Diniy targ'ibot uslubini rus adabiy tilining funktsional uslublaridan biri sifatida ta'kidlash va ta'riflash zarurati g'oyasi L.P. XX asrning 90-yillari o'rtalarida o'z asarlaridan birida ma'naviy nutqning janr xilma-xilligi va lingvistik xususiyatlarini aniqlash muammosini belgilab bergan va uning stilistik xususiyatlarini belgilab bergan Krisin. Keyingi yillarda bu g'oya yetakchi rus olimlari tomonidan qo'llab-quvvatlandi va din sohasidagi tilning stilistik xilma-xilligini o'rganish bo'yicha ishlar boshlandi.

Bugungi kunga kelib, zamonaviy ma'naviy nutqning ba'zi janr turlarining tavsiflari mavjud (va'zlar, ibodatlar, cherkov xabarlari), uning asosiy uslubiy parametrlari ko'rsatilgan, ularning aksariyati aniqlik va qo'shimchalarni talab qiladi.

Adabiy tilning funktsional turlarini o'rganishga zamonaviy yondashuvlar uslubning tildan tashqari xususiyatlarini va uning stilistik "tarkibini" tashkil etuvchi lingvistik elementlar va toifalarni ochishni o'z ichiga oladi. Ushbu paragraf diniy uslubning ekstralingvistik fazilatlari va lingvistik xususiyatlarining tavsifini taqdim etadi - cherkov slavyan tili bilan bir qatorda din sohasida ishlaydigan zamonaviy rus adabiy tilining bir turi.

O.A. Proxvatilova diniy uslub nomini afzal ko'radi, chunki u uslublarning zamonaviy tasnifiga asos bo'lgan eng muhim, asosiy mezonni, tilning faoliyat turidan foydalanish sohasini o'z ichiga oladi. Ushbu uslubni ifodalash uchun ishlatiladigan boshqa atamalarga kelsak, diniy-ta'limot va cherkov-diniy, ularning birinchisida O.A.ning adolatli fikriga ko'ra. Krilova, uslubni va'z janri bo'yicha amalga oshirishning cheklanishini o'z ichiga oladi, ikkinchisida esa O.A. Proxvatilova, yashirin tavtologiya mavjud (qarang: cherkov "cherkov bilan, din bilan, ibodat bilan bog'liq"; cherkov "e'tiqod va marosimlar jamoasi tomonidan birlashtirilgan ruhoniylar va dindorlarning diniy tashkiloti") [Proxvatilova 2006: 20 ].

Proxvatilovaning fikricha, diniy uslubning lisoniy xususiyatlarining tizimli xususiyatini belgilovchi eng muhim ekstralingvistik xususiyatlar quyidagilardir:

Diniy aloqa sohasi, jamoaviy, ommaviy va shaxsiy aloqalar uchun tegishli bo'lgan aloqa turlari to'plami, shuningdek giperkommunikatsiyaning alohida turi;

Diniy muloqotda "so'zlovchi-tinglovchi" munosabatlarining o'ziga xos turi;

Monologik diniy matnga xos bo'lgan dialogik tabiat;

Diniy matnlarning ta'lim va didaktik yo'nalishi amalga oshiriladigan xabar va ta'sir funktsiyalarining kombinatsiyasi;

Diniy matnlarda eski rus cherkovi slavyan va zamonaviy rus tillarining ikki til tizimi elementlarining sintezi bo'lgan stilistik dominant [Proxvatilova 2006: 20].

Ma'lumki, muloqot turi nutq asarining mazmuni va rasmiy xususiyatlarini belgilovchi eng muhim xususiyatlardan biridir. Diniy uslubning yadroviy janrlari, birinchi navbatda, ma'bad va'zi, jamoaviy muloqot sohasiga tegishliligi bilan ajralib turadi, chunki pastoral va'z ibodat qilish uchun yig'ilgan jamoaviy adresatga - dindorlarga qaratilgan ommaviy nutqdir. Jamoat xabari bilan bir qatorda ma'naviy voizlik ommaviy kommunikatsiya sharoitida ham mavjudligini ta'kidlash uchun asos bor, chunki zamonaviy texnik vositalar bugungi cherkov ierarxlari va voizlariga radio, televidenie va bosma ommaviy axborot vositalari yordamida o'z auditoriyasini sezilarli darajada kengaytirishga imkon beradi. . Kollektiv va ommaviy muloqotdan tashqari, diniy muloqotda (masalan, e'tirofda) shaxsiy muloqot mumkin.

Diniy matnlar ham giperkommunikatsiyada amalga oshiriladi. Bu og'zaki muloqotning o'ziga xos turi bo'lib, u faqat diniy muloqot uchun tegishli bo'lib, ibodatlar va Muqaddas Bitikni o'qish yoki ularni ruhiy va'zda, cherkov xabarida yoki diniy uslubning boshqa janrlari matnlarida iqtibos qilishda yuzaga keladi. Giperkommunikatsiya adresatning alohida maqomi va muqaddas matnlarni, muqaddas so'zni Najotkorning ilohiy mohiyatining timsoli sifatida o'ziga xos idrok etish bilan bog'liq bo'lgan til kodining o'zgarishi bilan tavsiflanadi. Semiotika nuqtai nazaridan lisoniy belgiga nisbatan bunday munosabat uning noan’anaviy talqini sifatida ta’riflanadi, bunda belgi “ayrim denotatsiyaning shartli belgisi sifatida emas, balki denotatning o‘zi yoki uning tarkibiy qismi sifatida” talqin etiladi. Shakl nuqtai nazaridan giperkommunikatsiya nutqning intonatsion dizaynining asemantik tabiatida namoyon bo'ladi, bu ruhiy matnlar tovushining ritmizatsiyasida, shuningdek, so'zning sintaktik tuzilishining intonatsion ifoda etishmasligida, sintaktik. uning qismlari orasidagi aloqalar [Mechkovskaya 1996: 73].

Diniy uslubning ekstralingvistik parametrlari uning lingvistik xususiyatlarini belgilaydi, uning tavsifi nutqning funktsional turining ichki tashkilotini, ya'ni umumiy vazifa, nutq aloqasi maqsadlari bilan birlashtirilgan lingvistik birliklar to'plamini aniqlashni o'z ichiga oladi.

Ma'naviy nutqning lingvistik vositalari tizimi zamonaviy rus adabiy tilining birliklari bilan birgalikda uning stilistik o'ziga xosligini yaratadigan barcha darajadagi arxaik tarkibiy qismlar bilan to'ldirilgan.

“Fonetik darajada zamonaviy ma’naviy nutq tovushining o‘ziga xosligi qadimgi musiqiy-tonik va zamonaviy urg‘u-melodik fonetik tizimlarning xususiyatlarini aks ettiruvchi akustik xususiyatlarning o‘ziga xos kombinatsiyasi bilan belgilanadi. Shunday qilib, zamonaviy orfoepiyaning ustunligiga qaramay, eski cherkov slavyan talaffuzi an'analariga borib taqaladigan talaffuz xususiyatlarining mos kelmaydigan takrorlanishi mavjud" [Proxvatilova 2006: 21].

"Diniy uslubning leksik tizimining o'ziga xosligi uni tashkil etuvchi elementlarning semantikasi, unga kiritilgan birliklarning stilistik ranglanishi, shuningdek diniy matnlarda qo'llaniladigan so'zlarning tarixiy nuqtai nazari bilan tavsiflanishi mumkin" [Proxvatilova 2006. : 22].

“Diniy uslubning morfologik tuzilishi nominal xarakterga ega: diniy matndagi 1000 ta soʻzga 304 ta ot va atigi 131 ta feʼl toʻgʻri keladi. Shu bilan birga, diniy uslubning morfologik tuzilishining o'ziga xosligi og'zaki shakllarning faoliyatining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi" [Proxvatilova 2006: 22].

“Diniy matnning stilistik belgilaridan biri odatda o'tmishda sodir bo'lgan va nutq momentiga to'g'ri kelmaydigan nutq harakatini belgilash uchun ishlatiladigan teologik umumlashmaning hozirgi holatini o'z ichiga olishi kerak. Ushbu teologik umumlashtirish shakllarining alohida ahamiyati din sohasi uchun Muqaddas tarix voqealari - Eski va Yangi Ahdlar haqidagi an'anaviy g'oyani vaqtdan tashqarida turadigan doimiy hodisalar sifatida amalga oshiradi, chunki diniy ma'noda bunday shakllar yordamida. Yuqori ruhiy hokimiyat va ierarxlarning matnlari (va'zlari, xabarlari) bayonotlari pravoslavlik va nasroniylik kiritiladi, bu bizga ularga umuman "abadiy" ma'no berishga, takrorlangan nutq mazmunining zamonaviyligi va dolzarbligini oshirishga imkon beradi" [Proxvatilova 2006: 23].

“Diniy uslubning sintaktik xususiyatlari to‘liq ikki bo‘lakli umumiy gaplarning ustun qo‘llanishi, buyruq-istak konstruksiyalari, emotsional sintaksis elementlarining yuqori chastotaliligi bilan bog‘liq: so‘roq gaplar; undov gaplar, sintaktik takrorlar. Sintaktik takrorlar ko'pincha diniy matnning ritorik jihatdan kuchli pozitsiyalarida (kirish va xulosa) jamlangan bo'lib, matnni shakllantirish funktsiyasini bajaradigan matnning bir kompozitsion qismidan ikkinchisiga o'tish signallari sifatida ham harakat qilishi mumkin. .

“Diniy aloqa sohasida faoliyat yurituvchi matnlarda aks ettirilgan umumiy stilistik xususiyatlar va oʻziga xos lingvistik vositalarning taklif etilayotgan tavsifi, albatta, toʻliq emas. Biroq, bu bizga diniy uslub zamonaviy rus adabiy tilining maxsus quyi tizimini ifodalashini ko'rishga imkon beradi, unda lingvistik va ekstralingvistika birligi namoyon bo'ladi" [Proxvatilova 2006: 24].