Diniy ekstremizm ijtimoiy-siyosiy hodisa sifatida. Zamonaviy diniy va siyosiy ekstremizm

"Ekstremizm" so'zi eng ekstremal choralar yoki qarashlarga rioya qilishni anglatadi, chunki ba'zi lug'atlar bu tushunchani izohlaydi. Biroq, zamonaviy siyosatchilar va sotsiologlar bu atamani kengroq ma'noda tushunishadi. “Ekstremistik faoliyatga qarshi kurashish to‘g‘risida”gi qonunda ekstremizm tushunchasi mustahkamlangan. Bugungi kunda ekstremizm sifatida quyidagi hodisalar tasniflanadi:

• Davlatning konstitutsiyaviy asoslarini uning yaxlitligini buzishga qaratilgan noqonuniy zo'ravonlik bilan o'zgartirish.
• Terrorizmni (zo'ravonlik mafkurasi va amaliyoti), boshqa har qanday terrorchilik faoliyatini ommaviy ravishda oqlash.
• Irqiy, diniy, ijtimoiy, milliy adovatni qo'zg'atish; ana shu nafratga asoslangan inson huquqlari va erkinliklarining buzilishi.

Konsepsiyani umumlashtirib aytadigan bo‘lsak, diniy ekstremizm shunchaki konstitutsiyaviy asoslarni tubdan inkor etish emas, balki barcha ekstremistik harakatlar alohida shaxslar tomonidan sodir etiladi.

Aksariyat xalqaro siyosatshunoslar ajratib ko'rsatishadi quyidagi turlar ekstremizm:

• Siyosiy.
• Milliy.
• Diniy.

Diniy ekstremizm - bu dunyoni diniy e'tiqodlar asosida qayta qurish istagi. Bundan tashqari, kontseptsiya inkor sifatida talqin qilinadi butun tizim ma'lum bir jamiyat uchun an'anaviy diniy qadriyatlar, konfessiyalardan birining o'z e'tiqodlari va diniy qonunlarini butun jamiyatga etkazish istagi.

Bugun biz “islom ekstremistlari” degan iborani eshitamiz, lekin tushunishimiz kerak: diniy ekstremizm nafaqat islom. Bular diniy jihatdan millatchilikka asoslangan o'z qarashlarini singdirishga intilayotgan ba'zi nasroniy harakatlardir. Bular o‘z tarafdorlarini mamlakatimizning dunyoviyligini tan olmaslikka chaqiruvchi, ularga, masalan, pasport, soliq identifikatsiya raqami va hokazolarni olishni taqiqlovchi oqimlardir.

Diniy terrorizm - radikal dindorlar (yoki ularning tashkilotchilari) tomonidan radikal, jangari tarzda har qanday tajovuzkor harakat.

Bugungi kunda din va diniy terrorizm o‘rtasidagi bog‘liqlik tobora mustahkamlanib bormoqda.

Bugungi diniy terrorizmning kelib chiqishi Eronda 1980 yilgi inqilob bilan bog'liq. O'sha paytda "diniy" so'zi faqat islomiy terrorizmni anglatardi. 90-yillarda butun dunyoda kommunistik mafkura yemirilib, yangi davlatlar tashkil topdi, separatistik (ya’ni, mamlakatlarni yakkalanishini targ‘ib qiluvchi) tashkilotlar kamayib ketdi. Diniy oqimlar soni, aksincha, ko'paydi. Endi "diniy" so'zi faqat "islom" degan ma'noni anglatmaydi. Ekstremistik va bugungi kunda turli xil kultlar, sektalar,

Diniy ekstremizmning o'z oldiga qo'ygan asosiy maqsadi - o'z e'tiqodini yagona deb tan olish, boshqalarni bostirish va yo'q qilishdir. diniy konfessiyalar, ularni o'z e'tiqodlariga majburan qo'shish.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, “Barcha kofirlarga o‘lim” shiori bilan islomiy ekstremizm eng hayratlanarli, keng tarqalgan va tajovuzkor hisoblanadi. Islom diniy ekstremizmining asosini islom dini nafaqat din, balki barcha dinlardan ustun turadigan yaxlit siyosiy, mafkuraviy, ijtimoiy tuzum ekanligi haqidagi ta’limot tashkil etadi. Shuning uchun harakat vakillari islom dunyoga hukmronlik qilishi kerak, uni tan olmagan har bir kishi yo‘q qilinishi kerak, deb hisoblaydi.

Ekstremizm va diniy terrorizmga qarshi qanday kurashish kerak?

• Bolalikdan bag‘rikenglik, bag‘rikenglik va huquqiy savodxonlikni tarbiyalang.
• Aholi o'rtasida tarbiyaviy ishlarni tashkil etish.
• Ommaviy axborot vositalari sahifalarida radio, Internetdan foydalangan holda, qonuniy ro'yxatdan o'tgan an'anaviy tashkilotlarning faoliyati to'g'risida ma'lumot beruvchi materiallarni muntazam ravishda e'lon qilish. diniy birlashmalar, ularning ishlarini ta'kidlash.
• Doimiy va maqsadli ravishda ommaviy axborot vositalarini kuzatib boring.
• Huquqni muhofaza qiluvchi tashkilotlar bilan birgalikda barcha noqonuniy diniy guruhlarga barham berish bo‘yicha qo‘shma profilaktika tadbirlarini o‘tkazish.
• Missionerlik va diniy faoliyatni taqiqlang.

Faqat birgalikdagi sa’y-harakatlargina dunyoni har qanday ekstremizm va terrorizmdan xalos qiladi.

To'liq ma'noda ekstremizm markazdan eng uzoq nuqtada bo'lishni anglatadi. Dinda bu ma'no e'tiqod, fikr va xulq-atvorda asosdan xuddi shunday masofani nazarda tutadi. Qur'on nuqtai nazaridan ekstremizm faqat din metodologiyasida Xudo tomonidan o'rnatilgan asosiy tamoyillar manbalaridan: Aql va Qur'ondan uzoqlashganda (rad qilganda) mumkin bo'ladi. Ekstremizmning asosiy oqibati shaxs, oila va jamiyat hayotida muvozanat va xavfsizlikning yo‘qligidir. Skvortsova T.A. Zamonaviy Rossiyada milliy xavfsizlikni davlat va huquqiy ta'minlash kontekstida diniy ekstremizm: Dis. Ph.D. qonuniy Sci. Rostov n/d., 2004 yil.

Sabablari. Diniy ekstremizm tasodifiy hodisa emas va uning paydo bo'lishining ob'ektiv sabablari bor. Ekstremizm kasalligining sabablarini tushunish tashxis qo'yish va davolash usullarini qo'llashdan oldin bo'lishi kerak. Buni hisobga olib, keling, aniqlashga harakat qilaylik haqiqiy sabablar diniy ekstremizmning paydo bo'lishi. Eng boshidan e'tirof etish kerakki, ekstremizmning rivojlanishi va tarqalishi uchun javobgar bo'lgan yagona alohida omil yo'q. Aksincha, radikalizm murakkab hodisa boʻlib, oʻzaro bogʻliq boʻlgan, bevosita va bilvosita turli sabab va shart-sharoitlarga ega boʻlib, ularning baʼzilari uzoq oʻtmishda, baʼzilari hozirda paydo boʻlgan. Shunga ko'ra, biz, ba'zi tafakkur maktablari kabi, alohida jihatlarda yakkalanib qolmasligimiz kerak. Voronov I.V. Rossiya Federatsiyasining milliy xavfsizligiga tahdid sifatida ijtimoiy-siyosiy ekstremizmga nisbatan siyosiy va huquqiy cheklovlarning asoslari: Masalan, psixologiya fani butun muammoni ongsiz komplekslar va psixologik travma ta'siriga kamaytirishga harakat qilmoqda. Sotsiologik nazariya insonning yuz foiz jamiyat mahsuli ekanligini ta’kidlab, ekstremistning tafakkuri va xatti-harakatlarini ijtimoiy paradokslar bilan izohlaydi.

Materialistik ta’limot tarafdorlari asosiy e’tiborni inqirozning iqtisodiy jihatlariga qaratadilar va muammoning mohiyatini qashshoqlik va istiqbol yo‘qligi bilan izohlaydilar. Boshqa tomondan, tizimli, oqilona usul barcha mavjud sharoitlarni ko'rib chiqish va tahlil qilishni talab qiladi, ularning har biri o'ziga xos samarani beradi va ular birgalikda diniy ekstremizmning yaxlit hodisasini yaratadi.

Diniy ekstremizmning paydo bo'lish sabablari diniy, ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy, psixologik, intellektual bo'lishi mumkin. Burkovskaya V.A. Jinoiy diniy ekstremizm: qarshi kurashning jinoiy-huquqiy va kriminologik asoslari: Dis. dok. qonuniy Sci. M., 2006 yil.

Muammoning ildizi insonning o'zida, uning oila a'zolari, qarindoshlari bilan bo'lgan munosabatlarida bo'lishi mumkin va chuqurroq tahlil qilsak, uni ekstremistning ichki dunyosi va uning atrofidagi jamiyat, e'tiqod o'rtasidagi ziddiyatlardan topish mumkin. va xulq-atvor, ideal va haqiqat, din va siyosat, so'z va harakatlar, orzu va haqiqiy yutuqlar, dunyoviy va ilohiy. Tabiiyki, bunday qarama-qarshilik yoshlarning bir qismini toqatsizlik va tajovuzkorlikka olib kelishi mumkin.

Diniy aqidaparastlikning asosiy sababi dinning o‘z maqsadi va mohiyati haqida to‘liq ma’lumotga ega bo‘lmaslik ekanligiga shubha yo‘q. Diniy bilim va amaliyotning to‘liq yo‘qligi ekstremizmning bir ko‘rinishi – xudbinlik va axloqsizlikka olib kelsa, chala, bo‘lak-bo‘lak bilim teskari natija – agressiv radikalizmga olib keladi.

Inson bor narsaga chin dildan ishonishi mumkin chuqur bilim, haqiqatda uning tushunchasi yuzaki va tizimsiz bo'lishi mumkin. Bunday psevdo-bilim aniq ta'minlamaydi to'liq rasm haqiqat va paydo bo'lgan masalalar bo'yicha samarali xulosalar chiqarishga imkon bermaydi. Bunday "olim" ahamiyatsiz narsalarga e'tibor qaratadi va asosiy narsalarga e'tibor bermaydi. U o'z qarashlarining kamchiliklari tufayli alohida narsalar o'rtasidagi mantiqiy bog'lanishni ko'ra olmaydi, boshqa shaxsning (tirik yoki uzoq o'lik) fikrini diniy haqiqat deb qabul qiladi, Qur'onning kategorik matnlarini metafora va allegoriyalar bilan aralashtirib yuboradi va ajrata olmaydi. oddiy taxminlardan ishonchli faktlar. Nikitin V.I. Terrorizmning oldini olishning qonuniy ta'minoti: etno-konfessional jihat: Parlament eshituvidagi nutq Davlat Dumasi 2003 yil 7 aprel

Maqsadlarni to'g'ri tushunishning etishmasligi va ichki tizim din diniy ta'lim va nuqsonli axloqda kamchiliklarga olib keladi, salbiy xarakter xususiyatlarining namoyon bo'lishiga yordam beradi: asabiylashish, tajovuzkorlik, tuhmat, takabburlik, shubha, nafrat. Birovning haq ekanligiga ko'r-ko'rona ishonch, mag'rurlik va bema'nilik bilan qo'shilib, xavfli aralashmani keltirib chiqaradi va o'ylamasdan so'zma-so'z va tanbehga olib keladi. Bunday jaholat turli yo'llar bilan namoyon bo'ladi, ularning eng keng tarqalgani hisobsiz rioya qilishdir tom ma'noda matn va dinning chuqur mohiyati va strategik maqsadiga e'tibor bermaslik.

Zamonaviy literalistlar dinning marosim qoidalarining mohiyatini tushunishda ham, jamiyat va sivilizatsiya hayotini tashkil etish masalalarida ham oqilona usuldan foydalanishni rad etadilar. Islom dinining asoslarini ratsionalizatsiya qilishga misol sifatida quyidagi mulohazalarni keltirish mumkin: islomdagi marosimlar ibodati (imon, namoz, xayr-ehson, ro'za, ziyorat) chuqur nazariy va amaliy ma'noga ega Burkovskaya V.A. Jinoiy diniy ekstremizm: qarshi kurashning jinoiy-huquqiy va kriminologik asoslari: Dis. dok. qonuniy Sci. M., 2006. Islom dinining beshta sanab o‘tilgan ruknlari – marosimlarining asosiy maqsadi insonda Xudo borligi tuyg‘usini tarbiyalash va uning asosida fuqarolik mas’uliyatining mustahkam axloqiy, axloqiy va mafkuraviy o‘zagini barpo etishdan iborat. Islomning amaliy intizomi va ideal yakkaxudolik mentaliteti barcha jihatlarni hisobga oladi inson tabiati(intellekt, fiziologiya, emotsionallik, ijtimoiy-iqtisodiy soha) va yaxlit sog'lom shaxsni yaratadi, to'liq ta'minlaydi. intellektual rivojlanish shaxs va tsivilizatsiya raqobatida raqobatbardosh jamiyat qurish.

Radikal (literalistik) diniy ong islom tamoyillarini bunday oqilona dekodlash imkoniyatini rad etadi va yoshlar o'rtasida intellektual turg'unlik va passiv an'anaviylikka olib keladi. Bu, o'z navbatida, tashqi kuchlar (separatchi) tomonidan mafkuraviy manipulyatsiya uchun qulay sharoit yaratadi siyosiy harakatlar, radikal terroristik guruhlar, xorijiy davlatlarning razvedka xizmatlari). Vlasov V.I. Ekstremizm: mohiyati, turlari, oldini olish. O'quv va uslubiy tavsiyalar. / ostida. ed. A.G. Abdulatipova M., 2003 yil.

Diniy ekstremizmning ko`rinishlari. Ekstremizmning birinchi belgisi - insonni faqat o'z fikri va noto'g'ri qarashlariga ko'r-ko'rona ergashishga majbur qiladigan va ekstremistga o'z atrofidagi odamlarning manfaatlarini, ob'ektiv sharoitlarni va dinning strategik maqsadlarini hisobga olishga imkon bermaydigan fanatik murosasizlik va qattiqqo'llikdir. . Bunday munosabat konstruktiv muloqot o‘rnatishga va munozarali masalalar bo‘yicha nuqtai nazarlarni xolisona solishtirishga to‘sqinlik qiladi.

Dinning mohiyati va maqsadlarini yaxlit va chuqur anglamaslik, axloqiy kamchiliklar (o'zini tuta olmaslik, takabburlik, tajovuzkorlik) bilan birgalikda ekstremistni paydo bo'lgan muammolarni hal qilishda mo''tadil va xolis yondashuvdan voz kechishga olib keladi. Qur'onda majburiy qilib belgilangan. Agar ekstremistlar o'z raqiblarining o'z fikrlariga ega bo'lish huquqini tan olishsa, bunday radikal yondashuvning oqibatlari kamroq halokatli bo'lar edi. Biroq, bu sodir bo'lmaydi va mo''tadil, muvozanatli nuqtai nazarga rioya qiladigan odamlarni literalistlar barcha gunohlarda, taqiqlangan bid'atlarda va hatto ochiq-oydin e'tiqodsizlikda ayblashadi.

Fanatizm o'zaro tushunish yo'lidagi yengib bo'lmaydigan to'siqdir, chunki ikkala tomon ham cheklangan pozitsiyani egallagan taqdirdagina kelishuvga erishish mumkin. Aksincha, ekstremist kelishmovchilikka duch kelib, suhbatdoshini noaniqlikda, iymon asoslaridan og'ishda, gunohkorlik va e'tiqodsizlikda ayblay boshlaydi. Bunday intellektual terrorizm dahshatli oqibatlarga olib keladi va jismoniy terrorizmning boshlanishi hisoblanadi. Antonenko T.L. Huquqiy tartibga solish tizimidagi diniy normalar (nazariy va uslubiy jihat): Dis. Ph.D. qonuniy Sci. Rostov-n/D., 2009 yil.

Ekstremizmning ikkinchi belgisi diniy xulq-atvorda ko'zga ko'rinmas va doimiy haddan tashqari ortiqchalik va boshqalarni ham shunday qilishga majburlash tendentsiyasidir. Bu islom manbalari Qur'onda dinda yengillik va mo''tadillikka to'g'ridan-to'g'ri da'vatlar mavjudligiga qaramay, literalistlar tomonidan amalga oshiriladi.

Kundalik sharoitda odamlarga qiyinchilik tug'dirish, diniy marosimlarni ataylab murakkablashtirish islom metodologiyasiga ziddir.

Ekstremizm diniy marosim va xulq-atvorda ibodatning ham farz, ham ixtiyoriy va ixtiyoriy jihatlarida qasddan haddan oshib ketishga olib keladi. Diniy ko'rsatmalarni bajarishga bunday munosabat va ayniqsa, boshqa odamlarni majburlash mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas va jamiyatda (turli din vakillari o'rtasida, konfessiyalar ichida, yosh va keksa avlodlar, ota-onalar o'rtasida) yo'l qo'yib bo'lmaydigan darajadagi ijtimoiy keskinlikni keltirib chiqaradi. va bolalar).

Diniy ekstremizmning uchinchi belgisi - ustuvorliklar qonuniga rioya qilishdan bosh tortish, ayrim diniy ahkomlar va qonunlarning o'rinsizligi va o'z vaqtida qo'llanilmasligiga olib keladi: masalan, musulmon bo'lmagan xalqlar, yaqinda islomni qabul qilgan odamlar yoki yangi musulmonlar. Qayd etilgan barcha holatlarda, birinchidan, tavhid nazariyasiga, islomiy aqida tushunchasi tushunchasining izohiga, ikkinchidan, axloq va taqvoning asosiy asoslariga, uchinchidan, amaliy qoidalarga rioya qilishga e'tibor qaratish lozim. namoz, ro'za, sadaqa va haj intizomi. Diniy tartib-intizomni saqlash o'z-o'zidan maqsad emas, balki yaratish usulidir qulay sharoitlar ma'naviy va jismonan sog'lom va intellektual jamiyatning paydo bo'lishi uchun rivojlangan odamlar, jamiyat va mamlakatning iqtisodiyot, ijtimoiy soha, fan, mudofaa va boshqalardagi muammolarini hal qilish uchun mo'ljallangan. Diniy ekstremizmning to‘rtinchi belgisi odamlar bilan qo‘pol va qo‘pol munosabatda bo‘lish, islom dini haqidagi ma’lumotlarni yetkazishda keskin va qat’iy yondashuvda namoyon bo‘ladi. Bunday munosabat Qur'onning oddiy tamoyillariga to'g'ri kelmaydi. Zalujniy A.G. Siyosiy, diniy va boshqa sohalardagi ekstremistik harakatlarga qarshi kurashishning huquqiy kafolatlari jamoat hayoti. // Qonun va huquq. 2002 yil. № 9

Shunday qilib, diniy ekstremizmning asosiy sababi shovinizm, ksenofobiya, o'zgacha fikrga bo'lgan tajovuzkorlik, terrorizm kabi hodisalarning katalizatoriga aylangan intellektual ko'rlik va jaholat ekanligiga guvoh bo'lamiz. Shuning uchun ekstremizm hodisasiga birinchi navbatda intellektual darajada qarshi turish zarur. Fanatizm ta'limotlari ilmiy darajada, fanning gumanitar va diniy sohalaridagi olimlarning sa'y-harakatlari bilan obro'sizlanishi kerak. Diniy ekstremizm fenomenini tashkil etuvchi tafakkurning yuzakiligi va diniy idrokning etishmasligi islomga nisbatan o'ziga xos qarashlarni taklif etadi.

20-asr oxiri va 21-asr boshlari. odamlarning tajovuzkorligi sezilarli darajada oshganiga, ko'pincha terrorizm bilan qo'shilib ketadigan turli xil ekstremizmning jiddiy avj olishiga guvoh bo'ldi. Ko'pgina ekstremistik ko'rinishlar diniy tusga ega. (2002 yil 25 iyuldagi "Ekstremistik faoliyatga qarshi kurashish to'g'risida"gi Federal qonunda "diniy birlashmalar" atamasi 28 marta eslatib o'tilganidan diniy birlashmalarning ekstremistik ko'rinishlar bilan potentsial aloqasi qanchalik jiddiy ekanligidan xulosa qilish mumkin). Shu munosabat bilan davriy nashrlar sahifalari “diniy ekstremizm”, “islom ekstremizmi” va hatto “International islom terroristi” haqida so‘z yurituvchi turli materiallar bilan to‘ldiriladi.

Ammo, ehtimol, "Argumentlar va faktlar" hammadan ustun keldi. Rossiyadagi eng mashhur haftalik jurnalning 2001 yil 42-sonida psixologiya fanlari doktori Mixail Reshetnikovning “Terrorizmning islom kelib chiqishi” nomli maqolasi chop etilgan. Bu nashrda nima bor! Unda 2001-yil 11-sentabrda Nyu-York va Vashingtonda sodir etilgan teraktlarning “buyurtmachilari va ijrochilari” “islom dunyosi elitasiga kirgan kishilar” ekanligi, ularning “iymoni ularga dinsizlarga qarshi har qanday jinoyat sodir etishga imkon beradi”, deyiladi. "Ularning xatti-harakatlari to'liq mazmunli va ularning e'tiqod qoidalariga to'liq mos keladi" degan xulosaga keldi diniy murosasizlik va nifoqni qo'zg'atish, bu o'z-o'zidan ko'p millatli va ko'p konfessiyali Rossiyaning milliy xavfsizligiga tahdiddir.

6.1. Diniy-siyosiy ekstremizm tushunchasi va mohiyati

Ekstremizmga qarshi muvaffaqiyatli kurash olib borish uchun tadqiqotchilar ushbu hodisani, uning turlarini, rivojlanish istiqbollarini, ekstremizmga qarshi harakatlarning turlari, ko‘lami, mazmuni farqlarini hisobga olgan holda kontseptual tushunishni muhim deb hisoblaydilar.

ekstremizmning namoyon bo'lish sabablari; ekstremistik ta'sir ko'rsatish uchun qabul qilingan qarorlarning professional ekspert bahosi.2

Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, tushunchalarni farqlash vazifasi juda dolzarbdir. Uning zarurligi ko'pchilik tomonidan tan olingan. Masalan, anjumanda “Vijdon erkinligi yo‘lida 10 yil. Konstitutsiyaviy vijdon erkinligi va diniy birlashmalar faoliyatini amalga oshirish tajribasi va muammolari (Moskva, RAGS, 2001 yil 14-17 noyabr) ilmiy hisobotlar, sarlavhalarida "diniy ekstremizm" tushunchasi bor edi va ularning ikkala muallifi ham ushbu ibora taqdim etilayotgan materialni aks ettirmasligidan noroziligini bildirdi. Rossiya Federatsiyasi Adliya vazirligi vakili V.I. Keyin Korolev oldingi hukmlardan xulosa chiqarar ekan, aniqroq bo'lishi uchun u "diniy ekstremizm" atamasidan butunlay voz kechishni taklif qildi. A. Sava-teevning fikri boshqacha. U “Kaspiydan Qora dengizgacha yagona islom davlati” yaratishni maqsad qilgan qurolli jihod tarafdorlarini “diniy ekstremistlar (masalan, Irlandiya Respublika armiyasi qurolli qanoti ekstremistlari”3) deb atashni taklif qiladi.

Boshqalar esa islomiy shiorlar ostida harakat qilayotgan siyosiy ekstremizmni tavsiflash uchun “islomizm” tushunchasidan foydalanishni taklif qilmoqdalar. Biroq, I.V. Kudryashov, boshqa mualliflar islom va islomni chalkashtirib yuborishadi.4 Ammo vaziyat yanada murakkablashdi, chunki ko'plab nashrlarda, hatto mutaxassislar tomonidan olib boriladigan nashrlarda ham "islomizm" tushunchasi diniy asosli tajovuzkor siyosiy radikalizmni, ham diniy tajovuzkor siyosiy radikalizmni tavsiflash uchun ishlatiladi. huquqiy siyosiy islom. Natija juda o'ziga xosdir.

Moskvadagi Karnegi markazi tomonidan nashr etilgan “Postsovet makonida islom: ichki ko‘rinish” nomli qiziqarli maqolalar to‘plamida Tojikistonda “islomiy yetakchilar endi mamlakatdagi vaziyat uchun mas’uliyatni baham ko‘rishlari” haqida xabar berilgan va bu tajribaga urg‘u berilgan.

Vakillari hukumat tuzilmalariga kirgan Tojikiston Islom tiklanish partiyasi dunyo hamjamiyati tomonidan islom harakatining dunyoviy davlat siyosiy hayotida tinch ishtirok etish imkoniyatining tasdigʻi sifatida eʼtirof etildi. Xuddi shu to‘plamdagi yana bir maqolada rossiyalik olim o‘quvchilar e’tiborini “Rossiya va postsovet hududidagi islomiy tuzilmalarga qarshi mamlakat harbiy rahbariyati tomonidan ishlab chiqilayotgan harbiy amaliyotlar rejalariga”5 qaratadi.

Ma'lumki, ekstremizm o'zining eng umumiy ko'rinishida jamiyatda mavjud bo'lgan me'yor va qoidalarni tubdan inkor etuvchi ekstremal qarashlar va harakatlarga amal qilish sifatida tavsiflanadi. Jamiyatning siyosiy sohasida o‘zini namoyon qiladigan ekstremizm siyosiy ekstremizm, ekstremizm esa siyosiy ekstremizm deb ataladi. diniy soha diniy ekstremizm deb ataladi. Soʻnggi oʻn yilliklarda diniy postulatlar bilan bogʻliq boʻlgan, lekin jamiyatning siyosiy sohasida sodir boʻlayotgan va “diniy ekstremizm” tushunchasi bilan qamrab olinmaydigan ekstremistik hodisalar tobora keng tarqalmoqda.

Diniy-siyosiy ekstremizm – davlat tuzumini zo‘rlik bilan o‘zgartirishga yoki hokimiyatni zo‘ravonlik yo‘li bilan egallab olishga, davlat suvereniteti va hududiy yaxlitligini buzishga, noqonuniy qurolli guruhlar tuzishga, diniy yoki milliy adovat va adovatni qo‘zg‘atishga qaratilgan diniy motivli yoki diniy niqoblangan faoliyatdir. Diniy va siyosiy ekstremizm inson huquqlarining ommaviy buzilishi bilan chambarchas bog'liq. Bu turli davlatlarning milliy xavfsizligiga tahdid soladi va millatlararo munosabatlarning keskinlashuviga yordam beradi.

Xuddi etnomillatchilik ekstremizmi kabi diniy-siyosiy ekstremizm ham siyosiy ekstremizmning bir turidir. Uning xarakterli xususiyatlari uni ekstremizmning boshqa turlaridan ajratib turadi.

Diniy-siyosiy ekstremizm - bu davlat tuzumini zo'ravonlik bilan o'zgartirishga yoki hokimiyatni zo'ravonlik bilan egallab olishga, davlat suvereniteti va hududiy yaxlitligini buzishga qaratilgan faoliyatdir. Siyosiy maqsadlarga intilish diniy-siyosiy ekstremizmni asosan diniy sohada namoyon bo'ladigan va o'z oldiga bunday maqsadlarni qo'ymaydigan diniy ekstremizmdan ajratish imkonini beradi. Qayd etilgan mezonlarga ko'ra, u iqtisodiy, ekologik va ma'naviy ekstremizmdan ham farq qiladi.

2. Diniy-siyosiy ekstremizm - bu diniy aqidalar yoki shiorlar bilan qo'zg'atilgan yoki niqoblangan noqonuniy siyosiy faoliyat turi. Shu asosda u etnonatsionalistik, ekologik va boshqa turtki bo‘lgan ekstremizm turlaridan farq qiladi.

3. O‘z maqsadiga erishish uchun kurashning kuchli usullarining ustunligi diniy-siyosiy ekstremizmga xos xususiyatdir. Shu asosda diniy-siyosiy ekstremizmni diniy, iqtisodiy, ma’naviy va ekologik ekstremizmdan ajratish mumkin.

Diniy va siyosiy ekstremizm ijtimoiy-siyosiy muammolarni hal qilish uchun muzokaralar, murosaga kelish va undan ham ko'proq konsensus yo'llarini rad etadi. Diniy-siyosiy ekstremizm tarafdorlari o'zlarining siyosiy qarashlarini baham ko'rmaydigan har qanday kishiga, shu jumladan dindoshlariga nisbatan o'ta murosasizlik bilan ajralib turadi. Ular uchun "siyosiy o'yin qoidalari" yo'q, nima ruxsat etilgan va nima ruxsat etilmagan chegaralari yo'q. Davlat institutlari bilan qarama-qarshilik ularning xulq-atvor uslubidir. Jahon dinlari uchun asosiy bo'lgan "oltin o'rtacha" tamoyillari va "boshqalar senga qilishlarini istamaganingni qilma" talabi ular tomonidan rad etiladi. Ularning arsenalida asosiylari - zo'ravonlik, o'ta shafqatsizlik va tajovuzkorlik, demagogiya bilan birlashtirilgan. Ular ko'pincha terroristik kurash usullaridan foydalanadilar.

O‘z g‘ayriqonuniy siyosiy maqsadlariga erishish yo‘lida diniy g‘oyalar va shiorlardan foydalanadigan avantyuristlar diniy ta’limot va timsollarning odamlarni o‘ziga jalb etish, ularni murosasiz kurashga safarbar etishning muhim omili sifatidagi imkoniyatlarini yaxshi biladi. Shu bilan birga, ular diniy qasamlar bilan "bog'langan" odamlarning "ko'priklarni yoqishini" hisobga olishadi, ular uchun "chiqish" qiyin, hatto imkonsizdir;

o'yinlar". Hisob-kitoblarga ko'ra, hatto illyuziyalarini yo'qotgan va o'z harakatlarining nohaqligini tushungan ekstremistik tuzilma ishtirokchilari ham uning safini tark etishlari juda qiyin bo'ladi: ular hokimiyatga qarshi turishdan bosh tortishlari va oddiy tinch hayotga o'tishlaridan qo'rqishadi. hayot o'z xalqining diniga xiyonat, iymon va Xudoga qarshi hujum sifatida qabul qilinishi mumkin.

“Diniy-siyosiy ekstremizm” tushunchasining kiritilishi, birinchi navbatda, diniy sohada sodir bo‘layotgan hodisalarni siyosat olamida sodir etilgan, lekin diniy motiv yoki diniy niqobga ega bo‘lgan noqonuniy harakatlardan aniqroq ajratish imkonini beradi. Darhaqiqat, o‘z dindoshlarini boshqa din vakillari bilan aloqada bo‘lganlikda ayblayotgan yoki bir nasroniy diniy jamiyatini tark etib, boshqa xristian konfessiya jamoasiga o‘tkazish niyatida bo‘lganlarga ma’naviy tazyiq o‘tkazayotgan shaxslarning xatti-harakatlari va qonun hujjatlarida nazarda tutilgan xatti-harakatlari mumkinmi? Mamlakatning davlat birligini buzish yoki hokimiyatni qo‘lga kiritish maqsadida davlat chegarasini qurol bilan kesib o‘tish, jinoiy guruhlarda qatnashish, odamlarni o‘ldirish, garovga olish, hattoki, javobgarlikni nazarda tutuvchi jinoiy kodeksda ham hisobga olinadimi? agar ular diniy qarashlarga asoslangan bo'lsa?

Ikkala holatda ham bizda ekstremistik harakatlar bor. Biroq, ular orasidagi farq juda katta. Agar birinchi holatda biz diniy ekstremizmning namoyon bo'lishi haqida gapiradigan bo'lsak, ikkinchisida "diniy-siyosiy ekstremizm" tushunchasi mazmuniga kiritilgan harakatlar mavjud. Shu bilan birga, ommaviy axborot vositalarida ham, ixtisoslashtirilgan adabiyotlarda ham bunday harakatlarning barchasini bitta "diniy ekstremizm" tushunchasi ("islom ekstremizmi", "protestant ekstremizmi" va boshqalar) birlashtiradi.

Ushbu pozitsiyadan diniy ramzlardan foydalangan holda jinoiy siyosiy oqimlarning maqsadlarini aniqroq aniqlash imkonini beradigan yo'nalishda chekinish 2000 yil noyabr oyida Danilov monastirida bo'lib o'tgan Dinlararo tinchlik o'rnatish forumi ishtirokchilarining bayonotida aytilgan. “Turli davlatlardan u yerga (MDH davlatlari hududiga) islom ramzlaridan xudbinlik bilan foydalanib, Hamdoʻstlik mamlakatlari xalqlarining tarixiy yoʻlini va turmush tarzini tubdan oʻzgartirishga urinayotgan jangari harakatlar emissarlari kirib keladi. Bu ularga tanish bo'lib qoldi”, - deyiladi bayonotda. - Bularning barchasi noqonuniy qurolli guruhlarning tashkil etilishi, suveren davlatlar ishlariga xorijdan qo'pol aralashish, yangi markazlarning tashkil etilishi bilan birga keladi.

begunoh odamlarning ommaviy o'limiga olib keladigan keskinliklar. Ushbu kasallikdan zarar ko'rgan hudud tez sur'atlar bilan kengaymoqda”.

1999-2000-yillarda Markaziy Osiyoning yosh davlatlari hududiga bostirib kirgan jinoiy to‘dalar rahbarlari o‘z maqsadlarini yashirmadilar. Ular kuch bilan ag'darish niyatida ekanliklarini bir necha bor omma oldida e'lon qilishgan siyosiy rejimlar yosh postsovet respublikalarida va mintaqada ruhoniy davlat yaratish. O‘zbekiston hukumati buni inobatga olgan holda harbiy qismlarga hokimiyatni egallash maqsadida qo‘llarida qurol bilan davlat chegarasini kesib o‘tgan O‘zbekiston Islomiy Harakati (O‘IH) jangarilariga nisbatan joyida qatl qo‘llash bo‘yicha ko‘rsatma berdi. 2000-yilda Surxondaryo va Toshkent viloyatlariga bostirib kirgan O‘IH jangarilarining uch guruhi shu tarzda yo‘q qilindi.6

Ushbu tadbirlar ishtirokchilarining o'z oldiga qo'ygan maqsadlari, ularga erishish uchun qo'llaniladigan usul va vositalar bu hodisalarni hech qanday tarzda diniy sohada sodir bo'layotgan hodisalarga bog'lash mumkin emasligini ko'rsatadi. (Qavslar ichida quyidagi savolni berish mumkin: O'rta Osiyoda yoki Chechenistonda to'dalarga qarshi kurashda qo'llaniladigan vositalar va usullar, aytaylik, oxirgi holatda, nafaqat tanklar va artilleriyadan foydalangan holda, yuz minglik qo'shinlar guruhi? , balki raketa va bomba zarbalarining halokatli kuchidan hatto din sohasidagi eng salbiy hodisalarga qarshi kurashda foydalanish mumkinmi?).

Yuqorida aytib o'tilgan hodisalar diniy emas, balki siyosiy hodisalar bo'lib, faqat diniy postulatlarga asoslangan yoki kamuflyajlangan. Va shuning uchun ular malakali bo'lishi kerak. Ularni diniy ekstremizm sifatida tavsiflashda davom etish hokimiyat va jamiyatning sa’y-harakatlarini siyosiy hokimiyatga ega bo‘lish yoki dinda davlatni parchalash maqsadida sodir etilgan eng shafqatsiz jinoyatlar sabablarini izlashga yo‘naltirish demakdir, bu mutlaqo noto‘g‘ri.

Shunday qilib, tushunchalarni farqlash juda zarur. Bu ekstremizmning u yoki bu turini keltirib chiqaradigan sabablarni aniqroq aniqlash imkonini beradi, unga qarshi kurash vositalari va usullarini to'g'ri tanlashga yordam beradi, voqealarni bashorat qilishga yordam beradi va turli xil ekstremizmlarning oldini olish va bartaraf etishning samarali usullarini topishga yordam beradi. ekstremizm shakllari.

Diniy va siyosiy ekstremizm, ta'kidlanganidek, mavjud ijtimoiy tuzilmalarni demontaj qilish, o'zgartirishga qaratilgan bo'lishi mumkin.

mavjud siyosiy tizim, milliy-hududiy tuzilmani qayta tashkil etish va boshqalar. noqonuniy usul va vositalardan foydalanish. Ko'pincha u o'zini namoyon qiladi:

Dunyoviy ijtimoiyni buzishga qaratilgan faoliyat shaklida

siyosiy tuzum va klerikal davlatning vujudga kelishi;

Bir din vakillarining hokimiyatini o'rnatish uchun kurash shaklida

butun mamlakat yoki uning bir qismi bo'ylab (dinlar);

Diniy asosdagi siyosiy faoliyat shaklida,

davlatning hududiy yaxlitligini buzish yoki konstitutsiyaviy tuzumni ag'darish maqsadida chet eldan amalga oshirilgan;

Din tomonidan qo'zg'atilgan yoki niqoblangan separatizm shaklida,

jiddiy fikrlar;

Muayyan diniy ta'limotni davlat mafkurasi sifatida tatbiq etish istagi shaklida.

Yer yuzining turli mintaqalarida tinchlik va totuvlikka tajovuz, diniy va siyosiy ekstremizm milliy xavfsizlikka jiddiy tahdid solmoqda. Rossiya Federatsiyasi. U Rossiya Federatsiyasining davlatchiligi va hududiy yaxlitligini buzishga, jamiyatning ijtimoiy-siyosiy barqarorligini buzishga qaratilgan. Bu shaxs huquq va erkinliklariga tajovuz qiladi. Diniy-siyosiy ekstremizm tarafdorlarining faoliyati MDHda integratsiya jarayonlarining zaiflashishiga, Rossiya Federatsiyasi davlat chegarasi va MDHga a'zo davlatlarning tashqi chegaralari yaqinida qurolli to'qnashuvlarning paydo bo'lishi va kuchayishiga olib keladi. Boshqacha aytganda, diniy-siyosiy ekstremizm mamlakatimiz milliy xavfsizligiga keng ko‘lamli ichki va tashqi tahdidlarni yuzaga keltirmoqda.

Diniy-siyosiy ekstremizm sub'ektlari shaxslar va guruhlar, shuningdek, jamoat tashkilotlari (diniy va dunyoviy) va hatto (ma'lum bosqichlarda) butun davlatlar va ularning ittifoqlari bo'lishi mumkin.

Agar mamlakatlarning xalqaro huquqning asosiy tamoyillariga muvofiq xulq-atvorini xalqaro munosabatlar me’yori deb hisoblasak, bu tamoyillardan ma’lum chetlanishlar, ularning motivatsiyasi qanday bo‘lishidan qat’i nazar, davlat ekstremizmi sifatida tan olinishi kerak. Shu ma’noda musulmon davlatlarining yahudiy Isroil davlatini yo‘q qilish yo‘lidagi 50 yildan ortiq davom etgan kurashi, shuningdek, Isroilning Yaqin Sharqda arab Falastin davlatini yaratishga qarshi kurashini diniy xudojo‘ylikning ko‘rinishi, deb hisoblash mumkin. va davlat darajasidagi siyosiy ekstremizm. Bu uzoq muddatda har ikki tomonning harakatlari

Ushbu qonli to'qnashuv Birlashgan Millatlar Tashkiloti Bosh Assambleyasi va Xavfsizlik Kengashining aniq rezolyutsiyalarida ifodalangan jahon jamoatchilik fikri pozitsiyalariga keskin zid bo'lib, xalqaro munosabatlarning umume'tirof etilgan tamoyillari va normalaridan tashqariga chiqadigan usul va vositalardan foydalanish bilan ajralib turardi. qonun.

20-asrning 80-90-yillarida Eron tomonidan amalga oshirilgan “islom inqilobi”ni eksport qilish siyosati ham diniy-siyosiy ekstremizmning namoyon boʻlishi, uning subyekti davlat boʻlishi mumkin.

Birlashgan Millatlar Tashkiloti Bosh Assambleyasining (1984) “To'g'risida”gi rezolyutsiyasida keltirilgan boshqa davlatlarning ijtimoiy-siyosiy tizimini buzishga qaratilgan davlatlarning harakatlarini oqlashga qaratilgan har qanday tushunchalar, ta'limotlar yoki mafkuralarni qat'iyan rad etish ushbu masalani oydinlashtirish uchun muhim ahamiyatga ega. davlat terrorizmi siyosatiga va davlatlarning boshqa suveren davlatlardagi ijtimoiy-siyosiy tuzumga putur yetkazishga qaratilgan har qanday harakatlariga yo‘l qo‘yib bo‘lmasligi”.

Ayniqsa, turli diniy-siyosiy guruhlar faoliyat ko‘rsatayotgan, rivojlanayotgan va targ‘ib qilayotgan, diniy ranglarga bo‘yalgan, o‘z mamlakatida yoki qo‘shni davlatlarda ijtimoiy-siyosiy vaziyatni beqarorlashtirish retseptlarini ishlab chiqayotgan mamlakatlarda bunday rad etish ruhida jamoatchilik fikrini shakllantirish nihoyatda zarur. mamlakatlar o'zlari xohlagan narsani o'rnatish uchun.

6.2. Diniy-siyosiy ekstremizm va terrorizm.

Diniy va siyosiy ekstremizmni noqonuniy siyosiy kurash shakllaridan biri sifatida tasniflash mumkin, ya'ni. aholining ko'pchiligi tomonidan qo'llaniladigan qonuniylik me'yorlari va axloqiy me'yorlarga mos kelmaydi. Diniy-siyosiy ekstremizm tarafdorlari tomonidan ko'rsatilayotgan zo'ravon kurash usullari va o'ziga xos shafqatsizlik, qoida tariqasida, uni keng omma qo'llab-quvvatlashidan mahrum qiladi. Jumladan, ekstremistik guruh yetakchilari o‘zlarini tarafdorlari deb e’lon qilgan din vakillari ham. Yaqin Sharqdagi Musulmon Birodarlar, Afg'onistondagi Tolibon, Markaziy Osiyodagi O'zbekiston Islomiy Harakati bilan shunday bo'ladi. Qonuniy siyosiy kurash kabi diniy-siyosiy ekstremizm ham ikki asosiy shaklda amalga oshiriladi: amaliy-siyosiy va siyosiy-mafkuraviy.

Diniy va siyosiy ekstremizm, buning uchun to'lanishi kerak bo'lgan "narx" dan qat'i nazar, murakkab muammolarni tezda hal qilish istagi bilan tavsiflanadi. Shuning uchun kurashning kuchli usullariga urg'u beriladi. Dialog, kelishuv, konsensus, o'zaro tushunish u tomonidan rad etiladi. Diniy-siyosiy ekstremizmning haddan tashqari ko'rinishi terrorizm bo'lib, u siyosiy zo'ravonlikning o'ta shafqatsiz, qo'rqinchli shakllari va usullari yordamida siyosiy maqsadlarga erishishga qaratilgan faoliyatdir ba'zan genotsid xarakteriga ega bo'lgan bannerlar (salib yurishlari, Varfa-Lomeevskaya kechasi va boshqalar). Keyingi oʻn yilliklarda diniy va siyosiy ekstremizm oʻz maqsadlariga erishish vositasi sifatida tobora koʻproq terrorga aylanib bormoqda. Biz Checheniston, O'zbekiston, Yugoslaviya, Olster, Yaqin Sharq va Yerning boshqa mintaqalarida bunday ko'plab faktlarni kuzatamiz.

Diniy-siyosiy ekstremizm tarafdorlari omma orasida mavjud tuzumdan norozilikni uyg'otish yoki kuchaytirish, ularning rejalarini qo'llab-quvvatlash maqsadida mafkuraviy-siyosiy kurashda ko'pincha psixologik urush usullari va vositalarini qo'llaydilar. Ular aql-idrok va mantiqiy dalillarga emas, balki odamlarning his-tuyg'ulari va instinktlariga, noto'g'ri qarashlar va oldingi qarashlarga, turli mifologik konstruktsiyalarga murojaat qiladilar. Diniy matnlarni manipulyatsiya qilish va ilohiyot organlariga murojaat qilish, buzilgan ma'lumotlarni taqdim etish bilan birgalikda ular tomonidan hissiy noqulaylik yaratish va odamning mantiqiy fikrlash qobiliyatini va hozirgi voqealarni oqilona baholash qobiliyatini bostirish uchun foydalaniladi. Tahdidlar, shantajlar va provokatsiyalar diniy va siyosiy ekstremistlarning “argumentlari”ning tarkibiy qismidir. Ekstremistik guruhlar a’zolariga kelsak, ularning yetakchilari tomonidan belgilangan maqsadlar yo‘lida kurashishga intilishlarini kuchaytirish uchun yanada samarali choralar ko‘rilmoqda. Shunday qilib, vakolatli organlar tomonidan qo‘lga olingan O‘zbekiston Islomiy Harakati jangarilaridan biri harakatni tark etib, tinch hayotga qaytish istagini bildirgan 17 nafar “hamkasbi” qatl etilgani faktini keltirdi.7

Diniy-siyosiy ekstremizm va etnomillatchilik ekstremizmi ko'pincha bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Bunga bir qator holatlar yordam beradi. Ular orasida din va etnik kelib chiqishi o'rtasidagi yaqin tarixiy bog'liqlik bor. Bu ko'plab xalqlarning u yoki bu narsani idrok etishiga olib keldi

7 Qarang: Artamonov N. Markaziy Osiyo. Sinov soati // Asr, 2002, No 31. P.5.

din ularning milliy dini sifatida, tarixiy merosining ajralmas qismi sifatida (masalan, ruslar, ukrainlar, belaruslar, yunonlar, serblar pravoslavlikni shunday qabul qiladilar; italyanlar, ispanlar, frantsuzlar, polyaklar, Evropaning boshqa ko'plab xalqlari, braziliyaliklar, argentinaliklar va boshqalar. boshqa ko'plab xalqlar lotin Amerikasi- katoliklik; Arablar, turklar, forslar, oʻzbeklar, tojiklar, tatarlar, boshqirdlar, avarlar, darginlar, qumiqlar va boshqa koʻplab Shimoliy Kavkaz xalqlari, shuningdek, Afrikaning koʻplab xalqlari – islom; Mo'g'ullar, taylar, buryatlar, qalmiqlar, tuvalar - buddizm). Natijada, etnik o'zini o'zi anglashda tegishli xalqlar etnik-konfessional jamoalar sifatida namoyon bo'ladi. Bu holat etnonatsionalistik ekstremistik tuzilmalar yetakchilariga “milliy din”ga murojaat qilish, uning postulatlaridan foydalanib, o‘z saflariga qabiladoshlarini jalb qilish, diniy va siyosiy ekstremistik guruhlar yetakchilariga esa etnomilliy tuyg‘ular va qadriyatlarga murojaat qilish imkoniyatini yaratadi. ularning harakati tarafdorlari sonini ko'paytirish.

Diniy-siyosiy ekstremizm va etno-millatchilik ekstremizmning o'zaro bog'lanishiga ularning asosan bir-biriga mos keladigan siyosiy maqsadlarga erishishga bir xil yo'naltirilganligi ham yordam beradi. Yopish va o'zaro bog'lanish orqali ular bir-birlarini oziqlantiradilar, bu ularning pozitsiyalarini mustahkamlashga yordam beradi va ularning ijtimoiy bazasini kengaytirishga yordam beradi. Etno-millatchi ekstremizm va diniy-siyosiy ekstremizmning bunday “o‘zaro oziqlanishi”ning yorqin misoli Checheniston Respublikasidagi voqealardir.

20-asrning 90-yillari boshlarida bu erda etno-millatchilik ekstremizm to'lqini ancha yuqori ko'tarildi. Separatchilik shiorlarini ilgari surgan D.Dudayev boshchiligidagi harakat yetakchilari respublika hududini Rossiyadan ajratib, dunyoviy etnokratik davlat yaratishni o‘z oldilariga maqsad qilib qo‘ydilar. Markaz tomonidan qat'iy qarshilikka uchragan bo'lsa ham, harakatning dunyoviyligini saqlab qolish tarafdorlari uzoq vaqt davomida diniy va siyosiy ekstremistlar tomonidan unga diniy tus berish urinishlarini rad etishdi. D.Dudayevning o‘limi etnomillatchilik ekstremizmi tarafdorlarining mavqeini zaiflashtirdi. Vaziyatni toʻgʻirlab, harakat safiga yangi jangchilarni jalb etishni maqsad qilgan holda, ular diniy-siyosiy ekstremizm yetakchilarining harakatga islomiy tus berish talablarini qondirdilar. Ichkeriya sobiq vitse-prezidenti Z.Yandarbiev o‘sha davr voqealarini eslab, Respublikada shariat qonunlarining joriy etilishini o‘zining katta xizmati deb bilishini, uning fikricha, etno-millatchilik harakatiga xizmat qilganini faxr bilan ta’kidladi.

Bu ikki harakatning birlashishiga hissa qo‘shgan yangi kuchlar paydo bo‘ldi, “garchi,” deb ta’kidladi u, “deyarli butun rahbariyat (Ichkeriya) shariatni bunchalik shoshqaloqlik bilan joriy etishimni istamagan edi”8.

Etno-millatchi ekstremizmning diniy-siyosiy ekstremizm bilan uygʻunlashuvi birlashgan harakatning xalqaro terrorizm bilan qoʻshilishi va keyinchalik Sh.Basayev va Xattab boshchiligidagi noqonuniy qurolli guruhlarning Dogʻiston Respublikasiga hujum qilishiga turtki boʻldi Yagona islom davlatini yaratish, bu esa barcha dahshatli oqibatlari bilan ikkinchi Chechen urushining boshlanishiga aylandi.

Mamlakat rahbariyati ushbu mojaroda, ayniqsa birinchisida, eng oqilona pozitsiyani egallamadi Chechen urushi. Rus pravoslav cherkovi, musulmon, buddist, yahudiy va protestant diniy tashkilotlari rahbarlari Rossiya prezidenti B.N.ga bir necha bor murojaat qilishgan. Yeltsin mamlakat hukumatiga mojaroni urushga olib kelmaslikni iltimos qildi. Harbiy harakatlar boshlanganidan keyin Checheniston Respublikasi Prezidenti D.Dudayev, keyin esa A.Masxadov bir necha bor Kremlga federal markaz tomonidan Tatariston bilan avval imzolangan shartnomani imzolashni va shu bilan mojaroga barham berishni taklif qildilar.9 Biroq. , bu barcha so'rov va takliflar eshitilmadi.

Hozirda siyosatchilar, olimlar va diniy yetakchilar Tojikistondagi mojaroni hal qilish tajribasidan cho'zilgan chechen mojarosini hal qilish uchun foydalanishni taklif qilmoqdalar, chunki bu ikki mojaroda ko'p narsa o'xshash. Yosh tojik davlatining dunyoviy taraqqiyot yoʻlini davom ettirish tarafdorlari va islom diniy davlatini barpo etish uchun kurashganlar oʻrtasidagi urush 150 mingdan ortiq insonning hayotiga zomin boʻldi, bir milliondan ortiq fuqaro respublikani tark etdi, katta zarar koʻrdi. iqtisodiyot va ijtimoiy sohada amalga oshirildi.

Hokimiyatning mutanosib siyosati va xalqaro hamjamiyatning yordami hamda islom diniy tashkilotlarining katta sa’y-harakatlari natijasida Tojikistonda qon to‘kilishiga chek qo‘yildi. Qarama-qarshi kuchlar o'rtasida uzoq va qiyin bo'lgan muzokara jarayoni muvaffaqiyatli yakunlandi. Davlatni klerikalizatsiya qilish tarafdorlarining qurolli kurashi huquqiy ijtimoiy-siyosiy faoliyatning asosiy oqimiga aylandi. Natijada yurtda tinchlik va milliy totuvlik qaror topdi.

Mutaxassislar Tojikistondagi vaziyatni qanday baholaydilar: “Bugungi kunda bu yerda erishilgan asosiy yutuqlardan birini hokimiyat va muxolifat o‘rtasidagi munosabatlar muammosining yetarlicha muvaffaqiyatli hal etilgani deb hisoblash mumkin. Mujohidlar mamlakat xavfsizlik kuchlariga integratsiya qilindi, dala qo‘mondonlari va ma’naviyat yetakchilari vazirlar portfeliga ega bo‘ldilar, yuzlab qochqinlar o‘z vatanlariga qaytdi. Islom tiklanish partiyasi esa huquqiy maqom va parlamentdagi o‘rinlarni oldi. Matbuot faol rivojlanmoqda”10

Tinchlik va totuvlikning tiklanishi mamlakatda iqtisodiy islohotlarni boshlash, Rog‘un, Nurak, Sangtuda gidroelektr stansiyalari kabi muhtasham inshootlarni, Xitoy va Pokistonga olib boruvchi yo‘llarni qurish va rekonstruksiya qilish ishlarini boshlash imkonini berdi. Mamlakatning normal rivojlanishiga yo‘l ochiq.

Tojikiston tajribasidan foydalanishning vakolatli tarafdorlari hatto Chechen mojarosini tinch yo'l bilan hal qilishning tegishli stsenariysini ishlab chiqdilar.

Islom dini arboblari qon to'kilishini oldini olish uchun zaruriy qat'iyat ko'rsatmagan chechen musulmonlarining ruhiy ustozlari pozitsiyasini tanqidiy baholaydilar. Rossiya Muftiylar Kengashi raisi R.Gaynutdin yaqinda “Checheniston jamiyatining maʼlum bir qismi qarama-qarshilikka aralashib, adashganida ham musulmon ruhoniylarining aybi bor”, dedi.

Diniy-siyosiy ekstremizmni keltirib chiqaruvchi omillar qatoriga jamiyat a’zolarining ko‘pchiligining turmush sharoitini yomon tomonga o‘zgartiruvchi ijtimoiy-iqtisodiy inqirozlar kiradi; aholining muhim qismining ijtimoiy istiqbollarining yomonlashuvi; antisosial ko'rinishlarning kuchayishi; kelajak qo'rquvi; etnik va diniy jamoalarning qonuniy huquq va manfaatlarini, shuningdek, ular rahbarlarining siyosiy ambitsiyalarini poymol qilish hissi kuchayishi; etno-konfessional munosabatlarning keskinlashuvi.

Vashington universiteti islomshunoslik boʻlimi direktori professor Akbar Ahmad musulmonlarni ekstremistik guruhlar safiga qoʻshilishga undaydigan sabablarni taʼriflar ekan, shunday dedi: “Janubiy Osiyo, Yaqin va Uzoq Sharqda keng tarqalgan yosh musulmon turi mavjud. , qoida tariqasida, kambag'al, savodsiz va ish topa olmaydi. Uning fikricha, dunyoda musulmonlarga nisbatan adolatsizlik bo‘ladi. U g‘azab va g‘azabga to‘lib, oddiy yechimlar izlaydi”.12 Afsuski, mamlakatimizda turli dindagi bunday yoshlar ko‘p. Ularning ko'pchiligining norozilik namoyishlarida qatnashishga, jumladan zo'ravonlik usullaridan foydalanishga tayyorligi diniy tuyg'ular bilan emas, balki umidsizlik, umidsizlik va o'z etnik jamoalarini liberal islohotlar olib kelgan tanazzuldan qutqarishga yordam berish istagi bilan bog'liq. ular.13

Mamlakatimizda diniy-siyosiy ekstremizmning paydo bo'lishiga sabab bo'layotgan omillar ijtimoiy-iqtisodiy inqiroz, ommaviy ishsizlik, jamiyatning tor doiradagi boylar va kam ta'minlangan fuqarolarning asosiy qismiga chuqur tabaqalanishi, davlat hokimiyatining zaiflashuvi va davlat hokimiyatining zaiflashishi bo'lishi kerak. ijtimoiy taraqqiyotning dolzarb masalalarini hal eta olmaydigan uning institutlarining obro‘sizlanishi, avvalgi qadriyatlar tizimining yemirilishi, huquqiy nigilizm, diniy yetakchilarning siyosiy ambitsiyalari hamda siyosatchilarning hokimiyat va imtiyozlar uchun kurashda dindan foydalanishga intilishi.

Rossiyada diniy-siyosiy ekstremizmning kuchayishiga yordam beradigan sabablar qatorida mansabdor shaxslar tomonidan diniy va etnik ozchiliklar huquqlarining buzilishi, shuningdek, xorijiy diniy-siyosiy markazlarning siyosiy, etnik-milliy guruhlarni qo'zg'atishga qaratilgan faoliyatini ta'kidlab o'tish mumkin emas. va mamlakatimizdagi konfessiyalararo qarama-qarshiliklar. Nihoyat, mamlakatda turli ekstremistik guruhlar faoliyatini faollashtirish uchun qulay shart-sharoit yaratilishiga davlatning jamoatchilik munosabatlarini tartibga solish funksiyasidan ongli ravishda voz kechishi katta yordam berdi, deyishning iloji yo‘q. haqiqiy transfer

bu vakolatlar noqonuniy siyosiy ishtirokchilarga, shu jumladan ochiq jinoyatchilarga, shuningdek, turli radikal tashkilotlar va harakatlarga.14

6.3. Diniy-siyosiy ekstremizmga qarshi kurashda davlat va jamiyatning o‘rni va roli

Jamiyat ham, davlat ham diniy-siyosiy ekstremizmga qarshi kurashishi kerak. Ularning bu kurash usullari, albatta, har xil. Agar davlat ekstremizmning paydo bo‘lishiga turtki bo‘lgan ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy sharoitlarni bartaraf etishi va ekstremistlarning noqonuniy faoliyatiga qat’iy chek qo‘yishi kerak bo‘lsa, jamiyat (jamoat birlashmalari, ommaviy axborot vositalari va oddiy fuqarolar vakillari) diniy-siyosiy ekstremizmga qarshi turishi, ekstremizmga qarshi turishi shart. siyosiy va etnik-diniy bag'rikenglik, fuqarolar tinchligi va millatlararo totuvlik g'oyalari va g'oyalari, insonparvarlik g'oyalari.

Diniy va siyosiy ekstremizmni yengish uchun, eng turli shakllar kurashlar: siyosiy, sotsiologik, psixologik, kuch, axborot va boshqalar. Albatta, zamonaviy sharoitda kurashning kuchli va siyosiy shakllari birinchi o'ringa chiqadi. Huquqni qo‘llash amaliyoti muhim o‘rin tutadi. Qonun normalariga ko‘ra, nafaqat diniy-siyosiy ekstremizmning jinoiy harakatlarining tashkilotchilari va ijrochilari, balki ularning mafkuraviy ruhlantiruvchilari ham javobgarlikka tortiladilar.

Diniy-siyosiy ekstremizmga qarshi kurashda kuch, siyosiy va huquqni qo‘llash usullarining alohida ahamiyati mafkuraviy kurashning orqaga chekinishini anglatmaydi. Unda jamoat birlashmalari, yozuvchilar, jurnalistlar eng faol ishtirok etishga chaqiriladi; da so'zlashmoqda. U1 Butunjahon rus xalq kengashi 2001 yil 13 dekabrda Rossiya Federatsiyasi Prezidenti V.V. Putin ekstremizmning turli koʻrinishlariga qarshi kurashni xalqaro xavfsizlikni taʼminlashning eng muhim sharti deb atadi. Shu bilan birga, bu muammoni hal qilish uchun faqat davlatlarning sa'y-harakatlari etarli emasligini ta'kidladi. "Biz

Ksenofobiya va zo'ravonlikni, terrorizm mafkurasini oziqlantiradigan barcha narsalarni rad etishda jamoatchilik birligi kerak", dedi u. Jamoat birlashmalari va diniy tashkilotlar jamiyat a’zolari o‘rtasida bag‘rikenglik va o‘zga madaniyat vakillariga, ularning qarashlari, urf-odatlari, e’tiqodlariga hurmat tuyg‘ularini shakllantirish, shuningdek, siyosiy va etnik-milliy islohotda ishtirok etish orqali diniy-siyosiy ekstremizmning oldini olishda ko‘p ishlarni amalga oshirishi mumkin. milliy qarama-qarshiliklar.

Diniy tashkilotlar va ma'naviyat murabbiylarining diniy-siyosiy ekstremizm va terrorizmni yengib o'tishga sezilarli hissa qo'shish qobiliyati Rossiya diniy yetakchilari tomonidan e'tirof etilgan. Ba’zan ekstremizmning oldini olishda diniy tashkilotlar rahbarlari qila olmaydigan darajada boshqa ijtimoiy subyektlar ham qila olmasligi haqida bayonotlar qilinadi.

Odamlarning diniy tuyg‘ularidan foydalanib, ularni ekstremistik guruhlarga jalb qilish, jinoiy harakatlar sodir etishga urinishlarni fosh qilish haqida gap ketganda, savolning bunday qo‘yilishi to‘liq o‘zini oqlaydi. Bu erda diniy rahbarlarning yorqin va ishonchli so'zlari raqobatdan tashqarida bo'lishi mumkin. Shuning uchun biz Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II ning 2000 yil 13 noyabrda bo'lib o'tgan Dinlararo tinchlik forumida aytgan bayonotiga to'liq qo'shilishimiz mumkin. "Agar zo'ravonlik, nafrat, diniy tuyg'ulardan g'ayritabiiy maqsadlarda foydalanishga urinishlarga qat'iy "yo'q" desak, bu Hamdo'stlik mamlakatlarida tinch hayotni tartibga solishga qo'shgan eng muhim hissa bo'ladi", dedi patriarx.

Ko'pgina ma'naviyat cho'ponlari diniy va siyosiy ekstremizmga qarshi jasorat bilan gapiradi, uning g'ayriijtimoiy mohiyatini ishonchli tarzda ochib beradi, dindorlarni jinoiy maqsadlarni ko'zlagan harakatlarda ishtirok etishdan himoya qilishga harakat qiladi. Ular buni diniy-siyosiy ekstremizmga qarshi qat'iy harakatlar va uning islomga qarshi mohiyatini fosh qilish uchun o'ch olish maqsadida ma'naviy murabbiylarni o'ldirish bilan to'xtamaydigan hujumchilarning haqiqiy tahdidlaridan qo'rqmasdan amalga oshiradilar.

Muftiy S.-M ekstremistlar tomonidan o'ldirilganidan keyin Dog'istondagi musulmon diniy tashkilotlarining yuqori rahbari lavozimiga saylangan. Abubakarov, muftiy Ahmad-Hoji Abdulaev o'zidan oldingi o'tmishdoshi faoliyatini davom ettirmoqda. “Bugun dunyoda op-

Vaqti-vaqti bilan musulmonlarni u yoki bu davlat yoki xalqqa qarshi jihod qilishga chaqiradigan tanlab olingan shaxslar, deydi A.-X. Abdulayev. – Bu shaxslar islom dinidan o‘zlarining shubhali manfaatlari yo‘lida foydalanadilar, bu esa ko‘pincha dinimiz ta’limotlariga bevosita ziddir. Usama bin Laden ularning eng mashhuri va eng mashhuri. Musulmonlar kimningdir siyosiy, moliyaviy yoki boshqa hiyla-nayranglariga garovga aylanib qolmaslik uchun bunday da’vatlarga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo‘lishlari kerak”16.

Uning namoyon bo‘lishini kuzatish, shuningdek, ommaviy axborot vositalari va ma’bad auditoriyasidan uning g‘oyalarini targ‘ib qilishda foydalanishiga qarshi turish diniy va siyosiy ekstremizmni yengishda muhim ahamiyatga ega. Afsuski, ekstremistik xarakterdagi ommaviy chiqishlar, baʼzan birmuncha parda bilan qoplangan, ayrim hollarda esa yashirincha, konstitutsiyaviy tuzumni agʻdarib, ruhoniy davlat barpo etish, din asosida adovat va nafrat uygʻotishga chaqiriqlar koʻp uchraydi. duch kelgan, ammo huquq-tartibot organlari tomonidan tegishli munosabat bildirilmayapti, ommaviy axborot vositalaridan esa bu borada tegishli choralar ko'rilmayapti.

Mamlakatimizda diniy-siyosiy ekstremizmga qarshi kurashning samaradorligi ko‘p jihatdan qonun talablarining qanchalik izchil va qat’iy bajarilishiga bog‘liq:

Milliy g'oyalarni qo'zg'atuvchi tashviqot va tashviqotni taqiqlash

va diniy adovat va adovat;

maqsadlari va harakatlari ijtimoiy, irqiy, milliy va diniy adovatni qo'zg'atishga qaratilgan bo'lsa;

Jamoat birlashmalarini tuzish va ularning faoliyatini taqiqlash;

maqsadlari va faoliyati konstitutsiyaviy tuzum asoslarini zo'ravonlik bilan o'zgartirishga va Rossiya Federatsiyasining yaxlitligini buzishga, davlat xavfsizligiga putur etkazishga va noqonuniy qurolli guruhlarni yaratishga qaratilgan;

har qanday dinning davlat dini sifatida o‘rnatilishini qabul qilib bo‘lmaydigan deb hisoblab;

= ■ diniy birlashmalarning qonun oldida tengligini o'rnatish.

Diniy birlashmalarning davlatdan ajratilishi va ularning qonun oldida tengligi to‘g‘risidagi konstitutsiyaviy normalarning amaliyotga tatbiq etilishi

diniy ozchiliklar mansabdor shaxslarning o'zboshimchaliklaridan himoyalanganligini his qilishlari imkoniyati ularga kelajakda o'zlariga va boshqa diniy jamoalarga nisbatan madaniyatli munosabatda bo'lishiga ishonch beradi. Davlat organlari va mansabdor shaxslar tomonidan hukmron din manfaatlari yo‘lida yo‘l qo‘yilgan ushbu me’yorlardan chetga chiqishlar uning vakillarini Asosiy Qonundan mazkur normalarni olib tashlash tarafdori bo‘lib chiqishga undaydi, ozchilikdagi etnik-diniy elatlar o‘rtasida norozilik uyg‘otadi, ularni diniy huquqbuzarliklar darajasiga ko‘tarishga undaydi. diniy va siyosiy ekstremizmning potentsial tarafdorlari bazasini kengaytirishga yordam beradigan tenglik uchun kurash.

Shu o‘rinda Germaniya hukumatining ekstremizm bo‘yicha maslahatchisi Kordula Pindel-Kiesslingning so‘zlarini keltirish o‘rinlidir: “Biz ekstremizm virusi, agar qattiq kurash olib borilmasa, demokratik davlatchilikni barbod etib, milliy halokatga olib kelishi mumkinligini bilamiz va yaxshi eslaymiz”. “Ekstremizm virusi”ga qarshi qaratilgan ma’rifiy ishlar haqida gapirar ekan, u “farzandlarimizni juda yoshligidanoq ekstremizmga qarshi “emlash”imiz kerak... Farzandlarimiz bilishi kerakki, fojia hammaga ham ta’sir qilishi mumkin. Har bir inson tushunsin, har bir inson bolaligidanoq ekstremizm nimaga olib kelishini bilsin...”17

Yaqinda Rossiya Federatsiyasining yangilangan Milliy xavfsizlik kontseptsiyasi qabul qilindi, endi u yana yangilanmoqda va Davlat ekologik siyosati konsepsiyasi loyihasi tayyorlanmoqda. Olimlar va din arboblarining Rossiya Federatsiyasi Prezidenti darajasida Rossiya Federatsiyasining davlat-konfessiyaviy siyosati kontseptsiyasini tayyorlash va tasdiqlash zarurligi haqidagi takliflari kuch tuzilmalarida qo'llab-quvvatlanmadi, garchi ularning tashabbusi bilan ikkita juda qiziqarli loyiha. shunday kontseptsiya tayyorlandi. Shu bilan birga, bunday konsepsiya davlat-konfessiyaviy munosabatlar sohasida qat’iy qonuniylikni ta’minlash, aholini tinchlik va zo‘ravonlikdan voz kechish madaniyati ruhida tarbiyalash bo‘yicha teng huquqli dinlararo hamkorlikni tashkil etishda davlat organlari va jamoat birlashmalari uchun ishonchli dasturilamal bo‘lishi kerak. Binobarin, diniy-siyosiy ekstremizmning oldini olishga xizmat qiluvchi muhim omil.

Millionlab odamlarning odatiy turmush tarzidan voz kechishga majbur bo'lgan beqarorligi, ommaviy ishsizlik, ko'plab mintaqalarda mehnatga layoqatli aholining yarmidan ko'pini qamrab olish, asosiy ehtiyojlarning (xavfsizlik, shaxsiyat, tan olish va h.k.) qoniqarsizligi tufayli yuzaga kelgan g'azabmi? Rossiya va boshqa ko'plab sobiq SSSR respublikalari boshidan kechirgan eng o'tkir tizimli inqiroz oqibatlari bo'lib, uzoq vaqt davomida diniy va siyosiy ekstremizm manbai bo'lib qoladi. Shuning uchun bu hodisani chuqur o'rganish, uning namoyon bo'lishini kuzatish va unga qarshi kurashishning samarali usullarini ishlab chiqish kerak.

Ekstremizmning shakllari ko'p qirrali, keng tarqalgan, buzg'unchi va zo'ravondir. O‘tgan asrning 90-yillari boshidan hozirgi kungacha ekstremizm fenomeni jadal o‘zgarib, ekstremistik faoliyat doirasi hududiy, motivatsion, siyosiy-mafkuraviy va boshqa jihatlarda izchil kengayib, o‘zgarib bordi.

Ekstremizmni mafkura, dunyoqarash, qarash xarakteriga ega bo‘lgan va shuning uchun huquqiy baho predmeti bo‘la olmaydigan radikalizmdan (lotincha radikalis – radikal, chuqur) farqlash kerak. Masalan, Rossiyada avtokratik monarxiyani tiklash g'oyasi radikaldir, ammo uning ifodasi, agar u San'atda ko'rsatilgan harakatlarni anglatmasa, ekstremizm emas. "Ekstremistik faoliyatga qarshi kurashish to'g'risida" Federal qonunining 1-moddasi (2006 yil 27 iyuldagi 148-FZ-son, 2006 yil 27 iyuldagi 153-FZ-son Federal qonunlari bilan o'zgartirishlar kiritilgan).

TO ekstremistik harakatlar jamoat va diniy birlashmalarning, boshqa tashkilotlarning, ommaviy axborot vositalarining, jismoniy shaxslarning quyidagi maqsadlarga qaratilgan harakatlarni rejalashtirish, tashkil etish, tayyorlash va amalga oshirish bo'yicha faoliyatini o'z ichiga oladi:

Konstitutsiyaviy tuzum asoslarini zo'ravonlik bilan o'zgartirish va mamlakat yaxlitligini buzish;

Noqonuniy qurolli guruhlarni yaratish;

Terrorchilik faoliyatini amalga oshirish;

Zo'ravonlik yoki zo'ravonlikka da'vatlar bilan bog'liq irqiy, milliy yoki diniy nafratni qo'zg'atish;

Milliy qadr-qimmatni kamsitish;

Ommaviy tartibsizliklar, bezorilik va buzg‘unchilik harakatlarini amalga oshirish;

Fuqarolarning dinga, ijtimoiy, irqiy, milliy, diniy yoki tilga mansubligiga bo'lgan munosabatidan kelib chiqib, ularning eksklyuzivligi, ustunligi yoki pastligini targ'ib qilish;

Natsistlarning atributlarini tashviqot va ommaviy namoyish qilish va boshqalar.

Jamiyatning siyosiy sohasida oʻzini namoyon qiladigan ekstremizm siyosiy (masalan, antiglobalistlar), diniy sohada namoyon boʻladigan ekstremizm esa diniy ekstremizm (masalan, vahhobiylik) deb ataladi.

Jamiyatdagi ekstremizmning sabablari quyidagilardir:

Ijtimoiy-iqtisodiy inqirozlar,

Siyosiy tuzilmalarning deformatsiyasi,

Aholining muhim qismining turmush darajasining pasayishi,

Hukumatning muxolifat va muxolifatni bostirishi,

Milliy zulm, siyosiy partiyalar va diniy guruhlar rahbarlarining o‘zlari qo‘ygan vazifalarni amalga oshirishni tezlashtirishga intilishlari va hokazo.

Tahliliy nuqtai nazardan ekstremizmning bir qancha jihatlarini ajratib ko'rsatish mumkin: mafkuraviy (g'oyaviy va dunyoqarash), ijtimoiy-psixologik, siyosiy va tashkiliy.

Haqida gapirish mafkuraviy, mafkuraviy va dunyoqarash Ekstremizm nuqtai nazaridan ekstremistik faoliyat sub'ektlarining radikal siyosiy ongi ajralib turadi. Ularning ongi uchta munosabatga asoslanadi: zo'ravonlikning siyosiy masalalarni hal qilish usuli sifatida qabul qilinishi va universalligi, huquqiy nigilizm, va, natijada, insonning asosiy huquq va erkinliklarini e'tiborsiz qoldirish, shaxsning mutlaq qadriyatini inkor etish.

Mafkuraviy jihatdan ekstremizm har qanday norozilikni inkor etadi va har qanday holatda ham o‘z qarashlarini boshqalarga singdirishga intiladi, asosli dalillar emas, balki olomonning his-tuyg‘ulari va instinktidan foydalanadi. Ekstremistlar o'z tarafdorlaridan so'zsiz bo'ysunishni talab qiladilar. Ekstremizm totalitarizmga, rahbarga sig'inishga va shu bilan birga olomonni manipulyatsiya qilish va populizmga moyillik bilan tavsiflanadi. Shu bilan bog'liq ijtimoiy-psixologik o'rganilayotgan hodisaning jihati shaxsning alohida turidir. Bu tip muayyan sharoitlarda, jumladan, jiddiy bilim va tarixiy tajribaning yo'qligi, tuproqdan izolyatsiya va jamiyatda yakkalanib qolgan mavqeda paydo bo'ladi. Psixologik vositalar ekstremizmning amalga oshirilishi hisoblanadi maksimalizm- atrofimizdagi dunyodagi eng tub o'zgarishlarga bo'lgan talab.

Ekstremizmning psixologik namoyon bo'lishining eng yuqori nuqtasi hisoblanadi fanatizm- g'oyaga o'ta darajadagi sadoqat, uning nomi uchun o'z hayotini va boshqa manfaatlarni qurbon qilishga tayyorlikda namoyon bo'ladi. Fanatizm siyosiy ekstremizmning sub'ektiv asosi bo'lib, o'z g'oyalari va hayotni tashkil etish usullari haqidagi g'oyalarni to'liq himoya qiladi.

Terrorizm ekstremizm va fanatizm bilan bevosita bog'liq. Terrorizm aqidaparast shaxslar tomonidan radikal maqsadlar yo‘lida amalga oshirilayotgan siyosiy ekstremizmning amaliy natijasidir.

Siyosiy-tashkiliy aspekt mavjud tuzilmalarni yo'q qilish yoki zaiflashtirishga qaratilgan (harbiylashtirilgan bo'lishi shart emas) yaratishni nazarda tutadi. ijtimoiy tuzilmalar va siyosiy institutlar. Ekstremistlar siyosiy maqsadlarga erishish uchun barcha mumkin bo'lgan vositalar, jumladan, noqonuniy, ekstremal va zo'ravonlik vositalaridan foydalanishga intiladi. Shu munosabat bilan ekstremizm ko'pincha terrorizm bilan birlashtiriladi. Bu to'g'ri emas, chunki ekstremistik faoliyatning boshqa noterroristik usullari mavjud, masalan, vaziyatni beqarorlashtirishi va hukumatga haqiqatan ham ta'sir qilishi mumkin bo'lgan ommaviy fuqarolik bo'ysunmaslik harakatlari, ish tashlashlar, ochlik e'lonlari va boshqalar. Siyosiy ekstremizmni tushunishning asosi - bu qiymat mazmuni, ya'ni ekstremistik harakatlar sodir etilishining sababi.

Ekstremizm asosini aholining chekka qatlamlari, millatchilik va diniy oqimlar vakillari, norozilar tashkil etadi. mavjud tartib ziyolilar va talabalarning bir qismi, ayrim harbiy guruhlar. Ekstremizm tarafdorlari oʻz maqsadlariga erishish uchun demagogiya, tartibsizliklar, fuqarolar boʻysunmaslik harakatlari orqali ijtimoiy tuzilmalarni beqarorlashtirish va yoʻq qilishga intiladilar. Bunday holda, kuch ishlatish usullari keng qo'llaniladi - terroristik hujumlar, partizanlar urushi va boshqalar. Ekstremistlar, qoida tariqasida, muzokaralar, kelishuvlar va o'zaro yon berishlarga asoslangan murosalarni rad etadilar.

Ekstremizmning turli ko`rinishlariga jinoiy-huquqiy ta`sir ko`rsatish choralari ichki ishlar organlarining ekstremistik jinoyatlarning oldini olish va ularga chek qo`yish, huquqbuzarlarning jinoiy javobgarligini amalga oshirish bo`yicha faoliyati bo`lib, quyidagi xususiyatlarga ega. U ekstremizmga qarshi kurashni tartibga soluvchi jinoiy va boshqa qonunlarga asoslanadi; Har bir ta'sir o'lchovi nisbatan mustaqil maqsadlarga ega bo'lib, pirovardida jinoyat qonuni maqsadlariga bo'ysunadi.

Ba'zida yana bir ijtimoiy hodisa - millatchilik ekstremizm bilan bir qatorga qo'yiladi.

Millatchilik (frantsuz millatchiligi)- mafkura va siyosat, uning asosiy tamoyili haqidagi tezis eng yuqori qiymat millat va uning davlatni shakllantirish jarayonida ustuvorligi.

Millatchilik o‘z zamirida o‘z millatiga sadoqat va sadoqatni, siyosiy mustaqillik va o‘z xalqi manfaati yo‘lida mehnat qilishni, millatning yashash sharoitini, uning yashash hududini, iqtisodiy resurslarini amaliy himoya qilish uchun milliy o‘zlikni birlashtirishni targ‘ib qiladi. ma'naviy qadriyatlar. U vatanparvarlikka yaqin bo‘lgan milliy tuyg‘uga tayanadi. Bu mafkura qarama-qarshi sinf manfaatlaridan qat’i nazar, jamiyatning turli qatlamlarini birlashtirishga intiladi.

Ko'pgina zamonaviy radikal oqimlar o'zlarining millatchilik tuslarini ta'kidlaganligi sababli, millatchilik ko'pincha etnik, madaniy va diniy murosasizlik bilan bog'liq. Biroq millatchilikni “natsizm” atamasi bilan aralashtirib yubormaslik kerak.

Rossiyada "millatchilik" tushunchasi ko'pincha etnomillatchilikni, ayniqsa uning ma'lum bir millatning boshqalardan ustunligini (shovinizm, ksenofobiya va boshqalar) ta'kidlaydigan ekstremal shakllarini anglatadi. Haddan tashqari millatchilikning ko'plab ko'rinishlari, jumladan, etnik adovat va etnik kamsitishlarni qo'zg'atish xalqaro huquqbuzarlik hisoblanadi.

Ksenofobiya (yunon tilidan henos- notanish va phios- qo'rquv)- kimgadir yoki begona, notanish, g'ayrioddiy narsaga nisbatan nafrat, murosasizlik yoki yoqtirmaslik.

Dunyoqarash darajasiga ko'tarilgan ksenofobiya milliy, diniy yoki ijtimoiy bo'linish tamoyiliga asoslangan dushmanlik sababiga aylanishi mumkin.

Diniy ekstremizm

Soʻnggi oʻn yilliklarda millatchilik, diniy fundamentalizm, fashizmning turli versiyalarini va dunyoning oxiri haqidagi gʻoyalarni targʻib qiluvchi oʻnlab diniy ekstremistik oqimlar paydo boʻldi – hindu millatchilaridan tortib Yevropadagi neofashistlargacha va yangi diniy oqimlar.

Insoniyat tarixi va din tarixi diniy sohadagi uzluksiz o'zgarishlardan dalolat beradi. Dinlarning turlari oʻzgardi, milliy dinlarning turli shakllari yoʻqoldi, jahon dinlari mustahkamlanib, rivojlandi, dinlarning oʻzida ham oʻzgarishlar roʻy berdi. Turli xalqlar va turli mintaqalarda din shakllarini o'zgartirish jarayoni har doim ham tinch yo'l bilan kechmagan. Shunday qilib, xristianlik va islomning tarqalish tarixi mamlakatlar va xalqlarni bosib olish jarayonida eski e'tiqodlarning zo'ravonlik bilan almashtirilganligidan dalolat beradi.

Har qanday dinda ekstremizm fenomeni mavjud. Diniy kult amrlar shaklida ma'lum xatti-harakatlarni, qaramlik tuyg'usini va burchlarni bilishni belgilaydi. Din nohaq narsaga qarshi norozilik va qarshilik ko'rsatish uchun asos beradi. Shu bois insoniyatning turli davrlarida diniy ekstremizm turli mamlakatlarda, turli e’tiqodlar tubida avj oldi.

Diniy ekstremizm - bu davlat tuzumini zo‘rlik bilan o‘zgartirish yoki hokimiyatni zo‘ravonlik yo‘li bilan egallab olishga, davlat suvereniteti va hududiy yaxlitligini buzishga, shu maqsadlarda diniy adovat va nafratni qo‘zg‘atishga qaratilgan diniy asosdagi yoki diniy niqoblangan faoliyatdir.

Rossiyada diniy ekstremizm kuchayishiga sabab boʻlayotgan sabablar qatorida mansabdor shaxslar tomonidan diniy va etnik ozchiliklar huquqlarining buzilishi, shuningdek, xorijiy diniy missionerlarning konfessiyalararo ziddiyatlarni qoʻzgʻatishga qaratilgan faoliyati ham bor. Zamonaviy dunyoda ko'plab shubhali yangi diniy oqimlar paydo bo'ldi, ularning ba'zilarini "aqidaparast oqimlar" deb atash mumkin, ularni o'rganish va ularning buzg'unchi faoliyatining oldini olish kerak.

Ba'zan ekstremizmning diniy asosda tarqalishiga demokratik islohotlar natijasida e'lon qilingan vijdon erkinligi sabab bo'ladi. Biroq, vijdon erkinligi zamonaviy huquqiy davlatda fuqarolarning muhim va qimmatli erkinligi bo‘lib, uning diniy birlashmalarning (jumladan, xalqaro) faoliyatiga yo‘l qo‘yilishi sifatida talqin etilishi jamiyatda ekstremistik mafkuralarning paydo bo‘lishi uchun sharoit yaratish imkonini berdi.

Diniy ekstremistlar o'zlarini tarixda Xudoning g'alabasini ta'minlashga chaqirilgan tanlangan xalq deb bilishadi (xristian millenarizmi, yahudiy messianizmi, musulmonlarning o'z dini va turmush tarzining umumbashariy ahamiyatiga da'volari). Diniy ekstremistlar insonning gunohkorligi, ilohiy da'vatni yetarli darajada idrok eta olmasligi va yuqoridan tushirilgan qonunlarga amal qila olmasligi haqidagi diniy aksiomadan kelib chiqib, Xudo nomidan harakat qilayotgan diniy hokimiyatning mutlaq vakolatiga asoslanib, dunyoda tartib o'rnatishni taklif qiladilar. , jamiyatni so'nggi asrlarda qo'lga kiritilgan avtonomiya huquqidan mahrum qilish. Diniy ekstremizm - bu zamonaviy davrning dunyoviy va diniy xususiyatlarini ajratishni tubdan rad etish va dinni faqat inson ustidan ham ma'naviy, ham siyosiy jihatdan hokimiyat nuqtai nazaridan talqin qilishga urinishdir.

Diniy ekstremizm tarqalishiga qarshi kurashda yoshlarning chet el ta’lim muassasalariga o‘qishga nazoratsiz chiqib ketishi muammo bo‘lib qolmoqda. Chiqib ketganlar soni haqida statistik ma'lumotlar yoki aniq ta'lim muassasalari bo'yicha ma'lumotlar yo'q. Natijada ekstremistik diniy tashkilotlar yoshlarga homiylik qilish imkoniyatiga ega bo‘ldi.

Jamiyat va davlat ekstremizmga qarshi diniy asosda kurashishi kerak. Jang usullari boshqacha bo'lishi mumkin. Davlat ekstremizmning paydo bo‘lishiga yordam beruvchi ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy sharoitlarni bartaraf etishi, ekstremistlarning, jamiyatning esa jamoat va diniy birlashmalar, ommaviy axborot vositalari va boshqalar yordamida noqonuniy faoliyatiga chek qo‘yishi kerak. diniy ekstremizmga, ekstremistik g‘oyalarga insonparvarlik g‘oyalari va bag‘rikenglik, fuqarolar tinchligi va totuvligi tamoyillari bilan qarshi turishi kerak.

Odamlarning xatti-harakatlari va munosabatlaridagi ekstremizm. Ekstremizm shakllari. Ekstremizm, diniy va diniy bo'lmagan (siyosiy, etnik, ijtimoiy). "O'ng" va "chap" siyosiy ekstremizmga misollar.

Diniy ekstremistning o'ziga xos xususiyatlari: norozilikni keskin rad etish, tanlangan fikrlash va harakat uslubini tasdiqlashda qat'iylik, hatto "e'tiqod uchun o'lishga" tayyor bo'lish darajasiga qadar. "Imon shahidlari" misollari.

Ekstremizm - dinlararo, konfessiyalararo va dinlararo, konfessiyalararo. Diniy ekstremizmning ma'lum sharoitlarida siyosiy, etnik va etnosentrizm bilan "qo'shilish". Diniy-siyosiy va diniy-etnik ekstremizm.

Diniy shaxslar, guruhlar, tashkilotlarning diniy bo'lmagan guruhlarga, muassasalarga nisbatan ekstremizmi, madaniyati va diniy bo'lmagan shaxslar, guruhlar, tuzilmalarning diniy shaxslarga, guruhlarga, jamoalarga, tashkilotlarga, diniy madaniyatga nisbatan ekstremizmi. Ekstremizmga qarshi ekstremizm.

Jinoiy diniy ekstremizm, uning belgilari va terrorizm bilan aloqasi. Ekstremistik diniy amaliyotda zo'ravonlikdan foydalanish. Terrorchi guruhlar tomonidan ekstremistik yo'naltirilgan diniy shaxslar va guruhlardan terroristik faoliyat maqsadlariga erishish uchun foydalanish. Terrorchi diniy guruhlar.

Ma'ruza matni.

Ma'ruza rejasi.

1. Ekstremizm tushunchasi.

2. Ekstremizmning shakllari: ijtimoiy, etnik, siyosiy, diniy.

3. Dinshunoslik diniy ekstremizm turlarining tasnifi: konfessiya ichidagi va konfessiyadan tashqari, shaxsga yo‘naltirilgan; etno-diniy; diniy-siyosiy; ijtimoiy.

4. Etnik-siyosiy ziddiyatlar sharoitida etnik-diniy ekstremizm.

5. Jinoiy diniy ekstremizm (KRE) tushunchasi. Uning ko'rinishlarining kriminologik tasnifi.

Diniy ekstremizm - nisbatan yosh tushuncha, bu hali huquqiy ta'rifni olmagan qonun hujjatlari. Bu ekstremizmning ijtimoiy hayotda namoyon bo'lishining ko'p qirraliligi bilan izohlanadi. Diniydan tashqari, tadqiqotchilar turli xil narsalarni aniqlaydilar ekstremizm shakllari: “Ekstremizm (E.) ham jamoat ongiga, ijtimoiy psixologiya, axloq va ijtimoiy guruhlar (ijtimoiy E.), etnik guruhlar (etnik yoki milliy E.), jamoat birlashmalari, siyosiy partiyalar, davlatlar (siyosiy E.), konfessiyalar (diniy E.) oʻrtasidagi munosabatlar toʻgʻrisida”.

Umuman, ekstremizm (Fransuzcha ekstremizm, lotincha extremus - ekstremalga qaytish) ko'pincha siyosiy xususiyatga ega bo'lib, siyosiy hayotda (ham mafkurada, ham faoliyatda) ekstremal qarashlar va harakatlarga sodiqlikni anglatadi. Bu erda "ekstremal" axloq va qonun tomonidan ruxsat etilgan chegarada ekstremistik fikrlaydigan va harakat qiluvchi sub'ektlarning xavfli muvozanatini ta'kidlash uchun mo'ljallangan aksiologik yuklangan epitetdir (agar bu chegarani kesib o'tgan bo'lsa, harakat deviant deb tasniflanishi mumkin, huquqbuzarlik yoki ijtimoiy xavflilik darajasiga ko'ra jinoiy).

Yaqin vaqtgacha nemis kriminologlari (Egon Rössmann, H.-J. Kerner) odatda ekstremizmni uning siyosiy shakli bilan aniqlashga moyil edilar. Bunday ekstremizm, masalan, "o'ng" yoki "chap". Ularning nuqtai nazaridan Germaniyada o‘ng ekstremizm vakillari “...avtoritarizmga, plyuralizmga, parlamentarizmga, millatchilikka qarshi bo‘lgan shaxslar, tashkilotlar va guruhlarni o‘z ichiga oladi... Germaniyadagi o‘ng qanot ekstremistlarining o‘ziga xos xususiyati ularning irqchiligi edi. qarashlar... Har xil tusdagi chap qanot ekstremistlarini “sinfsiz jamiyat” e’tiqodi birlashtiradi. Marksizm-leninizm ham, anarxizm ham boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qilishi mumkin. ...So‘l ekstremistlar ikki guruhga bo‘linadi: “pravoslav kommunistlar” va “yangi chaplar”.<догматического и недогматического толка>. Yangi dogmatik chapga marksistik-leninistik ta'limotga yo'naltirilgan va shu bilan birga sovet tuzumidagi byurokratiya va imperializmni tanqid qiluvchi guruhlar kiradi. "Yangi chap" nodogmalar marksizm-leninizmni inkor etadi. Ularda mustahkam mafkuraviy asos yo‘q”.

Rossiya huquqiy ta'rifi ekstremizm "Ekstremistik faoliyatga qarshi kurashish to'g'risida" 2002 yil 25 iyuldagi N114-FZ federal qonunida mavjud. Qonun chiqaruvchi bu erda tavsiflovchi usuldan foydalangan va ta'rifni oddiy sanab o'tish yo'li bilan belgilagan (1-modda 2006 yil 27 iyuldagi tahririda), shuning uchun uni to'liq takrorlash tavsiya etiladi:

"1) ekstremistik faoliyat (ekstremizm):

a) jamoat va diniy birlashmalarning, boshqa tashkilotlarning, ommaviy axborot vositalari tahririyatlarining yoxud jismoniy shaxslarning quyidagi maqsadlarga qaratilgan harakatlarni rejalashtirish, tashkil etish, tayyorlash va amalga oshirish bo'yicha faoliyati:

konstitutsiyaviy tuzum asoslarini zo'ravonlik bilan o'zgartirish va Rossiya Federatsiyasining yaxlitligini buzish;

rossiya Federatsiyasining xavfsizligini buzish;

hokimiyatni tortib olish yoki egallab olish;

noqonuniy qurolli guruhlarni tuzish;

terrorchilik faoliyatini amalga oshirish yoki terrorizmni oshkora oqlash;

irqiy, milliy yoki diniy adovatni qo'zg'atish, shuningdek, zo'ravonlik yoki zo'ravonlikka chaqirish bilan bog'liq ijtimoiy nafrat;

milliy qadr-qimmatni kamsitish;

mafkuraviy, siyosiy, irqiy, milliy yoki diniy adovat yoki adovat asosidagi ommaviy tartibsizliklar, bezorilik va buzg‘unchilik harakatlarini, shuningdek har qanday shaxsga nisbatan nafrat yoki adovatdan kelib chiqqan holda sodir etish. ijtimoiy guruh;

fuqarolarning dinga munosabati, ijtimoiy, irqiy, milliy, diniy yoki tilga mansubligidan kelib chiqib, ularning eksklyuzivligini, ustunligini yoki pastligini targ'ib qilish;

hokimiyat organlarining qonuniy faoliyatiga to'sqinlik qilish davlat hokimiyati, saylov komissiyalari, shuningdek, ushbu organlar, komissiyalar mansabdor shaxslarining qonuniy faoliyati, zo'ravonlik yoki uni qo'llash tahdidi bilan birgalikda;

Rossiya Federatsiyasining davlat lavozimini yoki Rossiya Federatsiyasining ta'sis etuvchi sub'ektining davlat lavozimini egallab turgan shaxsga o'z xizmat vazifalarini bajarish paytida yoki ularni bajarishi munosabati bilan ommaviy tuhmat, ushbu shaxsni jinoyat sodir etishda ayblash bilan birga. ushbu moddada ko'rsatilgan qilmishlar, agar tuhmat faktida ko'rsatilgan bo'lsa sud tartibi;

davlat hokimiyati vakiliga nisbatan zo‘ravonlik qo‘llash yoki davlat hokimiyati va boshqaruvi organi vakiliga yoki uning qarindoshlariga o‘z xizmat vazifalarini bajarishi munosabati bilan zo‘ravonlik qo‘llash bilan tahdid qilish;

davlat yoki jamoat arbobi hayotiga uning davlat yoki boshqa siyosiy faoliyatini tugatish maqsadida yoki bunday faoliyati uchun qasos olish maqsadida qilingan tajovuz;

fuqarolarning e'tiqodi, irqi yoki millati, dini, ijtimoiy mansubligi yoki ijtimoiy kelib chiqishi munosabati bilan ularning sog'lig'i va mulkiga zarar etkazish, inson va fuqaroning huquq va erkinliklarini buzish;

ommaviy foydalanish uchun mo'ljallangan va ushbu moddada nazarda tutilgan xususiyatlardan kamida bittasini o'z ichiga olgan bosma, audio, audiovizual va boshqa materiallarni (asarlarni) yaratish va (yoki) tarqatish;

b) fashistlarning atributlari yoki ramzlari yoki atributlari yoki fashistlar atributlari yoki belgilariga chalkash darajada o'xshash belgilarni targ'ib qilish va ommaviy namoyish qilish;

v) ko'rsatilgan faoliyatni amalga oshirishga qaratilgan ommaviy chaqiriqlar, shuningdek, ushbu moddada ko'rsatilgan xatti-harakatlarning sodir etilishini oqlaydigan yoki oqlaydigan ushbu tadbirlarni amalga oshirishni rag'batlantiradigan ommaviy chaqiriqlar va chiqishlar;

d) ko'rsatilgan tadbirlarni moliyalashtirish yoki ko'rsatilgan harakatlarni rejalashtirish, tashkil etish, tayyorlash va amalga oshirishda boshqa yordam berish, shu jumladan moliyaviy resurslar, ko'chmas mulk, ta'lim, matbaa va moddiy-texnika bazasi, telefon, faks va boshqa aloqa turlarini taqdim etish. ko'rsatilgan tadbirlarni amalga oshirish, axborot xizmatlari, boshqa moddiy-texnik vositalar.

Federal qonunning ushbu moddasida "ekstremizm" va "ekstremistik faoliyat" so'zlari sinonim sifatida ishlatilganligini payqash oson, garchi ularning ma'nosini ajratib ko'rsatish kerakligi aniq. Qonun chiqaruvchi ekstremistik faoliyat shakllarini sanab o'tishga deyarli to'liq harakat qildi, ammo ekstremizmning mohiyatini va uning mohiyatini ochib bermadi. Tahlil Qonunda keltirilgan roʻyxat ekstremistik faoliyat oʻz mazmuniga koʻra uchta mustaqil harakatlar guruhida ifodalanishi mumkinligini koʻrsatadi: a) jismoniy harakatlar (masalan, terrorchilik faoliyatini amalga oshirish, ommaviy tartibsizliklar, bezorilik va mafkuraviy asosdagi vandalizm harakatlari); siyosiy, irqiy, milliy yoki diniy adovat yoki adovat); b) jamiyatda ekstremistik g'oyalar va g'oyalarni tarqatish (irqiy, milliy yoki diniy adovatni qo'zg'atish va boshqalar); c) ekstremistik faoliyatni moliyalashtirish (2002 yil 25 iyuldagi N114-FZ "Ekstremistik faoliyatga qarshi kurashish to'g'risida" Federal qonunining 1-moddasi "d" bandi). Ushbu qonun San'atda nazarda tutilgan jinoyatlarni to'ldiradi va aniqlaydi. Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksining 148, 149, 243, 244, 280, 282 1 va 282 2.

Diniy va diniy bo'lmagan ekstremizmning o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri mavjud; ular bir-biri bilan umumiy va maxsus sifatida bog'lanadi - ekstremizmning barcha sabablari diniy ekstremizm kontekstida ham mavjud, ammo ikkinchisi o'zining o'ziga xosligini saqlab qoladi.

Bizning fikrimizcha, eng adekvat tavsif hodisa diniy ekstremizm mahalliy din olimi A.P.Zabiyako tomonidan berilgan: “Diniy ekstremizm (E. r.) ... oʻta radikalizm bilan ajralib turadigan, oʻrnatilgan anʼanalarga murosasiz qarama-qarshilikka yoʻnaltirilgan diniy mafkura va faoliyat turi, keskin o'sish diniy guruh ichidagi va ijtimoiy muhitdagi keskinliklar. E. r. paydo bo'lgan harakatlar bilan ifodalanadi: 1) mavjud dogmalar, qadriyatlar va me'yorlarning radikallashuvi natijasida ma'lum bir e'tirof doirasida (xristianlikdagi anabaptizm, islomda vahhobiylik va boshqalar); 2) sinkretizatsiya natijasida belgilangan nominatsiyalar tashqarisida turli e'tiqodlar yoki yangi doktrinani yaratish (AUM Shinrikyo va boshqalar)<…>Dinlarning shakllanishi bilan birga keladigan murakkab va qarama-qarshi tendentsiyalar ko'plab e'tiqodlarning ta'limoti va amaliyotida elementlarni o'z ichiga olganligini aniqlaydi, ularning kuchayishi E. r. imkoniyatini yaratadi.<…>E. r.ning maqsadi. mavjud diniy tizimni tubdan isloh qilishdir... Nuqtai nazardan. maqsadlarda, E. r ning ikkita asosiy turi mavjud. - konfessiyalararo yo'naltirilgan va ijtimoiy yo'naltirilgan.<…>E.r.ning oqibati. diniy hayotda konfessiya ichida qarama-qarshilik yuzaga keladi, bu esa yo radikal oqimni bostirishga, yoki u bilan murosaga kelishga va isloh qilingan dinning paydo boʻlishiga, yoki boʻlinishga va yangi diniy oqim, sektaning paydo boʻlishiga olib keladi. ”.

Ko'rsatilgan manbada urinish ham bo'lishi muhimdir diniy ekstremizmning turlari tasnifi, bunga hech bir qonun chiqaruvchi qodir emas, chunki qonun ijodkorligi xususiyni emas, balki umumiyni aniqlash va tartibga solishga qaratilgan. Shunday qilib, asosiy e'tiborga qarab, din olimlari quyidagilarni ajratib ko'rsatadilar: 1) konfessiyalar ichidagi (bizning atamamiz - I.D.) yoki konfessiyalararo (bir din doirasidagi konfessiyalararo kurash, mazhablararo separatizm, konstitutsiyaviy usullar bilan olib borilishi mumkin, lekin unga zid keladi. diniy huquq tamoyillari, masalan, cherkov/kanonik xristian huquqi, muayyan mazhablarni talqin qilishda islom fiqhi va boshqalar), 2) konfessiyadan tashqari (bizning atamamiz - ID) yoki boshqa konfessiyaviy (bir mamlakat ichida boshqa dinlar bilan noqonuniy kurash) , tajovuz ob'ektini "glavist bo'lmaganlar" ga emas, tashqariga, imonsizlarga o'tkazish), 3) shaxsiyatga yo'naltirilgan (shaxsning halokatli o'zgarishi, "shaxsning ruhiy o'limi"gacha), 4 ) etnik-diniy (mamlakat ichida va undan tashqarida yot etno-diniy guruhlarni bostirish, irqiy/etnik ajratish bilan birga boʻlishi mumkin - “tozalash”), 5) diniy-siyosiy (davlat huquqiy tizimini deformatsiyalash. siyosiy hokimiyatni qo‘lga kiritish maqsadidagi diniy shiorlar) va 6) ijtimoiy (ijtimoiy-iqtisodiy ijtimoiy munosabatlarni o‘zgartirish, odatda arxaik yoki eskirgan diniy-huquqiy institutlarni tiklash umidida) diniy ekstremizm.

Nisbatan yaqinda diniy-siyosiy ekstremizm tushunchasini umumiy tushunchaga koʻtarishga urinishlar fonida bu yerda muhim jihat diniy-siyosiy ekstremizmning diniy ekstremizm kontekstiga bir hil hodisalarning oʻziga xos tarkibiy qismi sifatida kiritilishidir.

Etno-diniy (diniy-etnik) ekstremizm odatda keng etnik-siyosiy tusga ega bo‘lib, bu ta’kidlanadi zamonaviy siyosatshunoslar va sharqshunoslar. Diniy omil ko'pincha titulli millat vakillarining o'zini o'zi aniqlashda asosiy rol o'ynaydi. Gap nafaqat dindorlik haqida, balki tarixan aniqlangan dinga (konfessiyaga) yoki qat'iy belgilangan konfessiyalararo ta'limotga (masalan, sunniylik fiqhining o'ziga xos mazhabi - hanbaliy yoki hanafiy) mansublik haqida bormoqda. Postsovet hududida suverenitet sharoitida titulyarlik (ya'ni titulli - madaniy va davlatni tashkil etuvchi etnik guruh yoki xalqqa mansublik) foyda keltira boshladi, chunki u taqsimlash mexanizmlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqdi. kuch va moliyaviy oqimlar.

Konfliktologlar barcha etnik-siyosiy nizolarni (diniy tarkibiy qismga ega) ularda ishtirok etayotgan raqib tomonlarning haqiqiy (ko'pincha kamuflyaj qilingan) maqsadlariga qarab besh turga bo'lishadi: “1) Separatizmga, boshqa etnik guruhdan ajralib chiqish istagiga asoslangan nizolar - milliy tarbiya. Ular orasida Abxaz-Gruziya mojarosi, Dnestryanı va Kosovo mojarolari bor. 2) Irredentizm tufayli yuzaga kelgan nizolar, ya'ni. etnik guruhning o'z etnik guruhining asosiy qismi bilan qayta qo'shilish yoki chet el hukmronligi ostida bo'lgan tarixan egalik qilgan yerlarni olish istagi. Bu - Tog'li Qorabog', Janubiy Osetiya. 3) Muayyan hududning ma'muriy maqomi bilan bog'liq nizolar, etnik guruh nomidan uni ko'paytirish talablari, masalan, avtonomiyadan federatsiya sub'ektiga o'tish. 4) Chegaradagi kelishmovchiliklar, chegarani o'zgartirish talablari. 5) Turli mintaqalarda hokimiyatda kengaygan vakillik va turmush darajasini tenglashtirish talabiga asoslangan ijtimoiy-siyosiy ziddiyatlar. Masalan, Tojikistondagi bunday... mojarolar... kvazi etnik xususiyatga ega edi. Zaif milliy identifikatsiya sharoitida shimoliy tojiklar ko'pincha janubda ... tojik bo'lmagan etnik guruh vakillari sifatida qabul qilingan ... ". Qizig'i shundaki, etnik-siyosiy ziddiyatni diniy ohangda tasvirlash intensivligi ma'lum bir hududda an'anaviy e'tirof etish pozitsiyasining kuchiga teskari proportsionaldir - qonuniylashtirilgan ta'limotning nufuzi qanchalik past bo'lsa, etnik mojaro shunchalik tez-tez sodir bo'ladi. diniy renessans shiorlari bilan qoplangan.

ostida diniy ekstremizm zamonaviy kriminologlar o‘zaro bog‘liq to‘rt shaklda namoyon bo‘ladigan ijtimoiy hodisani tushunadilar: a) diniy ong, b) diniy mafkura, v) diniy faoliyat, d) diniy tashkilot. Ular so'nggi o'n yillikda Rossiyada ommaviy ongni kriminallashtirish tendentsiyasini ta'kidlaydilar, bu ularning fikriga ko'ra, neonatsistlar va diniy-millatchilik oqimlarining tarqalishi, shuningdek noan'anaviy/alternativ dindorlik, noan'anaviy/alternativ dindorlik bilan bog'liq bo'lib, noan'anaviy ravishda g'alayonlarga sabab bo'lgan. aholining ma'lum bir qismi o'rtasida tajovuzkor ksenofobiya.

Diniy ekstremizm - 1) diniy jamoat (kam hollarda individual) ong, agar u totalitarizatsiya belgilariga ega bo'lsa va diniy g'oyalarning ma'lum bir konglomerati qiymatini boshqa barcha diniy va dunyoviy g'oyalarga zarar etkazadigan bo'rttirib ko'rsatsa (masalan, nigilizm). va fanatizm); 2) muqobil nuqtai nazarlarning ahamiyatini e'tiborsiz qoldirish yoki e'tiborsiz qoldirish bilan birga "mutlaq haqiqat"ning o'zboshimchalik bilan e'lon qilinishi bilan tavsiflangan diniy mafkura. Shu bilan birga, aksiologik nuqtai nazardan, dunyo monoxromda, o'ziga xos ("oq") barcha "qora" narsalardan keskin chegaralangan holda tasvirlangan; 3) e'lon qilingan mafkurani jismoniy va ruhiy zo'ravonlik usullaridan foydalangan holda amalga oshirishga qaratilgan diniy faoliyat; 4) "ekstremistik tashkilot"ning qonuniy ta'rifiga kiruvchi diniy tashkilotlar (masalan, totalitar sektalar, buzg'unchi kultlar). Diniy ekstremizm xususiylik, mentalitetning muvofiqligi, fikrlashning irratsionalligi, namoyon bo'lishning noto'g'riligi, xatti-harakatlarning stereotiplari (ijtimoiy qattiqlik) - "Gerostratus shon-sharafi" bilan to'la modellarni ko'r-ko'rona nusxalash kabi xususiyatlar bilan tavsiflanishi mumkin. Zamonaviy islom olimlari Kavkaz va Markaziy Osiyoda islom ekstremizmini o‘rganish jarayonida umidsizlikka uchragan xulosa va prognozlarga kelishmoqda.

Shuni alohida ta'kidlash kerakki, barcha diniy ekstremizm majburiy zo'ravonlik bilan bog'liq emas, lekin agar u ijtimoiy xavfli, konstitutsiyaga zid yoki jinoyat qonuni bilan taqiqlangan axloqqa zid harakatlar shaklida kuzatilsa, undan foydalanish maqsadga muvofiqdir. tushuncha jinoiy diniy ekstremizm , beshta tipik ko'rinishga ega bo'lgan: 1) institutsional (jinoyat qonunchiligi bilan bevosita taqiqlangan noqonuniy tashkiliy shakllarning mavjudligini nazarda tutadi - Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksining 239, 282 1, 282 2-moddalari); 2) izolyatsiya qilingan, institutsional bo'lmagan (dinga bo'lgan munosabat belgisi to'g'ridan-to'g'ri qonun matnida ko'rsatilgan - Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksining 282-moddasi); 3) izolyatsiya qilinmagan, ekstra-institutsional (diniy motiv yoki dinga munosabat belgilari to'g'ridan-to'g'ri qonun matnida ko'rsatilmagan - Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksining 280-moddasi); 4) terroristik (diniy sabablarga ko'ra sodir etilgan terroristik xarakterdagi har qanday jinoyatlar; bunday jinoiy diniy ekstremizm terrorizm doirasiga kiradi, chunki u juda o'ziga xos fenomenologiya va omil shartliligiga ega); 5) "nospesifik" (bu atama shartli. - I.D. Bu boshqa barcha ijtimoiy xavfli suiiste'mollarni - so'zning keng ma'nosida - turli xil ijtimoiy qadriyatlarga hujum bilan bog'liq bo'lgan vijdon va e'tiqod erkinligini birlashtiradi).

Kriminologlarning ta'kidlashicha, jinoiy diniy ekstremizm (keyingi o'rinlarda CRE deb yuritiladi) diniy ekstremizmning mustaqil kichik turi bo'lib, o'ziga xos belgiga ega. Jismoniy zo'ravonlik yoki uning tahdidi CRE faoliyati shaklining muhim belgisi emas, bu huquqni muhofaza qilish organlarining jinoyatlarni aniq tasniflash vazifasini murakkablashtiradi. Shu bilan birga, CRE faoliyat shaklining muhim xususiyati - bu shaxsning ma'naviy o'zini o'zi anglashi, uning ma'naviy o'zini o'zi belgilash va o'z-o'zini identifikatsiya qilish erkinligini bostirishda, muqobillikni yuklashda namoyon bo'ladigan o'ziga xos ruhiy zo'ravonlik. uning irodasiga qarshi yoki unga qarshi xarakterli bo'lmagan diniy g'oyalar va qadriyatlar (umumiy sifatida belgilangan Mustaqil "ma'naviy ekstremizm" tushunchasi evristik jihatdan mantiqiy emas). KREni o'z-o'zidan ko'paytirish faqat uning uyushgan shakllari orqali mumkin, bu tegishli jinoyatlarning kvalifikatsiya belgisi va sudlanuvchining og'irlashtiruvchi holatidir. Zamonaviy ERC ning o'ziga xos xususiyati ikkala qonuniylikni suiiste'mol qilish bo'lishi mumkin tashkiliy shakllar, shuningdek, inson va fuqaroning huquq va erkinliklarini, xususan, vijdon va e'tiqod erkinligini amalga oshirishning qonuniy usullari bilan. CRE profilaktikasi tizimi, agar u diniy ekstremizm fenomenining barcha tarkibiy qismlariga - ongga, mafkura, faoliyat, tashkilotlarga qaratilgan bo'lsa, samarali bo'lishi mumkin. Aslida, kontekstda etnik-diniy terrorizm Jinoiy huquqbuzarlik sifatida biz faqat ERC haqida gapirishimiz mumkin.

Terrorizm – “ijtimoiy taraqqiyotning... qarama-qarshiliklari natijasida yuzaga kelgan murakkab ijtimoiy-siyosiy va jinoiy hodisa... Bu shaxs, jamiyat va davlatning hayotiy manfaatlariga ko‘p qirrali tahdidni ifodalaydi, eng muhimlaridan biri. xavfli navlar global va mintaqaviy miqyosdagi siyosiy ekstremizm.<…>Terrorizm oʻzaro bogʻliq boʻlgan bir qancha elementlarni oʻz ichiga oladi: terrorizm mafkurasi (nazariyalar, tushunchalar, mafkuraviy va siyosiy platformalar); terroristik tuzilmalar (terroristik..., ekstremistik - diniy<в т.ч.>, uyushgan jinoyatchilik tuzilmalari), shuningdek, terrorchilik amaliyotining o‘zi (...faoliyati)”.

Terrorizmning tipologiyalari bir guruh. Eng izchil terrorizmning yetti turini chaqiradi: 1) siyosiy - davlat hokimiyati uchun kurash bilan bog'liq va siyosiy raqib va ​​uning tarafdorlarini qo'rqitishga qaratilgan (uning kichik turlari mafkuraviy, sinfiy, separatistik, etnik, qo'poruvchilik, ekologik bo'lishi mumkin); 2) davlat - mustabid davlatlarda totalitar tuzum o'rnatish va o'z aholisini qul qilish maqsadida davlat mashinasi tomonidan amalga oshiriladi; 3) etno-diniy (kelajakda biz uchun eng zo'r bo'ladi) - o'z milliy va diniy g'oyalari g'alabasi uchun amalga oshiriladi (uning kichik turlarini dinlararo, konfessiyalararo, ichki deb atash mumkin). konfessiyaviy, sektaviy); 4) oddiy jinoyatchi (xudbin, "mafiya") - jinoiy tashkilotlar tomonidan o'zlarini boyitish va yuqori daromadli bozordan raqobatchilarni yo'q qilish, shuningdek zaif hukumatlarni qo'rqitish (uning kichik turlari ba'zi hollarda siyosiy va diniy bo'lishi mumkin) ; 5) harbiy - dushmanning armiyasi va tinch aholisini ruhiy tushkunlikka tushirish, qurol yordamida amalga oshirilishi mumkin. ommaviy qirg'in(kimyoviy, yadroviy va boshqalar); 6) "idealistik" - ruhiy nuqsonli shaxslarga, "butun dunyoda adolat g'alabasi" va "buyuk g'oya" g'alabasini targ'ib qiluvchi yolg'iz terrorchilarga xosdir (misol uchun fidoyi timsoli - o'zini qurbon qilish). "muqaddas sabab"); 7) partizan - harbiy bo'lmagan xodimlarning tajovuzkorga qarshi qurolli kurashidagi harakatlarini tavsiflaydi.

Terrorizmni farqlash kerak terror - "siyosiy va boshqa raqiblarni qo'rqitish va bostirish, shu jumladan ularni jismoniy yo'q qilish bo'yicha harakatlarni ommaviy va maqsadli amalga oshirishdan iborat bo'lgan siyosiy kurash usuli". Terrorizmdagi terror (terror va terrorizm fani) odatda harbiy va fuqarolikka bo'linadi va ularning har biri o'z navbatida: a) inqilobiy/aksilinqilobiy; b) buzuvchi/repressiv; v) g'oyaviy (ma'naviy); d) iqtisodiy. Terror “terroristik harakatlar” – davlat/jamoat arbobi hayotiga hujumlar kabi hodisalarning tarkibiy belgisidir; «акты терроризма» (сюда включают собственно терроризм и не совсем ясную категорию «преступлений террористического характера») и «преступления против мира и безопасности человечества» (развязывание агрессивной войны, геноцид, экоцид, нападения на лиц/учреждения, пользующихся международной защитой – дипломатической неприкосновенностью va h.k.).

Etno-diniy terrorizm jinoiy diniy ekstremizm namoyon boʻlishining oʻta agressiv va ijtimoiy xavfli shakli boʻlib, kriminologlar tomonidan alohida tur sifatida belgilangan. Etno-diniy terrorizm o'ziga xosdir, chunki diniy-mafkuraviy platformani sakralizatsiya qilish mexanizmidan foydalanadi va terrorizmning bir turi va KRE turi hisoblanadi, chunki “... jinoyat oʻz millati va xalqining gʻalabasini taʼminlash motivlari bilan ragʻbatlantiriladi.<народностно-национальной>din<или же конфессии>, milliy va diniy g'oyalarni, shu jumladan separatistik g'oyalarni boshqa milliy va diniy guruhlarni (va bir xil din doirasida) bostirish yoki hatto yo'q qilish orqali amalga oshirish. Etnik-diniy terrorizm ekstremizm, milliy va diniy murosasizlik, adovat va nafrat, boshqa guruhlarda muzokaralar va murosa qilish uchun sheriklar ko'rishga qodir emaslik va istamaslik asosida kuchaydi...”. Diniy maqsadlarga ega boʻlishi shart boʻlmagan terroristik tuzilmalar, shubhasiz, ekstremistik yoʻnalishdagi, avtoritar xarakter sindromiga ega boʻlgan, oʻzlarining murosasiz tabiati tufayli ularni manipulyatsiya qilish juda oson boʻlgan, ularni populistik va siyosiy shiorlar bilan oʻziga tortadigan his-tuygʻulari va tafakkuridan foydalanadi. (“Gazavat”, “jihod” , “Shariat”, “Toʻrtinchi Reyx”, “Armageddon” va boshqalar), yetakchilik va guruizm ideallari.

Ekstremistning kriminologik portreti ma'lum va o'rganilgan - qoida tariqasida, eng jinoiy toifaga 15-25 yoshdagi, bilimi, madaniyati va huquqiy ongi past, bo'sh vaqtlari ortiqcha va ijtimoiy jihatdan kam bo'lgan talaba bo'lmagan va ishlamaydigan o'smirlar va yoshlar kiradi. muhim manfaatlar. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki individual darajada diniy ekstremistik tashkilotga, totalitar sektaga yoki terroristik tuzilishga qo'shilish ijtimoiy-psixologik moslashuv va nisbiy mahrumlik (ya'ni, ijtimoiy, axloqiy, hissiy, iqtisodiy umidlarning qulashi) oqibatidir. ideallar). Ekstremistik xarakterdagi jinoyatni sodir etishdan oldin ko'pincha uzoq muddatli g'ayriijtimoiy yoki noqonuniy faoliyat, ma'muriy yoki kamroq hollarda jinoiy javobgarlikka tortiladi.

Maxsus guruh San'atning 2-qismining "b" bandi bo'yicha javobgarlikka tortilgan "ishonchli ksenofoblar", "o'zgacha fikrga qarshi professional kurashchilar". Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksining 282-moddasi - 40% hollarda bular o'rta yoshdan katta (55-65 yosh), oliy ma'lumotli va ksenofobik nashrlarning muharrirlari va direktorlari lavozimlarini egallagan erkaklar. Shunisi qiziqki, Rossiya Federatsiyasi sudlari tomonidan hukm qilingan terrorchilarning 90,5 foizi dindorlar (o'zini sub'ektiv aniqlash mezoniga ko'ra), atigi 9,5 foizi dinsizlar yoki dinga befarq. Taqqoslash uchun, jinoyatchilarning o‘rtacha guruhida (terroristik xarakterga ega bo‘lmagan turli jinoyatlar uchun sudlanganlar) dindorlar soni 63,2 foizdan oshmaydi. Yuqoridagi 90,5 foizning katta qismi musulmonlardir.

Yana bir, xayriyatki, nisbatan kichik guruh ayollardan iborat - o'z joniga qasd qiluvchi terrorchilar(shahid ayollar, “Allohning kelinlari”), odatda, bular eri va/yoki oʻgʻillaridan ayrilgan 30-40 yoshli bevalar hamda aqidaparast dindor oilalardan boʻlgan 17-25 yoshli qizlar, ular kabi oʻsgan. qoida, holda o'z otasi, ilgari sudlanmagan. Chuqur diniy e'tiqod va izolyatsiya "shahid ayollar" ning guruh narsissizmi fenomenini - ularning xatti-harakatlarini yagona solih, muqaddas, xudojo'y sifatida avtoideallashtirishni belgilaydi. Guruh narsissizmi juda xavfli hodisa, chunki u bevosita jamoatchilik ongiga ta'sir qiladi, yomon tarbiyalangan ijtimoiy muhit nazarida jinoyatchilarni ulug'laydi va o'z joniga qasd qilish aqidaparastlariga muqaddaslik va diniy hurmat aurasini beradi. Kriminologiyada terrorizmning bu shakli "qurbonlik terrorizmi" - o'z joniga qasd qilgan shaxslar tomonidan ijtimoiy xavfli tarzda ekstremistik qotillik jinoyatlarini sodir etishi deb ataladi. Ko'pincha, bu rol uchun tashkilotchilar tomonidan ayollar tanlanadi, ehtimol ayollar orasida ijrochining haddan tashqari ko'pligi kamroq uchraydi.

Ammo bu hodisaning yana bir jihati bor – potentsial xudkush-terrorchilar o‘zlarini totalitar sektalar, terroristik guruhlarning garovi, yaxshi niqoblangan va masalan, jamoat (vahhobiylar jamoasi)ga taqlid qiladi. Bunday ayollar (va o'smirlar) jabrlanuvchilar tomonidan majburan yollangan va aldangan bo'lib chiqadi va ularning xatti-harakati qurbonologiya - jinoyat qurbonlari va qurbonlarini o'rganish doirasiga kiradi. Ba'zi diniy jamoalar sajda qilish ob'ektlarining etishmasligini ekstremistik yo'l bilan qoplashga muvaffaq bo'lishdi - shahidlar va solihlar qoldiqlarining keng panteoni diniy jamoaga diniy xizmatlar bozorida raqobatlashishga, yuqori reytinglarga erishishga va neofitlar oqimiga erishishga imkon beradi. Ularning xatti-harakatlari har doim ham terrorizm ta’rifiga kirmaydi, balki har doim jinoiy diniy ekstremizm ta’rifiga kiradi.

Advokatlar kontseptsiyani qat'iy belgilab qo'ygan terroristik tashkilot– terroristik faoliyatni amalga oshirish yoki o‘z faoliyatida terrorizmdan foydalanish imkoniyatini tan olish maqsadida tuzilgan shaxslarning barqaror birlashmasi. T.o. belgilari. quyidagilardan iborat: ierarxik tuzilma, ishtirokchilarning bajarilgan funktsiyalari bo'yicha ixtisoslashuvi, qoida tariqasida, nizom va dasturiy hujjatlarning mavjudligi. Agar uning tuzilmaviy bo‘linmalaridan kamida bittasi ushbu tashkilotning boshqaruv organlaridan kamida bittasi xabardor bo‘lgan holda terrorchilik faoliyatini amalga oshirsa, tashkilot terrorchi deb topiladi”. Diniy tashkilot kamdan-kam hollarda terrorchi tashkilot sifatida tuziladi, masalan, sud muhokamalarida, bu tashkilotning diniy rahbarlari terrorchilikka qarshi kurash usullarini qo'llash imkoniyatini tan olishganligi aniqlangandan keyin shunday deb tan olinadi; muxolif.

Xulosa o‘rnida yana bir bor ta’kidlaymizki, ekstremizm ko‘p qirrali – diniy separatistlar va ksenofoblar o‘zlariga yot bo‘lgan diniy madaniyat yodgorliklarini vayron qilib, o‘zgacha fikrlarga qarshi kurashda ekstremistik taktikadan foydalanishlari mumkin; ekstremizm dunyoviy bo'lishi mumkin, ham barcha dinlarga qarshi (avtoritar rejimda dinga qarshi kurash) va tanlab ma'lum bir dinga qarshi, ayniqsa etnik-diniy ziddiyat sharoitida. Bundan tashqari, ekstremizmga qarshi faoliyatni ekstremal qilish xavfi mavjud ("olovni olov bilan o'chirish" tamoyiliga ko'ra). Antiijtimoiy harakatlar, hatto ekstremistik harakatlarga aylanib qolish xavfi mavjud bo'lsa, davlat organlari va jamoat tashkilotlari o'zlarining huquqiy maqomi va vakolatlariga muvofiq, Rossiya qonunchiligi normalarini buzmasdan, oldini olishlari, nazorat qilishlari va bostirilishi kerak. Masalan, diniy ekstremistik faoliyatning oldini olish, aniqlash, ularga chek qo‘yish va fosh etish, ularning oqibatlarini kamaytirish bo‘yicha siyosiy, mafkuraviy, axborot-tashviqot, huquqiy va maxsus xarakterdagi chora-tadbirlar dindorlarning huquqlaridan kelib chiqqan holda amalga oshirilishi kerak.

Mavzu mazmunining konspekti.