Yaxshi samariyalik haqidagi masal
KELISHDIKMI. X, 25-37: 25 Mana, bir huquqshunos o'rnidan turib, Isoni vasvasaga solib dedi: Ustoz! Abadiy hayotni meros qilib olish uchun nima qilishim kerak? 26 Iso undan: - Qonunda nima yozilgan? qanday o'qiysiz? 27 U shunday javob berdi: “Egang Xudovandni butun qalbing bilan, butun joning bilan, butun kuching bilan, butun onging bilan sev, va yaqiningni oʻzing kabi sev. 28 Iso unga dedi: siz to'g'ri javob berdingiz; buni qiling va siz yashaysiz. 29 Ammo u o'zini oqlamoqchi bo'lib, Isoga dedi: Mening qo'shnim kim? 30 Iso bunga dedi: “Bir odam Quddusdan Yerixoga ketayotgan edi. U qaroqchilar qoʻliga tushdi. Ular uning kiyimlarini yechib, yarador qilib, zoʻrgʻa tirik qoldirib ketishdi. 31 Tasodifan bir ruhoniy o'sha yo'lda ketayotgan edi va uni ko'rib, yonidan o'tib ketdi. 32 Shunga o'xshab, levi ham o'sha joyda bo'lib, kelib, qaradi va o'tib ketdi. 33 Samariyalik bir kishi yonidan o'tib ketayotib, uni topib oldi va uni ko'rib, rahmi keldi. 34 Borib, moy va sharob quyib yaralarini bog'ladi. va uni eshagiga mindirib, mehmonxonaga olib keldi va unga g'amxo'rlik qildi; 35 Ertasi kuni u ketayotganda ikki dinor chiqarib, mehmonxona egasiga berdi va unga: “Unga g‘amxo‘rlik qil”, dedi. Agar ko‘proq sarf qilsang, qaytib kelganimda, senga beraman. 36 Nima deb o'ylaysiz, bu uchtasining qaysi biri qaroqchilar orasiga tushgan odamning qo'shnisi bo'lgan? 37 - Unga rahm-shafqat ko'rsatgan! Shunda Iso unga: — Bor, xuddi shunday qil.
To'rt Injilni o'rganish bo'yicha qo'llanma
Prot. Serafim Slobodskaya (1912-1971)
"Xudoning qonuni" kitobiga asoslanib, 1957 yil.
Iso Masihning asosiy amri bu Xudoga va yaqinlarga bo'lgan sevgidir
(Matto XXIII, 35-40; Mark XII, 28-34; Luqo X, 25-28)
Bir necha marta odamlar Iso Masihdan qabul qilish uchun Uning ta'limotida nima muhimligini so'rashdi abadiy hayot, Xudoning Shohligida. Ba'zilar buni bilish uchun so'rashgan, boshqalari esa Unga qarshi ayblov topishni so'rashgan.
Shunday qilib, bir kuni yahudiy advokat (ya'ni Xudoning Qonunini o'rgangan kishi) Iso Masihni sinab ko'rmoqchi bo'lib, Undan so'radi: “Ustoz! Qonundagi eng buyuk amr qaysi?”
Iso Masih unga javob berdi: “Egang Xudovandni butun qalbing bilan, butun joning bilan, butun onging bilan va butun kuching bilan sev. Bu birinchi va eng buyuk amrdir. Ikkinchisi unga o'xshaydi: yaqiningizni o'zingiz kabi seving. Barcha qonunlar va payg‘ambarlar mana shu ikki amrga asoslanadi”.
Buning ma'nosi: Xudoning Qonuni o'rgatgan, payg'ambarlar aytgan hamma narsa, bularning barchasi ushbu ikkita asosiy amrda to'liq o'z ichiga oladi, ya'ni: qonunning barcha amrlari va uning ta'limoti bizga sevgi haqida gapiradi. Agar o'zimizda shunday sevgi bo'lsa, biz boshqa barcha amrlarni buzolmagan bo'lardik, chunki ularning barchasi sevgi haqidagi amrning alohida qismlaridir. Masalan, agar biz qo'shnimizni sevsak, uni xafa qilolmaymiz, alday olmaymiz, uni o'ldira olmaymiz yoki unga hasad qila olmaymiz va umuman olganda, biz unga yomonlik tilay olmaymiz, aksincha, o'zimizni his qilamiz. u uchun uzr, biz unga g'amxo'rlik qilamiz va u uchun hamma narsani qurbon qilishga tayyormiz. Shuning uchun Iso Masih shunday degan: “Bu ikki amrdan boshqa buyukroq amr yo'q” (Mark 12:31).
Advokat Unga: “Yaxshi, ustoz! Siz haqiqatni aytdingiz, Xudoni butun qalbingiz bilan sevish va yaqiningizni o'zingiz kabi sevish Xudoga kuydiriladigan qurbonlik va qurbonliklardan ham buyukroq va yuksakroqdir.
Iso Masih donolik bilan javob berganini ko'rib, unga dedi: "Siz Xudoning Shohligidan uzoq emassiz".
Yaxshi samariyalik haqidagi masal
(Luqo X, 29-37)
Bir yahudiy, advokat o'zini oqlamoqchi bo'lib (chunki yahudiylar faqat yahudiylarni "o'z qo'shnilari" deb hisoblashgan va boshqalarni mensimagan) Iso Masihdan so'radi: "Mening qo'shnim kim?"
Odamlarni kim bo'lishidan qat'i nazar, qaysi millatdan bo'lishidan va qaysi dinda bo'lishidan qat'i nazar, har bir insonni o'z qo'shnisi deb bilishga o'rgatish, shuningdek, biz barcha odamlarga rahm-shafqatli va rahmdil bo'lib, ularni hamma narsa bilan ta'minlaymiz. ularning muhtojlik va baxtsizliklarida yordam berishi mumkin, deb Iso Masih unga masal bilan javob berdi.
“Bir yahudiy Quddusdan Yerixoga ketayotgan edi va qaroqchilar tomonidan ushlanib qolishdi, ular kiyimlarini yechib, uni yarador qilib, zoʻrgʻa tirik qoldirib ketishdi.
Tasodifan bir yahudiy ruhoniy o'sha yo'lda ketayotgan edi. U baxtsiz odamga qaradi va o'tib ketdi.
Shuningdek, levi (ibroniy) cherkov vaziri) o'sha joyda edi; keldi, qaradi va o'tib ketdi.
Shunda bir samariyalik ham xuddi shu yo'lda ketayotgan edi. (Yahudiylar samariyaliklarni shunchalik yomon ko'rar edilarki, ular bilan dasturxonga o'tirishmas, hatto ular bilan gaplashmaslikka harakat qilishardi). Samariyalik yarador yahudiyni ko'rib, unga rahmi keldi. U unga yaqinlashib, yaralarini bog'ladi, ustiga moy va vino quydi. Keyin uni eshagiga mindirib, mehmonxonaga olib kelib, o‘sha yerda boqdi. Ertasi kuni u ketayotganida mehmonxona egasiga ikki dinor (bir dinor rim kumush tangasi) berib: “Uni asrang, agar bundan ham ko‘proq sarflasangiz, qaytib kelganimda beraman. bu sizga."
Shundan so'ng, Iso Masih advokatdan so'radi: "Sizningcha, bu uch kishidan qaysi biri qaroqchilar orasiga tushgan odamga qo'shni bo'lgan?"
Advokat javob berdi: "Unga rahm-shafqat ko'rsatgan (ya'ni samariyalik)."
Shunda Iso Masih unga: “Borib, xuddi shunday qil”, dedi.
Mehribon samariyalik masali, to'g'ridan-to'g'ri va aniq ma'noga qo'shimcha ravishda - har bir qo'shniga bo'lgan muhabbat haqida - muqaddas otalar o'rgatganidek, yana bir allegorik, chuqur va sirli ma'noga ega.
Quddusdan Yerixoga yurgan odam bobomiz Odam Ato va uning timsolida butun insoniyatdan boshqa hech kim emas. Yaxshilikda turolmagan, samoviy saodatdan mahrum bo'lgan Odam Ato va Momo Havo "samoviy Quddus" ni (jannatni) tark etishga va yerga nafaqaga chiqishga majbur bo'lishdi va u erda darhol ofatlar va har xil qiyinchiliklarga duch kelishdi. Qaroqchilar - insonning begunoh holatiga hasad qilgan va uni gunoh yo'liga itarib yuborgan, birinchi ota-onamizni Xudoning amriga (samoviy hayot) sodiqlikdan mahrum qilgan iblis kuchlari. Yaralar bizni zaiflashtiradigan gunohkor yaralardir. Ruhoniy va levi bu Muso orqali bizga berilgan qonun va Horun timsolidagi ruhoniylikdir, ular o'z-o'zidan insonni qutqara olmagan. Mehribon samariyalikning surati orqali biz zaifliklarimizni davolash uchun moy va sharob niqobi ostida bizga Yangi Ahd qonuni va inoyatini bergan Iso Masihning O'zini tushunishimiz kerak. Mehmonxona - bu Xudoning cherkovi bo'lib, u erda davolanishimiz uchun zarur bo'lgan hamma narsa mavjud, mehmonxona esa cho'ponlar va cherkov o'qituvchilari bo'lib, ularga Rabbiy suruvni parvarish qilishni ishonib topshirgan. Samariyalikning ertalab chiqishi Iso Masihning tirilishdan keyin paydo bo'lishi va osmonga ko'tarilishi va mehmonga berilgan ikki dinordir. Ilohiy vahiy Muqaddas Bitik orqali saqlanib qolgan va Muqaddas an'ana. Nihoyat, samariyalikning oxirgi to'lovni olish uchun yo'lda mehmonxonaga qaytishga va'dasi Iso Masihning yer yuziga ikkinchi marta kelishidan dalolat beradi, qachonki U "har kimga o'z qilmishiga yarasha jazo beradi" (Matto 16:27).
arxiyepiskop Averkiy (Taushev) (1906-1976)
Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarini o'rganish bo'yicha qo'llanma. To'rt Injil. Muqaddas Uch Birlik monastiri, Jordanvil, 1954 yil.
27. Yaxshi samariyalik haqidagi masal
(Luqo X, 25-37)
Bu masalni faqat St. Luqo, Rabbiyning vasvasaga solgan savoliga javobi sifatida, ya'ni. Uni so'z bilan tutmoqchi bo'lgan ulamo: "Men nima qildim, abadiy hayotni meros qilib olamanmi?" Rabbiy yovuz huquqshunosning o'zini Qonunlar 6:5 va bk so'zlari bilan javob berishga majbur qiladi. Levilar 19:18 Xudoni va boshqalarni sevish haqida. Advokatga qonun talablarini ko'rsatib, Rabbiy uni bu talablarning kuchi va ma'nosini chuqurroq o'rganishga va advokat ularni bajarishdan qanchalik uzoqligini tushunishga majbur qilmoqchi edi. Advokat buni sezgan shekilli, shuning uchun ham “o‘zini oqlamoqchi bo‘lib”, “Mening qo‘shnim kim?” deb so‘radi. - ya'ni. Agar u qonun talablarini kerakli darajada bajarmasa, bu talablarning noaniqligi bilan bog'liqligini ko'rsatmoqchi edi, chunki, masalan, "qo'shni" kimni tushunishi kerakligi noaniq. Bunga javoban, Rabbiy "qaroqchilar orasiga tushib qolgan", ruhoniy ham, levi ham uning yonidan o'tib ketgan va faqat samariyalik, yahudiylar nafratlangan va nafratlangan odamga rahm qilgan odam haqida ajoyib masal aytdi. Bu samariyalik ruhoniy va levidan ko'ra yaxshiroq tushundi, rahm-shafqat amrini bajarish uchun odamlar o'rtasida hech qanday farq yo'q: bu borada hamma odamlar biz uchun teng, hamma bizning qo'shnimiz. Ko'rib turganimizdek, bu masal advokatning savoliga to'liq mos kelmaydi. Advokat: "Mening qo'shnim kim?" - deb so'radi va bu masalda baxtsiz odamni ko'rgan uchtadan qaysi biri uning qo'shnisi bo'lganini tasvirlaydi. Masal, keyingisi, kimni qo'shni deb bilish kerakligini emas, balki har bir rahm-shafqatga muhtoj odamga qanday qo'shni bo'lishni o'rgatadi. Kotibning savoli bilan Rabbiyning javobi o'rtasidagi farq shundaki katta ahamiyatga ega chunki Eski Ahdda Xudoning tanlangan xalqini yomon ta'sirlardan himoya qilish uchun ularning atrofidagi odamlar o'rtasida ixtiloflar o'rnatilgan va faqat uning vatandoshlari va imondoshlari yahudiy uchun "qo'shni" hisoblangan. Yangi Ahdning axloqiy qonuni bu barcha farqlarni yo'q qiladi va hamma odamlar uchun hamma narsani qamrab oluvchi xushxabar sevgisini o'rgatadi. Advokat so'radi: mening qo'shnim kim, go'yo u sevmasligi kerak bo'lgan odamlarni sevishdan qo'rqqandek. Rabbiy unga o'zi muhtojlarga qo'shni bo'lishi kerakligini va u qo'shnimi yoki yo'qligini so'ramasligini o'rgatadi: u odamlarga emas, balki o'z qalbiga qarashi kerak, shunda unda sovuqqonlik bo'lmaydi. ruhoniy va levi edi, lekin samariyalikning marhamati bor edi. Agar siz qo'shni va qo'shni bo'lmaganlarni farqlash uchun o'z aqlingizdan foydalansangiz, unda siz odamlarga nisbatan shafqatsiz sovuqqonlikdan qochib qutula olmaysiz va yordamingizga muhtoj bo'lgan baxtsizlarning yonidan o'tasiz, xuddi ruhoniy va levi "yiqilgan" yonidan o'tganidek. qaroqchilar orasida", garchi u yahudiy bo'lsa ham, ularning qo'shnisi edi. Xayr-ehson - abadiy hayotni meros qilib olishning shartidir.
Mehribon samariyalik haqidagi masal
Masih tomonidan yahudiy advokatning "Mening qo'shnim kim?" Degan savoliga javoban aytgan. Advokat Eski Ahd amrini bilar edi, unga qo'shnilarini sevishni buyurdi. Lekin bu amrni bajarmagani uchun, kimni qo‘shni sanash kerakligini bilmas ekanman, deb o‘zini oqlamoqchi bo‘ldi. Rabbiy masal aytib, rahmdil samariyalikning misolida biz o'zimizni begonalardan ajrata olish haqida emas, balki o'zimiznikini ajrata olish haqida qayg'urmasligimiz kerakligini ko'rsatdi. o'zingizni majburlang yordamga muhtojlarga qo'shni bo'ling.
“Bir kishi Quddusdan Yerixoga ketayotgan edi va qaroqchilar qoʻliga tushib, kiyimlarini yechib, yarador qilib, zoʻrgʻa tirik qoldirib ketishdi. Tasodifan bir ruhoniy o'sha yo'lda ketayotgan edi va uni ko'rib, yonidan o'tib ketdi. Xuddi shunday, levi ham o'sha joyda bo'lib, kelib, qaradi va o'tib ketdi. O‘tib ketayotgan bir samariyalik uni topdi va uni ko‘rib, rahmi keldi. U kelib, yaralarini bog'ladi, moy va sharob quyib, uni eshagiga mindirdi va uni mehmonxonaga olib keldi va unga g'amxo'rlik qildi. Ertasi kuni ketayotib, ikki dinor chiqarib, mehmonxona egasiga berdi va unga: “Uni o‘zing asra, agar ko‘proq sarf qilsang, qaytib kelganimda senga beraman”, dedi. Qaroqchilar orasiga tushgan odamning qo‘shnisi, sizningcha, bu uchalasining qaysi biri? U zot: «Unga rahmat qildi», dedilar. Shunda Iso unga: «Bor, xuddi shunday qil», dedi.
(Luqo 10:30-37).
Musofirlikka yordam berishdan qo‘rqib, yahudiy ruhoniy va levi qiyin ahvolda qolgan vatandoshining yonidan o‘tib ketishdi. Samariyalik qarshisida kim yotganini - o‘zinikimi, birovnikimi, o‘ylamay, baxtsiz odamga yordam berib, uning hayotini saqlab qoldi. Samariyalikning mehribonligi, u birinchi yordam ko'rsatish bilan cheklanib qolmasdan, balki unga g'amxo'rlik qilganida ham namoyon bo'ldi. kelajak taqdiri baxtsiz odam va uning tiklanishi bilan bog'liq harajatlarni ham, qiyinchiliklarni ham o'z zimmasiga oldi.
Yaxshi samariyalikning misolidan foydalanib, Rabbiy bizni qo'shnilarimizni sevishni o'rgatadi va o'zimizni faqat bittasi bilan cheklamang. yaxshi tilaklar yoki hamdardlik ifodasi. U uyda xotirjam o'tirib, kenglikni orzu qiladigan qo'shnilarini sevmaydi xayriya faoliyati, lekin vaqtini, kuchini va pulini ayamasdan, odamlarga yordam beradigan kishi. Qo'shnilaringizga yordam berish uchun insonparvarlik tadbirlarining butun dasturini tuzishning hojati yo'q: katta rejalarni amalga oshirish har doim ham mumkin emas. Axir, hayotning o'zi har kuni bizga bemorlarni ziyorat qilish orqali odamlarga muhabbat ko'rsatish imkoniyatini beradi; motam tutuvchiga tasalli berish; bemorga shifokorga borishga yordam berish yoki ish hujjatlarini rasmiylashtirish; kambag'allarga xayr-ehson qilish; cherkov yoki xayriya tadbirlarida ishtirok etish; yaxshi maslahat berish; janjalning oldini olish va hokazo. Bu xayrli ishlarning ko'pi kichik bo'lib ko'rinadi, lekin umr bo'yi ular qo'shilib ketishi mumkin. butun ruhiy xazina. Yaxshi ish qilish omonat hisobvarag'iga muntazam ravishda oz miqdorda pul qo'yish kabidir. Osmonda, Najotkor aytganidek, ular kuya yemaydigan xazina hosil qiladilar, o'g'rilar esa buzib, o'g'irlamaydilar.
Rabbiy O'zining donoligi bilan odamlarga turli xil moddiy sharoitlarda yashashga imkon beradi: ba'zilari katta mo'l-ko'llikda, boshqalari muhtoj va hatto ochlikda. Ko'pincha inson o'zining moddiy farovonligiga erishadi qiyin ish, matonat, mahorat. Biroq, ko'pincha moddiy va inkor etib bo'lmaydi ijtimoiy maqom bir kishi asosan qat'iy va tashqi, shaxsdan mustaqil, qulay sharoitlar. Aksincha, ichida noqulay sharoitlar, hatto eng qobiliyatli va mehnatkash odam ham qashshoqlikda yashashga mahkum bo'lishi mumkin, boshqa bir o'rtacha dangasa hayotning barcha afzalliklaridan bahramand bo'ladi, chunki taqdir unga tabassum qildi. Bu holat adolatsiz bo'lib tuyulishi mumkin, ammo biz hayotimizni nuqtai nazardan ko'rib chiqsakgina eksklyuziv ravishda yerdagi mavjudlik. Agar biz buni istiqbolga qaratsak, butunlay boshqacha xulosaga kelamiz kelajak hayot.
Ikki masalda - bevafo boshqaruvchi va boy odam va Lazar haqida - Rabbiy Iso Masih Xudoning moddiy "adolatsizlikka" ruxsat berish sirini ochib beradi. Bu ikki masaldan Xudo hayotdagi bu zohiriy adolatsizlikni naqadar donolikka aylantirganini ko‘ramiz odamlarni qutqarish vositalari: boylar uchun rahm-shafqat bilan, kambag'al va musibatlar uchun sabr bilan. Bu ikki ajoyib masaldan kelib chiqib, biz ham yerdagi azob-uqubatlarni ham, yer boyliklarini ham abadiy saodat yoki abadiy azob bilan solishtirganda amalda ahamiyatsiz ekanini tushunishimiz mumkin. Birinchi masalda
Muqaddas kitobdan Injil hikoyasi Yangi Ahd muallif Pushkar Boris (Bep Veniamin) NikolaevichMehribon samariyalik haqidagi masal. KELISHDIKMI. 10:25-37 Jaliladagi va'z paytida bir huquqshunos Rabbiyni vasvasaga solmoqchi bo'lib, Undan so'radi: “Ustoz! Abadiy hayotni meros qilib olishim uchun nima qilishim kerak? ”Masih yovuz huquqshunosga qaradi va bu haqda qanday gapirganini so'radi
Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitobidan muallif Mileant AleksandrMehribon samariyalik haqidagi masalni bir yahudiy advokatining “Mening qo‘shnim kim?” degan savoliga javoban Masih aytgan. Advokat Eski Ahd amrini bilar edi, unga qo'shnilarini sevishni buyurdi. Ammo u bu amrni bajarmagani uchun, ular aytganidek, bajarmaganligini aytib, o'zini oqlamoqchi bo'ldi
“Gunoh qa’ridan ota xonadoniga” kitobidan: Ma’ruzalar, suhbatlar, reportajlar muallif Malin IgorMEHMUL OTA HAQIDAGI MASA (Luqo Xushxabari 15:11–32) Biz eshitgan Xushxabar anʼanaga koʻra “adashgan oʻgʻil haqidagi masal” deb ataladi. Garchi buni chaqirganlar xushxabar hikoyasi"Masal mehribon ota" Lekin shunga qaramay, odatimizdan chiqib, biz
To'rt Injil kitobidan muallif (Taushev) Averkiy Illustrationlarda Injil kitobidan muallifning Bibliyasi Xudoning qonuni kitobidan muallif Slobodskoy arxpriesti SerafimMehribon samariyalik haqidagi masal Bir yahudiy, o'zini oqlamoqchi bo'lgan (chunki yahudiylar faqat yahudiylarni o'zlarining "qo'shnilari" deb bilishgan va boshqalarni mensimagan) Iso Masihdan: "Mening qo'shnim kim?" - deb so'radi hamma o'z qo'shnisi,
Va'zlar kitobidan. 1-jild. muallifShikoyatlarni kechirish haqida. Rahmdil podshoh va shafqatsiz qarz beruvchi haqidagi masal Iso Masihning bir suhbatida havoriy Butrus Uning oldiga kelib, so'radi: “Hazrat, menga qarshi gunoh qilgan birodarimni (ya'ni qo'shnimni) qanchalik tez-tez kechirishim kerak (ya'ni, agar u meni xafa qiladi)?
Suhbatlar kitobidan muallif Serb Nikolay Velimirovich25-HAFTALIK SAMARITIK MASALI. Bugun siz eshitgan rahmdil samariyalik haqidagi Masihning masali biz uchun cheksiz chuqur va muhim, shuning uchun siz buni slavyan o'qishida yaxshi eslab qolishingizni xohlayman, endi rus tilidagi tarjimada tinglang. O'qish
Muallifning "Illustrated Injil" kitobidanHosil bayramidan keyin yigirma beshinchi yakshanba. Mehribon samariyalik Luqo Xushxabari, 53, 10:25-37. Rabbimiz Iso Masih insoniy o'lchov va hukmlarni o'zgartirish uchun kelgan. Va o'lchov noto'g'ri edi, odamlar ruhni tana bilan o'lchadilar. Va ruhning hajmi kamaydi
Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarini o'rganish bo'yicha qo'llanma kitobidan. To'rt Injil. muallif (Taushev) AverkiyYaxshi samariyalik haqidagi masal. Luqo Xushxabari 10:25-37. Mana, bir huquqshunos o'rnidan turib, Isoni vasvasaga solib dedi: Ustoz! Abadiy hayotni meros qilib olish uchun nima qilishim kerak? U undan: «Qonunda nima yozilgan?» — dedi. qanday o'qiysiz? U shunday javob berdi: “Egang Xudovandni hamma bilan sev
Muqaddas Bitik kitobidan. Zamonaviy tarjima (CARS) muallifning BibliyasiYaxshi samariyalik haqidagi masal (Luqo 10:25-37). Bu masalni faqat St. Luqo, vasvasaga solgan, ya'ni Uni so'z bilan tutmoqchi bo'lgan ulamoning savoliga Rabbiyning javobi sifatida: "Abadiy hayotni meros qilib olish uchun nima qilishim kerak?" Rabbiy yovuz advokatni o'zini majbur qiladi
"Xudoning inson yuzi" kitobidan. Va'zlar muallif Alfeev HilarionYaxshi samariyalik haqidagi masal (Mat. 22:34–40; Mark 12:28–31) 25 Shunda bir ustoz Tavrat oʻrnidan turib, Isoga: “Ustoz,” deb soʻradi. abadiy hayotga ega bo'lish uchun nima qilishim kerak? 26 - Tavrotda nima deyilgan? — soʻradi Iso oʻz navbatida. - Qanaqasiga
Injil ertaklari kitobidan muallif muallif noma'lumMehribon samariyalik haqida. Hosil bayramidan keyingi 25-yakshanba Advokat Isoning oldiga kelib: “Abadiy hayotni meros qilib olish uchun nima qilishim kerak?” — deb so‘radi. Rabbiy javob berib, uni qonunga - advokat hammadan yaxshiroq bilishi kerak bo'lgan asosiy manbaga yo'naltirdi.
Pravoslavlik asoslari kitobidan muallif Nikulina Elena NikolaevnaYaxshi samariyalik haqidagi masal Bir vaqtlar advokat, ya'ni yahudiy qonunlarni o'rgangan yoki muqaddas Kitob, Iso Masihdan so'radi: "Ustoz, abadiy hayotga ega bo'lish uchun nima qilishim kerak?" - deb so'radi Iso Masih yahudiy javob berdi: - Sevgi
Gospel Gold kitobidan. Xushxabar suhbatlari muallif (Voino-Yasenetskiy) arxiyepiskop LuqoYaxshi samariyalik haqidagi masal Bir advokat Rabbiyni vasvasaga solmoqchi bo'lib, Masih Musoning Qonuni qoidalaridan boshqacha gap aytishiga umid qilib, Undan so'radi: “Ustoz! Abadiy hayotni meros qilib olishim uchun nima qilishim kerak?” (Luqo 10:25). Masih qarshi savol berdi:
Muallifning kitobidan25-hafta. Siz bugun eshitgan rahmdil samariyalik Masihning mehribon samariyalik haqidagi masali biz uchun cheksiz chuqur va muhim, shuning uchun siz buni slavyancha o'qishda yaxshi eslab qolishingizni istayman, endi esa tinglang Rus tiliga tarjima. O'qish
Vakil etnik guruh, yahudiylar imondoshlari sifatida tan olmaydilar. Ba'zi ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, bu masal shuni ko'rsatadiki, " Insoniy mehr-oqibat namunalari barcha xalqlar va barcha e'tiqodlarda uchraydi, Xudoning Qonuni va amrlari turli millat va turli din vakillari tomonidan bajariladi.» .
"Yaxshi samariyalik" ("Yaxshi samariyalik") nomi xayriya tashkilotlari tomonidan ko'pincha ishlatilgan va ishlatiladi.
Xushxabar hikoyasi
|
Teologik talqin
Bu masalning asosiy nuqtalaridan biri savol beruvchi ulamo va Iso Masih uchun "qo'shni" so'zining talqinidir. Kotib "qo'shni"ni o'zi bilan qarindosh bo'lgan yoki umumiy etnik yoki diniy guruhga mansub odam deb biladi. Va Iso Masihning javob so'zlari uni qo'shnisi, aslida, "rahm-shafqat ko'rsatgan" ekanligini tushunishga olib keladi. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu so'zlar, boshqa narsalar qatori, muammoga duch kelgan yoki yordamga muhtoj bo'lgan har qanday odamni "qo'shni" deb hisoblash zarurligini ham ifodalaydi. Arximandrit Jon Krestyankin bu masalni ko'rib chiqadi “Sevgi qonuni uning yuragiga yozilgan, qo'shnisi ruhan emas, qondagi qo'shnisi bo'lmagan, balki tasodifan yuzida uchrashgan rahmdil samariyalikning tarbiyasi. hayot yo'li Aynan o'sha paytda uning yordami va sevgisiga muhtoj bo'lgan ..."
Luqoda eslatib o'tilgan moy. 10:24, asl yunoncha so'z bilan tarjima qilingan elaion(moy). Advokat jabrlanuvchiga yordam berishni tasvirlagan rahm-shafqat ham xuddi shunday so'z bilan ifodalanadi eleos. Yog 'va sharobni ozod qilish Rabbiyga muqaddas qurbonliklar, masalan, so'yish qurbonligi kontekstida eslatib o'tiladi (Sahonlar 15:5). Shunday qilib, samariyalik o'zi bilan marosim uchun mo'ljallangan moy va sharobni olib yurishi mumkin edi, ammo yordamga muhtoj bo'lgan haqiqiy odam uchun ularni qurbon qildi. Bu misol bilan Iso Xudoga ma'qul keladigan qurbonlik qayerda ekanligini ko'rsatadi. Os. 6:6 “Men qurbonlikdan ko‘ra rahm-shafqatni va kuydiriladigan qurbonlikdan ko‘ra Xudoni bilishni xohlayman” (shuningdek qarang: Hik. 21:3; Matt. 12:7; Matt. 5:7; Matt. 9:13).
Eslatmalar
Havolalar
| Iso Masih haqidagi masallar | ||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Kanonik Yangi Ahd masallar |
|
 |
||||||||||||
| Apokrif masallar |
Tomas Xushxabari: Qotil haqidagi masal Bo'sh ko'za haqidagi masal (boshqa o'n bitta masalda Yangi Ahdda o'xshashliklar mavjud) | |||||||||||||
Wikimedia fondi. 2010 yil.
Yaxshi samariyalik haqidagi masal eng ta'sirli va ta'sirchanlardan biridir. Bu erda juda tasvirlangan hayotiy vaziyat. Erixo shahri Jaliladan Quddusga o'tish uchun muhim va oxirgi nuqta edi va barcha ziyoratchilar, shubhasiz, u yerdan o'tib, muqaddas shaharga yetib borishdan oldin bir kechada qolishdi. Quddusdan Yerixogacha bo'lgan masofa taxminan 30 km.
“...Bir kishi Quddusdan Yerixoga ketayotgan edi va qaroqchilar qo‘liga tushib qolishdi, ular kiyimlarini yechib, yarador qilib, chiqib ketishdi va uni zo‘rg‘a tirik qoldirishdi. Tasodifan bir ruhoniy o'sha yo'lda ketayotgan edi va uni ko'rib, o'tib ketdi. Xuddi shunday, levi ham o'sha joyda bo'lib, kelib, qaradi va o'tib ketdi. Bir samariyalik o'tib ketayotib, uni topdi va uni ko'rib, rahmi keldi va kelib, uning yaralarini bog'lab, moy va sharob quydi. va uni eshagiga mindirib, mehmonxonaga olib keldi va unga g'amxo'rlik qildi ... " (Luqo, 10, 31-34).
Albatta, ruhoniy yoki yo'lovchining yonidan o'tib ketgan ruhoniyni yoki levitni marosim yoki qo'pollik uchun tanbeh berish mumkin... Ammo bu yo'lga yaqinroq qarasangiz, hamma narsa unchalik oddiy bo'lmaydi.
Faqat Quddusdan Yerixoga yoki orqaga sayohatning boshida siz hech bo'lmaganda soyada yashirinib topishingiz mumkin. zaytun daraxtlari yoki palma daraxtlari. Yo'lning ko'p qismi shunday qattiq cho'l landshaftini taqdim etadi.
Bu yo'lning o'rtasida bir joyda kaltaklanishi va talon-taroj qilinishi, jazirama quyosh ostida va hech qanday suv manbalarisiz qolishi - alamli o'limga mahkum bo'lishi aniq!
Mana endi ruhoniy va levi bu yo‘l bo‘ylab yuribdi... Qiziqarli tafsilot: samariyalik hali ham eshakka minib, shu tariqa yarador sayohatchiga yordam bera olardi, ruhoniy va levi esa o‘zlari, piyoda yurishardi! Xo'sh, ular yo'lda cho'zilgan bu jabrlanuvchiga qanday yordam berishlari mumkin edi? Va agar biz o'zimiz yurganimizda, o'zimizni ularning o'rnida topsak, nima qiladi? Hushsiz odamni jazirama quyosh ostida sudrab 10, 15 km, hatto 5, hatto bir kilometr yo‘l yurish ham jismonan mumkinmi? Va bu holatda, uning taqdirini baham ko'rish uchun bu baxtsiz odam bilan qolmaysizmi?
Agar bu masalda ruhoniy, levi va samariyaliklar qurbonlik qilishda dastlab teng holatda bo'lgan deb taxmin qilinsa (ular ham xuddi shunday bo'lishi mumkin edi) transport vositasi), va bu tafsilotlarning barchasi ikkinchi darajali va ahamiyatsiz bo'lsa, samariyalikning harakati yanada balandroq bo'ladi. Axir, har qanday yahudiyni samariyalik deb atash eng katta haqorat hisoblangan. "Biz siz samariyaliksiz va sizda jin bor, deb rost aytmayapmizmi?"(Yuhanno 8:48) - Unga dushman bo'lgan yahudiylar Masihga yashirincha g'azab va g'azab bilan otdilar. Samariyaliklar nafratga nafrat bilan javob berishdi. Ular va yahudiylar o'rtasidagi qonli to'qnashuvlar tez-tez sodir bo'lib turardi va eng yaxshi stsenariyda Masih bitta samariyalik qishloqda qabul qilinmadi, chunki ... " U Quddusga sayohat qilganga o'xshardi(Luqo 9:53).
Mana, bir samariyalik Quddus va Yerixo o'rtasidagi yo'lda o'zining jonsiz, yarador, potentsial dushmanini ko'rib, uni o'limga qoldirmaydi, balki hayotini saqlab qoladi!
Lekin nega bu sayohatchining yana ikki qabiladoshi, uni ilgariroq payqagan va haqiqiy imonning xizmatkorlari, ruhoniy va levi qo'shnisi bo'lishi kerak edi? Bu shunchaki ularning befarqligi va beparvoligimi?
Albatta, yo'q: ular juda yaxshi vazir bo'lishlari mumkin edi, ko'plab zamonaviylardan yomon emas. Bu savollarga bir nechta taklif qilingan javoblar mavjud.
- Agar siz uni diqqat bilan tekshirmasangiz, yotgan odamni mast ekanligiga osongina ishontira olasiz. Yoki bunga chin dildan ishoning... Mastdan nimani olish mumkin? U uxlab qoladi va o'z-o'zidan harakat qiladi - ular aytganidek, "dengiz tizzagacha chuqur".
"Ruhoniy va levi xizmatga shoshilishlari mumkin edi." Ammo bu erda bir tafsilot etishmayapti, ruscha tarjimada ko'rinmaydi. Ruhoniy shunchaki "yurdi" va "o'tib ketdi" emas, balki kaltani, ya'ni "tushgan". Bu shuni anglatadiki, u Quddusdan Yerixoga yurgan va aksincha emas, chunki Yerixo pasttekisliklarda va Quddus, aksincha, tepaliklarda. Va bu umuman rasmiy ishda emasligini anglatadi.
- Ruhoniy va levi harom bo'lishdan va "nopok" bo'lishdan qo'rqishdi, chunki o'lik yoki qonayotgan yaradorga tegish avtomatik ravishda hammani "nopok" deb e'lon qiladi. Bundan tashqari, qonunga ko'ra, o'sha davrdagi ruhoniylar marosim pokligiga qat'iy rioya qilishlari kerak edi.
- Agar xizmatchilarda eshak yoki tuya bo'lmasa, o'zingizning etarli jismoniy kuchingiz yo'qligi, shuningdek, yaqin atrofda qo'shimcha yordam yo'qligi.
Muqaddas ota-bobolarning bir ovozdan talqini, shuningdek, ko'plab liturgik matnlarning mazmuniga ko'ra, bu masaldagi rahmdil samariyalik Masihning O'zini tasvirlaydi. "Qaroqchilarga" tushgan sayohatchi ko'p gunohlar bilan "yaralangan" va "qaroqchi fikrlari" bilan engilgan gunohkorning azob chekayotgan ruhini anglatadi. Qonunning xizmatkorlari bo'lgan ruhoniy ham, levi ham azob chekayotgan sayohatchining jarohatlarini davolay olmaydi yoki hech qanday tarzda yumshata olmaydi - Masihning O'zi ularni O'z inoyati bilan davolaydi.
Jamoat, ayniqsa, Buyuk Lentning 5-haftasida, qayta o'qilganda, rahmdil samariyalikni tez-tez eslaydi. Biz nafaqat Masihning oldida ruhiy jarohatlarimizni ochishga intilamiz, shunda U ularga O'zining sharobidan va moyidan quyib beradi. Ammo post oxirida siz o'zingizga savol berishingiz mumkin: mening postim qanchalik uzoqqa ketdi? Xudoga ma'qul, va men yana bir bor o'sha ruhoniy va masaldagi levi bilan yordamimga muhtoj bo'lgan odamning oldidan o'tib ketdimmi?
O‘ylarim bilan o‘g‘rilar qo‘liga tushdim, la’nati aqlga asir bo‘ldim va shafqatsiz yaralandim, butun jonimni yo‘qotdim, hayot yo‘lida fazilatdan yalang‘och yotgandim. Ruhoniy mening yaralar bilan kasal bo‘lib qolganimni ko‘rib, ojiz bo‘lib, mendan nafratlandi va menga qaramadi: levi esa bo‘g‘uvchi kasallikka chiday olmadi va meni ko‘rib, o‘tib ketdi. Sen Samariyadan emas, balki Maryamdan, mujassamlangan Masih Xudodansan, insoniyatga bo'lgan sevging tufayli menga shifo bergin, O'zingning buyuk rahm-shafqatingni menga yog'dir.
Rus tiliga tarjimasi:
O‘ylarim bilan qaroqchilar qo‘liga tushib, xayolimda asirga aylanib, qattiq yaralandim, butun qalbim yaralandi, shundan beri hayot yo‘lida fazilatdan yalang‘och yotganman. Ruhoniy meni yaralar tufayli o‘ta kasal bo‘lib qolganini ko‘rib, jirkanib ketdi va menga qaramadi; Shunda levi meni ko‘rib, qalbini buzuvchi kasallikka chiday olmay, o‘tib ketdi. Lekin Sen, ey Masih Xudo, Samariyadan emas, balki Maryamdan mujassam bo'lishga qaror qilgansan, insoniyatga bo'lgan sevging tufayli menga shifo ber, O'zingning buyuk rahm-shafqatingni menga to'kib et!
(5-haftaning chorshanba oqshomida "Yo Rabbiy, men yig'ladim" oyati)
Ammo keyingi ikki ming yillik nasroniylik davrida qonuniylik ruhi va o'lik xat haqiqatan ham yo'qolganmi?
« Siz nimaga ta'zim qilayotganingizni bilmaysiz, lekin biz nimaga ta'zim qilishimizni bilamiz, chunki najot yahudiylardandir., - dedi Masih Yoqubning qudug'ida samariyalik ayolga. - Lekin haqiqiy topinuvchilar Otaga ruhda va haqiqatda sajda qiladigan vaqt keladi va allaqachon kelgan; Chunki Ota O'zi uchun shunday topinuvchilarni izlaydi(Yuhanno 4:22-23).
U qidiradi ... lekin har doim ham topa olmaydi: dalalar oq, lekin " hosil mo'l, lekin ishchilar kam"(Matto 9:37) va u hali ham kichik va ko'proq bo'lishi dargumon. Va agar U tanlaganlar bo'lsa, kimlar " U O'z qoni bilan O'zi uchun sotib olgan... Jamoatni boqish uchun nazoratchilar etib tayinlangan“(Havoriylar 20:28), “bu zamon” ruhi va qonuniylik ruhi taʼsiri ostida boʻlmagan holda, Xudo Oʻzini ochib beradi va dunyoda nafaqat Oʻzining asosiy ruhi orqali, balki koʻp harakat qiladi. tanlanganlar, lekin ularga qo'shimcha ravishda. Va bu nafaqat Eski Ahd Isroilga, balki butun nasroniy tariximizga tegishli.
Ilohiy haqiqatni undan ajratib bo'lmaydi Xudoning sevgisi va uning amaliy yerdagi timsoli. Shuning uchun, ular "Pravoslav haqiqatni saqlaydi", "Cherkov haqiqatni biladi" deyishganda, "Haqiqat nima?" Degan savolni bergan Pontiy Pilatga ergashib, muqarrar ravishda atama bo'yicha kelishib olish kerak. Agar ruhiy ma'noda haqiqat "NIMA" (nazariyalar, bayonotlar va g'oyalarning shaxssiz mavhum to'plami emas), balki "JIM" (ya'ni shaxsiy, jonli, muloqotda dinamik va Masihda mujassamlangan So'z sifatida nozil qilingan) bo'lsa, keyin Xushxabarning asosiy haqiqati bizga nazariy postulatlarda emas, balki amaliy harakatlarda ochib beriladi. Bizga qanday o'ylash va mulohaza yuritish emas, balki qanday harakat qilish va yashash kerakligi ochib beriladi.
Shu munosabat bilan, Yaxshi samariyalik haqidagi masal (Luqo 10:2-37) katta bo'lgan alohida kichik Xushxabardir. Bu shuni ko'rsatadiki, fikrdagi bid'atchi aslida haqiqatga - Masihga juda yaqinroq bo'lishi mumkin. Va o'z fikrlash tarzida haqiqiy imonlilar, mos ravishda ruhoniy yoki levi, hayotda amaliy bid'atchilar bo'lib chiqadilar va ular to'g'ri va qonun bo'yicha ishlayotganiga amin bo'lishadi.
IN Xristian tarixi bu lahzani osongina unutish mumkin edi, bu, ehtimol, tirik imon yonishining umumiy pasayishi va shu bilan birga zaif va gunohkor zaifliklarning kuchayishi tufayli. inson tabiati. Intellektual falsafiy faoliyatga moyil bo'lgan, ammo hissiy va boshqa ehtiroslarga bo'ysunadigan odamlar o'zlarini Xudo haqida to'g'ri mulohaza yuritganlari va o'ylaganlari uchungina najot topishlari bilan oqlashga intilishgan bo'lishi mumkin. .
Hech shubha yo'q: siz Xudo va Masih haqida juda ko'p turli xil asossiz xayollarni o'ylab topishingiz mumkin va shuning uchun ma'lum chegaralar mavjud. turli fikrlar xristianlikda. Shuning uchun, Havoriy Pavlus chaqirganidek, "tur va an'anani mahkam ushlang".
Boshqa tomondan, vaqt o'tishi bilan ratsional ellinistik zaminda tarbiyalangan murosasiz cherkov dunyoqarashi shu darajada takomillashtirildi va shu darajada batafsil bo'ldiki, birinchi asrlarda ancha keng bo'lgan fikrlar tafovut yo'lagi tobora torayib bordi. Shunday qilib, pravoslavlarning o'zlari allaqachon o'zlarining sobiq tuproqlaridan ajralib, mutlaqo ahamiyatsiz masalalarda bo'linib, o'zaro kurasha boshladilar. nazariy masalalar, bu amaliy ma'naviy hayot bilan hech qanday aloqasi yo'q edi.
Shunday qilib, pravoslavlik yo mafkuraga, yoki eng yaxshi holatda, Platon singari dastlab har doim mavjud bo'lgan va keyinroq osmondan tushirilgan yoki butun tayyorligi bilan faqat tayyor g'oyalar dunyosi g'oyasiga aylandi. Cherkov er yuzida paydo bo'lganda yoki tarixda asta-sekin oshkor bo'lganda to'liqlik.
Haqiqatdan ajralmas bo'lgan Xushxabarga amaliy harakat, amrlarni bajarishdan, bu juda uzoq munosabatlarga ega. Nazariy to'g'ri e'tirof (pravoslavlik), agar u amaldagi amaliy sevgi (ortopraksiya) bilan qo'llab-quvvatlanmasa, foydasizdir. Ortopraksiyasiz pravoslavlik mumkin emas. Ammo pravoslavliksiz ortopraksiyami?
Bu amalga oshadi, ba'zida bu mumkin va bunga misol Yaxshi samariyalik haqidagi masalda. Va nafaqat masalda, balki ichida ham haqiqiy hikoya 10 ta moxovni davolagandan so'ng, faqat samariyalik Masihga shon-sharaf va minnatdorchilik bildirish uchun qaytib kelganida (Luqoning 18-bobiga qarang). Va bu erda ortopraksiya hatto pravoslavlikka aylanishi mumkin.
Oxir-oqibat, Masihning O'zi yaxshi irodali odamlar orqali harakat qiladi va to'g'ri e'tiqodli odamlarning kichik suruvi orasidan O'zi tanlab olishi mumkin bo'lgan o'rim-yig'imlarni topa olmagach, O'zini ularga ochib beradi. Cherkov, Masihning xalqi yig'ini sifatida, agar u faqat nazariy taxminlar yoki marosimlar bilan kifoyalansa, o'z kuchini va tuzini yo'qotadi. Shunda u hatto o'zining qarama-qarshi tomoniga, ya'ni "yomonlar jamoati" ga aylanib qolish xavfini tug'diradi, bu haqda sanolarning birida aytilgan: "Men yovuzlar jamoatidan nafratlanaman va yovuzlar bilan birga o'tirmayman" (Zab. 25: 5).
Bu masal bizni, umuman pravoslav nasroniylarni va ayniqsa, ruhoniylarni chidab bo'lmas darajada qoralaydi, agar o'ylab ko'rsangiz, bu qoralash, boshqa masallarda bo'lgani kabi, sezilmas va tushunarsizdir.
Ehtimol, bu Masih uch marta voz kechganidan keyin ushlab olgan va darhol achchiq yig'lay boshlagan ko'rinishga o'xshaydi? Va bu chuqur va muloyim nigoh biz uchun chidab bo'lmas, kelajakdagi Hukmga chidab bo'lmasmi?
Biz, ruhoniylar, biz Masihdan necha marta voz kechishimiz mumkin edi - ochiq so'zlar bilan emas, balki yashirincha, hayotda va bizdan sevgi, tinchlik, yaxshi maslahat? Xudo! Shohligingizga kelganingizda, bizni eslang, arzimas ruhoniylar!
Isoning masallarida Rabbiyning donoligi mavjud bo'lib, u odamga ochiqchasiga bermaydi, balki uni o'ylashga, fikrlashga va ularga xos bo'lgan ma'noni ko'rishga chaqiradi. Yaxshi samariyalik haqidagi masal taqlid qilishga chaqiriqmi? Shubhasiz. Ammo bu ham hayotning ma'nosi, uning o'zgarishlari haqida o'ylashga taklif.
Masal nima
Masalning ma'nosini aniqroq tushunish uchun siz uning nima ekanligini tushunishingiz kerak. Lug'atga murojaat qilsak, biz masal ekanligini ko'ramiz qisqa hikoya allegorik shaklda berilgan va axloqiy ko'rsatmalarni (ta'limni) o'z ichiga olgan kundalik voqea haqida. V. Dahl buni qisqacha shakllantirdi: "Namunali ta'lim" (masalan, Yaxshi samariyalikning hikoyasi). Masalda u ko'rgan ishlash printsipi parabola ishora qildi asosiy fikr; asosiy g'oya. Bu janrga buyuk adib va mutafakkirlar murojaat qilganlar: Lev Tolstoy, F.Kafka, A.Kamyu, B.Brext.
Buyuk Baziliy masal yuradigan yo'lni ko'rsatadi, insonga yo'l ko'rsatadi, hayot davomida qulay yo'lni ko'rsatadi. Iso izdoshlarining hayotiy savollariga masallar bilan javob berdi. Ularning ko'pi yo'q. U masal aytdi, lekin hech qanday izoh bermadi. Bu shunchaki emas, chunki inson o'z-o'zidan oldinga borishi kerak.
Masal donolik manbai sifatida
Yuqoridagi misol yetarli - ular ko'pchilik. Masalan, Yaxshi samariyalik haqidagi masalda odam qanday harakat qilishi kerakligi to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilgan. Boshqalar o'ylay boshlaydilar va hayratda haqiqat yo'lini ko'radilar. Inson qanchalik ko'p o'ylasa, shunchalik aniq va ko'p qirrali bo'ladi. Ma'naviy rivojlanish davom etmoqda va inson bu haqda boshqalarning fikrini bilishni xohlaydi. Insonda bilish va ichki o'zgarish jarayoni mavjud. Xudo ruhiy kamolotga, haqiqat va xavfsizlikka intilish uchun chaqiradi, chunki “... Uning haqiqati Uning qalqoni va panjarasidir” (Zabur 90).
Ikki ming yildan ortiq vaqt davomida odamlar Xushxabarni o'qib, unda ruhiy rivojlanishning yorqin manbasini topdilar. Rabbiyning donoligi asta-sekin amalga oshadi. Uni o'ninchi marta qayta o'qib chiqsangiz, xuddi birinchi marta bo'lgani kabi o'zingiz uchun kashf etasiz. yangi ma'no, oddiy so'zlarda mavjud bo'lgan Muqaddas Ruhning tushunib bo'lmaydigan kuchiga hayron bo'lish va hayratga tushish.
Samariyalik haqidagi masal
Yangi Ahddagi Yaxshi samariyalik haqidagi masalda kimni qo'shni deb hisoblash kerakligi haqida oddiy hikoya bor. Yahudiylar uchun yahudiy qo'shnidir. Yahudiy Iso uchun uning qo'shnilari gunohlari uchun xochga mixlangan barcha odamlar edi. Uning maqsadi odamlarni boshqa birovning azob-uqubatlariga nisbatan rahm-shafqatli bo'lishga o'rgatishdir, Iso bir masal aytadi, uni quyidagicha umumlashtirish mumkin:
Bir yahudiy ulamo Isoni qanday qilib Osmon Shohligiga kirish mumkinligi haqida savol berib, sinashga qaror qildi. Iso undan: «Bu haqda Qonunda nima yozilgan?» — deb so‘radi. Uni yaxshi tanigan ulamo shunday javob beradi: “Muborak Xudoni butun qalbing bilan sev, yaqiningni esa o‘zing kabi sev”. Isoning javobi shuni ko'rsatdiki, siz bunga rioya qilishingiz kerak, shunda siz Osmon Shohligiga ega bo'lasiz. Ulamo so'radi: "Qo'shningiz kim?" Isoning javobi yaxshi samariyalik haqidagi masal edi. Keling, qisqacha aytib beraylik.
Quddusdan Yerixoga ketayotganda bir yahudiy oddiy odam bor edi. Yo‘lda qaroqchilar unga hujum qilib, kaltaklab, hamma narsalarini olib qochib ketishgan va uni yerda yotgan holda qoldirishgan. Bir yahudiy ruhoniy o'tib ketibdi, u uni ko'rib, yo'lida davom etdi. Bir levi (yahudiylar ma'badining xizmatkori) o'tib ketayotganda, odam yerda yotishda davom etdi. U ham qatnashmasdan o'tib ketdi.
Yo'ldan o'tayotgan bir samariyalik ham befarq qolmadi, yahudiyga rahmi keldi, yaralarini sharob bilan yuvdi va moy bilan moyladi. Yaxshi samariyalik uni eshagiga mindirib, qurbonni mehmonxonaga olib bordi va u erda unga g'amxo'rlik qildi. Ertasi kuni jo‘nab ketayotib, egasiga ikki dinor berib, odamni davolab, ovqatlantirishni davom ettirishni buyurdi, agar pul yetishmasa, qaytib ketayotganda unga qo‘shimcha pul to‘lashga va’da berdi.
Masalni tugatgandan so'ng, Iso savol beruvchiga o'girildi: "U kimni qo'shnisi deb o'ylaydi?" Unga: "Rahm ko'rsatgan", deb javob berdi. Buning uchun Iso unga borib, xuddi shunday qilishni maslahat berdi.
Aniqliklar
Ushbu masalda tasvirlangan voqealar ikki ming yildan ko'proq vaqt oldin sodir bo'lgan. Ularni tushunish uchun ba'zi tushuntirishlar kerak. Avvalo, ruhoniy va levi yahudiy ma'badida xizmatkorlardir. Barcha yahudiylar bir-biriga yordam berishga majbur bo'lgan yaqin odamlar deb hisoblangan an'ana (qonun) mavjud. Ruhoniy va levi yahudiy ma'badida ma'lum lavozimlarni egallagan odamlardir. qonunni biladiganlar va an'analar, lekin ular jabrlanuvchi yahudiyga yordam bermaydi.
Samariyaliklar yahudiylar uchun bid'atchi bo'lib, ularni dushman deb bilganlar. Bu masalda rahmdil samariyalik yarador yahudiyga yordam berayotgani bejiz emas, chunki ular samariyaliklar uchun ham dushman edi. Lekin Iso uchun barcha odamlar bir-biriga teng bo'lgan Xudoning mavjudotlaridir. Garchi uning maxsus davolash u yahudiylarga yashirinmadi.
Samariyaliklar kimlar?
Miloddan avvalgi 10-asrda sharqiy sohilda O'rtayer dengizi, Osiyoning janubi-g'arbiy qismini yuvib turadigan, Isroil shohligi edi. O'sha kunlarda mamlakatni shoh Dovud, keyin esa uning o'g'li Sulaymon boshqargan. Ularning hukmronligi davrida mamlakat gullab-yashnadi.
Taxtga o'tirgan Sulaymonning o'g'li Raxabom kamdan-kam shafqatsizlik va zolimlik bilan ajralib turardi. Isroilning oʻnta qabilasi (jami 12 ta) uning zoʻravonligiga dosh berolmay, uning qudratini tan olmadi va shoh Sulaymonning ittifoqchisi Yeribom boshchiligida poytaxti Samariya boʻlgan yangi Isroil davlatini tuzdi. Poytaxt nomidan kelib chiqib, aholi samariyaliklar deb atala boshlandi.
Ikki qabila, Benyamin va Yahudo Raxabomga sodiq qolishdi. Ularning davlati Yahudiya deb nomlandi. Shohlikning poytaxti Quddus shahriga aylandi. Ko'rib turganimizdek, yahudiylar va samariyaliklar bir xalqdir. Ular bir xil tilda - ibroniy tilida gaplashadilar.
Bu ikki qismga bo'lingan va bir dinga e'tiqod qiluvchi bir xalqdir, garchi ba'zi farqlar bo'lsa ham. Uzoq muddatli adovat ularni murosasiz dushmanga aylantirdi. Iso bu masalga yaxshi samariyalikni kiritgani bejiz emas. Buning ma'nosi shundaki, barcha xalqlar tinch-totuv yashashi kerak, ayniqsa qarindoshlar.
Bibliya talqini
Bu masaldagi muhim nuqta kotiblar orasida tushunmovchilikni keltirib chiqaradigan “qo‘shni” so‘zining asl ma’nosini oydinlashtirishdir. U buni tom ma'noda talqin qiladi. Qo‘shni – qarindosh, dindosh, qabiladosh. Isoning so'zlariga ko'ra, qo'shni rahm-shafqat qiluvchi, bizning holatlarimizda Yangi Ahddagi Yaxshi Samariyalik. Masalning ma’nosi har bir odamning qo‘shnisi – musibatga duchor bo‘lgan ham, yaxshilik qilgan ham.
Samariyalikning yonida Egamizga muqaddas qurbonlik qilishda ishlatiladigan moy va sharob bor edi. Isoning so'zlari ramziy ma'noga ega, u qurbonlikni emas, balki rahm-shafqatni kutmoqda. Marosim uchun mo'ljallangan yaralarni sharob va moy bilan davolash orqali samariyalik ramziy ma'noda rahm-shafqat keltiradi - Rabbiyga qurbonlik.
Metropolitan Hilarionning talqini (Alfeev)
Bu masalning ruhoniylar tomonidan ko'plab talqinlari mavjud. Metropolitan Hilarionning "Mening qo'shnim kim?" Maqolasi haqida bir oz to'xtalib o'tmoqchiman. (Pravoslavlik va tinchlik). Bu Yaxshi Samariyalik haqida haqiqiy va'z. Masalni tushuntirishning soddaligi va qulayligi, uning asosiy maqsadi diqqatni tortadi.
Metropolitan Hilarionning fikricha, bu savolni Qonunni yaxshi biladigan kotib bejiz bermagan. Uning mazmunini bilgan holda, uning o'zi ham undagi hamma narsani tushunmaydi. Siz nafaqat Qonunni bilishingiz, balki unga rioya qilishingiz ham kerak. Xudoning amrlarini bilish yaxshi, lekin siz ularni amalda qo'llashingiz kerak. Shuning uchun ma’nosini tushunmagan kotib: “Qo‘shningiz kim?” deb so‘raydi.
Rabbiy bejiz samariyalikni misol qilib keltirmagan, chunki yahudiylar bu odamlardan nafratlanishlarini, ulardan nafratlanishlarini, ularga tegmasliklarini va gaplashmasliklarini bilishadi. Iso boshqa millat, boshqa din vakillariga nisbatan bunday munosabatdan nafratlanadi. Masih tomonidan aytilgan masalning ma'nosi shundaki, rahmdil samariyalik talon-taroj qilingan va kaltaklangan yahudiyga ancha yaqinroqdir. Rabbiy odamlar tomonidan yaratilgan bunday to'siqlarni engib, hamma teng ekanligini ko'rsatishga harakat qiladi. U har bir insonning e'tiborini boshqa millat yoki din vakillari Qonunga rioya qilishiga qaratmoqchi edi, lekin uning vazirlari har doim ham qonunni bajaravermaydi.
yaqiningizni seving
Boshqa dinga mansub yoki haqiqiy Xudoga ishonishdan ancha uzoq bo'lgan ko'p odamlarning yuragida yaqinlariga bo'lgan muhabbat yashaydi. Ular o'zlari bilmagan holda, Xudoning amrlarini bajaradilar. Bu har kim bo'lishi mumkin Xristian e'tiqodi, musulmonlar, yahudiylar, ateistlar.
Ko'rib turganimizdek, yaxshi samariyalik haqidagi masalning ko'plab talqinlari mavjud. Bu kollektiv aniq misol, barcha odamlarni sevgan va ularning najotini xohlagan Iso Masihga o'xshab yashashni o'rgatish. Ular uchun, u gunohlaridan tozalash uchun azobga bordi. Har bir inson, faqat o'z izdoshlari yoki ma'lum bir millat vakillari emas. G'ayriyahudiylarni faqat yahudiylar rad etadimi? Yo'q. Eslab qoling Salib yurishlari yoki zamonaviy musulmon ekstremizmi.
Iso samariyalikmi?
Yana biri bor qiziqarli talqin talqin qilish. Aytmoqchimanki, “Yaxshi samariyalik” masalini o‘qigan har bir kishi undagi ma’noni turlicha ko‘radi. Lekin Rabbiy hech qanday tushuntirish bermaydi va shu bilan odamlarni masalni tushunishga chaqiradi.
Erixodan Quddusga yurgan odam Odam Atodir, u butun insoniyatni ifodalaydi. U boradigan Quddus Osmon Shohligidir. Erixo gunohlar, ko'z yoshlar va yig'lar bilan to'la yerdagi hayotdir. Sayohatchiga hujum qilgan qaroqchilar qorong'u shaytoniy kuchlardir. Ruhoniy va levi Eski Ahd, unda ruhoniy Musoning Qonuni, levi payg'ambarlardir.
Xudo tomonidan yuborilgan ikkita tabib - ruhoniy qiyofasida Musoning Qonuni va levi qiyofasidagi payg'ambarlar birin-ketin o'tib ketishdi. Musoning Qonuni faqat yaqinlashdi, payg'ambarlar kelib, qarashdi, lekin shifo berishni boshlamadilar, balki o'tib ketishdi. Va keyin paydo bo'ladi yaxshi samariyalik- bu yaralarni bog'laydigan, ularni moy bilan yog'laydigan, mehmonxonaga etkazib beradigan va kasallarga qarashni so'ragan Iso Masihdir.
Nega Rabbiy o'zini samariyalik deb atadi? Iso bizga har doim yuqori unvonlar, lavozimlar va qadr-qimmatga ega bo'lish shart emasligini, yaxshilik qilish, rahmdil bo'lish uchun har doim ham ko'p pul kerak emasligini ko'rsatadi. Sizga kerak bo'lgan yagona narsa - mehribon qalb va boshqalarga yordam berish istagi. Xo'sh, agar Rabbiyning O'zi, yahudiylar tomonidan nafratlangan samariyalik niqob ostida, qutqaruvchi sifatida harakat qilsa, nega biz, oddiy odamlar, Undan o'rnak olmaymiz?
Keyingi so'z
Ko'p odamlar, levining Isoga bergan savoliga javoban: "Sizning qo'shningiz kim?", hech ikkilanmasdan, qarindoshlari, imondoshlari va boshqalarni nomlashni boshlaydilar. Ammo qarindoshlik nafaqat qon, balki mehr hamdir. Bir kishining baxtsizligi uni yolg'iz qiladi va faqat boshqasining rahm-shafqati ularni asrlar davomida bog'laydi. Aka-ukalarning qoni ko'p hollarda ularni yaqin qilmaydi, balki faqat oila. Rabbiy bizga bu oddiy haqiqatni tushunishni beradi va nafaqat bu, balki boshqa ko'p narsalarni ham.