Faylasuflar dialoglarida ratsional egoizm nazariyasiga to‘xtala boshlagach, beixtiyor ko‘p qirrali va buyuk yozuvchi, faylasuf, tarixchi, materialist va tanqidchi N. G. Chernishevskiy nomi tilga olinadi. Nikolay Gavrilovich eng yaxshi narsalarni o'ziga singdirdi - qat'iyatli fe'l-atvor, erkinlik uchun qaytarib bo'lmaydigan g'ayrat, aniq va oqilona aql. Chernishevskiyning oqilona egoizm nazariyasi falsafa taraqqiyotidagi navbatdagi qadamdir.

Ta'rif

Oqilona egoizmni har bir shaxs uchun shaxsiy manfaatlarning boshqa odamlar va umuman jamiyat manfaatlaridan ustunligini belgilaydigan falsafiy pozitsiya sifatida tushunish kerak.

Savol tug'iladi: nima oqilona xudbinlik to'g'ridan-to'g'ri ma'nosi bilan egoizmdan farq qiladi? Ratsional egoizm tarafdorlari egoist faqat o'zini o'ylaydi, deb ta'kidlaydilar. Oqilona xudbinlik boshqa shaxslarni e'tiborsiz qoldirish foydali emas va shunchaki hamma narsaga xudbin munosabatni bildirmaydi, balki o'zini uzoqni ko'ra olmaslik, ba'zan esa ahmoqlik sifatida namoyon qiladi.

Boshqacha qilib aytganda, oqilona egoizmni boshqalarning fikriga zid kelmasdan, o'z manfaatlari yoki fikrlari bilan yashash qobiliyati deb atash mumkin.

Bir oz tarix

Oqilona egoizm Aristotel unga do'stlik muammosining tarkibiy qismlaridan biri rolini belgilagan antik davrda paydo bo'la boshlaydi.

Batafsil tadqiqot bu savol Feyerbax L.dan olingan, uning fikricha, insoniy fazilat boshqa shaxsning qoniqishidan o'zining qoniqish hissiga asoslanadi.

Ratsional egoizm nazariyasi Chernishevskiydan chuqur o'rganilgan. U shaxsning egoizmini butun shaxsning foydaliligi ifodasi sifatida talqin qilishga asoslangan edi. Shunga asoslanib, agar korporativ, shaxsiy va umuminsoniy manfaatlar to'qnashsa, ikkinchisi ustun bo'lishi kerak.

Chernishevskiyning qarashlari

Faylasuf va yozuvchi o'z yo'lini Hegeldan boshlagan, hammaga o'zini faqat unga tegishli ekanligini aytadi. Hegel falsafasi va qarashlariga sodiq qolgan Chernishevskiy baribir uning konservatizmini rad etadi. Va asl nusxadagi asarlari bilan tanishib, u o'z qarashlarini rad qila boshlaydi va Hegel falsafasida to'liq kamchiliklarni ko'radi:

• Hegel uchun voqelikning yaratuvchisi mutlaq ruh va edi
• Sabab va g'oya rivojlanish edi.
• Gegelning konservatizmi va mamlakatning feodal-absolyutistik tuzumiga sodiqligi.

Natijada, Chernishevskiy Gegel nazariyasining ikki tomonlamaligini ta'kidlab, uni faylasuf sifatida tanqid qila boshladi. Ilm-fan rivojlanishda davom etdi, lekin Hegelning yozuvchi uchun falsafasi eskirdi va o'z ma'nosini yo'qotdi.

Hegeldan Feyerbaxgacha

Gegel falsafasidan qoniqmagan Chernishevskiy L.Feyerbax asarlariga murojaat qiladi, bu esa keyinchalik uni faylasufni o‘z ustozi deyishga majbur qiladi.

Feyerbax "Xristianlikning mohiyati" asarida tabiat va insoniy fikrlash bir-biridan alohida mavjud bo'lib, din va inson fantaziyasi tomonidan yaratilgan oliy mavjudot shaxsning o'z mohiyatini aks ettiradi. Bu nazariya Chernishevskiyni juda ilhomlantirdi va u izlagan narsasini undan topdi.

Ratsional egoizm nazariyasining mohiyati

Chernishevskiy asarlaridagi oqilona egoizm nazariyasi dinga, diniy axloq va idealizmga qarshi qaratilgan edi. Yozuvchining fikricha, inson faqat o'zini sevadi. Va bu o'z-o'zini sevish odamlarni harakatga undaydi.

Nikolay Gavrilovich o'z asarlarida odamlarning niyatlarida bir nechta turli tabiat bo'lishi mumkin emasligini va insonning harakat qilish istagining ko'pligi bir tabiatdan, bitta qonunga ko'ra kelib chiqishini aytadi. Ushbu qonunning nomi oqilona egoizmdir.

Insonning barcha harakatlari shaxsning shaxsiy manfaati va yaxshiligi haqidagi fikrlariga asoslanadi. Misol uchun, inson qurbonligini oqilona egoizm deb hisoblash mumkin o'z hayoti sevgi yoki do'stlik uchun, har qanday manfaatlar uchun. Bunday harakatda ham shaxsiy hisob-kitob va xudbinlik chaqnashi yotadi.

Chernishevskiyning ratsional egoizm nazariyasi nima? Gap shundaki, shaxsiy narsalar jamoatdan ajralib turmaydi va ularga zid kelmaydi, boshqalarga foyda keltiradi. Yozuvchi faqat shunday tamoyillarni qabul qilgan va boshqalarga etkazishga harakat qilgan.

Oqilona egoizm nazariyasi Chernishevskiy tomonidan "yangi odamlar" nazariyasi sifatida qisqacha targ'ib qilinadi.

Nazariyaning asosiy tushunchasi

Ratsional egoizm nazariyasi insoniy munosabatlarning afzalliklarini va eng foydalilarini tanlashni baholaydi. Nazariy nuqtai nazardan, fidoyilik, rahm-shafqat va xayr-ehsonning namoyon bo'lishi mutlaqo ma'nosizdir. Faqatgina PR, foyda va hokazolarga olib keladigan ushbu fazilatlarning namoyon bo'lishi ma'noga ega.

Oqilona egoizm shaxsiy imkoniyatlar va boshqalarning ehtiyojlari o'rtasida o'rta joyni topish qobiliyati sifatida tushuniladi. Bundan tashqari, har bir shaxs faqat o'zini sevishdan kelib chiqadi. Ammo aql-idrokka ega bo'lgan odam, agar u faqat o'zi haqida o'ylasa, u faqat shaxsiy ehtiyojlarini qondirishni istab, juda ko'p muammolarga duch kelishini tushunadi. Natijada, odamlar shaxsiy cheklovlarga duch kelishadi. Ammo bu yana boshqalarga bo'lgan muhabbat uchun emas, balki o'ziga bo'lgan muhabbat uchun qilingan. Shuning uchun, in Ushbu holatda oqilona egoizm haqida gapirish tavsiya etiladi.

"Nima qilish kerak?" Romanida nazariyaning namoyon bo'lishi.

Chernishevskiy nazariyasining asosiy g'oyasi boshqa shaxs nomidagi hayot bo'lganligi sababli, uning "Nima qilish kerak?" romani qahramonlarini birlashtirgan narsa shu edi.

"Nima qilish kerak?" Romanidagi ratsional egoizm nazariyasi. o'zaro yordam va odamlarni birlashtirish zaruratining axloqiy ifodasidan boshqa hech narsada ifodalanmaydi. Bu roman qahramonlarini birlashtiradigan narsa. ular uchun - xalqqa xizmat qilish va o'sha biznesning muvaffaqiyati, bu ularning hayotining mazmuni.

Nazariya tamoyillari qahramonlarning shaxsiy hayotiga ham tatbiq etilgan. Chernishevskiy sevgida shaxsning ijtimoiy yuzi qanday namoyon bo'lishini ko'rsatdi.

Ma'rifatsiz odamga roman qahramoni Mariya Alekseevnaning filistin xudbinligi "yangi odamlar" ning egoizmiga juda yaqin tuyulishi mumkin. Ammo uning mohiyati shundan iboratki, u ezgulik va baxtga bo'lgan tabiiy intilishga qaratilgan. Shaxsiy imtiyozlar mehnatkashlarning manfaatlariga mos kelishi kerak.

Yolg'iz baxt yo'q. Bir shaxsning baxti har bir insonning baxtiga va jamiyatdagi umumiy farovonlikka bog'liq.

Chernishevskiy faylasuf sifatida hech qachon egoizmni bevosita ma'nosida himoya qilmagan. Roman qahramonlarining oqilona egoizmi o'zlarining manfaatini boshqa odamlarning manfaati bilan aniqlaydi. Masalan, Verochkani uy zulmidan ozod qilib, uni sevgi uchun emas, balki turmush qurish zaruratidan xalos qilib, Kirsanovni sevishiga ishonch hosil qilgan Lopuxov soyaga kiradi. Bu Chernishevskiy romanidagi oqilona egoizmning namoyon bo'lishiga misoldir.

Oqilona egoizm nazariyasi romanning falsafiy asosini tashkil etadi, unda xudbinlik, shaxsiy manfaat va individualizmga o'rin yo'q. Romanning markazi - inson, uning huquqlari, foydalari. Bu bilan yozuvchi, nima bo'lishidan qat'i nazar, haqiqiy inson baxtiga erishish uchun buzg'unchi jamg'armadan voz kechishga chaqirdi. noqulay sharoitlar hayotiga og'irlik qilmagan.

Garchi roman 19-asrda yozilgan bo'lsa ham, uning tamoyillari zamonaviy dunyoda hamon amal qiladi.

Bizning jamiyatimizda biz hali ham sovet axloqining qoldiqlarini eshitishimiz mumkin, unda hech qanday egoizmga o'rin yo'q - na oqilona, ​​na hamma narsani talab qiladi. Shu bilan birga, rivojlangan davlatlar, xususan, AQSh butun iqtisodiyoti va jamiyatini xudbinlik tamoyillari asosida qurdi. Agar dinga murojaat qiladigan bo'lsak, unda xudbinlik qabul qilinmaydi va xulq-atvor psixologiyasi inson tomonidan amalga oshirilgan har qanday harakat omon qolish instinktiga asoslanganligi sababli, xudbin motivlarga ega ekanligini ta'kidlaydi. Atrofdagi odamlar ko'pincha o'zi uchun eng yaxshi narsani qiladigan odamni tanbeh qiladilar, uni egoist deb atashadi, lekin bu la'nat emas va mutlaq egoistlar bo'lmaganidek, dunyo oq va qora rangga bo'linmaydi. O'zini anglashni va shaxsiyatining qismlarini muvozanatlashni xohlaydiganlar uchun biz sizga oqilona egoizm haqidagi maqolamizni o'qishni maslahat beramiz.

Oqilona egoizm: tushuncha

Avvalo, oqilona egoizmni aql bovar qilmaydigandan nima ajratib turishini aniqlaylik. Ikkinchisi o'zini boshqa odamlarning ehtiyojlari va qulayliklarini e'tiborsiz qoldirishda namoyon bo'ladi, insonning barcha harakatlari va intilishlarini uning, ko'pincha bevosita ehtiyojlarini qondirishga qaratadi. Oqilona egoizm, shuningdek, insonning hissiy va fiziologik ehtiyojlaridan kelib chiqadi ("men hozir ishdan ketib, yotishni xohlayman"), ammo aql bilan muvozanatlangan, bu homo sapiensni faqat instinktiv tarzda harakat qiladigan mavjudotlardan ajratib turadi ("Men" loyihani tugating va ertaga dam oling"). Ko'rib turganingizdek, ehtiyoj ishni buzmasdan qondiriladi.

Dunyo xudbinlik ustiga qurilgan

Insoniyat tarixida deyarli o'nlab haqiqiy altruistlar mavjud. Yo'q, biz hech qanday tarzda o'z turimizning ko'plab xayrixohlari va qahramonlarining xizmatlari va xizmatlarini kamsitmaymiz, lekin to'liq rostini aytsam, altruistik harakatlar ham o'z nafsini qondirish istagidan kelib chiqadi. Misol uchun, ko'ngilli o'z ishidan zavqlanadi va o'z hurmatini oshiradi ("Men yaxshi ish qilyapman"). Qarindoshingizga pul bilan yordam berish orqali siz unga nisbatan tashvishingizni engillashtirasiz, bu ham qisman xudbin niyatdir. Buni inkor etish yoki o'zgartirishga harakat qilishning hojati yo'q, chunki bu yomon emas. Sog'lom xudbinlik har bir oqilona va xosdir rivojlangan shaxs, u taraqqiyotning dvigatelidir. Agar siz o'zingizning xohishingizning garoviga aylanmasangiz va boshqalarning ehtiyojlarini e'tiborsiz qoldirmasangiz, bu xudbinlikni oqilona deb hisoblash mumkin.

Xudbinlik va o'z-o'zini yaxshilashning etishmasligi

O'z xohish-istaklaridan voz kechib, boshqalar (bolalar, turmush o'rtoqlar, do'stlar) uchun yashaydigan odamlar boshqa ekstremaldir, bunda o'z ehtiyojlari fonga suriladi va bu nosog'lomdir. siz, albatta, bu yo'l bilan erisha olmaysiz, shuning uchun qaerda ekanligini tushunishingiz kerak oltin o'rtacha V nozik masala xudbinlik. Uning to'liq yo'qligi o'z-o'zini hurmat qilishning pastligini va o'zini o'zi qadrlamaslikni ko'rsatadi, bu o'z ustida ishlash uchun juda katta maydondir.

Bu jarayonda inson muqarrar ravishda boshqalarga g'amxo'rlik bilan birlashtirilgan oqilona xudbinlikni namoyon qiladi. Masalan, siz yaxshiroq inson bo'lishga va ota-onangiz yoki sherigingiz nazoratidan uzoqlashishga harakat qilyapsiz. Avvaliga, boshqalar sizning mustaqil qaror qabul qilishingizdan xafa bo'lishlari mumkin, ammo oxir-oqibat ular sizning o'zingizga aylanib borayotganingizni tushunishadi. eng yaxshi odam, va hayotingiz sifatini yaxshilash, albatta, yaqinlaringizga ijobiy ta'sir ko'rsatadi.

Etika Apresyan Ruben Grantovich

"Oqilona egoizm"

"Oqilona egoizm"

Biz yuqorida o'rnatgan, ko'pincha bitta "egoizm" so'zi bilan birlashtirilgan haqiqiy axloqiy pozitsiyalarning o'zgaruvchanligi egoizmning o'zini tushunish uchun juda muhimdir. Bu tahlilni Odissey va uning Troya otidagi hamrohlari kabi umumbashariy altruistik axloqni ichdan yengish uchun xudbinlik sohasiga yashirincha kirib boradigan o‘ziga xos intellektual hiyla deb qarash noto‘g‘ri bo‘lar edi. Aksincha, egoizm formulalarini farqlashda, egoizm har doim ham o'z ichida yovuzlikni olib bormasligi ehtimoli ochib beriladi. U eng kam darajada mehribon va mehribon bo'lishi mumkin, bu "Zarar qilmang" talabiga rioya qilish bilan ta'minlanadi.

Tanqidchilar egoizm, xudbinlikni axloqsiz axloqiy ta'limot degan fikrni bildiradi. Darhaqiqat, inson uchun asosiy narsa uning shaxsiy manfaatini amalga oshirish bo'lsa, u uchun tashqi talablarning bajarilishi muhim emas. Shaxsiy manfaat istisno bo'lgan mantiqqa ko'ra, ekstremal holatlarda egoist eng radikal taqiqlarni - yolg'on, o'g'irlik, qoralash va qotillikni buzishi mumkin.

Ammo "Zarar qilmaslik" talabi bilan chegaralangan egoizmning asosiy imkoniyati shaxsiy manfaatlarning eksklyuzivligi egoizmning ajralmas mulki emasligini ko'rsatadi. Qo'llab-quvvatlovchilar egoizm, ular tanqidga javoban ta'kidlaydilarki, egoizmni ta'riflashda, xulq-atvorning axloqiy motivlari (shaxsiy manfaat yoki umumiy manfaat) to'g'risidagi savoldan ulardan kelib chiqadigan harakatlarning mazmunli aniqligi to'g'risida xulosa chiqarish noto'g'ri. Axir, shaxsning shaxsiy manfaati axloqiy talablarni bajarish va umumiy manfaatni targ'ib qilishni o'z ichiga olishi mumkin. Bu deb atalmish mantiq oqilona egoizm.

Ushbu axloqiy ta'limotga ko'ra, har bir kishi birinchi navbatda shaxsiy ehtiyoj va manfaatlarni qondirishga intilsa ham, shaxsiy ehtiyoj va manfaatlar orasida qondirish nafaqat boshqa odamlarning manfaatlariga zid bo'lmagan, balki umumiy manfaatlarga ham hissa qo'shadiganlar bo'lishi kerak. Bular oqilona yoki to'g'ri tushunilgan (shaxs tomonidan) manfaatlardir. Ushbu kontseptsiya antik davrda ifodalangan (uning elementlarini Aristotel va Epikurda topish mumkin), ammo u 17-18-asrlar, shuningdek 19-asrdagi turli ijtimoiy va axloqiy ta'limotlarning tarkibiy qismi sifatida zamonaviy davrda keng tarqaldi. .

Xobbs, Mandevil, A. Smit, Helvetiy, N.G. Chernishevskiyning so'zlariga ko'ra, xudbinlik iqtisodiy va asosiy motivdir siyosiy faoliyat, muhim omil jamoat hayoti. Egoizm shaxsning ijtimoiy sifati sifatida foydalilikka asoslangan bunday ijtimoiy munosabatlarning tabiati bilan belgilanadi. Shaxsning "haqiqiy" va "oqilona" manfaatlarini ifodalash (umumiy manfaatni yashirin ifodalash) umumiy manfaatga hissa qo'shgani uchun samarali bo'lib chiqadi. Umumiy manfaat esa shaxsiy manfaatlardan alohida mavjud emas, bundan tashqari u turli xil shaxsiy manfaatlardan tashkil topgan; Demak, o'z manfaatlarini aqlli va muvaffaqiyatli amalga oshirgan odam boshqa odamlarning, butunning yaxshiligiga ham hissa qo'shadi.

Ushbu ta'limot juda aniq iqtisodiy asosga ega: tovar-pul munosabatlari va ularga xos bo'lgan mehnat taqsimoti shakllari rivojlanishi bilan raqobatbardosh tovar va xizmatlarni yaratishga qaratilgan har qanday xususiy faoliyat va natijada bu natijalarni jamoatchilik e'tirof etishi mumkin. ijtimoiy foydali bo'lish. Buni qo'yishning yana bir usuli: erkin bozorda avtonom va suveren shaxs qondiradi meniki shaxsiy manfaat faqat faoliyat sub'ekti yoki manfaatlarini qondiradigan tovarlar va xizmatlar egasi sifatida boshqalar jismoniy shaxslar; boshqacha qilib aytganda, o'zaro foydalanish munosabatlariga kirish.

Sxematik ravishda buni quyidagicha ifodalash mumkin: shaxs N mollari bor t, shaxsga kerak bo'lgan narsa M, tovar egasi t', ehtiyojning tarkibiy qismlari N. Shunga ko'ra, foiz N ta'minlash sharti bilan qanoatlantiriladi M uning ehtiyojining ob'ekti va shu bilan uning qiziqishini qondirishga hissa qo'shadi. Shuning uchun qiziqish uyg'otadi N qiziqishni oshirishni o'z ichiga oladi M, chunki bu uning o'z manfaatlarini qondirish shartidir.

Bular, biz ko'rganimizdek (22-mavzuda) kuchlar tengligi printsipi yoki tegishli huquqiy qoidalar bilan tartibga solinadigan, egosentrizmni ob'ektiv ravishda cheklaydigan munosabatlardir. Keng ma'noda o'zaro foydalanish (o'zaro foydalilik) tamoyili qarama-qarshi bo'lgan shaxsiy manfaatlarni uyg'unlashtirishga imkon beradi. Shunday qilib, egoist o'z manfaatlarining ustuvorligini buzmasdan, o'zining shaxsiy manfaatlaridan tashqari, boshqa shaxsiy manfaatning muhimligini tan olish uchun qiymat asosini oladi. Demak, shaxsning shaxsiy manfaatlarining predmeti ham jamiyat qoidalari tizimini amalga oshirish va shu orqali uning yaxlitligini saqlashdir. Bu erda xulosa shuni ko'rsatadiki, bunday pragmatik, ya'ni foyda, muvaffaqiyat va samaradorlikka yo'naltirilgan faoliyat doirasida cheklangan egoizm, birinchidan, aytaylik, ikkinchidan, zarur. Agar xudbinlikdan voz kechilsa, munosabatlar o'zaro manfaatli bo'lishni to'xtatadi. Iqtisodiy munosabatlarni foydalilik munosabatlaridan, xususan, o'zaro foydalilik munosabatlaridan boshqa qilib bo'lmaydi. Aks holda, iqtisodiy harakatlar muvaffaqiyatsizlikka uchraydi.

Biroq, ichida va atrofida paydo bo'lganlarda iqtisodiy faoliyat ijtimoiy aloqalar va qaramliklar, ratsional egoizm nazariyotchilari ommaviy axloqning haqiqiy ifodasini ko'rdilar. Bu, albatta, muayyan turdagi ijtimoiy intizomning asosidir. Biroq, aniq - so'zning to'g'ri ma'nosida, ya'ni cheklangan, ijtimoiy hayotning muayyan sohalariga mos keladi. Ratsional-egoistik ta'limotlarda ular erkin bozor sharoitida odamlar faqat iqtisodiy agentlar, tovar va xizmatlar ishlab chiqaruvchi sifatida bir-biriga to'liq qaram bo'lishlarini unutadilar. Biroq, xususiy shaxslar sifatida, shaxsiy manfaatlarning tashuvchisi sifatida ular bir-biridan butunlay ajratilgan.

To'g'ridan-to'g'ri aytganda, ratsional egoizm tushunchasi shuni nazarda tutadi haqida gapiramiz ma'lum bir jamoaga jalb qilingan va shuning uchun o'ziga xos "ijtimoiy shartnoma" ga kiritilgan - o'zaro huquq va majburiyatlar tizimi sifatida. "Ijtimoiy shartnoma" eng yuqori (va umumiy) ko'rinadi. standart bu shaxsni uning kundalik holatlarining konkretligidan yuqori ko'taradi. Biroq, haqiqiy jamiyat ancha murakkab. Bu to'liq emas. Bu ichki jihatdan qarama-qarshidir. Unda ratsionallikning yagona tamoyillarini o'rnatish mumkin emas (hatto bu so'zning cheklangan dastlabki beshta ma'nosida ham). Haqiqiy jamiyatda ular birga yashaydilar turli guruhlar va jamoalar, xususan, raqobatdoshlar, jumladan, "soya" va jinoiy. Shu bilan birga, avtonom shaxs potentsial cheksizdir begonalashgan psixologik, ijtimoiy va axloqiy jihatdan boshqa odamlardan. Bularning barchasi shaxsning turli cheklovchi tartibga solish tizimlarining ta'siridan "chiqishi" va demak, shaxsiy manfaatlarning turli xil xatti-harakatlarga, shu jumladan tushuntirib bo'lmaydigan ijtimoiy va axloqsiz xatti-harakatlarga "ochilishi" uchun darhol sharoit yaratadi. shaxsiy manfaatning “asossizligi” va uni “oqilona” xususiy manfaat bilan almashtirish zarurligiga ishora qilib.

Shu munosabat bilan yuzaga keladigan qiyin savol, aqlli, hatto oqilona egoist bo'lishning mumkin bo'lgan sabablari bilan bog'liq. Oddiy misol - chiptasiz sayohat jamoat transporti. Huquqiy nuqtai nazardan, yo'lovchi va transport kompaniyasi(yoki shahar hokimiyati va boshqalar jamoat transportining egasi kim ekanligiga qarab) ma'lum bir shartnoma munosabatlarida bo'ladi deb taxmin qilinadi, unga ko'ra yo'lovchi yo'l haqini to'lash majburiyatini o'z zimmasiga olgan holda yo'lkiradan foydalanish huquqini oladi. Ko'pincha yo'lovchilar yo'l haqini to'lamasdan ishlatishadi. Kimdir evaziga hech narsa taklif qilmasdan birovning sa'y-harakatlari natijalaridan foydalanadigan vaziyat nafaqat jamoat transportida sodir bo'ladi. Biroq, chiptasiz sayohat bunday vaziyatning odatiy holidir. Shuning uchun axloqiy va huquqiy falsafada bu holat va u bilan bog'liq yuzaga keladigan nizolar "erkin chavandoz muammosi" deb ataladi.

Birinchi marta Xobbs tomonidan ko'tarilgan va zamonaviy davrda Rauls tomonidan kontseptsiyalangan bu muammo quyidagicha. Kollektiv ne'matlar ko'plab shaxslarning sa'y-harakatlari bilan yaratilgan sharoitda, bu jarayonda bir shaxsning ishtirok etmasligi haqiqatan ham ahamiyatsiz. Aksincha, agar jamoaviy sa'y-harakatlar amalga oshirilmaganda, hatto birovning hal qiluvchi harakatlari ham hech qanday natija bermas edi. Garchi bir yoki bir necha yo‘lovchining tekin minishi jamiyatga to‘g‘ridan-to‘g‘ri zarar yetkazmasa ham, hamkorlik munosabatlariga putur etkazadi. Tijorat nuqtai nazaridan, bepul haydashni individual ravishda oqlangan va shuning uchun oqilona xatti-harakatlar chizig'i sifatida qabul qilish mumkin. Hamkorlikning afzalliklarini hisobga oladigan kengroq nuqtai nazardan, egoistik nuqtai nazar hamkorlikni oqilona xatti-harakatlar sifatida tavsiya qilishi mumkin. (Shubhasiz, bu ratsional-egoistik nuqtai nazar). Ko'rib turganimizdek, bir xil xatti-harakatni baholashning turli darajalarida ratsionallik mezonlari har xil bo'lib chiqadi.

Umuman olganda, shuni aytish kerakki, axloqning asosi sifatida ratsional-egoistik tushunchalar individualizm uchun apologetikaning faqat murakkab shaklini ifodalaydi. Falsafiy va axloqiy tafakkur tarixidagi qiziq epizod bo'lib, ular kundalik ongda hayratlanarli hayotiylikni ochib berishlari bejiz emas - ma'lum bir axloqiy munosabat turi sifatida kamolotga erishadi va doirasida o'rnatiladi. axloqdagi pragmatik mentalitetning. Ratsional egoizmning dastlabki asosi ikkita tezisni o'z ichiga oladi: a) o'z manfaatim uchun harakat qilib, men boshqalarning manfaati, jamiyat manfaati uchun hissa qo'shaman; axloqni rivojlantirishga hissa qo'shadi. Amalda ratsional-egoistik munosabat shaxsning o'zi uchun maqsad sifatida o'z manfaatini tanlashida, aynan mana shu axloq talablariga javob berishiga "qat'iy ishonch"da namoyon bo'ladi. Foyda tamoyili har kimga intilishni buyuradi eng yaxshi natijalar va foyda, samaradorlik, muvaffaqiyat ekanligidan kelib chiqing eng yuqori qiymatlar. Ratsional-egoistik versiyada bu tamoyil axloqiy mazmunni ham oladi, go'yo u aql va axloq nomidan tasdiqlangan. Ammo shaxsiy manfaat umumiy manfaatga qanday hissa qo'shishi haqidagi savol amaliy savol sifatida ochiqligicha qolmoqda.

Xuddi shu narsa shaxsiy va umumiy manfaatlarning mos kelishini tasdiqlovchi va shaxsiy manfaatning umumiy manfaatlarga muvofiqligini tekshirish imkonini beradigan tartiblar masalasiga ham tegishli. To‘g‘ri, umumiy manfaat har doim u yoki bu tarzda turli shaxsiy manfaatlar orqali ifodalanadi. Taxmin qilish mumkinki, insoniyatning ijtimoiy va madaniy taraqqiyoti tobora ortib borayotgan odamlarning shaxsiy manfaatlari umumiy manfaatlarga yaqinlashishi yoki mos kelishida namoyon bo'ladi. Biroq, umumiy va shaxsiy manfaatlarning yaqinlashuvi ma'rifatparvarlar va utilitarlar ishonganidek, yuksak tanlov yoki ezgu niyatning predmeti va natijasi emas. Bu umumiy manfaatlarni qondirish odamlarning shaxsiy manfaatlarini ko'zlash faoliyati orqali amalga oshiriladigan ijtimoiy tuzumning shakllanishi tarixidagi jarayondir.

"Salomatlik" va xudbinlikka mutlaq suyanish amalda xudbinlik uchun kechirim so'rashga olib kelganidek, umumiy manfaatni jamiyatning barcha a'zolarining haqiqiy manfaatlari sifatida qat'iy iroda bilan tasdiqlashga intilish ham manfaatlarning yashirin ustuvorligini qondirishga olib keladi. undan. ijtimoiy guruh, bu o'zining maqsadi sifatida e'lon qiladi umumiy manfaatlar uchun g'amxo'rlik va ... bu tashvish mavzusi bo'lgan ko'pchilik odamlarning teng qashshoqligi. Garchi ma'rifat davrida ratsional egoizm insonni ozod qilish uchun mo'ljallangan ta'limot sifatida paydo bo'lsa-da, o'tgan asrning o'rtalarida u individual irodani jilovlash va tartibga solishning o'ziga xos shakli sifatida qabul qilina boshladi. F.M. Dostoevskiy, yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, "Yer ostidan eslatmalar" asarida o'zining baxtsiz qahramonining lablari orqali insonning har qanday harakatini oqilona asoslar ostida qo'yishning haqiqiy ma'nosi haqida so'radi. "Oqilonalik" ifodasi deb hisoblangan talablar haqida o'ylab ko'rsangiz, shaxsiy ko'rinishlarning butun xilma-xilligini qandaydir yalang'och, ruhsiz me'yorga qisqartirish mumkinligi ayon bo'ladi. Dostoevskiy xudbinlik intilishlarini ratsionalizatsiya qilishga tayanishning psixologik zaifligini ham payqagan: ratsional-egoistik axloqni o'rgatishda axloqiy tafakkurning individual va afzalroq hisoblanmaydigan fikrlash xususiyati yo'qoladi; "Aql qoidalari" ni ko'rsatganingizdan so'ng, ular faqat "shaxslik tuyg'usi" dan, qarama-qarshilik ruhidan, nima foydali va zarurligini o'zingiz aniqlash istagidan rad etiladi. "Aql-idrok" muammosining ma'rifiy yoki romantik, ratsionalizm uchun kutilmagan boshqa tomonlarini bizning zamonamiz faylasuflari ochib berishadi, ular o'zlarini umuman ratsionalizm deb ko'rsatmaydilar. klassik versiyalari: ixtirochi va ilg'or inson aqli nimalarni o'ylab topmagan. Masalan, jazo tizimi kabi davlatning ajralmas elementini olaylik (gulag kabi tarmoqlangan shaklda yoki fashistlar kontslageri krematoriyasi kabi oqilona shaklda bo'lishi shart emas) - hatto u erdagi eng madaniyatli zamonaviy qamoqxonada ham. “O‘ylangan odamlar”ning arzimas jirkanch narsalari yetarli” bo‘lib, inson ongining qo‘llanilishidagi bunday xilma-xillikdan dalolat beradi, bu esa aql mahsulini faqat aqlning mahsuli ekanligi sababli ulug‘lashda vazminlik va tanqidni taklif qiladi.

Aniq yoki yashirin shaklda ma'rifiy xudbinlik ta'limoti birlik tufayli odamlar manfaatlarining tubdan mos kelishini taxmin qildi. inson tabiati. Biroq, inson tabiatining birligi g'oyasi turli shaxslarning manfaatlarini amalga oshirish bo'linib bo'lmaydigan ma'lum bir yaxshilikka erishish bilan bog'liq bo'lgan holatlarni tushuntirish uchun spekulyativ bo'lib chiqadi (masalan, vaziyatda). Universitetda o'qish uchun stipendiya olish uchun tanlovga bir nechta odam kiritilgan yoki bir xil mahsulotga ega ikkita firma bir xil kirishga moyil bo'lsa. mintaqaviy bozor). O'zaro xayrixohlikka umid qilish ham, oqilona qonunchilik yoki ishlarni oqilona tashkil etishga umid qilish ham manfaatlar to'qnashuvini hal qilishga yordam bermaydi.