Ayblovning boshlanishini nishonlash - cherkov Yangi yilini. Cherkov Yangi yili

30.09.2019

Shuningdek o'qing

Yangi ipoteka yordam dasturini kengaytirish

Rossiya Federatsiyasining ta'sis sub'ektlarida uy-joy qurilishini rivojlantirish dasturlarini rag'batlantirish bo'yicha kichik dastur federal maqsadli

Shahar atrof-muhit sifati reytingi

Boshqaruv kompaniyasining ma'lumotni oshkor qilish majburiyati Uy-joy kommunal xizmatlarida yangi standartlar

Standart loyihalardan foydalanishning yangi qoidalari

Yakunlangan yilning so'nggi bayrami - bu Assambleya, yangi yilning birinchi bayrami - Rojdestvo. Xudoning muqaddas onasi.

Shuningdek, ichida Eski Ahd Rabbimiz Xudoyimiz har yili biz ettinchi oyning boshlanishini nishonlashimizni buyurdi, shunda odamlar bu kun behuda hayotdan xalos bo'lib, xizmat qilishsin. Yagona Xudoga. Aynan shu oyda, toshqin suvlari pasayishni boshlaganda, Nuhning kemasi Ararat tog'larida to'xtadi. O'sha oyda muqaddas payg'ambar Muso tog'dan tushib, yuzi Ilohiyning ulug'vorligi bilan yoritilgan va Rabbiyning O'zi tomonidan berilgan Qonun yozilgan yangi lavhalarni olib keldi. Va o'sha oyda shoh Sulaymon tomonidan yaratilgan Rabbiyning ma'badini muqaddaslash marosimi bo'lib o'tdi va u erga Ahd sandig'i keltirildi. Bu haqida Eski Ahdda ko'plab boshqa ko'rsatmalar mavjud katta ahamiyatga ega yettinchi oy (hozirgi sentyabr), Injil xronologiyasiga ko'ra, mart oyida dunyo yaratilishini hisoblab chiqadi.

6-asrda Yustinian I davrida (527–565), y Xristian cherkovi kalendar hisobi ayblovlar yoki ayblovlar (lotincha indictio - e'londan) bo'yicha, o'lpon solishning 15 yillik muddatlari bo'yicha kiritiladi. Rim imperiyasida indictio deganda ma'lum bir yilda undirilishi kerak bo'lgan soliqlar sonini belgilash tushunilgan. Shunday qilib, imperiyada moliyaviy yil imperatorning qancha soliq yig'ish kerakligini "ko'rsatishi" (indictio) bilan boshlandi, shu bilan birga har 15 yilda mulklar qayta baholanib turdi (V.V. Bolotovning fikriga ko'ra, ko'rsatkichlar Misrdan kelib chiqqan). Rasmiy Vizantiya hisobi, Buyuk Konstantinning ko'rsatmalari yoki Konstantinopol hisobi 312 yil 1 sentyabrda boshlangan.

Vizantiyada cherkov yili har doim ham 1 sentyabrda boshlanmagan - Lotin G'arbida ham, Sharqda ham mart taqvimi yaxshi ma'lum bo'lgan (yil boshi 1 mart yoki 25 mart deb hisoblanganda (bayon bayrami sanasi)) . Umuman olganda, 1 sentyabrda Yangi yilni tantanali nishonlashni kech Vizantiya hodisasi deb hisoblash mumkin.

Rossiyada o'n besh yillik davrning har bir yangi yili va o'n besh yilligining o'zi ayblov deb atalar edi. Bundan tashqari, 532 yil o'tgach, Quyosh va Oyning doiralari yana birga boshlanadi, ya'ni to'lin oy juma kuni sodir bo'lganda, Iso Masihning ekspluatatsiyasi kunining tabiiy holati takrorlanadi. 532 yil vaqt oralig'i indikatsiya deb ataladi. 2007 yil 1 sentyabr (14 sentyabr, yangi uslub) dunyo yaratilganidan 7516 yilni nishonlaydi.

1492 yildan beri Rusda Yangi yil cherkov va davlat bayrami sifatida nishonlanadi. Yangi yil xizmatining ma'nosi Najotkorning Nosiradagi ibodatxonadagi va'zini eslash edi, o'shanda Iso Masih "yuraklari ezilganlarni shifolash uchun ... Rabbiyning maqbul yili haqida va'z qilish uchun" kelganini aytdi.

17-asrda Rossiyada Tsar Aleksey Mixaylovich va undan keyin boyarlar va butun Moskva aholisi Yangi yil bayramini rahm-shafqat ishlariga bag'ishladilar. Birorta ham tilanchi o‘z uyini tasallisiz tark etmagan – ularning barchasi sadaqa, kiyim-kechak va poyabzal bilan ta’minlangan, bayramona kechki ovqat bilan to‘yingan. Oddiy odamlarga sovg'alar va sovg'alar berildi va qamoqxonadagi mahbuslarni ziyorat qilishdi.

Yozgi martabaning to'xtatilishi Pyotr I tomonidan fuqarolik yangi yil boshlanishini 1 yanvarga ko'chirish to'g'risidagi farmonni e'lon qilishi bilan bog'liq. IN oxirgi marta marosim 1699 yil 1 sentyabrda Kremlda o'rnatilgan Pyotr ishtirokida o'tkazildi. sobor maydoni qirollik kiyimidagi taxtga o'tirib, Patriarxdan duo olib, xalqni Yangi yil bilan tabrikladi. 1700 yil 1 yanvarda cherkov bayrami liturgiyadan keyin ibodat xizmati bilan cheklangan, ammo yozgi xizmat marosimi bajarilmagan.

O'sha vaqtlardan beri 1 sentyabrda cherkov yangi yilini nishonlash avvalgi tantanali ravishda nishonlanmaydi, garchi hozirgi kunga qadar Typikon bu kunni kichik Rabbiy bayrami deb hisoblasa ham, "Ayblovning boshlanishi, ya'ni yangi yoz. ,” bilan bog‘langan bayram xizmati Aziz sharafiga. Xotirasi xuddi shu sanaga to'g'ri keladigan Stilit Simeon.

Troparion, ohang 2

Butun mavjudotning Yaratguvchisiga vaqt va fasllarni o'z kuching bilan belgilab, Xudoning onasining ibodatlari orqali O'zingning xalqingni va shaharingni tinchlikda saqlab, O'zingning yaxshiliging yozining tojini duo qiling va bizni qutqaring.

Kontakion, xuddi shunday ovoz

Kunlar va tunlarni, vaqtlarni va yozlarni yaratgan Shoh, barcha ko'rinadigan va ko'rinmaydiganlarning Yaratuvchisi va Yaratuvchisi eng yuksak, barhayot Masihda, endi yoz tojini duo qiling, shahringiz va xalqingizni tinchlikda saqlang, ey mehribon Zot. .

1-sentabrda (14-sentyabr, Yangi uslub) pravoslav xristianlar cherkovning Yangi yilini nishonlaydilar, bu Vizantiya an'analariga ko'ra, ayblovning boshlanishi deb ataladi.

KO'RSATMA BOSHLANISHI - YANGI YIL

6-asrda, Yustinian I davrida (527–565) Xristian cherkovi taqvim hisobini indikatsiya yoki koʻrsatma (lotincha indictio — eʼlondan), oʻlponning 15 yillik davrlarini joriy qilgan.

Rim imperiyasida indictio deganda ma'lum bir yilda undirilishi kerak bo'lgan soliqlar sonini belgilash tushunilgan. Shunday qilib, imperiyada moliyaviy yil imperatorning qancha soliq yig'ish kerakligini "ko'rsatishi" (indictio) bilan boshlandi, shu bilan birga har 15 yilda mulklar qayta baholanib turdi (V.V. Bolotovning fikriga ko'ra, ko'rsatkichlar Misrdan kelib chiqqan).

Rasmiy Vizantiya hisobi, Buyuk Konstantinning ko'rsatmalari yoki Konstantinopol hisobi 312 yil 1 sentyabrda boshlangan.

Vizantiyada cherkov yili har doim ham 1 sentyabrda boshlanmasdi - Lotin G'arbida ham, Sharqda ham mart taqvimi yaxshi ma'lum bo'lgan (yil boshi 1 mart yoki 25 mart deb hisoblanganda (yilning sanasi). Xabar bayrami)). Umuman olganda, 1 sentyabrda Yangi yilni tantanali nishonlashni kech Vizantiya hodisasi deb hisoblash mumkin.

Xuddi shu Xushxabar Patriarx tomonidan yozgi xizmatning maxsus marosimida - 1 sentyabrda o'tkazilgan bayram marosimida o'qildi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Injilni Patriarxning o'zi o'qigan - Vizantiya davridagi Konstantinopol cherkovi amaliyotida Patriarxning o'zi Xushxabarni yiliga atigi uch marta o'qigan: yaxshi juma kuni Matins ( 12 ehtirosli Xushxabarning birinchisi) va Fisih bayramining birinchi kunidagi liturgiya va vesperlarda.

Typikonga ko'ra Buyuk cherkov va Vizantiya xizmati Injillarida yozgi xizmat marosimi quyidagi tartibga ega: Matinsdan keyin episkop "katta" Trisagion qo'shig'i ostida shahar maydoniga yurish bilan boradi. Marosim maydonga yetganda, deakon litaniyani e'lon qiladi va 3 ta antifon kuylanadi. Antifonlardan keyin episkop undovni aytadi, odamlarni uch marta duo qiladi va o'rindiqqa o'tiradi. Bu prokeimenon va Havoriy tomonidan ta'qib qilinadi; Havoriyning so'zlariga ko'ra, episkop odamlarni uch marta duo qilib, Xushxabarni o'qiy boshlaydi. Keyin lityum iltimosnomalari e'lon qilinadi; iltimosnomalar va boshini egish namozining oxirida qo'shiqchilar troparion 2 ovozini kuylashni boshlaydilar: Yaratganga barcha yaratilish ... va marosim ilohiy liturgiyani bajarish uchun ma'badga boradi.

Rusda nasroniylik qabul qilingandan keyin 15-asrgacha fuqarolik yili boʻlgan. mart oyida boshlangan. Barcha qadimgi rus yilnomachilari yilni 1 martda, shu jumladan Sankt-Peterburgda boshlagan. Nestor. Ammo, faqat 15-asrda bo'lishiga qaramay. 1-sentyabr rasmiy ravishda fuqarolik yilining boshlanishi bo'lib, nafaqat 14-asrning oxirida, balki Rossiyada 1-sentyabrda parvozlarni saqlash darajasi amalga oshirilganligi haqida dalillar mavjud. (Davlat tarixiy muzeyining trebniklari. Sin Slav. 372, XIV oxiri - XV asr boshlari va RNL. Sof. 1056, XIV asr), lekin hatto XIII asrda ham. (darajali episkop Teognostusning savollari va javoblarida (1291) eslatib o'tilgan). Marosim stichera, antifonlar, maqollarni, Havoriyni, Injilni o'qish va ibodat qilishdan iborat edi. 17-asrning ruscha nashrlari. 1 sentyabrdagi yozgi parvarish darajasi 1639 yildagi Moskva Jahon Potrebnikida, 1651 yildagi Moskva Potrebnikida, Metropolitan Trebnikida mavjud. Pyotrning Mogila 1646 va to'plamda yil belgisiz bosilgan cherkov amaldorlari(Nikolskiy K., arxpriest. Oldingi bosma liturgik kitoblarda bo'lgan rus cherkovining xizmatlari haqida. Sankt-Peterburg, 1885. P. 113). 17-asrning birinchi choragidagi qo'lyozma to'plamida mavjud bo'lgan Novgorod darajasi ham bosma Moskva saflariga yaqin.

Eslatma qiziqarli xususiyatlar, Moskva va Novgorod saflarida mavjud (batafsil ma'lumot uchun qarang: o'sha yerda. 114-116-betlar). Hikmatlarni o'qish paytida, bosh ruhoniy xochga cho'milish paytigacha suvni duo qilish marosimini o'tkazdi. Keyin, Xushxabarni o'qib bo'lgach, avliyo troparionni kuylayotganda xochni suvga botirdi: Ey Rabbiy, Sening xalqingni qutqar ... va lablarini muqaddas suvga botirib, piktogrammalarni yuvdi, shundan so'ng Konstantinopol Patriarxi Filofeyning ibodati o'qildi. o'qildi: Ustoz Rabbimiz Xudoyimiz... va boshini egib duo. Bundan tashqari, Moskva bosma marosimida podshohning harakatga kelishi marosimi tasvirlangan (Moskvada marosim Moskva Kremlining sobor maydonida o'tkazilgan va podshoh ko'pincha u erga Patriarx bilan kelganidan keyin kelgan. kortej, lekin ba'zan u bilan kelishi mumkin edi), uning uchrashuvi va Patriarxning unga tabrik nutqi. Novgorodda xizmat qiluvchi avliyo gubernatorlar va xalqni qirolning uzoq muddatli sog'lig'i to'g'risida "unvoni" e'lon qilish bilan tabrikladi.

Kiev darajasi Moskva va Novgoroddan farq qildi. Bu maydonga diniy yurishni, suvning barakasini va piktogrammalarni yuvishni bildirmaydi. Xushxabarni o'qish cherkovda bo'lib o'tdi, hech qanday maqol va havoriy yo'q edi. Litiya ma'bad oldida o'tkazildi: dastlab ular stichera kuylashda xoch korteji bilan ma'badni ikki marta aylanib chiqishdi, uchinchi aylanmada ular ma'badning har ikki tomoni oldida to'xtashdi va diakon litaniyani talaffuz qildi; g'arbiy tomonning oldida avliyo ibodat o'qidi. Kiev marosimida tabriklash marosimi ham ko'rsatilmagan.

Yozgi martabaning to'xtatilishi Pyotr I tomonidan fuqarolik yangi yil boshlanishini 1 yanvarga ko'chirish to'g'risidagi farmonni e'lon qilishi bilan bog'liq. Marosim oxirgi marta 1699 yil 1 sentyabrda Kreml sobori maydonida qirollik kiyimida o'rnatilgan taxtda o'tirib, Patriarxdan duo olib, xalqni Yangi yil bilan tabriklagan Pyotr ishtirokida o'tkazildi. 1700 yil 1 yanvarda cherkov bayrami liturgiyadan keyin ibodat xizmati bilan cheklangan, ammo yozgi xizmat marosimi bajarilmagan.

O'sha vaqtlardan beri 1 sentyabrda cherkov yangi yilini nishonlash avvalgi tantanali ravishda nishonlanmaydi, garchi Tipikon bu kunni "Ayblovning boshlanishi, ya'ni Yangi yoz" deb hisoblasa ham, bu kunni kichik Rabbiy bayrami deb biladi. Sankt-Peterburg sharafiga bayramona xizmat bilan birlashtirilgan. Xotirasi xuddi shu sanaga to'g'ri keladigan Stilit Simeon.

Mixail Bernatskiy.Patriarchia.Ru.

CHARKO YILI

Cherkov taqvimi yil davomida oddiy eslatma emas tarixiy voqealar Xudoning onasi va azizlar Iso Masihning erdagi hayotidan. Kalendar yili - bu masihiy hayotining davri bo'lib, u cherkov tomonidan ko'tarilish uchun chaqiriladi yangi daraja Bizni O'g'li orqali Xudoning O'ziga osmonga olib boradigan, har birimizni ilohiy kamolotga chorlaydigan ruhiy narvon: “Osmondagi Otangiz mukammal bo'lgani kabi, siz ham komil bo'linglar”.(Mat. 5:48). "Shuning uchun Xudo bizni osmonga olib borishi uchun yerga tushdi"- deydi cherkov madhiyasi. “Shu maqsadda Xudo inson bo'ldi, - deb yozgan qadimgi avliyolar, “inson ilohiylashsin”, ya'ni “inoyat orqali xudo” bo'lsin.

Cherkov har yili o'z farzandlarini ko'p asrlik bayramlar, ro'zalar va o'zining ilohiy xizmatlarining butun tuzilmasi - kunlik, haftalik (haftalik) va yillik doiralar bilan ruhiy kamolot yo'liga o'rgatadi. Bu uchta ibodat doirasi mohiyatni tashkil qiladi cherkov bayramlari va pravoslav taqvimi.

Pravoslavlikda kunning har bir vaqti va haftaning har kuni insoniyatni qutqarish uchun maxsus ilohiy inoyatni ibodat bilan eslashga bag'ishlangan (masalan, chorshanba kuni biz Yahudo oliy ruhoniylar bilan Masihga xiyonat qilish uchun qanday til biriktirganini eslaymiz, juma kuni - Rabbiyning xochga mixlanishi, yakshanba kuni - Uning tirilishi). Yil davomida cherkovlarda har kuni Xudoning azizlaridan biri: payg'ambarlar, havoriylar, shahidlar, azizlar, solihlar, muboraklar - o'z hayotlari bilan bizga Xudoga va qo'shnilarimizga xizmat qilishning namunasini ko'rsatganlarning ibodatlari bilan xotirasi bo'ladi. Rabbimiz bizga buyurgan mukammallikka erishish misoli. Bundan tashqari, Rabbimiz Iso Masih va Uning eng sof onasi sharafiga har yili bayramlar ham bor. Shuning uchun, cherkovda yilning har kuni bayramdir - kichik, o'rta yoki katta.

Pravoslav bayrami nima, uni qanday tushunish va nishonlash kerak? "Bayram" so'zi "bo'sh", "bo'sh" degan ma'noni anglatuvchi "bo'sh" so'zi bilan bir xil ildizga ega. "Bayram" tom ma'noda biznes bilan band bo'lmagan, ishdan bo'sh, kundalik shovqindan bo'sh kundir.

Xudoning Musoga bergan to'rtinchi amriga ko'ra, inson olti kun davomida "o'z ishini qilishi" va har ettinchi kunini Xudoga bag'ishlashi kerak - ibodat, ibodat, boshqalarga yaxshilik qilish - bizning yordamimizga muhtoj bo'lgan har bir kishi. Har ettinchi kundan ("Shanba" - dam olish kuni) qo'shimcha ravishda, qadimgi Isroil, Yahovaning to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmasiga binoan, yilning maxsus kunlarini ham hurmat qilgan. Xristianlar, Yangi Isroil, xuddi shunday qilishadi. Odatiy shovqin-surondan bunday "bo'sh" kunlarda, odam Xudoga taqlid qilish uchun o'z fikrini Xudo va Uning yaxshi ishlarini tafakkurga solishi kerak. Qadim zamonlardan beri, bayramlarda xristianlar maxsus tantanali xizmatlarni bajarishgan.

Uning mohiyati nima, u bizga nima uchun kerak?

Pravoslav bayrami, birinchi navbatda, ibodat - biz uchun Xudoni ko'rsatganligi (g'amxo'rligi) uchun ulug'lash - Uning "uzoq o'g'illari", bir vaqtlar Uni oson va shirin hayot uchun "uzoq mamlakatga" tashlab ketgan, ammo unga tushib qolgan. qayg'u, kasallik, g'amginlik va ularning mavjudligining bir xilligi va ma'nosizligidan umidsizlikka tushish, Uning inoyatiga ma'naviy chanqoqlik - rahmdil, kechirimli, tasalli beruvchi, shifo beruvchi, ma'rifatli, nasihat qiluvchi, bizni dono qiladigan, bizni gunoh va shayton qulligidan xalos qiladigan va bizni Xudoga aylantiruvchi. Xudoning o'g'illarining ulug'vorligi. Ammo biz o'zimiz qanday qilib to'g'ri ibodat qilishni, Xudoni ulug'lashni va Xudoga shukr qilishni bilmaymiz va shuning uchun biz buni azizlardan o'rganishimiz kerak va buning uchun butun cherkov bilan birga jamoatda ibodat qilishimiz kerak.

Damashqdagi Muqaddas Pyotr shunday deb yozgan edi: "Cherkov ongimizning zaifligi uchun qo'shiqlarni va boshqa tropariyalarni yaxshi va xudojo'y qabul qildi, shunda biz ahmoq, qo'shiqlarning shirinligiga jalb qilinganmiz, go'yo istaksiz bo'lib qolamiz. Xudoga qo'shiq ayt. Ilmga ega bo'lganlar esa aqli bilan aytilgan so'zlarni chuqur o'rganishdan tortib, ta'sirlanib, go'yo zinapoyada bo'lgandek, yaxshi fikrlarga ko'tarilishadi ... Va Xudo haqida fikr yuritish odatiga erishganimiz uchun, shunchalik ko'p. Rabbiy aytganidek, ilohiy istak bizni Otani tushunish va ruhda va haqiqatda topinishga jalb qiladimi (Yuhanno 4:24).

Bayram - bu ochiq yuz bilan Xudo va Uning ulug'vorligi haqida tafakkur, hozirda faqat osmonda farishtalar va azizlar uchun mavjud. Cherkovda liturgik madhiyalarni kuylayotgan xor hamma narsaning Yaratuvchisini ulug‘laydigan ruhiy osmondagi farishtalar xorini ramziy ma’noda ifodalagani va imkoni boricha taqlid qilganidek, bizning yerdagi bayramlarimiz samoviy bayramning ramzi va o‘xshashidir.

Ma'naviy zaifligimiz va tajribamiz etishmasligi tufayli ko'pchiligimiz qanday ibodat qilishni bilmaymiz, Xudoni qanday va nima uchun ulug'lashni, Undan qanday so'zlar va nimani so'rashimiz va so'rashimiz mumkinligini bilmaymiz; Hali o'z tajribasida Rabbiy oldida "qalbning tiz cho'kishi" nimani anglatishini boshdan kechirmagan, "o'z aqlingni osmonga qo'yib, dunyoning behuda narsasidan uzoqlashishni" o'rganmagan va so'z bilan aytganda Havoriy Pavlus, hali Xudoni topmagan va his qilmagan, garchi U har birimizdan uzoqda bo'lmasa ham (Havoriylar 17:27).

Biz buni azizlardan, ko'p ter to'kib, ko'pincha o'z azob-uqubatlari va hatto o'z qonlari orqali Muqaddas Ruhning inoyatiga ega bo'lgan, Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqotga kirgan va o'zlarining tajribalarini bizga etkazganlardan o'rganishimiz mumkin. Xudoni bilish, cherkovning har bir kuni uchun ibodatlar, bayramlar va kundalik xizmatlarni yig'ish. Va bu ta'limot uchun biz har kuni uyda ibodat qilishimiz va cherkov xizmatlariga imkon qadar tez-tez borishimiz kerak, agar har kuni bo'lmasa, rohiblar monastirlarda qilganidek, hech bo'lmaganda yakshanba kunlari va bayramlar Shunday qilib, butun Jamoat bilan birga, qadimgi Zabur va nasroniy madhiyalarining ilohiy ilhomlantirilgan so'zlarida, biz Xudoni Uning rahm-shafqati, yaxshiligi va Uning xotirjam va so'zsiz sevgisi uchun ulug'laymiz. katta va katta, noshukur ijod.

O'tgan asrning boshlarida Masih uchun azob chekkan Ieroshahid Sergius (Mechev), bu erda er yuzida qilingan ilohiy xizmat abadiylik sirlari vaqtida izchil vahiy ekanligini aytdi. Va har bir imonli uchun bu bizni olib boradigan yo'ldir abadiy hayot. Shuning uchun cherkov bayramlari unutilmas kunlarning tasodifiy to'plami emas, balki bizning vaqtinchalik dunyomizdagi abadiylikning yorqin nuqtalari bo'lib, ular orqali o'tish o'zgarmas ruhiy tartibga bo'ysunadi. Bu nuqtalar ma'lum bir ketma-ketlikda bir-birini almashtiradi, xuddi ma'naviy yuksalishning yagona zinapoyasi qadamlari kabi, shuning uchun biz ulardan birida turib, bizni boshqa qadamdan yoritayotgan nurni ko'ramiz. Ibodat sirlari cherkov sirlarining eng kattasi bo'lib, biz uni darhol anglay olmaymiz. Ammo u azizlar uchun ochiqdir. Shuning uchun, faqat o'sha ibodatlar va liturgik qo'shiqlar orqali ularning tajribasiga kirib, biz gunohkorlar uchun ulardan yordam so'rab, biz bu sirga tegishni boshlaymiz. Va bu orqali bizda abadiyat elementlari tug'ilib o'sadi, biz hayotimiz faqat unga olib boradigan yo'l ekanligini tushuna boshlaymiz. Va keyin, bu hayotni tark etganimizdan so'ng, biz, ehtimol, er yuzidagi hayotiga kirishni boshlaganlar uchun Rabbiy tomonidan tayyorlangan Abadiy Shohlikka loyiq bo'lamiz. Abadiy xotira, bu pastdan yuqoriga boradigan odam uchun eng katta yutuqdir.

Barcha pravoslav nasroniylar uchun cherkov kalendarini tushunishni o'rganish, uni Xudoning inson zotini Shaytonning kuchidan qutqarishi, insonning o'zgarishi, gunoh va o'lim ustidan g'alaba qozonishi haqida hikoya qiluvchi kitob sifatida o'qish muhimdir. Biroq, bu kitobni to'g'ri tushunish uchun uni o'qish kerak o'z hayoti, yoki, Kronshtadtlik Avliyo Yuhanno aytganidek, "cherkov hayoti bilan yashang". Va keyin biz cherkovda yashayotgan keyingi yil nafaqat tarjimai holimizning "o'tgan yili" bo'ladi, balki ko'tarilgan spiralda yangi burilish bo'lib, bizni "osmonlar osmoniga" yaqinlashtiradi.

E'tibor bering, cherkov yili 1-yanvarda (yoki hatto 14-da) emas, balki Yulian taqvimiga ko'ra 1 sentyabrda yoki hozirda qabul qilingan Grigorian (yangi uslub) bo'yicha 14 sentyabrda boshlanadi va shuning uchun u avgustda tugaydi. 31 (13 sentyabr) mos ravishda. Shuning uchun, cherkov yilining birinchi asosiy bayrami - Bokira Maryamning tug'ilgan kuni (8/21 sentyabr), oxirgisi - uning uyqusi (15/28 avgust) - vaqtinchalik hayotdan abadiy hayotga o'tish. Ushbu ikki hodisa ko'rsatadigan vaqt chegaralarida bir yil umr o'tadi Pravoslav xristian, bu uning uchun chuqur ma'naviy mazmun va ma'no bilan to'ldirilishi kerak.

Cherkov yilining boshida Bokira qiz bilan ramziy ravishda tug'ilgan masihiy, Xudo tomonidan unga berilgan kelgusi o'n ikki oyni najot uchun qulay vaqt - gunohkor ehtiroslardan tozalash uchun ruhiy va jismoniy mehnat sifatida yashashga chaqiriladi. va fazilatlarga ega bo'ling - yilni yakunlash uchun, ularda bu vaqtinchalik hayotning muborak yakuni - Tug'ilish - va O'g'li Iso Masih bilan birlashish uchun taqdirlangan Xudoning Onasining kamolotiga aylang.

Cherkov bu yil davom etadigan sayohatni kichik va katta bayramlar bilan nishonlaydi, ularning asosiylari - Bokira Maryamning tug'ilgan kuni (8/21 sentyabr), Muqaddas Xochning ko'tarilishi (14/27 sentyabr), Himoya. Bibi Maryamning (1/14 oktyabr), Bibi Maryamning ma'badga kirishi (21 noyabr / 4 dekabr), Masihning tug'ilgan kuni (25 dekabr / 7 yanvar), Rabbiyning sunnat qilinishi (1/14 yanvar) , Epiphany (6/19 yanvar), taqdimot (2/15 fevral), e'lon qilish (25 mart / 7 aprel), Rabbiyning Quddusga kirishi ( Palm Sunday), Masihning Pasxasi, Rabbiyning ko'tarilishi, Hosil bayrami (Muqaddas Uch Birlik), Suvga cho'mdiruvchi Yahyo payg'ambarning tug'ilgan kuni (24 iyun / 7 iyul), havoriylar Butrus va Pavlus xotirasi (29 iyun / 12 iyul), Havoriylarning o'zgarishi. Lord (6/19 avgust), Dormition Xudoning onasi (15/28 avgust). Va shuningdek, maxsus tana va ibodat faoliyati davrlari - ko'p kunlik ro'zalar. Bular tug'ilish, Buyuk, Petrin (yoki Apostol) va Faraz ro'zalari.

Yuqorida sanab o'tilgan barcha bayramlarning sanasi yo'q. Bu tasodif emas. Pravoslav taqvimi - bu oylar (yoki azizlar) va Pasxa bayramining kombinatsiyasi. Oy kitobida xotirasi oyning bir yoki boshqa kunida nishonlanadigan azizlarning ismlari, shuningdek doimiy kalendar sanasi bo'lgan ko'chmas (yoki qat'iy) bayramlar ko'rsatilgan. Fisih bayrami Pasxaning ko'chirish sanasini va unga bog'liq bo'lgan hamma narsani belgilaydi harakatlanuvchi bayramlar(Palm Sunday, Ascension, Trinity), ular kalendarda aniq sanaga ega emas, lekin Pasxa kuniga qarab harakatlanadi. Buning sababi, oylik quyosh taqvimi bilan, Pasxa esa oy taqvimi bilan bog'liq.

Pravoslav Pasxa qoidalari Pasxani 21 mart kuni (Yulian taqvimiga ko'ra) bahorgi tengkunlikdan keyingi birinchi bahor to'lin oyidan keyingi birinchi yakshanbada nishonlashni belgilaydi. Shuning uchun pravoslav Pasxa bayrami nishonlanadi turli yillar Julian taqvimiga ko'ra 22 martdan 25 aprelgacha bo'lgan davrda (ya'ni yangi uslubda 4 apreldan 8 maygacha) cherkov yilining deyarli o'rtalariga to'g'ri keladi. ruhiy tuyg'u uning markazidir.

Buyuk bayramlar haqidagi hikoyaga o'tishdan oldin, keling, cherkov bayramining mohiyati haqida yana bir necha so'z aytaylik.

Ma'naviy hayot kechiradigan, ya'ni Xushxabarga ko'ra yashashga harakat qiladigan va shuning uchun Xudoning amrlarini buzganligi uchun o'zini qattiq hukm qiladigan pravoslav nasroniy bayramga o'zining gunohkor zaifligini, hal qilinmagan gunohkor ehtiroslarini ko'rib, bayramga keladi. odatlari, gunoh ustidan g'alaba yo'qligi, va muqaddas tavbada buni tan oladi va buning uchun Xudodan kechirim so'raydi. Ammo shu bilan birga u ma'badga umid bilan keladi va Rabbiydan Masih bizga beradigan rahm-shafqat va yordamni chin dildan so'raydi va kutadi, bizni Eucharist marosimida O'zi bilan birlashtiradi va bu marosimda ishtirok etmasdan, odam, Najotkorning so'ziga ko'ra, abadiy hayotni meros qilib olmaydi (qarang: Yuhanno 6: 26-59).

Har bir bayramning o'ziga xos inoyati, Xudoning sirlarini ochib berishi bor, garchi u faqat Muqaddas Ruhdan berilgan bo'lsa ham. Va shuning uchun, bayramni kutayotganda, masihiy inoyatni qabul qilishga tayyorlanishi kerak - amrlarga muvofiq yashab, xayrli ishlar, ibodat, o'qish Muqaddas Kitob va ma'naviy adabiyot va kerak bo'lganda, uzoq ro'za bilan, chunki inoyat insonda uning tabiati va unga moslashishga tayyorligiga muvofiq harakat qiladi.

mohiyati Pravoslav bayrami umuman bayramona taomda ("ovqat va ichimlik") emas, dasturxonda e'lon qilingan tushdi va ko'p yillar davomida emas, ma'badning qanday bezatilganida (qayin, archa yoki tol) emas, balki quvonchli kutish va Gunohkor bo'lsa-da, lekin ularning nomukammalligi uchun chin dildan tavba qilganlarni qabul qiladigan Rabbiysi bilan insonning uchrashishi ("Xudo hatto niyatni ham o'padi"). Bayramda Rabbiy O'zini insonga o'ziga xos tarzda ochib beradi, imonlilarga - shogirdlariga - to'liq quvonchini beradi (qarang: Yuhanno 15: 11), uni hech kim tortib ololmaydi (qarang: Yuhanno 16: 22). Bayramlarda Rabbiy bizni qayta-qayta O'ziga chaqiradi, bizni kundalik hayotning behudaligidan va ehtiroslarimiz botqog'idan xalos qiladi, bizni o'lik yerdan yuqoriga ko'taradi va bizga allaqachon kuchga kirgan O'zining kelajakdagi Shohligini ochib beradi. Va bu Xudoning Shohligi bizning ichimizda.

Ruhni odatiy tashvishlardan xalos qilish, uni "yo'q qilish", gunohkor fikrlar va nopok istaklardan tozalash, shunda Rabbiy bu tayyorlangan joyga kirishi uchun - bu haqiqiy "bema'ni oshiq" - imonli nasroniyning vazifasidir. bayram uchun cherkovga borish. Va bu juda ko'p odamlar qiladigan narsa emas: sham yoqing, peshonangizga xoch belgisini qo'ying, ruhoniyning moyi bilan moylang va keyin televizor tomosha qilish uchun uyga yuguring. Va shunga qaramay, ular buni qilishmaydi - u taqvimga qaradi: "Bu bayrammi? Xo'sh, biz pravoslav xristianlarning ichish uchun sababi bor ... "

Yo'q, shuning uchun Xudo yerga tushdi, Inson bo'ldi, adashganlarni o'rgatdi, ochlarni ovqatlantirdi, kasallarga shifo berdi, o'z qabiladoshlari tomonidan quvg'in qilindi, eng yaqin shogirdi tomonidan xiyonat qilindi, xochda xochga mixlandi, tirildi va ko'tarilishidan oldin. shogirdlariga butun dunyo bo'ylab Xushxabarni va'z qilishni va barcha xalqlarni suvga cho'mdirishni buyurdi. Buning uchun emas! Shunday ekan, keling, Masihning munosib shogirdlari bo'lishga harakat qilaylik! Va agar biz nafaqat tinglovchi, balki Uning so'zlarini bajaruvchi bo'lsak, ma'badda eshitganimizda: “Kelinglar, ey bekorchi oshiqlar! Rabbimiz va Uning eng pok Onasi va azizlari bilan shod bo'laylik!", "Rabbiyning ismini ulug'lang...", yuragimiz dunyosiz quvonchga to'ladi va qalbimiz shod bo'ladi. Chunki faqat bizda shunday Xudo bor - tavba qilganlarga rahm-shafqat ko'rsatadigan, gunoh qilganlarni kechiradigan, azob chekayotganlar bilan birga azob chekayotgan, sevgi amrini o'limga bergan (qarang: Yuhanno 15: 12-13) va O'zi kim bo'lgan. uni bajarish uchun birinchi bo'lib, biz uchun xochda xochga mixlangan... Faqat bizda shunday Xudo borki, u “xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va O'z jonini ko'plar uchun to'lov sifatida berish uchun kelgan” (Mark 10:45). .

San'atga muvofiq. Art. va o'n ikki cherkov bayramlarining yangi liturgik doirasining boshlanishini belgilaydi. Shuningdek qarang: ayblov

Xuddi shu Xushxabarni patriarx yozgi xizmatning maxsus marosimida - 1 sentyabr kuni bo'lib o'tgan bayram marosimida o'qidi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Injilni patriarxning o'zi o'qigan - Vizantiya davridagi Konstantinopol cherkovi amaliyotida, patriarxning o'zi Xushxabarni yiliga uch marta o'qigan, bu hol bundan mustasno: yaxshi juma kuni Matins ( 12 ehtirosli Xushxabarning birinchisi) va Fisih bayramining birinchi kunidagi liturgiya va vesperlarda.

Buyuk cherkovning tipikoni va Vizantiya xizmati Injillariga ko'ra, yozgi xizmat marosimi quyidagi tartibga ega: Matinlardan keyin episkop "katta" Trisagion qo'shig'i bilan shahar maydoniga yurish bilan boradi. Marosim maydonga yetganda, deakon litaniyani e'lon qiladi va 3 ta antifon kuylanadi. Antifonlardan keyin episkop undovni aytadi, odamlarni uch marta duo qiladi va o'rindiqqa o'tiradi. Bu prokeimenon va Havoriy tomonidan ta'qib qilinadi; Havoriyning so'zlariga ko'ra, episkop odamlarni uch marta duo qilib, Xushxabarni o'qiy boshlaydi. Keyin lityum iltimosnomalari e'lon qilinadi; Iltimoslar va bosh egish namozi oxirida qo'shiqchilar troparionni 2 ovozda kuylashni boshlaydilar: Butun maxluqotning Yaratuvchisiga..., va marosim ilohiy liturgiyani nishonlash uchun ma'badga boradi.

Rusda nasroniylik qabul qilingandan keyin asrgacha fuqarolik yili mavjud. mart oyida boshlangan. Barcha qadimgi rus yilnomachilari yilni 1 martda, shu jumladan Sankt-Peterburgda boshlagan. Nestor. Ammo, faqat ichida bo'lishiga qaramay 1-sentyabr rasmiy ravishda fuqarolik yilining boshlanishi bo'lib, nafaqat 14-asrning oxirida, balki Rossiyada 1-sentyabrda parvozlarni saqlash darajasi amalga oshirilganligi haqida dalillar mavjud. , lekin hatto 13-asrda ham. (darajali episkop Teognostusning savollari va javoblarida (1291) eslatib o'tilgan). Marosim stichera, antifonlarni kuylash, paremiyalarni, Havoriyni, Injilni o'qish va ibodat qilishdan iborat edi. 17-asrning ruscha nashrlari. 1 sentyabrdagi yozgi parvarish darajasi 1639 yildagi Moskva Jahon Potrebnikida, 1651 yildagi Moskva Potrebnikida, Metropolitan Trebnikida mavjud. Pyotrning Mogila 1646 va cherkov marosimlari to'plamida yil belgilanmagan holda chop etilgan. 17-asrning birinchi choragidagi qo'lyozma to'plamida mavjud bo'lgan Novgorod darajasi ham bosma Moskva saflariga yaqin.

Yozgi martabaning to'xtatilishi Pyotr I tomonidan fuqarolik yangi yil boshlanishini 1 yanvarga ko'chirish to'g'risidagi farmonni e'lon qilishi bilan bog'liq. Marosim oxirgi marta 1 sentyabr kuni Kreml sobori maydonida qirollik libosida o'rnatilgan taxtda o'tirib, patriarxdan duo olib, xalqni Yangi yil bilan tabriklagan Pyotr ishtirokida o'tkazildi. 1700 yil 1 yanvarda cherkov bayrami liturgiyadan keyin ibodat xizmati bilan cheklangan, ammo yozgi xizmat marosimi bajarilmagan.

O'sha vaqtlardan beri 1 sentyabrda cherkov yangi yilini nishonlash avvalgi tantana bilan nishonlanmagan, garchi Typikon bugungi kunga qadar bu kunni Rabbiyning kichik bayrami deb hisoblaydi. "Ayblovning boshlanishi, ya'ni yangi yoz", Sankt-Peterburg sharafiga bayram xizmati bilan bog'liq. Xotirasi xuddi shu sanaga to'g'ri keladigan Stilit Simeon.

Ayblanuvchining troparioni, 2-ohang

Butun maxluqotning Yaratguvchisiga / O'z kuchida vaqt va fasllarni belgilab, / Xudoning onasining ibodatlari orqali O'zingning yozgi tojini barakala, ey Rabbim, O'z xalqingni va shaharingni tinchlikda saqla. , va bizni qutqar.

Ayblovning kontakioni, xuddi shu ovoz

Eng oliy, tirik, Shoh Masih, / kunlar va tunlarni, vaqtlarni va yozlarni yaratgan barcha ko'rinadigan va ko'rinmas Yaratuvchi va Yaratguvchi, / endi yoz tojini duo qiling, / O'z shahringizni va xalqingizni tinchlikda saqlang va saqlang. - mehribon.

Ishlatilgan materiallar

Mixail Bernatskiy Ayblovning boshlanishini nishonlash - cherkov yangi yili
To'liq Troparion. - "Uchlik" nashriyoti. - 2006. - T. 1.

PG. 117. Polkovnik. 21

Davlat tarix muzeyining qisqacha tavsifi. Sin. shon-sharaf 372, kon. XIV - boshlanish XV asr va RNB. Sof. 1056, XIV asr.

Nikolskiy K., prot. Oldingi bosma liturgik kitoblarda bo'lgan rus cherkovining xizmatlari haqida. Sankt-Peterburg, 1885. S. 113

"Rabbiyning yoqimli yozi"

Shubhasiz, biz nimani nishonlayotganimizni hamma yaxshi biladi Yangi yil yanvar oyida, bundan tashqari, ikki marta va bizning yuqori mantiqimiz bu "yangi" yil qanday qilib bir vaqtning o'zida "eski" bo'lishini tushunolmaydigan oqilona chet elliklar uchun mavjud emasmi? Ammo ma'lum bo'lishicha, o'sha yanvardagi Yangi yil Pyotrning yangiligi edi va bugungi sana biz uchun uzoq va hurmatli an'anaga ega. Ba'zi cherkovlarda ta'limning boshlanishi uchun ibodat xizmati bugungi kunda takrorlanishi bejiz emas, chunki bizning cherkov () kalendarimizda bu faqat 1 sentyabr. Darhaqiqat, bu erda biz o'qiymiz: "Ayblovning boshlanishi cherkovning yangi yilidir". Sarlavhaga asoslanib, biz ushbu sof cherkov Yangi yilining boshlang'ich nuqtasi qandaydir sirli "ishora" bilan bog'liq deb taxmin qilishimiz mumkin. Bu nima?

Buni tarixchilar bilishadi indikator- bu bir ko'rsatkichdan (ro'yxatga olish) ikkinchisiga o'tgan o'n besh yillik ("indikatsiya" deb ataladigan) muntazam takrorlanadigan yilning seriya raqami. Ko'rsatkich davrlarining o'zi raqamlanmagan, lekin boshqa tanishish tizimi bilan bog'lanish uchun ishlatiladi.

Dastlab, "indikatsiya" (lotincha indictio - "e'lon") hukumatga oziq-ovqat mahsulotlarini majburiy etkazib berishni e'lon qilishdir. Indeks siklining kelib chiqishi noaniq bo'lib qolmoqda (ehtimol Misrdan kelib chiqqan bo'lishi mumkin), ammo hukumat tizimini tubdan isloh qilgan quvg'inga uchragan imperator Diokletian (284-305) davrida Rim imperiyasida mol-mulk har 15 yilda bir marta miqdorini aniqlash uchun qayta baholangan. undirilgan soliqdan. Aholi bilishi kerak soliq yili va ayblovlar bilan yillar hisoblanishiga olib keldi. Rasmiy ravishda bu vaqtni hisoblash imperator tomonidan kiritilgan (312/3). Dastlab, ayblov 23 sentyabrda - birinchi Rim imperatori Oktavian Avgustning tug'ilgan kunidan boshlangan, ammo 462 yilda amaliy sabablarga ko'ra yil boshi 1 sentyabrga ko'chirilgan. Ayblov xulosalariga ko'ra, yillarni sanash 537 yilda majburiy bo'lib, fuqarolik va cherkov hujjatlarini yuritishda keng tarqaldi. U Muqaddas Rim Imperiyasining Oliy tribunali tomonidan 1806 yilda qulashigacha ishlatilgan va hozirgacha ba'zi kalendar tizimlarida qo'llaniladi. Amaliy xronologiya uchun indekslar bo'yicha tanishish katta ahamiyatga ega. "O'rta asrlarda tanishish tartibsizliklari orasida ular hech bo'lmaganda barqaror edi" ( Bikerman E. Xronologiya qadimgi dunyo. M., 1975. B. 73).

Zamonaviy rus tilida Pravoslav kalendar, yuqorida aytib o'tilganidek, 1/14 sentyabrda cherkovlarda minnatdorchilik duosi bilan nishonlanadigan "Ayblovning boshlanishi - cherkov yangi yili" deyiladi. Ushbu Yangi yil ("Sentyabr uslubi" deb ataladi) - dunyoning yaratilishidan boshlab, "kosmosdan keyin, Odam Atodan keyin" davri bilan bir vaqtda - 1700 yilgacha Rossiyada davlat yili edi. Shuni esda tutish kerakki, bu cherkov Yangi yili Julian taqvimi bo'yicha 14 sentyabrga to'g'ri keladi, Grigorianga ko'ra faqat 20-21-asrlarda (19-asrda u 13 sentyabrga to'g'ri keladi va 2100 yildan 15 sentyabrga to'g'ri keladi). va boshqalar.).

Yil Vizantiya davrining dunyo yaratilishidan (miloddan avvalgi 5509 yil 1 sentyabrdan boshlab) yil sonini 15 ga bo'lishning qolgan qismiga to'g'ri keladi. ), 3 yil soniga qo'shiladi va natija 15 ga bo'linadi. (Ayblov xulosasining o'zgarishi Julian taqvimi bo'yicha 1 sentyabrda sodir bo'lganligi sababli, yanvar va mart kalendar uslublari bo'yicha sanalar bilan ishlaganda, u tegishli tuzatishlar kiritish zarur.) Demak, milodiy 2000 yil 14 sentyabr. e. = 7509-yil 1-sentyabr, dunyo yaratilganidan boshlab, ayblovning 9-yil; 2006 yil 14 sentyabr = dunyo yaratilganidan 7515 yil 1 sentyabr, ayblovning 15 yilligi; 2007 yil 14 sentyabr = dunyo yaratilganidan 7516 yil 1 sentyabr, ayblovning 1 yili; 2017-yil 14-sentabr = 7526-yil 1-sentabr, dunyo yaratilganidan beri, ayblovning 11-yilligi va boshqalar. (Shuningdek, kontseptsiya veb-saytiga qarang, Era.)

Lit.: Klimishin I.A. Kalendar va xronologiya. M., 1990; Bolotov V.V. Tarix bo'yicha ma'ruzalar Qadimgi cherkov. M., 1994. T. 1.

Yuriy Ruban,
Ph.D. ist. Fanlar, t.f.n. ilohiyot

Ilova

Bayram xizmatidan

Apostol o'qish (yangi yil)

U o‘ramni o‘raydi-da, xizmatkorga berdi va o‘tirdi. Ibodatxonadagilarning hammasi Unga tikildi. U ularga bugun Muqaddas Bitikning bu so'zi ularning oldida bajo bo'lganini ayta boshladi.

Va hamma buni tasdiqladi (guvohlik qildi) va Uning og'zidan chiqqan inoyat so'zlaridan hayratda qoldilar va: "Bu Yusufning o'g'li emasmi?"

Xushxabarni o'qishga sharh

Rus Sinodal Injilidagi "Rabbiyning yozi" (Ishayoning bashoratida ham, Luqo Xushxabaridagi bu bashoratning iqtibosida ham) tarjima qilinmagan slavyan so'zi bo'lib, "yil" degan ma'noni anglatadi. Injil kontekstida bu "Rabbiyning kuni" deb nomlangan vaqtni anglatadi. Bu “Xudo O'z xalqini ziyorat qiladigan” vaqt, ya'ni uzoq kutilgan Masihni yuboradi va U yer yuzida teokratik Masihiy shohlikni o'rnatadi. Tanish “Yusufning o‘g‘li” (yaqingacha bu yerda duradgor bo‘lgan va ularning buyrug‘ini bajargan!) mashhur bashorat Unga tegishli ekanligini aniq ko‘rsatganida, bu kufr sifatida qabul qilinadi va g‘azabga sabab bo‘ladi (“hamma... to‘lgan edi. g'azab bilan"). Ular Isoni shahardan haydab, hatto uni tog'dan itarib yuborishni xohlashadi. Biz bu haqda Luqoda biroz ko'proq o'qiymiz. Yahudiylarning millatchilik va siyosiylashgan ongi "bu dunyodan bo'lmagan Shohlikni" qabul qila olmaydi. — Hazrat, Isroilga shohlikni qaytarib beradigan vaqt keldimi? (), - havoriylar O'z Ustozidan hatto osmonga ko'tarilgan kunida umid bilan so'rashadi!

“Rabbimiz Iso Nosiradagi ibodatxonada o'qigan Ishayo payg'ambarning so'zi eng mashhur Masihiy bashoratlardan biridir. Asrlar davomida u yahudiy jamoatlarida o'qilgan va imonlilarning qalblarini quvonch va umid bilan to'ldirgan. Tarixning barcha o'zgarishlari, barcha ofatlar va fojialar, qulashlar va qo'zg'olonlar orqali Isroil qalblari singanlarga shifo va asirlarga ozodlik beradigan, azoblanganlarni ozod qiladigan Kimdir kelishiga umid bog'lagan. Asrlar davomida ajnabiy zulm ostida bunday bashoratlar "Xudoning qulay yozini" juda oddiy tarzda tushunadigan og'riqli vatanparvarlik bayrog'iga aylandi. Va endi, birinchi marta emas, Isroilda mo''jizalar ko'rsatadigan va eshitilmagan narsalarni e'lon qiladigan voiz paydo bo'ladi.<…>Va shuning uchun, U o'tirganda, hamma Unga tikildi. Bu erda yunoncha matn aniqroq gapiradi sinodal tarjima: "Hammaning nigohi Unga qadaldi." Hamma kutmoqda, Nima U yana aytadi. Va shu kuni Isoning og'zidan asrlar davomida kutilgan narsa chiqadi: "Bugun Muqaddas Bitikdagi bu so'z amalga oshdi". Unda odamlarning umidlari amalga oshdi va bizning hayotga, haqiqatga va sevgiga bo'lgan umidimiz Unda bugungi kungacha amalga oshdi.

Va keyin dahshatli narsa sodir bo'ladi. Xudo tomonidan yuborilgan Najotkor Iso najot nafaqat yahudiylarga, balki hammaga berilishini aytishi bilanoq, u o'ldirilishi uchun haydab yuboriladi. Bu barchamiz uchun dahshatli ogohlantirishdir.<…>"("Baland ovozda o'ylash" yoniq).

Ayblovning birinchi kunidagi so'z yoki yangi yil

Qadim zamonlar Shohi, Xudoyimiz Rabbiy, "vaqtlarni yoki yozni o'z kuchiga qo'ying"(), U zot tasbeh va odamlarni dunyo ishlaridan dam olish uchun bu vaqtlarda turli bayramlarni belgilab qo'ygan. Hatto Eski Ahdda ham, U har yili ettinchi oyning boshlanishini ayniqsa nishonlashni buyurgan, shunda hayotning behudaligidan xalos bo'lgan odamlar shu kuni Yagona Xudoga xizmat qiladilar. Musoning kitoblarida shunday yozilgan: “Egamiz Musoga shunday dedi: “Isroil oʻgʻillariga ayt: “Yettinchi oyda, oyning birinchi kunida dam olinglar. O'sha kuni barcha uylaringizda hech qanday ish qilmanglar va Rabbiyga qurbonlik keltiringlar (). Olti kunda dunyoni Kalomi bilan yaratgan Yaratganning O'zi bir vaqtlar yaratilish ishlaridan dam olib, yettinchi kunni muborak va muqaddas qilganidek ( ; ; ); va keyinchalik insonga amr berganidek: “Olti kun ishlanglar, ya’ni Egangiz Xudoning Shabbat kunida hech qanday ish qilmanglar.”(), shuning uchun U ettinchi oyni muborak va muqaddas qildi va odamlarni bu vaqtda dunyo ishlaridan dam olishni buyurdi. Egamiz Musoga yana bu haqda buyurdi: “Yettinchi oyda, yer hosilini yig‘ib, Egamizning bayramini nishonlanglar”, deb ayt.() .

Ushbu bayram nima sababdan tashkil etilgan?

Aynan shu oyda, to'fon suvlari oqa boshlaganda, Nuhning kemasi Ararat tog'larida to'xtadi.

Bu oyda muqaddas payg'ambar Muso tog'lardan tushib, yuzi Ilohiyning ulug'vorligi bilan yoritilgan va Rabbiyning O'zi tomonidan berilgan qonun yozilgan yangi lavhalarni olib keldi ().

Bu oyda isroilliklarning qarorgohi orasida Rabbiyning chodiri qurilishi boshlandi ().

Xuddi shu oyda oliy ruhoniy butun yil davomida yagona marta Muqaddaslar Muqaddasligiga kirdi. "U o'zi uchun va odamlarning johillik gunohlari uchun olib keladigan qonsiz emas." .

Bu oyda Xudoning xalqi ro'za tutib, Rabbiyga kuydiriladigan qurbonlik olib, jonlarini kamtar qilib, yil davomida qilgan gunohlaridan poklanishni qabul qildi.

Bu oyda shoh Sulaymon tomonidan yaratilgan Rabbiyning ulug'vor ma'badining tantanali marosimi bo'lib o'tdi va Ahd sandig'i bu ma'badga keltirildi ().

Bu oyda Isroil xalqining barcha qabilalari Egamizning amrini bajarib, bayram uchun Quddusga har yerdan oqib kelishdi: "Bu sizlar uchun dam olish kunidir va qalblaringizni o'ldiradi." ().

Shu oydan boshlab ular har ellik yil uchun maxsus yillarni sanashni boshladilar. Isroil xalqi va’da qilingan yurtga kirayotganda, Egamiz odamlarga har ellik yilni alohida nishonlashni buyurdi; va bu bayramda nafaqat o'zlari, balki xizmatkorlar va chorva mollari ham qatnashdilar; Hatto isroilliklar o‘rnashib qolgan yerni ham yolg‘iz qoldirish, shudgor qilmaslik, ekmaslik, boshoq, uzum yoki bog‘ mevasini yig‘maslik buyurilgan edi: bularning barchasi kambag‘allar va hayvonlar uchun oziq-ovqat sifatida ta’minlangan. va qushlar. Bu haqda Musoning kitoblarida shunday deyilgan: “Butun yurtingda karnay chalib, elliginchi yilni muqaddas qiling, va uning barcha aholisiga er yuzida ozodlik eʼlon qiling, unda oʻsadigan narsalarni ekmang, oʻrib olmang Uning uzilmagan uzumlaridan uzumlarni, xalqingning kambag'allari yeb qo'yishlari uchun va dala hayvonlari o'zlaridan qolganini yeb qo'yishlari uchun uzumzoring va zaytun daraxtingni ham shunday qil” (; ). Bu elliginchi yilda qarzdorlarning qarzlari kechirildi, qullar ozod qilindi va har bir kishi o'z qo'shnisini xafa qilmaslik uchun Rabbiyni hech qanday gunoh bilan g'azablantirmaslik uchun o'ziga alohida g'amxo'rlik qildi. Bu kechirim va gunohlardan poklanish yili edi. Bu ellik yillik davr, Rabbiyning buyrug'i bilan, etti yillik haftaga (ya'ni etti marta etti yil) bo'lingan va har ettinchi yil Shabbat yoki dam olish kuni deb nomlangan. Egamiz Muso orqali bu haqda shunday amr berdi: “Olti yil dalalaringni ek, olti yil uzumzoringni budab, hosilini yig‘ib ol, yettinchi yili er uchun dam olish kuni bo‘lsin , Egamizning shanba kuni dalangizni ekmang va uzumzoringizni kesmang, agar siz: “Ettinchi yilda nima yeymiz, na ekamiz, na hosilimizni yig‘amiz”, desangiz, Men O‘zimni yuboraman. Oltinchi yili sizga baraka bersin va u uch yil hosil beradi” (). Rabbiy odamlar uchun ham, yer yuzida ham bayram tinchligini o'rnatgan bu yillar Rabbiyning buyrug'i bilan sentyabr oyidan boshlandi. "Va karnayni chaling", - dedi Rabbiy, - "ettinchi oyda bir yil dam olish"(), ya'ni. sentyabr oyida, sentyabr oyidan boshlab, mart oyidan boshlab, dunyo yaratilishidan birinchi oy, ettinchi oy.

Ammo yil birinchi sentyabrda nafaqat Eski Ahd qonunlariga ko'ra, balki butparastlik aybloviga ko'ra ham boshlandi. Ushbu ko'rsatkich quyidagicha tavsiflanadi.

Yangi yil bayrami muqaddas otalar tomonidan I kuni o'rnatilgan Ekumenik kengash, Nikeyada. Bu bir vaqtning o'zida Buyuk podshoh Konstantin Maxentiyni mag'lub etib, koinotni taqvo nuri bilan yoritdi, butparastlik bayramlarini yo'q qildi, Masihning imonini qattiq ta'qiblardan ozod qildi va uning ayblovlarini o'rnatdi. Keyin muqaddas otalar Yangi yilni nishonlashni nasroniy erkinligining boshlanishi sifatida, shu kuni Masihning yahudiy ibodatxonasiga tashrifi va Rabbiyning yoqimli yili haqida va'z qilganini xotirlash uchun o'rnatdilar. O'shandan beri biz sentyabr oyining birinchi kunini nishonlaymiz. Ammo bu endi Eski Ahd bayrami emas, balki yangi inoyat bayramidir. Chunki bu kunda osmondan tushib, O'zida Otaning Ruhini olib yurgan Qonun chiqaruvchining O'zi dunyoga O'zini ochib berdi va Xudoning qonunini barmoq bilan emas, balki ilohiy tili va shirin lablari bilan yozdi. tosh lavhalar, lekin "Qalbimizning go'shtli lavhalarida"(). Faqat Eski Ahd chodirida tasvirlangan O'zining Jamoatini yaratib, U Otamiz Xudoga bizning gunohlarimiz uchun qurbonlik keltirdi, qonsiz emas, ya'ni O'zini. Osmondan o'tgan Buyuk Oliy Ruhoniyning O'zi () biz uchun to'kilgan qoni bilan bizni gunohlardan tozalab, Havoriyning so'zlariga ko'ra bizni muqaddas ma'badlarga aylantirdi: "Xudoning ma'badi muqaddasdir va bu ma'bad sizsiz" () .

Bularning barchasi uchun Rabbiyga shukronalar keltiramiz, biz bayram qilamiz Rabbiyning yozi yoqimli: Biz Undan juda ko'p so'zsiz ne'matlar oldik, lekin keling, biz Unga rozi bo'lishga shoshilaylik. Axir, biz Rim shohlari tomonidan o'rnatilmagan, balki Samoviy shon-sharaf Podshohi - Masih tomonidan qonuniylashtirilgan ayblovni nishonlaymiz. Masihning ayblovi Uning muqaddas amrlari bo'lib, biz ularga rioya qilishimiz va bajarishimiz kerak. Dovud tushuntirganidek, shohimiz Masih bizdan na mis, na temir, na kumush va na oltinni talab qilmaydi: "Sen mening Robbimsan, sen mening ne'matlarimga muhtoj emassan"(). Ammo temir va mis o'rniga Rabbiy bizdan mustahkam va kuchli fazilatni talab qiladi, Pravoslav e'tiqodi Xudoga. Chunki bizning imonimiz temir va mis qurollar bilan qiynoqqa solingan muqaddas shahidlarning qoniga asoslanadi, ular haqida aytish mumkin. "Temir uning ruhini teshdi"(). Samoviy Shoh va Xudoyimiz bizga to'g'ri yurak va taqvo bilan ishonishimizni buyurdi: "Chunki ular chin yurakdan solihlikka ishonadilar"(). Biz ham shu iymon bilan dushmanni temir va mis qalqonli quroldek yengaylik. “Imon bilan shohliklarni zabt etgan, solihlik qilgan, va’dalarni olgan, sherlarning og‘zini to‘xtatgan, olov kuchini o‘chirgan, qilich qirrasidan qutulgan, zaiflikdan quvvatlangan, urushda kuchli, haydagan muqaddas ota-bobolarimizga ergashaylik. begonalar qo'shinlarini yo'q qiling" () .

Kumush o'rniga, Shohimiz Masih bizdan ikkinchi fazilatni, Xudoga shubhasiz umidni talab qiladi. Bu fazilat kumushdan ham ko‘proq insonga farovon hayot baxsh etadi. Ko‘p kumushga boy bo‘lgan kishi dunyoning barcha ne’matlarini olishiga ishonchi komil bo‘lsa va boylikka ishonib, kunlarini quvnoq o‘tkazsa; Undan tashqari, Allohga va yolg‘iz Unga shubhasiz umidga boy bo‘lgan kimsa, bor tavakkal qilib, o‘zi xohlagan hamma narsani oladi va dunyodan keladigan barcha ofat va qayg‘ularni e’tiborsiz qoldirib, xursandchilik bilan yashaydi. tana va shayton va bularning barchasiga mukofot uchun zavq bilan chidash V kelajak hayot. Ko'pincha kumush o'z xo'jayinini aldaydi va tasodifan g'oyib bo'lib, uni qashshoqlikda qoldiradi; Umrining oxirigacha hamma narsada mo‘l-ko‘lchilik ko‘rishni umid qilgan kishi birdaniga yutqazadi kundalik non. - Rabbiyga ishongan, "Sion tog'i hech qachon qimirlamaydi"() : "Uyalmaydi, chunki Xudoning sevgisi to'kilgan"(). Rabbiy bizdan mana shu nomoddiy kumushni xohlaydi va biz o'tkinchi boylikka umid qilmaslikni buyuradi. "lekin tirik Xudoga qarshi" (), "Egamizning so'zlari tozalanish uchun singan kumush kabi pok so'zlardir"(). Biz qalbimizda ishongan, lablarimiz bilan tan olgan Uning yaxshiligidan ko'p foyda olishimiz uchun U bizga O'zining Shohligida so'zsiz abadiy barakalarni va'da qildi. "Ammo ular najotni og'zi bilan tan olishadi"(). Keling, Masihning yaxshi askarlari kabi, mukofot umidi bilan o'zimizni buyuk ishlarga undaymiz. Axir, mukofot umidi jangchini jangga undaydi, chunki Damashqlik Avliyo Ioann ehtiros ko'taruvchilar haqida shunday deydi: Sening shahidlaring, Rabbim, imonda mustahkamlanib, umid bilan mustahkamlanib, dushmanlarining azobini mag'lub etdi va qabul qildi. tojlar.

Podshohimiz Masih oltin o‘rniga bizdan eng qimmatli fazilatni, Xudoga va yaqinlarimizga sodiq sevgini talab qiladi. O'zining yuksak ma'nosi tufayli sevgi har doim oltin tasviri ostida Cherkov O'qituvchilari tomonidan ifodalanadi; chunki oltin kumush, mis va temirdan qimmatroq bo'lganidek, sevgi ham umid va ishonchdan qimmatroqdir. "Hozir", Muqaddas Kitobda aytilishicha, "Bu uchtasi qoladi: imon, umid, sevgi, lekin bularning eng kattasi sevgidir."(). Aynan shunday oltinni Rabbiy bizdan xohlaydi va bizni Unga beg'araz ibodat qilishni buyuradi, nafaqat qalbimizga ishonish va lablarimiz bilan tan olish, balki aslida bu sevgini ko'rsatish. Biz U uchun jonimizni berishga va Uning uchun o'limni qabul qilishga tayyor bo'lishimiz kerak. Ilohiy sevgi biznikiga. Bundan tashqari, biz Masihning sevimli shogirdi Yuhanno ilohiyotshunos o'rgatganidek, qo'shnilarimizni sevishimiz kerak. "Mening bolalarim", u aytdi, "Keling, so'zda yoki tilda emas, balki amalda va haqiqatda sevishni boshlaylik"(). Bunday sevgi eng go'zal O'zi tomonidan, inson o'g'illaridan, Xudoyimiz Masihdan ko'ra ko'proq zeb-ziynat uchun qabul qilinadi, chunki Xudoning O'zi donoligida aytilganidek: u Rabbiy va odamlar oldida bezatilgan va go'zal bo'lgan; bu birodarlar o'rtasidagi yakdillik va qo'shnilar o'rtasidagi sevgi ().

Bu pravoslav cherkovi bugungi kunda qadimgi butparastlik o'rniga, "keksa odamni o'z qilmishlari bilan to'xtatib, uni yaratganning qiyofasida yangilangan yangisini kiyishni" nishonlaydigan nasroniylik belgisidir. ” (). Havoriy bizga maslahat berganidek, Yangi yilni nishonlaylik: biz yangi hayotda yuramiz, shunda biz xizmat qilishimiz mumkin. "Hatning eskiligi bilan emas, balki ruhning yangilanishi bilan"(). Kelinglar, Rabbimiz Xudoning Muso orqali bergan amrlariga bo'ysunib, kitoblarida shunday o'qilgan: “Agar Mening amrlarim bo'yicha yursangiz va amrlarimga rioya qilsangiz va ularga amal qilsangiz, men sizga yomg'ir yog'diraman. fasl va er mening o'sishimni beradi, va men sizning yurtingizga tinchlik yuboraman, va siz dushmanlaringizni haydab chiqarasiz, men sizga qarayman, sizni duo qilaman va jonim sizdan nafratlanmaydi va men sizning orangizda yuradi va Men sizning Xudoyingiz bo'laman, siz esa Mening xalqim bo'lasiz" ().

Sion - Quddus qurilgan tog'dir.

Xudoning so'zlari har qanday yolg'on va yolg'on aralashmasidan toza, olovda tozalangan sof kumush kabi.

Najot topish uchun masihiydan talab qilinadigan narsa nafaqat imon, balki imonning ko'pligida o'zi ham bo'lgan ifodasidir.

Muqaddas Bitikning bu so'zlari ayblov kunida xizmat paytida o'qiladi, ulardan uchtasi bor. Kitobdan 1-o'rin. payg'ambar Ishayo 61:1-9 - Iso Masih moylangan, Ustoz, Najotkor va er yuzida azob chekayotganlarning hammasini tiklovchi, Uning Jamoatining xalqlar orasida tarqalishi, unga tegishli bo'lganlarning baxti va ulug'vorligi haqida bashoratdir. bu. Bu bashoratni, yuqorida ko'rganimizdek, Najotkorning O'zi Nosira ibodatxonasida o'qigan. - 2-maqol (dan) Rabbiyning amrlarini bajaruvchilarga bergan va'dalarini va qonunbuzarlarga tahdidlarini o'z ichiga oladi; Ushbu amrlarni g'ayrat bilan bajarish yerdagi farovonlikning asosiy sharti bo'lib, biz odatda yangi yil boshlanishida o'zimiz va qo'shnilarimiz uchun orzu qilamiz. - 3-maqol (dan) Sankt-Peterburg xotirasiga tegishli. O'z hayotida haqiqiy donolik saboqlarini olib borgan va Hikmatlar kitobida ulug'langan taqvoning g'alabasini ko'rsatgan Simeon Stylite. - VIII asrda. St. Damashq Yuhannosi 1 sentyabr kuni ko'plab madhiyalar yozgan.

AYBOT BOSHLANISHI - CHERKAN YANGI YILI 1-sentabr (14-sentabr, yangi uslub) Pravoslav cherkovi cherkovning yangi yilini (cherkov yilining boshlanishi), shuningdek, ayblovning boshlanishi deb ham ataydi.

Hatto Eski Ahdda ham, Rabbimiz Xudoyimiz har yili biz ettinchi oyning boshlanishini maxsus nishonlashni buyurgan, toki bu kunda odamlar behuda hayotdan xalos bo'lib, Yagona Xudoga xizmat qilishadi. Aynan shu oyda, toshqin suvlari pasayishni boshlaganda, Nuhning kemasi Ararat tog'larida to'xtadi. O'sha oyda muqaddas payg'ambar Muso tog'dan tushib, yuzi Ilohiyning ulug'vorligi bilan yoritilgan va Rabbiyning O'zi tomonidan berilgan Qonun yozilgan yangi lavhalarni olib keldi. Va o'sha oyda shoh Sulaymon tomonidan yaratilgan Rabbiyning ma'badini muqaddaslash marosimi bo'lib o'tdi va u erga Ahd sandig'i keltirildi. Eski Ahdda Bibliya xronologiyasiga ko'ra mart oyida dunyo yaratilishini hisobga olsak, ettinchi oyning (hozirgi sentyabr) katta ahamiyati haqida ko'plab boshqa ko'rsatmalar mavjud. Yangi Ahd vaqtlari. 6-asrda, Yustinian I davrida (527–565) Xristian cherkovi taqvim hisobini indikatsiya yoki koʻrsatma (lotincha indictio — eʼlondan), oʻlponning 15 yillik davrlarini joriy qilgan. Rim imperiyasida indictio deganda ma'lum bir yilda undirilishi kerak bo'lgan soliqlar sonini belgilash tushunilgan. Shunday qilib, imperiyada moliyaviy yil imperatorning qancha soliq yig'ish kerakligini "ko'rsatishi" (indictio) bilan boshlandi, shu bilan birga har 15 yilda mulklar qayta baholanib turdi (V.V. Bolotovning fikriga ko'ra, ko'rsatkichlar Misrdan kelib chiqqan). Rasmiy Vizantiya hisobi, Buyuk Konstantinning ko'rsatmalari yoki Konstantinopol hisobi 312 yil 1 sentyabrda boshlangan. Vizantiyada cherkov yili har doim ham 1 sentyabrda boshlanmagan - Lotin G'arbida ham, Sharqda ham. Mart taqvimi yaxshi ma'lum bo'lgan (yil boshi 1 mart yoki 25 mart (E'lon bayrami sanasi) deb hisoblanganda). Umuman olganda, 1 sentyabrda Yangi yilni tantanali nishonlashni kech Vizantiya hodisasi deb hisoblash mumkin.

Shu kuni cherkov Rabbiy Iso Masih Nosiradagi ibodatxonada Ishayo payg'ambarning (Ishayo 61:1-2) qulay yoz kelishi haqidagi bashoratini qanday o'qiganini eslaydi (Luqo 4:16-22). Rabbiyning bu o'qishida vizantiyaliklar Uning Yangi yil bayramini nishonlash ko'rsatmasini ko'rdilar; An'anaga ko'ra, bu voqeani 1 sentyabr bilan bog'laydi. Vasiliy II ning menologiyasida (10-asr) shunday deyilgan: "O'sha paytdan boshlab U bizni xristianlarga ushbu muqaddas bayramni berdi". Va bugungi kunga qadar pravoslav cherkovida 1 sentyabr kuni, liturgiya paytida, Najotkorning voizligi haqidagi Xushxabar tushunchasi o'qiladi. Xuddi shu Xushxabar Patriarx tomonidan yozgi xizmatning maxsus marosimida - 1 sentyabrda o'tkazilgan bayram marosimida o'qildi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Injilni Patriarxning o'zi o'qigan - Vizantiya davridagi Konstantinopol cherkovi amaliyotida Patriarxning o'zi Xushxabarni yiliga atigi uch marta o'qigan: yaxshi juma kuni Matins ( 12 ehtirosli Xushxabarning birinchisi) va Fisih bayramining birinchi kunidagi liturgiya va vesperlarda. Buyuk cherkovning tipikoni va Vizantiya xizmati Injillariga ko'ra, yozgi xizmat marosimi quyidagi tartibga ega: Matinlardan keyin episkop "katta" Trisagion qo'shig'i bilan shahar maydoniga yurish bilan boradi. Marosim maydonga yetganda, deakon litaniyani e'lon qiladi va 3 ta antifon kuylanadi. Antifonlardan keyin episkop undovni aytadi, odamlarni uch marta duo qiladi va o'rindiqqa o'tiradi. Bu prokeimenon va Havoriy tomonidan ta'qib qilinadi; Havoriyning so'zlariga ko'ra, episkop odamlarni uch marta duo qilib, Xushxabarni o'qiy boshlaydi. Keyin lityum iltimosnomalari e'lon qilinadi; iltimosnomalar va boshini egish namozining oxirida qo'shiqchilar troparion 2 ovozini kuylashni boshlaydilar: Yaratganga barcha yaratilish ... va marosim ilohiy liturgiyani bajarish uchun ma'badga boradi. Rusda nasroniylik qabul qilingandan keyin 15-asrgacha fuqarolik yili boʻlgan. mart oyida boshlangan. Barcha qadimgi rus yilnomachilari yilni 1 martda, shu jumladan Sankt-Peterburgda boshlagan. Nestor. Ammo, faqat 15-asrda bo'lishiga qaramay. 1-sentyabr rasmiy ravishda fuqarolik yilining boshlanishi bo'lib, Rossiyada 1-sentyabrda nafaqat 14-asrning oxirida, balki 13-asrda ham yozgi marosim o'tkazilganligi to'g'risida dalillar mavjud stichera, antifonlar, paremialarni o'qish, Havoriy, Injil va ibodatlarni o'qish. 17-asrning ruscha nashrlari. 1 sentyabrdagi yozgi parvarish darajasi 1639 yildagi Moskva Jahon Potrebnikida, 1651 yildagi Moskva Potrebnikida, Metropolitan Trebnikida mavjud. 1646 yilda Buyuk Pyotr va cherkov marosimlari to'plamida yil belgisiz bosilgan. 17-asrning birinchi choragidagi qo'lyozma to'plamida mavjud bo'lgan Novgorod darajasi ham bosma Moskva saflariga yaqin. Keling, Moskva va Novgorod saflarida mavjud bo'lgan qiziqarli xususiyatlarni ta'kidlaymiz. Hikmatlarni o'qish paytida, bosh ruhoniy xochga cho'milish paytigacha suvni duo qilish marosimini o'tkazdi. Keyin, Xushxabarni o'qib bo'lgach, avliyo troparionni kuylayotganda xochni suvga botirdi: Ey Rabbiy, Sening xalqingni qutqar ... va lablarini muqaddas suvga botirib, piktogrammalarni yuvdi, shundan so'ng Konstantinopol Patriarxi Filofeyning ibodati o'qildi. o'qildi: Ustoz Rabbimiz Xudoyimiz ... va oliy ibodat. Bundan tashqari, Moskva bosma marosimida podshohning harakatga kelishi marosimi tasvirlangan (Moskvada marosim Moskva Kremlining sobor maydonida o'tkazilgan va podshoh ko'pincha u erga Patriarxning yurishi bilan kelganidan keyin kelgan. xoch, lekin ba'zan u bilan kelishi mumkin edi), uning uchrashuvi va Patriarxning unga tabrik so'zi. Novgorodda xizmat qiluvchi avliyo gubernatorlar va xalqni qirolning uzoq muddatli sog'lig'i to'g'risida "unvoni" e'lon qilish bilan tabrikladi. Kiev darajasi Moskva va Novgoroddan farq qildi. Bu maydonga diniy yurishni, suvning barakasini va piktogrammalarni yuvishni bildirmaydi. Xushxabarni o'qish cherkovda bo'lib o'tdi, na maqol, na havoriy. Litiya ma'bad oldida o'tkazildi: dastlab ular stichera kuylashda xoch korteji bilan ma'badni ikki marta aylanib chiqishdi, uchinchi aylanmada ular ma'badning har ikki tomoni oldida to'xtashdi va diakon litaniyani talaffuz qildi; g'arbiy tomonning oldida avliyo ibodat o'qidi. Kiev marosimida tabriklash marosimi ham ko'rsatilmagan. Yozgi martabaning to'xtatilishi Pyotr I tomonidan fuqarolik yangi yil boshlanishini 1 yanvarga ko'chirish to'g'risidagi farmonni e'lon qilishi bilan bog'liq. Marosim oxirgi marta 1699 yil 1 sentyabrda Kreml sobori maydonida qirollik kiyimida o'rnatilgan taxtda o'tirib, Patriarxdan duo olib, xalqni Yangi yil bilan tabriklagan Pyotr ishtirokida o'tkazildi. 1700 yil 1 yanvarda cherkov bayrami liturgiyadan keyin ibodat xizmati bilan cheklangan, ammo yozgi xizmat marosimi bajarilmagan. O'sha vaqtlardan beri 1 sentyabrda cherkov yangi yilini nishonlash avvalgi tantanali ravishda nishonlanmaydi, garchi Tipikon bu kunni "Ayblovning boshlanishi, ya'ni Yangi yoz" deb hisoblasa ham, bu kunni kichik Rabbiy bayrami deb biladi. Sankt-Peterburg sharafiga bayramona xizmat bilan birlashtirilgan. Xotirasi xuddi shu sanaga to'g'ri keladigan Stilit Simeon.