Qayg'u va baxtsizlik, qayg'u va baxtsizlik yigitni monastir darajasiga qanday olib kelgani haqida hikoya. Onlayn o'qing "G'am va baxtsizlik haqidagi ertak, qayg'u va baxtsizlik yigitni monastir darajasiga qanday olib keldi"
Shuningdek o'qing
G'am va baxtsizlik haqidagi ertak".
DON KAZAKLARINING AZOV QUMOLI HAQIDA HIKOYA.
Bu kazaklar orasida paydo bo'lgan, jasurlarning fidokorona jasoratini ko'rsatdi
1637 yilda turk qal'asi Azovni bosib oldi va 1641 yilda uni yuqori kuchlardan himoya qilishga muvaffaq bo'ldi.
U biznes yozish janriga she'riy tus qo'shdi. ovoz: keng foydalanish
Kazaklar folklori, shuningdek, voqealarning o'zi to'g'ri va to'g'ri tavsifi.
Kazaklar bilan xayrlashish - bu hikoyadagi eng she'riy joy.
Diniy fantastika bu yerda faqat vatanparvarlikni yuksaltirish vositasi sifatida xizmat qiladi
Azov himoyachilarining jasorati.
ʼʼKonstantinopolning qoʻlga olinishi haqidagi ertaklarʼʼ hikoyaga boy kirish bilan birlashtirilgan.
Kazaklar folklori.
Hikoya ko'pchilikning qiyofasini yaratish, ularning his-tuyg'ularini, fikrlarini etkazish istagini ifodalaydi
kayfiyatlar.
17-asrning oxirida syujet Azovning qo'lga olinishi va qamalning ajoyib ʼʼ tarixiga aylanadi.
Don kazaklarining turk qiroli Brahimdan oʻrindiqʼʼ.
Kundalik hikoyalar janrining xususiyatlari. "Baxtsizlik haqidagi ertak".
Shaxs ongini rag'batlantirish jarayoni yangi janrda - har kuni aks ettirilgan
hikoyalar (17-asrning 2-yarmi).
Yangi tur hayotda ham, adabiyotda ham nom qozongan qahramon.
Bu erda jamoat va shaxsiy hayotning barcha sohalarini qamrab olgan antiklik va yangilik o'rtasidagi kurash
Uslub. Og'zaki-she'riy element "Tale" ga rang beradi. To'liq identifikatsiya
epik misraning tuzilishi bilan hikoyaning metrik tuzilishi. Diqqatni tortadi
dostonlar umumiy joylar(bayramga kelish). Alohida so'zlarni takrorlash texnikasi (ʼʼumid,
menga ishoning, ismli birodar). Tavtologik birikmalarni qabul qilish (ʼʼqaygʻuli, qaygʻuli,
baxtsizlar”, “o‘g‘irlash”, “isti-kushati”, urug‘-qabila). Doimiydan foydalanish
epithets ("zo'ravon shamollar", "zo'ravon bosh", "tez daryo", "yashil sharob", "eman stol").
Kitob an'anasi o'zini aniq his qiladi. ga kirish qismida ochib berilgan
gunohning kelib chiqishi haqida hikoya qiluvchi hikoya. Bu hikoyaning oxirgi satrlarida ham mavjud.
Kirish va xulosa uni hagiografik janrdagi asarlarga yaqinlashtiradi
Markaz.
ref.rf saytida chop etilgan
hikoya mavzusi - fojiali taqdir yosh avlod sindirishga urinish
oilaviy hayotning eski shakllari va uy qurish axloqi bilan.
Kirish - Odam Ato va Momo Havo haqidagi Injil hikoyasi yangi talqinda: jinoyat sababi
Kimning amri va kamtarligi boshqa dunyo kuchlarida emas, balki o'zida.
Adabiyotni almashtirish uchun tarixiy shaxs xayoliy qahramon, xarakterda keladi
o'tish davrining butun bir avlodiga xos xususiyatlarni ifodalagan.
Bu dunyoviy, kundalik biografik hikoya.
Qayg'u tasviri bir vaqtning o'zida insonning fojiali taqdirini, taqdirini, ulushini ifodalaydi
insonga dushman tashqi kuchni va insonning ichki holatini, uning ramzi
ruhiy bo'shliq.
Qisqacha ma'no. Yaxshi, qadimiy turmush tarzini, axloqni mensimay, yashashga qaror qildi
xohlaganingizcha, va barcha muammolar qaerdan kelgan. U o'zi haqida ko'p narsalarni tasavvur qilganida, u uni egallab oldi
uning isyonini sindirib, uni ahamiyatsiz holga keltirgan doimiy qayg'u. U topadi
mustaqillikni amalga oshira olmaydigan monastirda najot. Bu chekinish uchun to'lanadigan narx
otalar ahdlari.
2 dunyoqarash: 1) ota-onalar va "yaxshi odamlar" - ko'pchilik, tutadi. uy qurish
axloq 2) Yaxshi - yangi avlodning erkinlikka intilishi.
"Savva Grudtsyn haqidagi ertak" ning yangi qahramoni.
"G'am va baxtsizlik" ga qo'shni (70-yillar). Bu haqida ham gapiradi
ikki avlod o'rtasidagi munosabatlar, hayotga munosabatning 2 turi qarama-qarshi qo'yilgan.
Syujet savdogar o'g'li Savva Grudtsynning hayotiga asoslangan.
Bu erda keltirilgan manbalar. shaxslar: Tsar Mixail Fedorovich, gubernator Shein, yuzboshi Shilov, o'zi
qahramon haqiqiy yuzdir.
Hikoyada asosiy o'rinni shaxsiy hayot rasmlari egallaydi.
Asosiy o'rin sevgi munosabatlariga, sevgini tasvirlashning birinchi urinishlariga beriladi
insoniy tajribalar.
Asardagi iblisning g‘oyaviy-badiiy vazifasi “G‘am” bilan bir xil. U ijro etadi
qahramon taqdiri va uning yosh va shijoatli qalbining ichki g'alayonlari timsolidir.
Jin obrazi xalq ertaklariga yaqin.
Savvaning dushman qahramonlari ustidan qozongan g‘alabasi qahramonlik epik uslubida tasvirlangan. A
uning dushman gigantlari bilan dueldagi g'alabasi ahamiyat kasb etadi
milliy feat.
Qirollik xizmati jin tomonidan Savvaning o'tishiga erishish vositasi sifatida qaraladi
hikoyalar.
Innovatsiya oddiy narsani tasvirlashga urinishdan iborat inson xarakteri V
kundalik hayot, xarakterning murakkabligi va nomuvofiqligini ochib berish,
inson hayotidagi sevgining ma'nosini ko'rsating.
"Frol Skobeev haqidagi ertak". Realistik tendentsiyalar, hikoya tili, qahramon xarakteri.
Qahramon- kambag'al zodagon, o'zining moddiy farovonligini muvaffaqiyatli tartibga soladi;
boy boshqaruvchi Nardin-Nashchokinning qizi Annushkani aldab uylangan.
Frol Annushkaning onasiga pora beradi va Annushkaning ziyofatiga qiz kiyimida boradi,
bu vaqtda o'sha onaning yordami bilan u qiz bilan o'zini o'zi yo'ldan ozdiradi
tajribasiz. Bu unga moddiy foyda keltiradi: Annushka, Frolni bo'shatib, unga beradi
bir necha chervonets. Frol bu vaqtda ota-onasi Annushka bilan turmush qurishni o'ylaydi
ular Novgorod mulkidan Moskvaga kelishish uchun chaqiriladi. U qat'iy qaror qilib, u erga shoshiladi
yo'lingizni oling. Yana enaga orqali u Annushka bilan munosabatlarni boshlaydi, undan
20 rubl oladi.
ref.rf saytida chop etilgan
Annushkani ziyorat qilish uchun arava yuborilishi kerak edi
monastirga xola. U o'zining homiysi styuard Lovchikovdan aldov yo'li bilan pul oladi.
aravachani lehimlaydi va Annushkani o'z joyiga olib boradi va unga uylanadi.
Podshohning buyrug'i bilan Nardin-Nashchokinning qizi g'oyib bo'lganligi haqida nashr e'lon qilindi va
O'g'irlanganga uni qatl azobi ostida qaytarish buyurilgan. Frol shafoat qilishni so'raydi
Lovchikov, uni boshqa yo'l bilan o'z biznesiga jalb qilish bilan tahdid qildi (ko'maklashish).
jinoyat). Lovchikov Frolni qutqaradi, buning uchun u uning huzurida uni tashkil qiladi
Annushkaning otasi bilan uchrashuv. Sarguzashtchining jasorati bilan Frol Nardin-Nashchokinga bu haqda e'lon qiladi.
qizini o'g'irlab ketib, kechirim so'raydi. Skobeevani o'g'irlagan podshohga shikoyat qilishdan qutqaradi
Ota-onaning yuragi yumshaydi va Nashchokin nafaqat podshohga Frol haqida shikoyat qilmaydi, balki
shohdan kuyovini kechirishini so‘raydi.
Frol ota-onasining qiziga achinishidan mohirlik bilan foydalanib, uni o'zini o'zini tutishga majbur qiladi
Nashchokinning xizmatkori uni ko'rgani borganida, o'ta kasal. Pluton Frol
omad doimo ergashadi. Annushkaning ota-onasi yangi turmush qurganlarga ko'p narsalarni beradi
"o'g'ri" va "it" Skobeev o'z qizini ochlikdan o'ldirmasligi uchun qoidalar. Va yolg'onchi yashadi
Xarakter.
ref.rf saytida chop etilgan
Frol - takabburlik, kinizm, sarguzasht, beadab va hisob-kitoblarning kombinatsiyasi
noziklik. Qaynotasining uyida uning haqoratlariga va itoatkorlik bilan quloq soladi.
haqoratli taxalluslarga kamtarlik bilan javob beradi.
Annushkaning ota-onasining qahramonlari qiziga nisbatan g'azab va achinish hissi o'rtasida o'zgarib turadi
u va oxir-oqibat u bilan yarashish. Jonli va ishonchli tarzda ko'rsatilgan.
Til. janr.
ref.rf saytida chop etilgan
Hikoya realizmi va psixologiyasi bilan qiziq. Belgilar
tipik. Harakatlar qahramonlarning erkin harakatlari bilan turtki bo'ladi. Qiziqarli hikoya
jonli hazil bilan. Yupqa va mohirlik bilan kamsituvchi va kamsituvchi tarzda etkazilgan
yaxshi tug'ilgan boshqaruvchining baxtsiz kuyoviga bo'lgan munosabati asta-sekin yumshashini ko'rsatadi.
haqoratlangan ota va uning yosh turmush o'rtoqlarning taqdiri uchun ortib borayotgan tashvishi.
Hikoya tilidan tub farqni ochib beradi an'anaviy til adabiyot.
Buyuk Pyotr davrining dunyoviy hikoyalari tiliga yaqin, zamonaviydan ko'p foydalanadi
klerikal jargon. Hikoya modani o'z ichiga oladi xorijiy so'zlar, kabi
"nashr", "ro'yxatga olish", "kvartira", "odam", "ziyofatlar", da'vogar iboralar -
"sevgiga ega bo'lish", "majburiy sevgi" va boshqalar.
Ro'yxatlardan biridagi hikoyaning harakati 1680 yilga to'g'ri keladi. ʼʼTaleʼʼ taqdim etadi
pikaresk hikoya janrining tipik namunasidir. 18-asrning oxirgi choragida.
"Ertak" Novikov qalami ostida adabiy qayta ishlashdan o'tdi.
Sud jarayoniga qarshi satira. Ersha Ershovich haqidagi ertak.
Satira, parodiya, kulgili ertak ko'pincha masxara qilingan buyruqlar yoki
cherkov hayoti bilan bog'liq hamma narsa.
17-asr Moskva Rusining demokratik qatlamlarini qadimiy asoslardan ozod qilish va
ko'rishlar.
Shahar va qishloq ommasining hokimiyat tomonidan ekspluatatsiyasi haqidagi kinoya.
Ersha Ershovichning hikoyasi:
Mavzu Rostov ko'liga egalik qilish bo'yicha qullar o'rtasidagi yer bahsidir.
Bream va Golovl uzoq vaqtdan beri Rostov ko'liga egalik qilgan dehqonlardir. Ular urishdi
baliq hakamlariga peshona. Ular Ruffdan shikoyat qiladilar. Nega?
Yorsh xotini va bolalari bilan keldi va o'zini kerak bo'lgan dehqondek ko'rsatdi
tunni o'tkazish. Uni ichkariga kiritishdi. Keyin Ruff ko'lga joylashdi, keyin o'zini uning xo'jayini deb e'lon qildi va
Dehqonlari tomonidan Bream va Chub.
Ularning ham, Ershning ham Rostov ko'liga egalik qilish huquqi uchun hech qanday hujjati qolmagan. Sud
Bream va Chub foydasiga gapiradigan guvohlarni (Loduga, Whitefish va Sled baliqlari) chaqiradi,
chunki ular bilan do'stona munosabatda edik. Sud Bream va Golovlyani ekstraditsiya qilishga qaror qiladi
o'ng xat va boshi bilan Ruff bering.
U dumidan soqol ko'rsatadi, boshi juda suyak - Bream va Chub qila olmaydi
uni yutib yuboring. Ruff shunday tirik qoladi. (Ammo jallod uni qamchi bilan urdi!)
Shunday qilib, hikoyada ekspluatatorlar tomonidan zo'rlangan dehqonlar himoyaga olinadi -
yer egalari.
Cherkovga qarshi satira. ("Kalyazin petisiyasi", "Lochin kuya masali")
cherkovga qarshi adabiyot - 17-asr.
ʼʼ Kalyazinskaya petitsiyasi ʼʼ- hayot va urf-odatlarni aks ettiruvchi yorqin ayblovchi hujjat
monastizm. Rohiblarning to'yingan va g'alayonli hayoti masxara qilinadi. sʜᴎ dunyoviylikdan uzoqlashdi
nohaq hayot tarzini olib borish uchun behudalik.
Kalyazinskiy monastir- satirik qoralash obyekti. Bu muallifga imkon beradi
17-asrdagi rus monastirligi hayotining tipik xususiyatlarini ko'rsating.
Rohiblar ko'z yoshi bilan ariza shaklida Tver va Kashinskiy arxiyepiskopiga shikoyat qiladilar.
Simeon o'zining yangi arximandriti uchun.
Rohiblar uchun hayot me'yori ro'za va ibodat emas, balki mastlik, ochko'zlik va buzuqlikdir. Shu sababli va
Rohiblar o'zlarining arximandritlaridan g'azablanadilar, ular ilgari tashkil etilganlarni keskin o'zgartiradilar
tartib va monastir hayotini to'g'ri o'tkazish qoidalarini joriy etishga harakat qilmoqda.
U ularning axloqini himoya qiladi, distillash va pivo tayyorlashni taqiqlaydi, ular amal qiladi
mablag' yig'ish maqsadida rohiblar.
Rohiblar cherkovga borishga va ibodat qilishga majbur bo'lganidan norozi.
Shafqatsiz, ochko'z va xudbin arximandrit ham qoralash ob'ektidir
hikoyalar. U monastirda rohiblarni och qoldirib, jismoniy jazo tizimini joriy qiladi.
jazo.
Uslub:
Satiraning asosiy vositasi - rohiblarning yig'lab yig'lashlarida yashiringan kostik istehzo.
aforizm (masxara ko'pincha xalq qofiyasidagi hazil shaklida ifodalanadi)
ʼʼ Lochin kuya haqidagi masal ʼʼ. U antitezaga asoslangan: Hawkmoth va jannatdagi "azizlar".
Bu hikoya ichkilikbozning "solih" dan axloqiy ustunligini ko'rsatadi.
Quyidagilar samoviy saodatga sazovor bo'ldilar:
Masihni uch marta rad etgan havoriy Butrus
birinchi shahid Stivenning qotili, Havoriy Pavlus
zinokor shoh Dovud
do'zaxdan gunohkor shoh Sulaymon
qotil avliyo Nikolay.
"Shoh kuya" ularga qarshi va u axloqiy jihatdan ulardan ustun turadi, ayblaydi
ularni jinoyatlarda, lekin uning o'zi hech qanday jinoyat qilmagan.
Kulgili hazilda, ertakdagi vaziyat, cherkovga g'azablangan satira va cherkov dogmasi yangraydi.
azizlarni hurmat qilish.
CHIPTALAR № 40, 41
ʼʼArchpriest Avvakum hayotiʼʼ. Avtobiografiya, til va uslub.
“Archipest Avvakum hayoti” muammolari va kompozitsiyasi.
Arxipriest Avvakum(1621-1682) - qadimgi imonlilarning etakchisi va ilhomlantiruvchisi.
Kitoblar bilan cherkov marosimlari zamonaviy yunon cherkovi hamma narsada mos kelmadi
Rus cherkov amaliyoti. Patriarx Nikon (17-asr oʻrtalari) tashabbusi bilan yunon
liturgik kitoblar ruscha kitoblar bilan almashtirilishi kerak edi. Bu yerdan 40-yillarda bir doira paydo bo'ldi
ʼʼtaqvoparastlarʼʼ, kimning vazifasi diniy va yuksaltirish edi
rus cherkovining axloqiy darajasi.
"Hayot" (1672 - 1675) - Rus adabiyotida avtobiografiyaga birinchi urinish.
1621 yilda Nijniy Novgorod viloyatining Grigorov qishlog'ida tug'ilgan. Uylangan Nastasya
Uning sodiq hamrohi bo'lgan Makarovna qiyin paytlarda ma'qullandi hayot yo'li. edi
O'zining o'jar xarakteri tufayli u Lopatitsi qishlog'iga surgun qilindi va u erda 21 yoshida diakon bo'ldi, 23 yoshida -
ruhoniy
Avvakumning ta’qibi yana boshlanib, xotini va bolalari bilan Moskvaga boradi. edi
Yuryevets-Povolskiyda bosh ruhoniy etib tayinlangan. Ammo u erda ham erkaklar va ayollar uni kaltaklashgan.
Xabaqquqning fikriga ko'ra, ular ruhoniylar va ayollarni "zinodan" to'xtatgani uchun ular unga shunday qilishgan.
patriarxal soliqlarning haddan tashqari qattiq yig'ilishi.
1652 yilda u oilasisiz yana Moskvaga keldi va Qozonga ruhoniy bo'lib ishga kirdi
ibodathona U Nikonni qo'llab-quvvatlamadi va unga qarshi kurashga kirishib, qamoqxonada to'ladi.
Andronievskiy monastiri (yaxshi, har doimgidek, ular qadimgi rus adabiyotida tasvirlangan
jazo - ular uni qattiq urishdi, ko'zlariga tupurishdi va shunga o'xshash narsalar). Ular Sibirga, Tobolskga surgun qilinadi.
U erdagi hayotining bir yarim yil davomida unga qarshi beshta denonsatsiya qilingan. Mo'g'uliston chegarasiga bog'lanish,
u erda hayot och va sovuq edi va Xabaqquq ko'pincha o'lim xavfi ostida edi (yana
mahalliy gubernator Afanasiy tomonidan unga qarshi har xil tahqirlashlar haqida gapirdi
Pashkov).
1663 yilda Avvakumni rasmiy cherkov bilan yarashtirish maqsadida podsho uni Moskvaga taklif qiladi.
Hokimiyat Avvakumdan faqat sukut saqlashni so'raydi, unga faxriy lavozimlar va'da qiladi
to'plamlarda pul berish. Xabaqquq olti oy turdi, lekin keyin shohga xat yubordi
"eski taqvodorlikni tiklash" so'rovi. Avvakum va uning oilasi shimolda Mezenga surgun qilinadi.
Qadimgi imonlilar bilan kurashish masalasi juda keskinlashganida (1 666 =bir yilga yaqin) keltirildi
Moskva va bir yarim yil davomida jismoniy choralarni nasihatlar bilan almashtirib, uni mag'lub etishga harakat qilishdi
qat'iyatlilik. Lekin hech narsa Xabaqquqni sindira olmadi. U yana uzoq shimolga surgunga yuboriladi
Pustozoyorsk (1667), u erda u va uning izdoshlari eski uchun kurashni g'ayrat bilan davom ettirmoqdalar.
imon. O'sha erda boshlandi adabiy faoliyat dahshatli sharoitlarga qaramay
Fedor "qirollik uyiga qarshi katta shakkoklik uchun".
Avvakum hayotida Xabakkuk Xudoning qudrati mo''jizalarini qayta-qayta ta'kidlaydi.
qo'llab-quvvatladi: u va uning oilasi suvga cho'kmaydi, farishta uni mazali narsalar, muz bilan to'ydiradi.
namozidagi qismlar va boshqalar.
Uslub, til:
Innovatsiya - Xabakkuk an'anaviy hayotni polemik ko'rinishga aylantiradi
avtobiografiya, qandaydir begona odam haqida emas, balki o'zi haqida hikoya.
Qadimgi ulamolar o‘z shaxsiyatini, ishini mensimay tarbiyalangan
Ular Xabaqquqni takabbur deb bilishardi.
- “Hayot” ibratli va siyosiy, keng ommaga qaratilgan
hamfikr odamlar.
Avvakum jonli nutqdan dadil foydalanadi, unga o‘zining dialektik xususiyatlarini kiritadi
ona Gregorov lahjasi (n/r post-musbat a'zosi - ko‘rsatuvchi olmosh
otdan keyin).
U "Hayot" ni sof cherkov slavyan nutqi bilan boshlaydi, keyin uni o'zgartiradi jonli rus,
Ba'zan men "muqaddas bitik" dan iqtibos keltiraman.
Ulardan farqli o'laroq, vulgarizmlar, raqiblarga nisbatan haqoratli epithetslar (n/r Nikon)
uni "uzun burunli va qornli tazi erkak", "tulki", "do'zax itlari" (bir oila itlar oilasi.
Albatta, men chiptani tayyorlayman!)
· Xabaqquq ba'zan o'z e'tiqodlari uchun jabr ko'rgan, ayniqsa hurmatli odamlarga murojaat qiladi
tantanali va gulli cherkov slavyan shakli.
· Nutqini jonlantirish uchun Xabaqquq unga gaplar, maqollar va maqollarni kiritadi (n/r ʼʼIz
dengizdan mast bo'lib, maydalangan bo'g'ilib qoldi
"Hayotda" katta miqdorda dialoglar
· Bularning barchasi realistik yozuvning xususiyatlari.
17-asrning tarjima qilingan hikoyalari. ("Bova Korolevich haqidagi ertak")
17-asrda (2-yarmi) Gʻarb adabiyoti oqimi (Polsha va Chexiya) mavjud. Aksariyati shunday
dunyoviy, kamroq - cherkov mafkurasi.
1)- ritsarlik ertaklari (“Yetti donishmandning hikoyasi”), latifalar, hikoyalar, ertaklar.
2)- axloqiy hikoyalar to'plamlari ("Buyuk ko'zgu", "Eng yorqin yulduz")
Ko'pgina tarjima qilingan hikoyalar asosini G'arbda keng tarqalgan syujetlar tashkil etadi
va sharq, ular ham Vizantiyadan kelgan.
Tarjimonlar- bilimdon rohiblar, elchi Prikaz xodimlari.
"Bova Korolevich haqidagi ertak"
1693 yilda Tsarevich Aleksey Petrovichning "qiziqarli kitoblari" qatorida tilga olingan. 18-asrda
Zodagonlar orasida "Bove haqidagi ertak" sarguzashtli va jasur "tarix" xususiyatlarini oladi. 2-da
Oh, 18-asrning yarmi. xuddi shu muhitda ritsarlik-qahramonlik ertakiga aylanadi, ichiga
bu ba'zan ishora qiladi siyosiy voqealar davr. 18-asr boshidan. "Ertak" -
taniqli rus xalq ertagi. 1850 yildan buyon bu ertakning bir qator versiyalari
1918 yil burjua oilaviy hikoyasining elementlari bilan to'la.
qiziqarli sarguzashtli hikoya
uchastkasi yaqin ertak
bosh qahramon obrazi xalq obrazlariga yaqin qahramonlik dostoni(Bova jasur, halol,
u haqiqat va adolatning chempioni, pravoslavlar uchun kurashadi Xristian e'tiqodi Bilan
Tsar Saltan. Ruslar kabi ulkan jismoniy kuch va go'zallikka ega
Bovaning raqibi Lukoper xalqdagi kabi dushman xususiyatlari bilan ajralib turadi.
epik she'riyat.
Ko'p ertak motivlari
Hikoyada sof rus hayotining ko'plab elementlari mavjud.
Biroq, G'arbiy Evropa romani tarjima paytida o'zining asl xususiyatlarini yo'qotdi va
mulkiga aylandi Qadimgi rus adabiyoti va xalq og‘zaki ijodi.
Hikoyaning o'zini qayta hikoya qilishni biling.
Simeon Polotskiy - shoir, noshir, dramaturg. “Adashgan o‘g‘il haqidagi masal komediyasi”.
U o'z faoliyatini maorif uchun kurashga bag'ishladi.
Shimo'nning sevimli mashg'ulotlaridan biri shoir "qofiya yasash" edi. adabiy
faoliyat.
Uning adabiy faoliyatining boshlanishi akademiyada bo'lishi edi. U erda u elegiya yozadi,
Shvetsiya qiroli Gustav Adolfga qarshi qaratilgan satirik she'r, deb yozadi
Ukrain, belarus, polyak tillari.
Moskvada faqat rus tilida eng yuqori gullash.
SILLABIC OYAT Polotsk Polsha va ta'siri ostida shakllangan
Ukraina oyat.
U 1-saroy shoiri, panegirik marosimlarning yaratuvchisi sifatida ishlaydi
qasida prototipi bo'lgan she'rlar.
Pan Virsha markazida ideal ma'rifatli monarxning surati joylashgan.
Bu erda u qadimgi xudolar va qahramonlarning ismlarini o'z ichiga oladi: oltin Feb, Zevsning bachadoni va boshqalar.
Polotsk uslubining xususiyatlari adabiy barokkoning tipik ko'rinishidir. Hammasi
panegirik misralar (800 bayt), saroy hayotining turli holatlariga bag'ishlangan she'rlar edi
tomonidan 1679-1680 yillarda "Ritmologiya" ga birlashtirilgan.
Turli janrdagi 2957 misra: o'xshashliklar, tasvirlar, so'zlar, talqinlar va boshqalar.
Bokira qizning (ʼʼVirgoʼʼ), (ʼʼBevalikʼʼ) umumiy tasvirlarini berishga harakat qilib, axloqiy savollarni koʻtaradi.
nikoh, qadr-qimmat, or-nomus masalalarini ko‘rib chiqadi.
SATIRASIYA - Umumlashtirilgan axloqiy xarakterga ega, mavhum.
"Komediya"
Bir kishining ikkita o'g'li bor edi; Ularning eng kichigi otasiga dedi: ota! keyingisini menga bering
mulkning bir qismi. Ota ular uchun mulkni bo'lib berdi. Bir necha kundan keyin kichik o'g'li, hamma narsani yig'ib,
Olis tarafga borib, u yerda mol-mulkini isrof qildi, behuda yashadi. U hamma narsani yashaganida,
u mamlakatda katta ocharchilik bo'ldi va u muhtoj bo'la boshladi; borib, yashovchilardan biriga yaqinlashdi
o'sha mamlakatni va uni cho'chqa boqish uchun dalalariga yubordi; Qornini shoxga to‘ldirganidan xursand bo‘ldi.
uni cho'chqalar yeydi, lekin hech kim unga bermadi. U o'ziga kelib, dedi: otaning qancha yollanma askarlari bor
meniki non ko'p, lekin men ochlikdan o'lyapman; Men o'rnimdan turib, otamning oldiga borib, unga aytaman:
ota! Men osmon oldida va sizning oldingizda gunoh qildim va endi sizning o'g'lingiz deb atalishga loyiq emasman; qabul qilish
meni yollanma askarlaringiz orasida.
O‘rnidan turib, otasining oldiga bordi. U hali uzoqda bo'lganida, otasi uni ko'rib, rahmi keldi. va yugurish,
bo'yniga tushib, o'pdi. O'g'il unga dedi: ota! Men osmonga qarshi va sizning oldingizda gunoh qildim
endi o'g'lingiz deb atalishga loyiq emas. Otasi xizmatkorlariga dedi: olib keling eng yaxshi kiyimlar Va
uni kiyintiring va qo'liga uzuk va oyoqlariga sandal qo'ying; va semiz buzoqni olib kel,
va so'yish; Keling, ovqatlanamiz va zavqlanamiz! chunki mening bu o'g'lim o'lgan va tirik, u yo'qolgan va topilgan.
Va ular dam olishni boshladilar.
Katta o'g'li dalada edi; va qaytib, u uyga yaqinlashganda, u qo'shiq va eshitdi
shodlik; va xizmatkorlardan birini chaqirib so'radi: bu nima? U unga aytdi: akangiz keldi va
Semiz bo'lgan buzoqni otangiz sog'-salomat bo'lgani uchun so'ydi. U g'azablandi va qilmadi
kirmoqchi edi. Dadasi chiqib uni chaqirdi. Ammo u otasiga javob berdi: Mana, men shuncha yillardan beri sizga xizmat qilib kelaman
va men hech qachon sizning buyrug'ingizni buzmaganman, lekin siz menga hech qachon bola ham bermadingiz, shuning uchun men
do'stlarim bilan dam oling; O‘z boyligini fohishalar bilan isrof qilgan bu o‘g‘lingiz,
kelding, unga semiz buzoq so‘yding. U unga aytdi: o'g'lim! siz doimo birgasiz
men va meniki hamma narsa sizniki va bu birodaringiz bo'lganidan xursand bo'lish va xursand bo'lish kerak edi.
o'lik va tirik, yo'qolgan va topilgan.
Adashgan O'g'il haqidagi masal- Luqo Xushxabarida keltirilgan Iso Masih haqidagi masallardan biri.
U tavba va kechirimlilik fazilatlarini o'rgatadi. Metropolitan Entoni Sourozh - berilgan
masal ʼʼ Masihiy ma'naviyatning va bizning Masihdagi hayotimizning o'zagida yotadiʼʼ.
Bu masal ham ʼʼ gunohkor kishining tavbasi va unga nisbatan Xudoning rahm-shafqati tasvirini ochib beradiʼʼ
Va Xudoning hamma uchun so'zsiz rahm-shafqati tasviri bilan tavba qilishga chaqiradi
Xudoga chin dildan tavba qilgan gunohkorlarʼʼ__
G'am va baxtsizlik haqidagi ertak". - tushunchasi va turlari. "G'am va baxtsizlik ertagi" turkumining tasnifi va xususiyatlari. 2017, 2018 yil.
XATOLAR ERTIKASI - 17-asrning sheʼriy asari, 18-asrning yagona nusxasida saqlangan. (to'liq sarlavha: "G'am va baxtsizlik haqidagi ertak, qayg'u-baxtsizlik bolg'ani monastir darajasiga qanday olib kelgani"). Hikoya asl gunoh haqidagi hikoyadan boshlanadi va muallif kanonik emas, balki Apokrif versiyasini belgilaydi, unga ko'ra Odam Ato va Momo Havo "uzum mevasidan yedilar". Birinchi odamlar ilohiy amrni buzganidek Bosh qahramon Hikoya - yaxshi odam "ota-onasining ta'limotini" tinglamay, tavernaga bordi va u erda "xotiradan tashqari mast bo'ldi". Taqiqni buzganlik uchun jazolanadi: qahramonning barcha kiyimlari "echilib" va uning ustiga "taverna gunka (yaxshi kiyim)" tashlanadi, u sodir bo'lgan narsadan uyalib, "noto'g'ri tomonga" ketadi. U o'zini u erda "faxriy ziyofatda" topadi, ular unga hamdard bo'ladilar va unga dono ko'rsatmalar beradilar, yaxshi odam yana o'zi uchun "eskisidan kattaroq qorinni qo'lga kiritdi, odat bo'yicha o'zi uchun kelin boqdi". Ammo bu erda, bayramda, u "maqtov so'zini" aytdi, bu qayg'uni eshitdi. Unga bog'lanib, tushida paydo bo'lib, uni kelinni tashlab, ichimlikda "qorinlarini" ichishga ishontiradi. Yigit uning maslahatiga amal qildi va yana "u yashash xonasidagi ko'ylagini yechib, taverna qalpoqchasini kiydi". Yigitning dahshatli sherigidan qutulishga, yaxshi odamlarning maslahatiga ko'ra, ota-onasiga tavba bilan kelishga urinishlari hech narsaga olib kelmaydi. Qayg'u ogohlantiradi: "O'zingizni osmon qushlariga tashlasangiz ham, baliq kabi moviy dengizga kirsangiz ham, men siz bilan o'ng tomonda qo'ltiqlab boraman". Nihoyat, yigit "qutqarilgan yo'lni" topdi va monastirda monastir qasamyod qildi, "lekin Tog' muqaddas darvozalar oldida qoladi va endi yigitga bog'lanmaydi". D. S. Lixachev ertakni "qadimgi rus adabiyotida odatiy bo'lmagan misli ko'rilmagan hodisa, gunohkorlarni qoralashda har doim qattiqqo'l, yaxshilik va yomonlikni farqlashda to'g'ridan-to'g'ri" deb ta'riflagan. Rus adabiyotida ilk bor muallif ishtiroki jamiyatning kundalik odob-axloqini buzgan, ota-ona duosidan mahrum bo‘lgan shaxs tomonidan qo‘llaniladi”, “birinchi marta... shunday kuch va idrok bilan namoyon bo‘ldi. ichki hayot inson, halok bo'lgan odamning taqdiri shunday drama bilan tasvirlangan. Ertakda uning sanasini aniq ko'rsatishga imkon beradigan hech qanday voqelik yo'q, lekin asosiy qahramon 17-asr, an'anaviy turmush tarzi buzilayotgan "isyonkor" davr odami ekanligi aniq. Hikoya folklor va kitob an'analari chorrahasida paydo bo'lgan; uning "oziq muhiti" bir tomondan Tog' haqidagi xalq qo'shiqlari bo'lsa, ikkinchi tomondan "tavba she'rlari" kitobi va apokrifi edi. Ammo bu an'analar asosida muallif innovatsion asar yaratdi va gunohkor, ammo rahmdil qahramon rus adabiyotiga "gunka tavernasida" kirdi.
Qayg'u va baxtsizlik haqidagi ertak, qayg'u va baxtsizlik yigitni monastir darajasiga qanday olib kelgani
Rabbiy Xudo va Najotkorimizning irodasi bilan
Qudratli Iso Masih,
insoniyat davrining boshidan boshlab.
Va bu tez buziladigan asrning boshida
osmon va yerni yaratgan,
Xudo Odam Ato bilan Momo Havoni yaratdi,
ularga muqaddas jannatda yashashni buyurdi,
ularga ilohiy amr berdi:
uzum mevasini eyishni buyurmadi
mehribon, ayyor va dono, -
sizga katta ehtiyoj bo'lmaydi,
siz katta qashshoqlikda bo'lmaysiz.
Borma, bolam, ziyofatlarga, birodarliklarga,
kattaroq o'rindiqqa o'tirmang,
Ichmang, bolam, bittasi uchun ikkita afsun!
Shunday bo'lsa-da, bolam, ko'zlaringni qo'yma,
"Ertak" muallif o'z hikoyasini umumiy Injil kontekstiga moslashtirganidan boshlanadi va insoniyatning birinchi gunohi Odam Ato va Momo Havoning gunohi haqida gapiradi. Shunday qilib, Rabbiy bir vaqtlar odamlarga g'azablanganidek, lekin ayni paytda jazolash, ularni najot yo'liga olib borishi kabi, ota-onalar ham farzandlarini tarbiyalaydilar. Ota-onalar yigitga "aql va ezgulik bilan" yashashni o'rgatadi. Ota-onalar yigitga ziyofatlarga, birodarliklarga bormaslikni, ko'p ichmaslikni, ayollarga vasvasaga tushmaslikni, ahmoq do'stlardan qo'rqishni, aldamaslikni, boshqalarnikini olmaslikni, ishonchli do'st tanlashni o'rgatadi. . Ota-onalarning barcha ko'rsatmalari u yoki bu tarzda an'anaviy oilaviy hayot tarzi bilan bog'liq. Demak, inson farovonligining kaliti oila, urug' va urf-odatlar bilan bog'liqdir.
Hamkasb o'z aqli bilan yashashga harakat qiladi va muallif bu istagini "o'sha paytda keksa va ahmoq edi, aqli to'liq va nomukammal edi" deb tushuntiradi. U do‘stlar orttiradi, ulardan biri, go‘yoki, qasam ichgan aka-uka, yigitni tavernaga taklif qiladi. Yigit o'zining "ishonchli do'sti" ning shirin nutqlarini tinglaydi, ko'p ichadi, mast bo'ladi va tavernada uxlab qoladi.
Ertasi kuni ertalab u o'zini o'g'irlaganini ko'radi - uning "do'stlari" unga faqat "gunka tavernasi" (lattalar) va "lapotki-otopochki" (poyabzal oyoq kiyimlari) qoldiradilar. Bechora, kechagi "do'stlar" endi uni qabul qilmaydi, hech kim unga yordam berishni xohlamaydi. Yigit otasi va onasiga, "oila va qabilasiga" qaytishdan uyaladi. U uzoq mamlakatlarga boradi, u erda tasodifan biron bir shaharga kirib ketadi, ziyofat bo'layotgan hovlini topadi. Egalari hamkasbining o'zini "yozma ta'limotga ko'ra", ya'ni ota-onasi unga qanday o'rgatgan bo'lsa, shunday tutadi. U dasturxonga taklif qilinadi va ovqat bilan muomala qilinadi. Ammo yigit xafa bo'ladi, keyin hammaning oldida ota-onasiga bo'ysunmaganini tan oladi va chet elda qanday yashash haqida maslahat so'raydi. Yaxshi odamlar yigitga an'anaviy qonunlarga muvofiq yashashni maslahat beradi, ya'ni otasi va onasining ko'rsatmalarini takrorlaydi va to'ldiradi.
Va haqiqatan ham, birinchi navbatda, yigit uchun hamma narsa yaxshi ketmoqda. U "mohirona yashashni" boshlaydi, boylik topadi, yaxshi kelin topadi. To‘yga yaqinlashib qoldi, ammo bu yerda qahramon xato qiladi: u erishgan yutuqlari bilan mehmonlar oldida maqtanadi. "Maqtovli so'z doimo chirigan", deb ta'kidlaydi muallif. Bu vaqtda yigitni qayg'u-balo eshitib qoladi va uni o'ldirishga qaror qiladi. Bundan buyon G'am-Baxt yigitning ajralmas hamrohidir. “Hatto yalang va yalangoyoq ham jannatdan quvib chiqarilmaydi” degan dalil bilan uni tavernada mol-mulkini ichishga undaydi. Yigit qayg'u-baxtsizlikni tinglaydi, bor pulini ichadi va shundan keyingina u o'ziga keladi va o'z hamrohi - Qayg'u-Baxtdan qutulishga harakat qiladi. O'zimni daryoga tashlashga urinish muvaffaqiyatsiz tugadi. Qayg'u-Musibat allaqachon yosh yigitni qirg'oqda kutmoqda va uni butunlay o'ziga bo'ysunishga majbur qiladi.
bilan uchrashuv uchun rahmat mehribon odamlar Yigitning taqdiridagi burilish yana tasvirlangan: ular unga rahm qilishdi, uning hikoyasini tinglashdi, daryo bo'ylab tashuvchilarni ovqatlantirishdi va isitishdi. Uni daryodan o‘tkazib, ota-onasining oldiga fotihaga borishni maslahat berishadi. Ammo yigit yolg'iz qolishi bilanoq, qayg'u-baxt uni yana ta'qib qila boshlaydi. G‘amdan qutulmoqchi bo‘lib, yigit lochinga aylanadi, G‘am-g‘ussa g‘ururga aylanadi; yaxshi bajarilgan - kaptarga, G'am - qirg'iyga; yaxshi bajarilgan - kulrang bo'riga, qayg'u - itlar to'plamiga; yaxshi bajarilgan - tuklar o'tiga, G'am - ortiqcha oro bermay ichiga; Yaxshi - baliqqa, G'am uni to'r bilan kuzatib boradi. Yigit yana odamga aylanadi, lekin qayg'u-baxtsizlik orqada qolmaydi, yigitni o'ldirishni, talon-taroj qilishni o'rgatadi, shunda yigit "buning uchun osib qo'yiladi yoki tosh bilan suvga tashlanadi". Nihoyat, "Ertak" yigitning monastirga monastir qasamyod qilishiga borishi bilan tugaydi, bu erda qayg'u-baloga endi yo'l yo'q va u darvozadan tashqarida qoladi.
(Hali hech qanday baho yo'q)
Boshqa yozuvlar:
- ARZI-MOLLIK HAQIDA ETKEK XVII asr sheʼriy asari boʻlib, 18-asrning yagona nusxasida saqlangan. (to'liq sarlavha: "G'am va baxtsizlik haqidagi ertak, qayg'u-baxtsizlik bolg'ani monastir darajasiga qanday olib kelgani"). P. asl gunoh haqidagi hikoyadan boshlanadi va muallif kanonik boʻlmagan, Batafsil oʻqing......
- Yaratilgan 17-asr oʻrtalari asr. Masalalar 17-asrda rus hayotida sodir bo'lgan o'zgarishlar bilan chambarchas bog'liq: madaniyatning umumiy yuksalishi, ma'rifatga intilish, inert uy qurilishi turmush tarziga norozilik va inson shaxsiyatiga qiziqish. Insoniyatning bu tez buziladigan davrining boshida Batafsil o'qing......
- Eruslan Lazarevich haqidagi ertak Bir paytlar Kirkous podsho yashagan va uning Lazar amakisi bor edi. Knyazning o‘g‘li Eruslan Lazarevich o‘n yoshida qirollikdan haydalgan. Uning ajoyib kuchi tengdoshlari bilan o'ynashda muammodan boshqa narsa keltirmadi: u kimning qo'lidan oladi Batafsil o'qing ......
- Go'zallik haqidagi ertak Li Qadim zamonlarda olijanob zotning oilasida o'g'il, g'ayrioddiy iste'dodli yigit o'sgan. Otasi u bilan faxrlanardi. Ketish vaqti keldi davlat imtihonlari poytaxtga. Yigit Chang'anga ko'ngilochar hudud darvozasi orqali kirdi va darhol bittasini ko'rdi Batafsil o'qing......
- Frol Skobeev haqidagi ertak Novgorod tumanida kambag'al zodagon Frol Skobeev yashar edi. Xuddi shu tumanda styuard Nardin-Nashchokinning merosi bor edi. U erda styuardning qizi Annushka yashar edi. Frol Annushka bilan "sevgili bo'lishga" qaror qildi. U ushbu mulkning boshqaruvchisi bilan uchrashdi va uning oldiga bordi Batafsil o'qing......
- Shchetinnikovning o'g'li Ersha Ershovichning hikoyasi Rostov tumanidagi shaharlardan birida sud jarayoni davom etmoqda. Boyar Sturgeon, Xvalinskiy dengizi so'mining gubernatori va sudning odamlari - Pike-perch va Trepethu Payk Rostov tumani dehqonlari, Bream va Chub baliqlari tomonidan tuzilgan Ruff uchun petitsiyani ko'rib chiqmoqda. Ko'proq o'qish......
- Taketori chol haqidagi ertak Bugun emas, uzoq vaqt oldin Taketori chol yashab, tog‘laru vodiylarni kezib, bambuklarni maydalab, ulardan savat va qafas yasagan. Va ular uni Taketori deb atashdi - bambuk kesuvchi. Bir kuni Taketori chol kirib keldi Batafsil o'qing......
- O'liklarni sotib olib, shoh bo'lgan savdogarning hikoyasi Xudodan qo'rqqan savdogarning oilasida to'ng'ich o'g'il tug'iladi. Ota-onasi uni yaxshi ko'radilar va u uchun doimo Xudoga ibodat qilishadi. O'g'il ulg'ayib, savdoga qiziqadi, otasi bilan suhbatda sog'lom aql va zukkolikni ochib beradi. Qachon Batafsil o'qing......
Xalq she’riyatida yozilgan “G‘am va baxtsizlik ertagi, qayg‘u va baxtsizlik yigitni qanday qilib monastirlik darajasiga olib chiqqani” jahon adabiyotining salmoqli asarlaridan biridir. U bizga yagona ro'yxatda birinchi bo'lib keldi XVIII asrning yarmi asr, lekin 17-asrning yarmida paydo bo'lgan. Bu so'zma-so'z Odam Ato bilan boshlanadi:
Rabbiy Xudo va bizning najotimiz Iso Masihning irodasi bilan, insoniyat tarixining boshidanoq ... Va bu buzuq asrning boshida osmon va erni yaratdi, Xudo Odam Ato va Momo Havoni yaratdi, ularga muqaddas joyda yashashni buyurdi. jannat, ularga ilohiy amr berdi:
uzum mevasini eyishni buyurmadi
Adanning buyuk daraxtidan.
Odam Ato va Momo Havo Xudoning amrini buzdilar, "uzum mevasi" ni iste'mol qildilar va buning uchun ular jannatdan haydalib, erga joylashdilar, u erda o'sishga, hosildor bo'lishga va mehnatlari bilan oziqlanishga buyurdilar. Odam Ato va Momo Havodan inson zoti paydo bo'ldi,
otasining o'gitiga itoatsiz, onasiga itoatsiz va maslahatchi do'stiga yolg'onchi.
Insoniyatning barcha bu jinoyatlari uchun Rabbiy g'azablandi va odamlarni kamtar qilish va ularni "najot topgan yo'lga" olib borish uchun unga katta baxtsizliklar va qayg'ularni yubordi.
Ushbu ekspozitsiyadan so'ng, hikoya qahramonining o'zi haqida - ismsiz yigit haqida hikoya boshlanadi. Otasi va onasi unga o'rgata boshladilar, o'rgata boshladilar oq yo'l va unga kundalik xatti-harakatlarning an'anaviy me'yorlarini o'rgatdi, agar kuzatilsa, yigit o'zini inson hayotining yo'llari bo'ylab tarqalib ketgan vasvasalardan himoya qilishi mumkin edi:
Borma, bolam, ziyofatlarga, birodarliklarga,
kattaroq o'rindiqqa o'tirmang,
Ichmang, bolam, bittasi uchun ikkita afsun!
Shuningdek, bolam, ko'zlaringni bo'sh qo'yma, -
bolam, yaxshi qizil xotinlarga aldanma,
otaning qizlari!
Qamoqxonada yotma, bolam,
donolikdan qo'rqmang, ahmoqlikdan qo'rqing
axmoq odamlar sizni o'ylamasligi uchun
Ha, ular sizdan boshqa portlarni olib qo'yishmaydi ...
O'sha paytda u juda kichkina va ahmoq edi,
to'liq tushunmagan va nomukammal, -
otangiz bo'ysunishdan uyaladi
va onangizga ta'zim qiling,
lekin o'zi xohlagancha yashashni xohlardi.
Pul topib, u do'stlar orttirdi va
Uning sha’ni daryodek oqardi; Boshqalar bolg'aga mixlangan, ular urug'-qabilaga qarzdor edilar.
Bu do'stlar orasida u o'zini "qasamyod qilgan akasi" deb e'lon qilgan va uni taverna hovliga taklif qilgan birini yaxshi ko'rardi. U yerda unga bir qadah yashil sharob va bir qadah mast pivo keltirdi va uning boshida o'tirib, uni himoya qiladigan qasam ichgan akasiga tayanib, to'g'ridan-to'g'ri ichgan joyida yotishni maslahat berdi.
Beparvo va ishonchli yigit do'stiga suyanib, xotirasidan mast bo'lib, qayerda ichsa, uxlab qoldi.
Kun o'tadi, kechqurun keladi. Yigit uyqudan uyg'onib, yalang'och, faqat latta bilan qoplanganini, zo'ravon boshi ostiga g'isht qo'yilganini va "aziz do'sti" g'oyib bo'lganini ko'radi. Yigit unga tashlab ketilgan lattalarda kiyinib, o'zining "buyuk hayoti" va do'stlarining beqarorligidan shikoyat qildi va otasiga, onasiga, oilasi va do'stlariga bunday shaklda ko'rinishdan uyaldi, deb qaror qildi. va u g'alati, uzoq tarafga ketdi, u erda men darhol bayramga bordim. Ziyofatchilar uni juda mehribonlik bilan kutib olishadi, chunki u o'zini "yozma ta'limotga ko'ra" tutadi va uni eman stoliga o'tiradilar - kattaroq joyda emas, kichikroq joyda emas, uni bolalarning o'rtasiga qo'yishadi. yashash xonasida o'tiring.
Lekin yaxshi odam ziyofatda g'amgin o'tiradi. O'tirganlar buni payqab, uning qayg'u sababini so'rashadi. U ochiqchasiga "ota-onaning itoatsizligi" uchun jazolanayotganini aytadi va undan qanday yashashni o'rgatishlarini so'raydi. "Yaxshi odamlar" yigitning taqdirida faol ishtirok etadilar va xuddi ota-onasi ilgari qilganidek, unga ruhni qutqaradigan bir qator amaliy maslahatlar berishadi, ular yordamida u oyoqqa turishi mumkin:
Boshqa tomondan mag'rur bo'lmang,
do'st va dushmanga bo'ysunish,
keksaga ham, yoshga ham ta’zim qiling,
va boshqalarning ishlarini e'lon qilmang,
va eshitgan yoki ko'rgan narsangizni aytmang ...
Yigit yaxshi odamlarning maslahatlarini diqqat bilan tinglaydi, yana boshqa tomonga o'tadi va u erda "mahorat bilan" yashay boshlaydi. U avvalgidan ko'ra ko'proq boylik topdi va turmushga chiqmoqchi bo'ldi. Kelin qidirib, ziyofat rejalashtiradi, mehmonlarni taklif qiladi va keyin "Xudoning izni bilan, lekin shaytonning ishi bilan" u o'zining keyingi barcha baxtsiz hodisalariga sabab bo'lgan halokatli xatoni qiladi. U "avvalgidan ko'ra ko'proq pul topdim", "lekin maqtov so'zi doimo chirigan" deb maqtandi. Qayg'u-balo jasurning maqtanishini eshitib, dedi:
Baxtingiz bilan maqtanmang, afsus,
Boyliging bilan maqtanma, odamlar menga bo'ldi, G'amgin,
va sizni dono va bekorchi qilib,
Va men, voy, ularni makkor qildim.
Ularga katta baxtsizlik keltiring, -
Men bilan o'limgacha kurashdilar,
yomon baxtsizlikda ular o'zlarini sharmanda qildilar -
Ular meni tark eta olmadilar, qayg'u,
va ular o'zlari tobutga o'tishdi ...
Bu yigitning fikrlariga Qayg'u-Baxtni keltirgan birinchi sharmandalik. Shundan so'ng, qayg'u yigitga tushida ko'rinadi va unga yomon maslahatlarni pichirlaydi - uning o'rnatilgan hayotini yo'q qilish, kelinini tashlab ketish, butun mol-mulkini ichish va yalang'och va yalangoyoq er yuzi bo'ylab yurish. Yigitni xotini oltin-kumush uchun bezorilik qilishidan qo‘rqitadi va uni meyxona o‘chiradi, voy, yalang‘ochni quvmaydi, degan va’da bilan yo‘ldan ozdiradi. shovqin”.
Yaxshi odam bu tushga ishonmadi va endi Voy baxtsizlik unga tushida yana bosh farishta Jabroil qiyofasida ko'rinadi va yalang'och va yalangoyoq odamning erkin hayotining afzalliklarini tasvirlaydi. qiynoqqa solinadi va jannatdan haydalmaydi. Yigit bu tushiga ishondi, mol-mulkini ichdi, mehmonxonadagi ko'ylagini yechdi, taverna qalpoqchasini kiyib, noma'lum mamlakatlarga yo'l bo'ylab ketdi. Yo'lda u daryoga duch keladi, daryoning narigi tomonida tashuvchilar bor va ular yigitdan transport uchun pul talab qilishadi, lekin unga beradigan hech narsa yo'q. Yigit kun bo'yi kechgacha daryo bo'yida ovqat yemay o'tiradi va umidsizlikka tushib, og'ir taqdiridan qutulish uchun o'zini tez daryoga tashlashga qaror qiladi, lekin qayg'u - yalangoyoq, yalang'och, belbog'li - orqasidan sakrab chiqadi. tosh va yigitni ushlab turadi. Bu uning ota-onasiga bo'ysunmasligini eslatadi, yigitdan Gorga bo'ysunishni va ta'zim qilishni talab qiladi, keyin uni daryodan o'tkazishadi. Yigit shunday qiladi, quvnoq bo'ladi va qirg'oq bo'ylab yurib, qo'shiq aytadi:
Beparvo onam tug'di meni,
Sochlarimni taroq bilan taradim,
qimmatbaho portlar meni yopadi
va qo'ltiq ostida uzoqlashdi va qaradi:
“Bolam boshqa portlarda yaxshimi? -
Boshqa portlarda esa bola uchun narx yo'q!”
Tashuvchilar yigitni yaxshi ko‘rishdi, uni soyning narigi tomoniga bir tiyinsiz olib ketishdi, ovqatlantirishdi, ichib berishdi, unga dehqoncha kiyim kiydirib, tavba bilan ota-onasining oldiga qaytishni maslahat berishdi. Yigit o'zi tomon yo'l oldi, lekin qayg'u uni yanada kuchliroq ta'qib qildi:
Yigit tiniq lochindek uchdi, G‘am esa oppoq lochindek orqasidan ergashdi; o'rtoq kulrang kaptar kabi uchdi va qayg'u uning orqasidan kulrang qirg'iy kabi ergashdi; yaxshi odam xuddi kulrang bo'ri kabi dalaga kirdi va voy omon qolganlarning itlari bilan uning orqasidan ergashdi ...
Bundan tashqari, endi yigitni boy yashashga, o'ldirishga va talon-taroj qilishga o'rgatadigan Qayg'u-Baxtsizlikdan qutulishning iloji yo'q, buning uchun u osib qo'yiladi yoki tosh bilan daryoga tashlanadi. Keyin yigit "qutqarilgan yo'lni" eslaydi va monastirga tonsure qilish uchun ketadi, lekin qayg'u muqaddas darvozalarda qoladi va endi yigitga bog'lanmaydi.
Oldingi rus adabiyotida biz oddiy dunyoviy odamning taqdiri haqida hikoya qiluvchi va uning hayotidagi asosiy voqealarni aks ettiruvchi asarlarni topa olmaymiz. Qadimgi hikoya adabiyotida asketlar, avliyolar yoki kamroq tez-tez tarixiy shaxslar paydo bo'lgan, ularning hayoti, aniqrog'i "hayoti" an'anaviy cherkov biografiyasining an'anaviy uslubida tasvirlangan. "Voy va baxtsizlik ertagi" antik davr amrlarini buzgan va buning uchun katta pul to'lagan noma'lum yigitning taqdiri haqida gapiradi. "Qutqarilgan yo'l" yigitni oxirgi o'limdan qutqarib, uni monastirga olib boradi, uning devorlarida qayg'u-baxtsizlik orqasida qoladi. Yigit qadimiy turmush tarzi va axloqiga e'tibor bermaslikka qaror qildi, ota-onaning taqiqlaridan qat'i nazar, "o'zi xohlaganicha" yashashga qaror qildi va shu erdan uning barcha baxtsiz hodisalari boshlandi. U birinchi halokatidan keyin deyarli oyoqqa turdi, yaxshi odamlarning maslahati bilan ota-onasi o'rgatgandek yashashni boshladi, lekin u o'zini juda xayolparast bo'lib qoldi, o'ziga va omadiga tayandi, maqtandi va keyin Ularni qayg'u-balo ta'qib qildi, bu uning isyonini buzdi va uni o'zini yo'qotgan achinarli odamga aylantirdi. "G'am-baxt" obrazi - taqdir, taqdir, bizning hikoyamizda ko'rinib turganidek, eng muhim adabiy obrazlardan biridir. Qayg'u bir vaqtning o'zida insonga dushman bo'lgan tashqi kuchni va insonning ichki holatini, uning ruhiy bo'shlig'ini anglatadi. Bu uning dubliga o'xshaydi. Taqvodor antik davrdan chiqib ketgan yigit bu irodaga dosh bera olmaydi va o'zi uchun najotni endi dunyo hayotining an'anaviy muhitida emas, balki o'zi tark etishga ruxsat bergan monastirda topadi. mustaqil tashabbusning har qanday namoyon bo'lishi taqiqlanadi, hatto uy qurishning qat'iy shakllarida ham ruxsat etiladi. Ota-bobolarining ahdlaridan voz kechgan, Xudo saqlagan qadimiylik amr qilganidek emas, o‘zi xohlagancha yashashga qaror qilgan yigitning boshiga shunday og‘ir jazo tushadi. Uning orqasida, qadimiylik ortida, g'alaba bor ekan, u hali ham yosh avlodning uyg'ongan individualistik impulslari ustidan g'alaba qozonadi. Bu hikoyaning asosiy ma'nosi bo'lib, unda ikki davr to'g'risidagi "bolalar" taqdiri juda mohirona tasvirlangan.
Biroq, monastir hayoti hikoyada ideal, hatto me'yor sifatida emas, balki o'z dunyoviy hayotini ko'p asrlar davomida belgilab qo'ygan qoidalarga muvofiq tashkil eta olmaganlar uchun o'ziga xos istisno sifatida talqin qilinganligi xarakterlidir. an'ana. Monastirga murojaat qilish yigit uchun qayg'uli, ammo uning muvaffaqiyatsiz hayotidan chiqishning yagona yo'li. Hikoyaning sarlavhasi yigitni egallab olgan yovuz kuch qayg'u-Baxt uni qanday qilib rohiblik darajasiga olib chiqqanini aytib berishni va'da qilishi bejiz emas. Yaqin vaqtgacha har bir taqvodor odam intilishi kerak bo'lgan hayotning eng yaxshi va eng yuqori shakli sifatida talqin qilingan monastir hayoti, bizning hikoyamizda monastirda o'zining jiddiy xatolarini to'laydigan gunohkorning taqdiri bo'lib chiqadi. O'zi monastirga emas, balki dunyoviy muhitga mansub bo'lgan muallif shunday fikr yuritishi mumkin edi. Hikoyaning butun uslubi dunyoviy folklor elementi bilan singdirilgan va inson zotining dushmani - shaytonning an'anaviy qiyofasidan farq qiladigan yovuz taqdir - qayg'u-baxt obrazining o'zi ham xuddi shu mansublik haqida gapiradi. . Hikoyada aks ettirilgan kundalik muhitda konservativ savdogar turmush tarziga oid ba'zi ishoralar mavjud va muallifning o'zi ham xuddi shu konservativ savdogar yoki shahar aholisining shunga o'xshash muhitiga mansub bo'lganligi ehtimoldan yiroq.
Og'zaki she'riy element "Voy va baxtsizlik ertaki" ni deyarli butun uzunligi bo'ylab rang beradi. Avvalo, hayratlanarlisi, hikoyaning metrik tuzilishining epik misra tuzilishi bilan deyarli to‘liq o‘xshashligi; Bundan tashqari, hikoyamizda ham uchraydigan epik odatiy holatlarga (masalan, bazmga kelish, bazmda maqtanish) e’tibor qaratiladi. Hikoya alohida so‘zlarni takrorlash usuli bilan ham epik misra bilan bog‘langan (“umid, umid menda, ismli birodar”; “u yerdan ketdi, yaxshi yigit narigi tarafga ketdi”; “qo‘ltiqlab”. o'ng ostida" va boshqalar) va tavtologik birikmalar qurilmasi ("ezilgan, qayg'uli, baxtsiz", "o'g'irlash-rob-ti", "yemoq-yemoq", "klan-qabila" va boshqalar) va doimiy epitetlardan foydalanish ("zo'ravon shamollar", "zo'ravon bosh" , "tez daryo", "yashil sharob", "eman stoli" va boshqalar). "Voy va baxtsizlik ertagi" nafaqat doston, balki og'zaki lirik qo'shiq uslubi bilan ham juda ko'p umumiy xususiyatlarga ega, ammo bu ko'p jihatdan epik uslubga mos keladi.
Ammo hikoyada og'zaki she'riy an'ananing ko'rsatilgan elementlari bilan bir qatorda, kitobiy an'ana ham o'zini aniq his qiladi. Bu, birinchi navbatda, Odam Ato va Momo Havo Xudoning uzum mevasini yemaslik haqidagi amrini buzganidan keyin er yuzida gunohning kelib chiqishini ko'rsatadigan hikoyaning kirish qismida topilgan. Bu hikoyaning oxirgi satrlarida ham mavjud. Kirish ham, xulosa ham uni hagiografik janrdagi asarlarga yaqinlashtiradi. Kitob an'anasi hikoyaning ba'zi tipik kitobiy epitetlarida ham, mastlik mavzusidagi kitob asarlariga tematik yaqinligida ham yaqqol namoyon bo'ladi.
Yigitning baxtsiz hodisalari, uning ustidan qayg'u-baxtning kuchi uning mast bo'lishining natijasi edi, xuddi hikoyada Odam Ato va Momo Havoning jazosi "uzum mevasini" tatib ko'rganliklari bilan izohlanganidek, ya'ni mast odamning mevasi, Muqaddas Kitobdan uzoqlashishda, ular yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan yeganliklari aytilgan. "Mening uyam ham, merosim ham kalxat kuyalarida." Biz mast holda ichishning odamlarga halokatli ta'siri mavzusida bir qancha asarlar yozdik. 15-asrda. Rus tilida "Sloven faylasufi Kirilning so'zi" qo'lyozmalarida ma'lum bo'lgan, u "har bir insonga va muqaddas martabaga, knyazlar va zodagonlarga, xizmatkorlar va savdogarlarga va boshqa odamlarga" murojaati shaklida yozilgan. boy va kambag'al va xotinlarga. Unda xoplarning o'zlari maqol va maqollarni ishlatib, quyidagi iborada gapiradilar: "Uzoq vaqt yolg'on gapiring - yaxshi bo'lmaysiz va qayg'udan qutula olmaysiz. Agar siz Xudodan kuchli iltijo qilmasdan yotsangiz, siz shon-sharaf va shon-sharafga ega bo'lolmaysiz va shirin luqmaga chiday olmaysiz, bir kosa asal ichmaysiz va siz Xudoga oshiq bo'lmaysiz. shahzoda, va siz undan volost yoki shaharni ko'rmaysiz. Uning kamchiliklari uyda o'tiradi, yaralar esa yelkalarida yotadi, taranglik va qayg'u uning sonlarini silagandek jiringlaydi" va hokazo.
Shubhasiz, 17-asrdagi "Kiril faylasufning so'zlari" asosida. “Voy va baxtsizlik ertagi”da tilga olingan apokrifik tok o‘rnini egallagan xo‘ppozlar haqida bir qator nasriy va she’riy asarlar paydo bo‘ladi. Bular “Yuqori aqlli xop va ozgʻin mastlar haqidagi ertak”, “Sharob ichishning mohiyati haqidagi ertak”, hop haqida masal, distillashning kelib chiqishi haqidagi afsona, “Yangasa va uyqusirab ertaklar”. va mast”, she’rlari “mastlik uchun tavba” va hokazo. Bu asarlarning ba’zilarida, xuddi “Kiril faylasufning so’zi”da bo’lgani kabi, hopning o’zi ham unga sodiq bo’lganlarga olib keladigan muammolar haqida gapiradi "Yuqori aqlli xoplar haqidagi ertak", - deydi u uni bog'lab qo'ygan hushyor ichkilikbozga: "Agar bir boy meni sevishni boshlasa, men uni g'amgin va ahmoq qilib qo'yaman va yirtilgan xalat va mo'rt etiklarda yuraman. , va odamlardan qarz so‘ray boshla... Agar biror martabali donishmand va zukko hunarmand menga do‘st tutsa, men uning mahoratini, aqli va ma’nosini tortib olaman va uni o‘z xohishimga ko‘ra yarataman va uni yarataman. ahmoqlardan biri sifatida" va boshqalar.
Keyinchalik yozuvlarda qayg'u haqidagi ko'plab qo'shiqlar saqlanib qolgan - buyuk rus, ukrain va belarus. Bu qoʻshiqlarning bir guruhida qaygʻu motivi ayollar partiyasiga nisbatan qoʻllanilgandek rivojlangan boʻlsa, boshqasida mehribon yigit obrazi bilan bogʻliq. Ikkala guruhda ham hikoya bilan ko‘plab tasodiflarni faqat ma’lum vaziyatlarda emas, balki she’riy formulalar va individual iboralarda ham uchratamiz. Biroq, qaysi hollarda qo'shiqlar hikoyaga ta'sir qilganini va qaysi hollarda teskari ta'sir ko'rsatganligini aniq aniqlash juda qiyin. Bizda qayg‘u mavzusi bilan bog‘liq salmoqli qo‘shiq an’anasi mavjudligi va hikoyaning bizgacha faqat bitta ro‘yxatda yetib kelgani, bu uning keng ommalashganligini ko‘rsatmaydi, hikoyaga og‘zaki she’riy ta’sir teskari ta’sirdan kuchliroq bo‘lganidan dalolat beradi. .
Xalq og‘zaki ijodining kitob adabiyotiga bunday keng kirishi, hikoyamizda ko‘rib turganimizdek, faqat 17-asrda, xalq she’riyati kitob adabiyotidan keng foydalanish imkoniyatiga ega bo‘lgan va unga ayniqsa kuchli ta’sir ko‘rsatgan paytda yuz berishi mumkin edi. Rus adabiyotining butun oldingi tarixi bizga "Voy va baxtsizlik ertaki" bilan solishtirish mumkin bo'lgan birorta ham misol keltirmaydi, unda mavjud bo'lgan xalq she'riy materialining eng boy omonatlari mustahkamligi nuqtai nazaridan.
Voy va baxtsizlik haqida ertak
G'am va baxtsizlik haqidagi ertak,
BOLG'AGA QANDAY ARZI-MALIFTY KELDI
MONASIYA MAROSIMLARIGA
"Voy va baxtsizlik haqidagi ertak" bizga 18-asrning birinchi yarmidagi yagona nusxada etib keldi. Uning paydo bo'lish vaqtiga ko'ra, u 17-asrning birinchi yarmiga to'g'ri keladi.
Rabbiy Xudo va Najotkorimizning irodasi bilan
Qudratli Iso Masih,
insoniyat davrining boshidan boshlab.
Va bu tez buziladigan asrning boshida
osmon va yerni yaratgan,
Xudo Odam Ato bilan Momo Havoni yaratdi,
ularga muqaddas jannatda yashashni buyurdi,
ularga ilohiy amr berdi:
uzum mevasini eyishni buyurmadi
1-katta daraxtdan.
Inson yuragi bema'ni va befarq:
Odam Ato va Momo Havo aldandilar,
Xudoning amrini unutdim,
uzum mevasini yedi
buyuk ajoyib daraxtdan;
va katta jinoyat uchun
Xudo ulardan g'azablanadi
va Xudo Odam Ato bilan Momo Havoni quvib chiqardi
Adandan muqaddas jannatdan,
va ularni yerga, pasttekislikka joylashtirdi.
ularning o'sishi va barakali bo'lishi uchun baraka berdi
va mehnatidan ularni to'ydirishni buyurdi,
yerning mevalaridan.
Xudo qonuniy amr qildi:
nikoh qilishni buyurdi
inson tug'ilishi va sevimli bolalar uchun.
Odamlarning yana bir yovuz irqi:
avvaliga itoatsiz bo'ldi,
otaning o'gitlaridan ehtiyot bo'lish,
onasiga itoatsiz
va maslahatchi do'st uchun bu aldamchi.
Va bu odamlarning hammasi zaif, mehribon [e] kambag'al,
va jinnilikka aylandi
va behuda va [haqiqat] bilan yashashni o'rgatgan,
Echerina 2da ajoyib,
va bevosita kamtarlik rad etildi.
Buning uchun Egamiz Xudo ularga g‘azablandi.
ularni katta qiyinchiliklarga duchor qiling,
U ularga katta qayg'u tushishiga yo'l qo'ydi,
va cheksiz sharmandalik,
jonsizlik 3 yomon, taqqoslanadigan topilmalar,
yovuzlik, cheksiz yalang'ochlik va yalangoyoqlik,
va cheksiz qashshoqlik va so'nggi kamchiliklar,
hamma bizni kamsitadi, jazolaydi
va bizni qutqarilgan yo'lga olib boradi.
Bu ota va onadan inson tug'ilishi.
U allaqachon ongida, yaxshiligida yaxshi yigit bo'ladi."
va otasi va onasi uni sevardi,
unga ta'lim berishni, jazolashni o'rgatgan,
yaxshilikka o'rgatish:
"Sen bizning aziz farzandimizsan,
ota-onangning o'gitlariga quloq sol"
maqollarni tinglash 4
mehribon, ayyor va dono,
sizga katta ehtiyoj bo'lmaydi,
siz katta qashshoqlikda bo'lmaysiz.
Borma, bolam, ziyofatlarga, birodarliklarga,
kattaroq o'rindiqqa o'tirmang,
Ichmang, bolam, bittasi uchun ikkita afsun!
Shunday bo'lsa-da, bolam, ko'zlaringni qo'yma,
bolam, yaxshi qizil xotinlarga aldanma,
otaning qizi.
Qamoqxonada yotma, bolam, 6,
donolikdan qo'rqmang, ahmoqlikdan qo'rqing
ahmoq odamlar siz haqingizda o'ylamasligi uchun,
Ha, ular sizdan boshqa portlarni tortib olishmaydi,
katta sharmandalik va sharmandalikka chidash imkoniga ega bo'lmas edingiz
va malomat va diareya qabilasi 7 bekorchi!
borma, bolam, o't o'chog'iga 8 va mehmonxona egalariga,
bilmayman, bola, taverna boshli,
Do'st bo'lmang, bolam, ahmoq, aqlsiz odamlar bilan,
o'g'irlik yoki talonchilik haqida o'ylamang,
va aldash, yolg'on gapirish va yolg'on qilish.
Oltin va kumushga vasvasaga tushma, bolam,
zolimning molini olma,
9 soxta guvohlikka quloq solmang,
va otangiz va onangiz haqida yomon o'ylamang
va har bir inson uchun
va Xudo sizni har qanday yomonlikdan saqlaydi.
O'g'lim, boy va kambag'alni sharmanda qilmang,
va hamma uchun bir xil narsa bor.
Biling, bolam, donolar bilan,
va donolar bilan,
va ishonchli boshqalar bilan do'stlashing,
bu sizga zarar keltirmaydi."
O'sha paytda u juda kichkina va ahmoq edi,
to'liq aqlda emas va nomukammal:
otangiz bo'ysunishdan uyaladi
va onangizga ta'zim qiling,
lekin o'zi xohlagancha yashashni xohlardi.
O'rtoq ellik rubl qildi,
10 ga ko'tarildi, u ellik do'st orttirdi.
Uning sha’ni daryodek oqardi;
boshqalar bolg'aga mixlangan,
qabilaga qarzdor edi.
Bolg'aning ham aziz, ishonchli do'sti bor edi
yigit o'zini akasi deb ataydi,
uni shirin so'zlar bilan yo'ldan ozdirdi 11,
uni taverna hovliga chaqirdi,
uni taverna kulbasiga olib bordi,
unga yashil sharob afsunini olib keldi
va bir stakan Pyanov pivosini olib keldi;
o'zi shunday deydi:
"Ich, mening ismli ukam,
Sizning quvonchingiz, quvonchingiz va sog'ligingiz uchun!
Yashil sharobning jozibasini iching,
bir piyola asalingizni shirin qilib iching!
Xohlasang mast bo'lasan, uka, mast,
Qaerda ichsang, shu yerda yoting.
Menga tayan, ismli birodar,
Men qo'riqlash va tekshirish uchun o'tiraman!