Madaniy globallashuv tushunchasi. Zamonaviy dunyoda ijtimoiy-madaniy jarayonlarning globallashuvi: kamchiliklari, afzalliklari. Globallashuvning tarixiy ildizlari

15. MADANIYATNING GLOBALlashuvi

15.1. "Globallashuv" tushunchasi

So'nggi o'n yilliklardagi ijtimoiy-gumanitar muhokamada zamonaviy globallashgan voqelikning global, mahalliy, transmilliy kabi toifalarini tushunish markaziy o'rinni egallaydi. Shunday qilib, zamonaviy jamiyatlar muammolarini ilmiy tahlil qilish global ijtimoiy-siyosiy kontekstni - butun dunyoni qamrab olgan, uni "yagona ijtimoiy makon" ga aylantiradigan turli xil ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy aloqa tarmoqlarini hisobga oladi va birinchi o'ringa qo'yadi. . Ilgari ajralib chiqqan jamiyatlar, madaniyatlar va odamlar endi doimiy va deyarli muqarrar aloqada. Muloqotning global kontekstining tobora kuchayib borayotgan rivojlanishi, ayniqsa, milliy davlatning mahalliy darajasida madaniy jihatdan turli modellarning to'qnashuvi tufayli paydo bo'ladigan hech qanday misli ko'rilmagan yangi ijtimoiy-siyosiy va diniy to'qnashuvlarga olib keladi. Shu bilan birga, yangi global kontekst sotsial-madaniy farqlarning qat'iy chegaralarini zaiflashtiradi va hatto yo'q qiladi. Globallashuv jarayonining mazmuni va tendentsiyalarini tushunish bilan shug'ullanuvchi zamonaviy sotsiologlar va madaniyatshunoslar madaniy va shaxsiy o'ziga xoslik qanday o'zgarishi, milliy, nodavlat tashkilotlar, ijtimoiy harakatlar, turizm, migratsiya, millatlararo va millatlararo va boshqalar qanday o'zgarishi muammosiga tobora ko'proq e'tibor qaratmoqda. jamiyatlar o'rtasidagi madaniyatlararo aloqalar yangi translokal, transsotsietal o'ziga xosliklarning o'rnatilishiga olib keladi.

Global ijtimoiy voqelik milliy madaniyatlar chegaralarini, shuning uchun ularni tashkil etuvchi etnik, milliy va diniy an'analarni xiralashtiradi. Shu munosabat bilan globallashuv nazariyotchilari ma'lum madaniyatlarga nisbatan globallashuv jarayonining tendentsiyasi va maqsadi to'g'risida savol tug'diradilar: madaniyatlarning progressiv bir hillashuvi ularning "global madaniyat" qozonida qo'shilishiga olib keladimi yoki o'ziga xos madaniyatlar yo'qolib ketmaydimi? lekin faqat ularning mavjudligi konteksti o'zgaradi. Bu savolga javob "global madaniyat" nima ekanligini, uning tarkibiy qismlari va rivojlanish tendentsiyalari nima ekanligini aniqlashni o'z ichiga oladi.

Globallashuv nazariyotchilari ushbu jarayonning ijtimoiy, madaniy va mafkuraviy jihatlariga e'tiborni qaratgan holda, bunday o'lchovlarni tahlil qilishning markaziy bo'linmalaridan biri sifatida global kommunikatsiya tomonidan yaratilgan "xayoliy jamoalar" yoki "xayoliy dunyolar" ni belgilaydilar. Yangi "tasavvur qilingan jamoalar" global makonda ijtimoiy guruhlar tomonidan yaratilgan ko'p o'lchovli dunyolardir.

Mahalliy va xorijiy ilm-fanda globallashuv jarayonlari deb ataladigan zamonaviy jarayonlarni tahlil qilish va talqin qilishning bir qator yondashuvlari ishlab chiqilgan. Globallashuv jarayonlarini tahlil qilishga qaratilgan tushunchalarning kontseptual apparatini aniqlash bevosita ushbu nazariy va uslubiy yondashuvlar shakllantirilgan ilmiy fanga bog'liq. Bugungi kunda siyosiy iqtisod, siyosatshunoslik, sotsiologiya, madaniyatshunoslik kabi fanlar doirasida globallashuvning mustaqil ilmiy nazariyalari va konsepsiyalari yaratilgan. Zamonaviy globallashuv jarayonlarini madaniy tahlil qilish nuqtai nazaridan, dastlab sotsiologiya va madaniyatshunoslik chorrahasida shakllantirilgan globallashuv tushunchalari va nazariyalari eng samarali hisoblanadi va ulardagi kontseptualizatsiya mavzusi global madaniyat fenomeni edi.

Ushbu bo'limda R. Robertson, P. Berger, E. D. Smit, A. Appadurai asarlarida taklif qilingan global madaniyat va madaniy globallashuv tushunchalari ko'rib chiqiladi. Ular globallashuvning madaniy taqdiri haqidagi xalqaro ilmiy munozaralarning ikki qarama-qarshi yo'nalishini ifodalaydi. Robertson tashabbusi bilan boshlangan birinchi yo'nalish doirasida global madaniyat fenomeni 15-asrga kirgan insoniyat umumbashariy tarixining organik natijasi sifatida belgilanadi. globallashuv davrida. Globallashuv bu yerda dunyoning siqilishi, uning yagona ijtimoiy-madaniy yaxlitlikka aylanishi jarayoni sifatida kontseptsiyalanadi. Bu jarayon rivojlanishning ikkita asosiy vektoriga ega - hayot dunyosini global institutsionallashtirish va globallikni mahalliylashtirish.

Smit va Appadurai kontseptsiyalari bilan ifodalangan ikkinchi yo'nalish global madaniyat fenomenini tarixiy bo'lmagan, sun'iy ravishda yaratilgan, ommaviy axborot vositalari va zamonaviy texnologiyalar sa'y-harakatlari bilan faol targ'ib qilinadigan va amalga oshirilgan mafkuraviy tuzilma sifatida izohlaydi. Global madaniyat - bu ikki yuzli Yanus bo'lib, jahon iqtisodiyoti, siyosati, dini, aloqasi va ijtimoiy kelajagi haqidagi Amerika va Yevropa qarashlarining mahsulidir.

Muallifning kitobidan

Globallashuv va xudbinlik Olimlar globallashuv haqida jiddiy o‘rganilishi kerak bo‘lgan ob’ektiv tabiiy hodisa sifatida gapiradilar, amerikalik sotsiolog R.Robertson globallashuv jarayoniga quyidagicha ta’rif beradi: Globallashuv – hamma narsani siqish (siqish)ning obyektiv jarayoni.

Muallifning kitobidan

Globallashuv va qabilalashuv Bizni muqarrar ravishda globallashuv muammosiga olib keladi. Ushbu kitob ustida ishlayotganimda, mendan tez-tez so'rashardi ("suhbatdosh" sinf vakillari) agar bu hodisa ingliz yoki boshqa millatning o'ziga xosligi haqida yozishdan nima foyda?

Muallifning kitobidan

15-MA'RUZA. Madaniyatlar tipologiyasi. Etnik va milliy madaniyatlar. Madaniyatning Sharq va Gʻarb turlari 1. Madaniyatlar tipologiyasi Avvalambor shuni taʼkidlash kerakki, madaniyatni oʻrganishga boʻlgan yondoshuv va uslublari hamda ulkan xilma-xilligiga koʻra madaniyatlarning har xil turlari farqlanadi.

Muallifning kitobidan

Abubakirova A.K. Qirg'iziston madaniyati va ma'naviy merosining globallashuvi Ijtimoiy taraqqiyotning hozirgi bosqichining o'ziga xos xususiyati - o'zaro bog'liq va bir-biriga bog'liq bo'lgan ikkita tendentsiyaning bir-biriga qarama-qarshi ko'ringan yonma-yon yashash jarayonidir. BILAN

Muallifning kitobidan

15.1. "Globallashuv" tushunchasi So'nggi o'n yilliklardagi ijtimoiy-gumanitar muhokamada zamonaviy globallashgan voqelikning global, mahalliy, transmilliy kabi toifalarini tushunish markaziy o'rinni egallaydi. Zamonaviy jamiyatlar muammolarini ilmiy tahlil qilish,

Muallifning kitobidan

Madaniyat, madaniyat va tsivilizatsiya nazariyasi mavzusi, madaniyat funktsiyalari Arsenyev N. S. Madaniyatning ma'nosi haqida // Rus faylasuflari. Antologiya. M., 1993. Artanovskiy S. N. Madaniyat donolik sifatida. Sankt-Peterburg, 2000. Babushkin S. A. Sivilizatsiyalar nazariyasi. Kursk, 1997. Belik A. A. Kulturologiya. Antropologik

Muallifning kitobidan

Hayot va madaniyat qadriyatlari; Madaniy qadriyatlarning xilma-xilligi va birligi Bolshakov V. P. Madaniy qadriyatlar va vaqt. Velikiy Novgorod, 2002. Vyzhletsov G. P. Madaniyat aksiologiyasi. Sankt-Peterburg, 1996. Kogan M. S. Qadriyatlarning falsafiy nazariyasi. Sankt-Peterburg,

Muallifning kitobidan

Gollivud: globallashuv yoki universalizm [*] Gollivud odatda globallashuv nuqtai nazaridan u yoki bu tarzda tasvirlanadi. Uning faoliyatini tavsiflovchi so'zlarni tinglash kifoya: kengayish, kuch, pul. Shu ma'noda uning ta'siri to'xtovsiz harakatga tengdir

Muallifning kitobidan

5. Media-sport madaniyatining globallashuvi Ommaviy axborot vositalarining sport “yagi”siga munosabat pop-madaniyat nazariyotchilarining global kontekstning roli haqidagi yakdilligini aks ettiradi. Shunday qilib, D. Rou, L. Venner, R. Martin va T. Miller asarlarida ular birlashadilar.

Muallifning kitobidan

7. Ommaviy axborot vositalarining globallashuvi Jahon kommunikatsiya makonida ommaviy axborot vositalarining globallashuv tendentsiyasi davom etayotganligi (hatto o'sib borayotgani) sababli, texnologik jihatdan yangi raqamli bo'lsa-da, jahon kommunikatsiya konglomeratlarining pozitsiyalari mustahkamlanib bormoqda.

Ggloballashuv va madaniy muammolar

Kirish

Rivojlanishning ma'lum darajasida muammolar turli mamlakatlarda mavjud bo'lgan o'ziga xos ijtimoiy-siyosiy sharoitlardan qat'i nazar, chegaralarni kesib o'ta boshlaydi va butun sayyoraga tarqaladi - ular global muammoni tashkil qiladi. Aurelio Pechchei. "Inson fazilatlari"

Globallashuv!.. Bugungi kunda bunday qizg‘in bahs-munozaralarga, qizg‘in munozaralarga sabab bo‘ladigan boshqa hodisa bo‘lmasa kerak. Va bu tabiiy. Birinchidan, u har xil darajada bo'lsa ham, u yoki bu tarzda, sayyoramizda yashovchi juda ko'p sonli odamlarning hayotiga ta'sir qiladi. Ikkinchidan, u shunchalik murakkab va qarama-qarshidirki, u har qanday oddiy tushuntirishni rad etadi.

Globallashuv zamonaviy inson hayotining deyarli barcha jabhalari va jabhalariga ta'sir qiladi. Unda asosiy narsa barcha davlat va milliy madaniy to'siqlar bo'ylab ilmiy, iqtisodiy, siyosiy, shaxsiy, maishiy, ijtimoiy-madaniy va boshqa xarakterdagi axborot almashinuvining tobora kengayib borishidir. Bu barcha jihatlarni ko'rib chiqish uchun monografiya etarli emas. Shuning uchun biz madaniy makonning globallashuviga e'tibor qaratgan holda muammoning mohiyatini ko'rsatishga harakat qilamiz.

Bir necha yil oldin, olis Afrika qishlog'ida bo'lgan britaniyalik an'anaviy etnik madaniyat tadqiqotchisi birinchi oqshomda uning aholisidan biriga tashrif buyurishga taklif qilindi. U Afrika hinterlandiya aholisi uchun an'anaviy dam olish shakllari bilan uzoq kutilgan tanishuvni kutib, uning oldiga bordi. Afsuski, achchiq umidsizlik bor edi. U o'sha paytgacha hatto London kinoteatrlari ekranlarida ham namoyish etilmagan yangi Gollivud filmining jamoaviy video tomoshasiga guvoh bo'ldi. Shunday qilib, u madaniyat globallashuvining odatiy ko'rinishlaridan biri bilan yuzma-yuz keldi.

Yana bir qiziqarli misol: bir necha yil oldin, Sahroi Kabirdagi ko'chmanchilarning eng katta qabilasi bo'lgan tuareglar o'zlarining an'anaviy yillik ko'chishlarini o'n kundan keyin boshladilar, chunki ular uchun Amerika teleserialini tomosha qilishni tugatish muhim edi. Va bunday misollarni ko'paytirish mumkin: Axir, Quyi Bavariya qishlog'ida ular Dallasdagi hayot haqidagi teleserialni tomosha qilishadi, jinsi shimlar kiyishadi va Marlboro sigaretlarini xuddi Kalkutta, Singapur yoki Rio-de-yaqindagi "bidonvillar"da chekishadi. Janeyro. Bugungi kunda ko'plab mamlakatlar aholisi G'arbda ishlab chiqarilgan filmlar va reklamalarni televidenie va video orqali tomosha qiladi, "tez tayyorlanadigan oziq-ovqat" iste'mol qiladi, xorijda ishlab chiqarilgan mahsulotlarni sotib oladi, shuningdek, chet ellik sayyohlar oqimiga xizmat ko'rsatish orqali o'z tirikchiligini oladi. Global iqtisodiyot mahalliy iqtisodiyotni o'zlashtiradi va birlashtiradi va an'anaviy madaniyat tobora kuchli xorijiy madaniy ta'sirlarni boshdan kechirmoqda.

Endi biz osongina va odatiy tarzda bir mamlakatdan boshqasiga o'tamiz. Samolyotda uch soat sarflash kifoya, va siz allaqachon dunyoning boshqa qismidasiz. Mobil telefonlar, sun'iy yo'ldosh televideniesi, kompyuterlar va Internet turli mamlakatlar va qit'alarning voqealari va madaniyati haqida ma'lumot beradi. Bularning barchasi so'nggi o'n yilliklarda insoniyat o'z taraqqiyotining tubdan yangi bosqichiga qadam qo'yganligini anglatadi. Gap, bir tomondan, jahon hamjamiyatining uzviy birligi, ikkinchi tomondan, dunyo xalqlari madaniyati va dinlarining plyuralistik yonma-yon yashashi asosida sayyoraviy tsivilizatsiyaning shakllanishi haqida bormoqda.

Globallashuvning tarixiy ildizlari

Tarixga sinchiklab nazar tashlasak, globallashuv XX asr oxiridagi hodisa emasligini ko‘rsatadi. Uning nihollarini turli xalqlar madaniyatining mifologik qatlamlarida uchratish mumkin. Qadim zamonlardan beri odamlar Yerning barcha bolalari bir vaqtlar bitta tilli oila bo'lib yashagan, keyin esa ular "hali xilma-xillikdan yaralangan" deb ishonishgan. Ular kun kelib, gunohlar kechiriladi, turli siyosiy e'tiqod va diniy e'tiqodga ega bo'lgan turli til va irqlarga mansub odamlar bir-biri bilan mustahkam aloqa o'rnatadilar, o'zlarini umuminsoniy butunlikning bir qismi sifatida his qiladilar, deb ishonishgan. , va umumiy maqsad yo'lida kuchlarni birlashtiradi. Bu haqda qadimgi yunonlar, Sharq donishmandlari, Yevropa o‘rta asr mutafakkirlari gapirgan.

Kosmopolitizmni - "dunyo fuqaroligi" mafkurasini esga olish kifoya, u har doim dunyo g'oyasi barcha odamlarning vatani sifatida tavsiflanadi. Bu mafkuraning paydo bo'lishi tarixan Peloponnes urushlaridan keyin yunon shahar-davlatlarining tanazzulga uchrashi bilan bog'liq edi. Keyin o'zini ilgari o'z shahar-davlatining fuqarosi deb hisoblagan odam kattaroq jamoaga, "jahon fuqaroligiga" tegishli ekanligini his qila boshladi. Kinik falsafiy maktab ichida birinchi marta aniq shakllantirilgan bu ong stoiklar tomonidan, ayniqsa Rim davrida yanada rivojlantirildi. Bunga Rim imperiyasining ko'p millatli xususiyati katta yordam berdi. Ammo faqat XV asr insoniyat, so'zning to'liq ma'nosida, yer sharini kashf etgan asrga aylandi. X. Kolumb, F. Magellan va boshqa dengizchilarning karvonlari Yevropa qadriyatlari, urf-odatlari, dini, urf-odatlari, mehnat qurollari, asboblari va hokazolarni Afrika, Osiyo va Amerikaga olib ketgan. G.Gegelning majoziy ifodasi bilan "dunyo evropaliklar uchun dumaloq bo'lib qoldi". Keyinchalik Uyg'onish va Ma'rifat davrida dunyo fuqaroligi g'oyasi A. Dante, T. Kampanella, G. Lessing, I. Gyote, I. Shiller, I. Kant, I. Fixte va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan integratsiyalashgan insoniyat 19-asr va 20-asrlarning ko'plab faylasuflarini o'ziga jalb qildi. Sharq va G'arbda. Bunga Afrika, Hindiston va Osiyoning keng hududlarini faol mustamlaka qilish yordam berdi.

Bir tsivilizatsiyaning yangiliklari boshqa xalqlar tomonidan tez o'zlashtirilishi uzoq vaqtdan beri ma'lum. Ammo ilgari bu, qoida tariqasida, faqat texnologik qarzlar edi. Xitoyliklar porox, kompas va qog'ozni ixtiro qilgani uchun bu texnologiyalarni o'zlashtirgan yevropaliklar "jinoyat" bo'lib qolmadi. Xitoyning yarmi yevropaliklar ixtiro qilgan velosipedda yurgani uchun esa Xitoyning an’anaviy madaniyati umuman yevropalashgani yo‘q. Ammo boshqa misollar ham bor edi. Shunday qilib, nafaqat Evropa texnologiyalarini, balki Evropa madaniyatining muhim qismlarini rus tuprog'iga ko'chirib o'tkazgan Pyotr I Rossiyani sezilarli darajada o'zgartirdi.

Albatta, yuqorida aytilganlarning barchasi zamonaviy madaniy globallashuvning faqat tarixdan oldingi davrini tashkil etdi. Aslida, uning paydo bo'lish sanasini 1870 yil deb hisoblash mumkin, o'shanda Britaniyaning Reuters agentligi Frantsiyaning HAVAS kompaniyasi bilan birgalikda eksklyuziv ma'lumot to'plash uchun yer sharini zonalarga ajratgan.

20-asr boshlarida. Yevropa Qo'shma Shtatlarining tashkil topishi haqidagi g'oyalar tarqaldi. Keyinchalik ular yangi markazlashgan dunyo tuzilmalarini yaratish bilan bog'liq shaklni oldilar. Ushbu to'lqinda mondializm (frantsuzcha monde - dunyo) deb nomlangan - dunyo hukumatini yaratish uchun kosmopolit harakat paydo bo'ldi.

20-asr asta-sekin global axloqni rivojlantirdi. Asta-sekin, qiyinchilik bilan, axloqiy me'yorlar xalqaro huquqqa kirib bordi. Nyurnberg va Tokio tribunallari urush jinoyatchilarini butun insoniyat nomidan jazoladi va inson huquqlarini xalqaro himoya qilish uchun eng muhim pretsedent yaratdi. Diniy sohada globallashuv jarayonlari sezilarli bo'ldi. Bu erda "ekumenizm" (yunoncha oikumene - aholi yashaydigan dunyo, olam) - XX asr boshlarida paydo bo'lgan barcha nasroniy konfessiyalarini birlashtirish uchun harakatni eslatib o'tish kerak.

Endi biz M.O.Rudenkoning madaniy globallashuv haqidagi maqolasini ko'rib chiqamiz, undan bu jarayonning xavfliligini tushunishga harakat qilamiz va ma'lum xulosalar chiqaramiz.

Madaniy globallashuv

"Agar madaniyat birinchi navbatda odamlar ramziy tasvirlash amaliyoti orqali ma'no quradigan hayot tarzi yoki tartib sifatida qaralsa, madaniy globallashuv birinchi navbatda ma'no kontekstidagi o'zgarishlar, o'ziga xoslik o'zgarishi, joy va o'zini o'zi his qilish kabi tushunilishi kerak. ma'lum bir joyga nisbatan umumiy e'tiqodlar, qadriyatlar, intilishlar, afsonalar, umidlar va qo'rquvlar.

Globallashuv jarayonida madaniyatning konstitutsiyaviy roli madaniy jihatdan boy "mahalliy" harakatlarning potentsial global oqibatlari bilan belgilanadi. Boshqacha aytganda, biz gaplashamiz reflekslilik(tushuntirish (nazariya) o'ziga qaralganda ega bo'lgan qobiliyat, masalan, bilim sotsiologiyasi, sotsiologiya sotsiologiyasi; barcha turdagi refleksli ijtimoiy tushuntirishlar va nazariyalarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular ham yo'nalishda harakat qila oladilar. ushbu ijtimoiy vaziyatlarni qayta ishlab chiqarish yoki o'zgartirish) ijtimoiy faoliyatning tabiati: hozirgi bosqichda mahalliy urf-odatlar va turmush tarzi global oqibatlarga olib keladi, shu bilan birga global jarayonlarga mahalliyning aralashuvi ham mavjud.

Biroq, eng muhimi, nazorat qilish iste'molchilik(fuqarolar va/yoki davlat tashkilotlarining huquqlarini kengaytirish va xaridorlarning tovarlarni sotuvchilar va ishlab chiqaruvchilarga ta'sirini oshirish uchun uyushgan harakati) globallashuv sharoitida g'oyalar ustidan haqiqatan ham umumiydir. Global kapitalizm g'oyalar mavjud bo'lgan barcha g'oyalar va moddiy mahsulotlarni - televizor, reklama, gazetalar, kitoblar, filmlar va boshqalarni bo'ysundirishga, tijoratlashtirishga va tovarga aylantirishga intiladi.

Shunga ko'ra, qarz olish va keyinchalik madaniy amaliyotni institutsionalizatsiya qilish jarayonlarining muhim omil-katalizatori ularning tijorat salohiyati hisoblanadi - bozor iqtisodiyoti sharoitida foyda keltirishi mumkin bo'lgan hamma narsa tijoratlashtirishga mahkumdir. Bugungi kunda dunyoda, shu jumladan Rossiyada yangi, globallashgan madaniy amaliyotlarga talab va moda mavjudligini aytishimiz mumkin.

Madaniyat sohasidagi globallashuv zamonaviy madaniyatning keng ko'lamli hodisalari - ma'nolarning haddan tashqari to'yinganligi va etishmasligi bilan tavsiflangan "ortiqcha madaniyat" (J. Bodriyard atamasi) shakllanishiga asos bo'lgan jarayonlarning kuchayishiga olib keladi. qiymat mulohazalari, qayta kataloglash, transkodlash, barcha tanish narsalarni yangi atamalarda qayta yozish.

Globallashuv jarayonlarining natijasi madaniy homogenlashuv (yagona tuzilmaning yaratilishi) yoki dunyodagi madaniy xilma-xillikning pasayishi bo'lishi mumkin bo'lmasa-da, globallashuv turli xil madaniyatlarning bir xilligini oshirishga olib kelishi mumkin, eng muhimi, mexanizmlar orqali. iste'molchilik. Madaniy globallashuv G'arb qadriyatlari - Islohot, Ma'rifat va Uyg'onish - dunyoda bugungi inqiroz hodisalarini keltirib chiqargan qadriyatlar asosida sodir bo'lishi yoki yangi qadriyatlar tizimining rivojlanishiga olib kelishi mumkin. yangi ma'naviy inqilob natijasida, keyin esa bu yangi qadriyatlar tizimlari asosida amalga oshiriladi.

Ko'rinishidan, bunday shartlar, shubhasiz, shakllanmoqda va buning bilvosita tasdig'i ijtimoiy ongda faol aks ettirilgan yangi madaniy amaliyotlarning o'sib borayotgan xilma-xilligi, shu jumladan ijtimoiy-tarixiy ma'noda ma'nolarning semantik dunyosini ko'rib chiqishni o'z ichiga olgan sotsial-madaniy tahlil usullari. kontekst."

Madaniy birlashuv tahlili

Shunday qilib, maqolani o'qib chiqqach, madaniyatlarning birlashishi tobora jiddiy tahdidlar bilan to'la global muammoga aylanib borayotganini tushunamiz. Biz yashashimiz kerak bo'lgan dunyo tobora yorqinroq bo'lib, mahalliy ranglar bilan kamroq bo'yalgan. O‘tmishda insoniyatga folklor va etnografik rang-baranglik bag‘ishlagan ko‘plab urf-odatlar, marosimlar, marosimlar va xulq-atvor shakllari jamiyatning asosiy qismi hayotning yangi standart shakllarini o‘zlashtirishi natijasida asta-sekin yo‘qolib bormoqda.

Bunday globallashuv sharoitida xalqlarning an'anaviy madaniyati mavjud bo'lishi mumkinmi? Xalqlar o'zlarining madaniy o'ziga xosligini saqlab qola oladilarmi, milliy madaniyatning ko'plab xususiyatlari hayot tarzini standartlashtirishning kuchayishi sharoitida yo'qolib ketmaydimi? Darhaqiqat, mahsulotlarning moslashuvidan farqli o'laroq - Coca-Cola, saqich va jinsi - xorijiy madaniy ta'sir, masalan, musiqa va adabiyot, kino va televidenie sohasida, hech qanday zararsiz hodisa emas, chunki u hayotiy qismlarga ta'sir qilishi mumkin. dunyoqarashidan. Badiiy obrazlar chegaralar va urf-odatlar orqali milliy madaniyatning o‘zagiga kirib boradi va uni asta-sekin oldindan aytib bo‘lmaydigan o‘zgarishlarga duchor qiladi.

Tarixiy shakllangan madaniyatlar inson o'z qadriyatlari ierarxiyasini quradigan hayotiy ma'nolarni oladigan asosiy manbadir. Madaniy ildizlarini yo'qotgan odam psixologik disorientatsiya, uning intilishlari va maqsadlarini tartibga soluvchi va tartibga soluvchi ichki qoidalarni yo'qotish bilan tahdid qiladi.

Ammo madaniyatning globallashuvi, uni birlashtirishga olib kelishi nafaqat shaxs uchun, balki butun jamiyat uchun ham xavf tug'diradi. Gap shundaki, zamonaviy dunyoda etnomadaniy xilma-xillik ko'plab hayotiy funktsiyalarni bajaradi. Shunday qilib, ijtimoiy tarix shuni ko'rsatadiki, turli etnik guruhlar o'z oldilarida paydo bo'lgan muammolarni hal qilishda turli xil yondashuvlar bilan boshqariladi. Shunday qilib, bir madaniyatda pulga bo'lgan ishtiyoq, boshqasida - texnik bilim, uchinchisida - siyosiy ideallar, to'rtinchisida - o'lmaslikka ishonch hukmron bo'lishi mumkin. Tarixning borishini hech kim bashorat qila olmaydi, insoniyat kelajakda omon qolish uchun qanday qobiliyat va fazilatlarga ega bo'lishini hech kim bilmaydi - yaqin va uzoq. Binobarin, u zaxirada boy mulk arsenaliga ega bo'lishi kerak, ularning har biri tarixning ijtimoiy va tabiiy muammolariga munosib javob berish uchun talab qilinishi mumkin. Shuning uchun madaniy o'zaro ta'sir gomogenizatsiyaga olib kelmasligiga e'tibor berish kerak, ya'ni. dunyoning o'ziga xos etnik rasmini yo'q qilishga.

Ko'rinib turibdiki, madaniy globallashuv jarayonining o'zi dastlab ma'lum bir ziddiyat salohiyatini o'z ichiga oladi. "Madaniy imperializm" muqarrar ravishda javobni keltirib chiqaradi - o'z-o'zini tasdiqlash, dunyo va turmush tarzining milliy rasmining asosiy elementlarini saqlashga bo'lgan ehtiyoj. Bu istak ko'pincha global madaniy o'zgarishlarni qat'iy rad etishning agressiv shaklini oladi. Chegaralarni yo'q qilishning umumiy jarayoni madaniy izolyatsiya va o'ziga xosligi bilan gipertrofiyalangan g'ururga qarama-qarshidir. Bu koʻplab etnik-diniy nizolarga, siyosatda millatchilik tendentsiyalarining paydo boʻlishiga, mintaqaviy fundamentalistik harakatlarning kuchayishiga olib keladi. Masalan, islom dunyosining ko‘plab mamlakatlari madaniyatida diniy radikallashuv jarayonlari boshlandi. Bu Kavkaz, Afrika, Lotin Amerikasi va Osiyoning ba'zi mamlakatlari an'anaviy madaniyatlariga ham tegishli. So'nggi paytlarda xristian an'analarida ham diniy fundamentalizm kuchaymoqda. Etnik va milliy asosda zo'ravonlik darajasi ortib bormoqda: falastinliklar va kurdlar, sikxlar va tamillar, irland katoliklari va uelsliklar, armanlar va ozarbayjonlar madaniyatning globallashuviga rozi bo'lishni xohlamaydilar, bu esa ularni assimilyatsiya qilish bilan tahdid qiladi. Shuning uchun terrorizm va milliy ozodlik urushlari kun tartibida qolmoqda. Bularning barchasini globallashuvga o'ziga xos reaktsiya shakli sifatida talqin qilish mumkin.

Tabiiyki, madaniyatning globallashuvi muammosi rivojlanayotgan mamlakatlar uchun eng dolzarb bo'lib qoladi. Ammo shu bilan birga, u rivojlangan mamlakatlar, masalan, Frantsiya, Kanada va ommaviy va birinchi navbatda, Amerika madaniyatining kengayishini boshdan kechirayotgan kichik Evropa davlatlari bilan yuzma-yuz keladi. So'nggi o'n yilliklar davomida hukumatlar va xalqaro institutlar, masalan, birlashgan Evropa kabi, "madaniy imperializm" ga qarshi kurashishga harakat qilmoqda. Ko'pgina Evropa mamlakatlarida madaniy o'ziga xoslikni himoya qiluvchi qonunlar mavjud va milliy madaniyatni qo'llab-quvvatlashga qaratilgan maxsus subsidiya tizimlari mavjud. Badiiy asar mazmunining axloqiy-madaniy jihatlarini ham nazorat qilishga urinishlar mavjud.

“Nega hamma bunday dahshatli xatoga yo'l qo'ydi? – xitob qiladi professor J.Komaroff. - Nega, barcha hisob-kitoblarga ko'ra, jimgina o'lishi kerak bo'lsa-da, madaniy o'zini o'zi anglash siyosati to'satdan dunyo miqyosida shovqin bilan jonlandi? Va bu jonlanishmi? Bu mutlaqo yangi ijtimoiy hodisa bo'lishi mumkinmi?

Paradoksal vaziyat yuzaga kelmoqda - mamlakatlar va xalqlar o'rtasidagi aloqalar qanchalik yaqin va shiddatli bo'lsa, global jarayonlar va muammolarning ahamiyati va ko'lami qanchalik katta bo'lsa, tsivilizatsiya va madaniy nuqtai nazardan qanchalik xilma-xil bo'lib, dunyo "mozaika" ga aylanadi. Ushbu paradoksni tasvirlash uchun olimlar maxsus atama - "glokalizatsiya" ni taklif qilishdi. Ya'ni, ayni paytda globallashuv va "mahalliylashtirish" an'anaviy madaniyatlarning o'ziga xosligini himoya qilishdir.

Globallashuvdan norozilik "anti-globalistik" deb nomlangan ommaviy millatlararo norozilik harakatiga olib keldi. Uni talabalar, cherkov jamoalari, ekologlar, kasaba uyushmalari, nohukumat tashkilotlari, so'lchilar, pasifistlar va anarxistlar tuzgan. Dastlab, Sietl, Praga va Genuyadagi baland va shovqinli norozilik to'lqinlaridan so'ng, ular asosan "etti" rivojlangan mamlakatlar tomonidan olib borilayotgan globallashuv siyosati evaziga nima taklif qilishni bilmaydigan tartibsizliklar, to'polonchilar sifatida qabul qilindi. Ammo Birinchi va keyin Ikkinchi Ijtimoiy Forumdan so'ng (2001 va 2002) antiglobalizm allaqachon sof "norozilik" harakati doirasidan chiqib ketgani va bu g'oyani inkor etmasligi aniq bo'ldi. global integratsiya.

"Antiglobalistlar" ko'pincha nima istayotganini bilmaslikda ayblanadi. Bunga ular shunday javob berishadi: “Biz chinakam global dunyoni xohlaymiz, unda barcha davlatlar fuqarolari nafaqat iste'molchi, balki fuqarolardir. Fuqarolarning o'z turmush tarzi va atrof-muhitni himoya qilish istagi savdo va investitsiya shartnomalari bilan buzilmaydigan dunyo". Gap ijtimoiy adolat, inson huquqlariga asoslangan global demokratiya va barqaror rivojlanish kabi umumiy ahamiyatli yo‘nalishlar haqida bormoqda. "Antigloballashuv" harakati bugungi kunda hukumatlar, xalqaro tashkilotlar va korporatsiyalar bilan hisoblashishga majbur bo'lgan katta siyosat omiliga aylandi. "Antiglobalistlar" tomonida globallashuvning salbiy jihatlaridan jiddiy xavotirda bo'lgan G'arb jamoatchiligining salmoqli qismining hamdardligi turibdi.

Globallashuv nizolarsiz va ideal dunyoda tugaydigan avtomatik jarayon emas. Bu ham yangi imkoniyatlar, ham yangi xavflar bilan to'la, ularning oqibatlari biz uchun juda muhim bo'lishi mumkin. Lekin odamlar passiv kuzatuvchilar emas, ular o'z tarixini yaratuvchilari kabi tomoshabinlar emas. Shuning uchun ularda hozirgi globallashuvni to‘g‘rilash imkoniyati bor – bu jarayonlardan barcha xalqlar, barcha madaniyatlar manfaat ko‘rishi kerak. Shunday ekan, globallashuv “iste’mol jamiyati”ning Amerika modeli bo‘yicha madaniyatlarning birlashuviga emas, balki “multikulturalizm”ga olib kelishi mumkin. Boshqacha aytganda, global tizimning vujudga kelishi natijasida har bir milliy madaniyat boshqa madaniyatlar orasida teng mavqeni egallaydi. Yoki soddaroq qilib aytganda, global tsivilizatsiya yagona o'rtacha global madaniyatga olib kelmasligi kerak.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Referatni kechki bo‘lim 407-guruh talabasi Ivanova Svetlana Anatolyevna tayyorlagan.

Sankt-Peterburg davlat madaniyat va san'at universiteti

Jahon madaniyati tarixi fakulteti

Sankt-Peterburg, 2005 yil

Kirish

Bugungi kunda biron bir mamlakat yoki jamiyat ijtimoiy guruhlar va shaxslarni yopiq va o'zini o'zi ta'minlaydigan hodisa sifatida qabul qilmaydi. Ular umuminsoniy munosabatlar va o'zaro bog'liqliklarga kiritilgan.

Umumjahon o'zaro bog'liqlik, o'zaro bog'liqlik va munosabatlar globallashuvning nihoyatda murakkab va qarama-qarshi jarayonlarining namunasidir.

Globallashuv - bu davlatlar, davlat birlashmalari, milliy va etnik birliklarning madaniy, mafkuraviy va iqtisodiy integratsiyalashuvining umumiy va ko'p qirrali jarayoni bo'lib, u zamonaviy sivilizatsiyaning uyg'un hodisasidir.

Dunyo mamlakatlari va xalqlari o'zaro ta'sir kuchayib borayotgan sharoitda mavjud. Sivilizatsiya rivojlanishining jadal sur'atlari va tarixiy jarayonlarning borishi global munosabatlarning muqarrarligi, ularni chuqurlashtirish, mustahkamlash va mamlakatlar va xalqlar o'rtasidagi izolyatsiyani yo'q qilish masalasini ko'tardi.

Dunyodan ajralish, o'z doirasidagi izolyatsiya agrar tipdagi jamiyatning ideali edi. .

Keyingi tarixiy jarayonlar xalqlar va mamlakatlarning tobora yaqinlashishini oldindan belgilab berdi. Bunday jarayonlar tobora kengayib borayotgan sohani qamrab oldi va umumiy tarixiy taraqqiyotni va baynalmilallashuvning yangi bosqichini belgilab berdi.

Bugungi kunda globallashuv butun dunyoning yangi birligini barpo etish jarayoniga aylandi, uning yetakchi yo‘nalishi rivojlangan mamlakatlar iqtisodiyoti, siyosati va madaniyatining rivojlanayotgan va qoloq mamlakatlarning xilma-xil makonida jadal tarqalishidir. Bu keng ko'lamli jarayonlar birinchi navbatda ixtiyoriy ravishda sodir bo'ladi.

Globallashuvning umumiy jarayonlari xalqlar va davlatlarning yaqinlashishi va o‘zaro hamkorligida zarur va chuqur o‘zgarishlarni keltirib chiqarmoqda. Buning ortidan turmush darajasi va uning sifatining yaqinlashuvi va unifikatsiyasi jarayoni sodir bo'ladi.

Dunyo davlatlararo yoki mahalliy mintaqaviy muammolarni hal qilish uchun birlashadi. O'zaro yaqinlashuv va integratsiya kichik xalqlar va millatlarning o'ziga xosligi uchun xavfli bo'lishi mumkin bo'lgan jarayonlar bilan birga keladi. Bu yuqori rivojlangan mamlakatlar uchun bugungi kungacha muammo bo'lib qolayotgan me'yor va standartlarni o'rnatishni nazarda tutadi. Ijtimoiy tanaga me'yorlar va qadriyatlarni qo'pol ravishda o'tkazish halokatli bo'lishi mumkin.

Kontseptsiya - Madaniyat

Madaniyat - bu jamiyat va inson taraqqiyotining tarixan belgilangan darajasi bo'lib, odamlar hayoti va faoliyatini tashkil etishning turlari va shakllarida ifodalanadi. Madaniyat tushunchasi maʼlum tarixiy davrlar, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar, muayyan jamiyatlar, millatlar va millatlar (masalan, qadimgi madaniyat, mayya madaniyati), shuningdek, muayyan faoliyat sohalarining moddiy va maʼnaviy rivojlanish darajasini tavsiflash uchun ishlatiladi. turmush (mehnat madaniyati, badiiy madaniyat, madaniyat kundalik turmush). Tor ma'noda "madaniyat" atamasi faqat odamlarning ma'naviy hayoti sohasini anglatadi. Kundalik ongda "madaniyat" san'at, din, ilm-fan va boshqalarni birlashtirgan jamoaviy tasvir sifatida ishlaydi.

Madaniyatshunoslik madaniyat tushunchasidan foydalanadi, u ijodkorlik va erkinlikni amalga oshirish sifatida inson mavjudligining mohiyatini ochib beradi. Insonni boshqa barcha mavjudotlardan ajratib turadigan narsa madaniyatdir.

Madaniyat tushunchasi insonning olamga umuminsoniy munosabatini bildiradi, u orqali inson dunyoni va o'zini yaratadi. Har bir madaniyat insonning dunyoga va o'ziga xos munosabati bilan yaratilgan noyob olamdir. Boshqacha qilib aytganda, turli madaniyatlarni o'rganish orqali biz nafaqat kitoblarni, soborlarni yoki arxeologik topilmalarni o'rganamiz - biz odamlar yashagan va his qilgan boshqa insoniy dunyolarni kashf qilamiz.

Har bir madaniyat insonning ijodiy o'zini o'zi anglash usulidir. Shu sababli, boshqa madaniyatlarni tushunish bizni nafaqat yangi bilimlar, balki yangi ijodiy tajriba bilan ham boyitadi. U nafaqat inson faoliyatining ob'ektiv natijalarini (mashinalar, texnik tuzilmalar, bilimlar natijalari, san'at asarlari, huquq va axloq normalari va boshqalar), balki faoliyatda amalga oshiriladigan sub'ektiv inson kuchlari va qobiliyatlarini (bilim va ko'nikmalar, ishlab chiqarish) ham o'z ichiga oladi. va kasbiy mahorat, intellektual, estetik va axloqiy rivojlanish darajasi, dunyoqarashi, jamoa va jamiyat ichidagi odamlarning o'zaro muloqot qilish usullari va shakllari).

Inson tabiatan ma’naviy-moddiy mavjudot bo‘lganligi uchun ham moddiy, ham ma’naviy vositalarni iste’mol qiladi. Moddiy ehtiyojlarni qondirish uchun u oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy yaratadi va iste'mol qiladi, asbob-uskunalar, materiallar, binolar, yo'llar va boshqalarni yaratadi. U ma’naviy ehtiyojlarni qondirish uchun ma’naviy qadriyatlarni, axloqiy-estetik ideallarni, siyosiy, mafkuraviy, diniy ideallarni, fan va san’atni yaratadi. Binobarin, inson faoliyati ham moddiy, ham ma’naviy madaniyatning barcha kanallari orqali tarqaladi. Demak, shaxsni madaniyat rivojining dastlabki tizim tashkil etuvchi omili deb hisoblash mumkin. Inson o‘z atrofida aylanadigan narsalar olami va g‘oyalar olamini yaratadi va undan foydalanadi; va uning madaniyat yaratuvchisi sifatidagi roli. Inson madaniyatni yaratadi, uni ko'paytiradi va undan o'z taraqqiyoti vositasi sifatida foydalanadi.

Shunday qilib, madaniyat inson faoliyatining barcha moddiy va nomoddiy mahsullari, qadriyatlari va e'tirof etilgan xulq-atvor uslublari, ob'ektivlashtirilgan va har qanday jamoalarda qabul qilingan, boshqa jamoalar va keyingi avlodlarga o'tkaziladi.

Globallashuv va milliy madaniyatlar

Madaniyat inson faoliyati mahsuli bo'lganligi sababli, odamlar jamoasidan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Bu jamoalar madaniyat sub'ektini ifodalaydi, uning yaratuvchisi va tashuvchisi hisoblanadi.

Xalq o‘z huquqlarini amalga oshirish ramzi sifatida o‘z madaniyatini yaratadi va saqlaydi. Millat madaniy voqelik sifatida turli sohalarda, urf-odat, iroda yo'nalishi, qadriyat yo'nalishi, til, yozuv, san'at, she'riyat, sud jarayoni, din va boshqalarda namoyon bo'ladi. Millat o'zining eng oliy vazifasini millatning mavjudligida ko'rishi kerak. U doimo davlat suverenitetini mustahkamlash haqida g'amxo'rlik qilishi kerak.

O'zlikni saqlash va uni mustahkamlash asosan ichki kuchlarning faolligiga va milliy ichki energiyani aniqlashga bog'liq. Jamiyat madaniyati - bu shaxslar madaniyatining oddiy yig'indisi emas, u individualdir va odamlar jamoasining qadriyatlari, ijodiy mahsulotlari va xatti-harakatlari me'yorlarini ifodalaydi. Madaniyat insonni jamiyat a’zosi sifatida shakllantiradigan yagona kuchdir.

Milliy xususiyatlarni saqlash madaniyati dunyoning ko'plab xalqlari bilan muloqotda bo'lsa, yanada boyib boradi.

Shaxsiy erkinlik, yuqori darajadagi ijtimoiy hamjihatlik, ijtimoiy birdamlik va boshqalar - bular har qanday kichik xalqlarning hayotiyligini ta'minlaydigan va milliy intilish va g'oyalarni amalga oshiradigan asosiy qadriyatlardir.

Globallashuv “global huquqiy davlatchilik” idealini ilgari suradi, bu muqarrar ravishda davlat suverenitetini cheklash vositalarini kengaytirish masalasini ko‘taradi. Bu globallashuvning asosiy salbiy tendentsiyasidir. Bunday hollarda, tarixiy an'anaviy madaniyatga ega bo'lgan kam rivojlangan mamlakatlar faqat xom ashyo etkazib beruvchilar orasida o'z o'rnini topishi yoki sotish bozoriga aylanishi mumkin. Ular o'z milliy iqtisodiyoti va zamonaviy texnologiyalarsiz qolishi mumkin.

Inson koinotdagi yagona mavjudotdirki, u nafaqat u haqida tafakkur qiladi, balki o'zining faol faoliyati orqali ham uni va o'zini maqsadga muvofiq ravishda o'zgartirishdan manfaatdordir. U o'z mavjudligi haqida fikr yuritishga, fikrlashga qodir yagona aqlli mavjudotdir. Inson borliqga befarq va befarq emas, u o‘z borlig‘ini va hayotini yaxshilash istagini boshqarib, har doim turli imkoniyatlar orasidan tanlaydi. Shaxsning asosiy xususiyati shundaki, u muayyan jamoa a’zosi bo‘lgan, o‘ziga xos irodali, maqsadli xulq-atvoriga ega bo‘lgan, harakat orqali o‘z ehtiyoj va manfaatlarini qondirishga intiladigan shaxsdir. Madaniyat yaratish qobiliyati inson mavjudligining kafolati va uning asosiy xarakteristik xususiyatidir.

Franklinning mashhur formulasi: "Inson - asbob-uskunalar yaratuvchi hayvon" deganda, inson faollik, mehnat va ijodkorlik bilan ajralib turadigan haqiqatni ta'kidlaydi. Shu bilan birga, u odamlarning ijtimoiy faoliyat jarayonida kiradigan barcha ijtimoiy munosabatlar (K. Marks) yig'indisini ifodalaydi. Bunday faoliyatning natijasi jamiyat va madaniyatdir.

Ijtimoiy hayot, eng avvalo, aqliy, axloqiy, iqtisodiy va diniy hayotdir. Bu birga yashaydigan odamlarning barcha xususiyatlarini qamrab oladi. "Jamiyat umumiy madaniyatga mansub shaxslarni bog'laydigan munosabatlar tizimini nazarda tutadi", - deb ta'kidlaydi E. Giddens. Hech bir madaniyat jamiyatsiz mavjud bo'lolmaydi, lekin madaniyatsiz ham jamiyat mavjud bo'lmaydi. Biz odatda bu atamaga berilgan to'liq ma'noda "odam" bo'lmaymiz. O'zimizni ifodalash uchun tilimiz, o'zimizni anglashimiz, fikrlash va fikr yuritish qobiliyatimiz juda cheklangan bo'lar edi ... "

Qadriyatlar har doim umumlashtirilgan maqsadlar va ularga erishish vositalarini ifodalaydi. Ular jamiyatning integratsiyalashuvini ta'minlaydigan asosiy me'yorlar rolini o'ynaydi, odamlarga hayotiy vaziyatlarda o'zlarining xatti-harakatlari bo'yicha ijtimoiy ma'qullangan tanlovlarni, shu jumladan oqilona harakatlarning aniq maqsadlari o'rtasida tanlov qilishda yordam beradi. Qadriyatlar hayot sifatining ijtimoiy ko'rsatkichlari bo'lib xizmat qiladi va qadriyatlar tizimi madaniyatning ichki yadrosini, shaxslar va ijtimoiy jamoalarning ehtiyojlari va manfaatlarining ma'naviy kvintessensiyasini tashkil qiladi. Qadriyatlar tizimi, o'z navbatida, ijtimoiy manfaatlar va ehtiyojlarga teskari ta'sir ko'rsatadi, ijtimoiy harakat va individual xatti-harakatlar uchun eng muhim rag'batlardan biri bo'lib ishlaydi.

Har bir jamoaning madaniyati ma'lum qadriyatlar tizimi va tegishli ierarxiyani qabul qildi. Turbulent o'zgarishlar ta'sirida bo'lgan insoniy qadriyatlar dunyosi juda o'zgaruvchan va ziddiyatli bo'lib qoldi. Qadriyat tizimining inqirozi ularning butunlay yo'q qilinishini emas, balki ularning ichki tuzilmalarining o'zgarishini anglatadi. Madaniy qadriyatlar o'lmadi, lekin ular darajasi jihatidan farq qildi. Har qanday nuqtai nazardan, yangi elementning paydo bo'lishi ierarxiyaning barcha boshqa elementlarini o'zgartirishni talab qiladi.

Axloqiy qadriyatlar va me'yorlar inson va jamiyat hayotidagi juda muhim hodisalardir. Aynan shu toifalar orqali shaxs va jamiyat hayoti tartibga solinadi. Ham qadriyatlar, ham me'yorlar jamiyatga "to'qilgan". Shu bilan birga, standartlarga rioya qilish nafaqat ularning tashqi vazifasidir. Shaxs o'zini guruh me'yorlariga muvofiq ko'radi.

Bugungi voqelikda kuzatilayotgan milliy o‘zlikni anglashning uyg‘onishi xalqlarning qo‘shilish jarayonining g‘ayritabiiyligidan, uning inson tabiatiga mos kelmasligidan dalolat beradi.

Ayni paytda, ba'zi mutafakkirlar o'sib borayotgan sivilizatsiya va globallashuv sharoitida insoniyatning kelajagi haqida qayg'uradilar. “Bizning XX asrimiz odamlar, millatlar, g‘oyalar, ijtimoiy tizimlar va sivilizatsiya taqdiri nuqtai nazaridan insoniyat tarixidagi eng dramatik asr bo‘ldi”, deb ta’kidlaydi A.A. Zinovyev, "... Bu, ehtimol, insoniyatning oxirgi asridir".

Globallashuv jarayonining boshlanishi

O'tgan asrning 90-yillaridan boshlab globallashuv fenomeni, uning dastlabki belgilari 50-yillarda paydo bo'lganiga qaramay, jamiyatning eng keng doiralariga ma'lum bo'ldi. Ikkinchi jahon urushi tugaganidan keyin yangi dunyo tartibi vujudga keldi. Ikki mafkuraviy lager paydo bo'ldi: kommunistik deb ataluvchi lager, o'zining harbiy bloki (Varshava shartnomasi mamlakatlari) bilan birgalikda va Shimoliy Atlantika ittifoqini tuzgan kapitalistik deb atalmish. Qolgan davlatlar, ya'ni "Uchinchi dunyo" deb atalmish, ikki urushayotgan lagerlar o'rtasidagi raqobat bo'lib o'tadigan maydonni ifodalagan, ammo ularning o'zlari jahon siyosiy jarayonlarida muhim rol o'ynamagan.

Liberal demokratik qadriyatlarga va xususiy mulkka asoslangan iqtisodiyotga ega bo'lgan kapitalistik blok ochiq jamiyatni ifodalaydi va tenglik sotsial-kommunistik tamoyillari asosida qurilgan yopiq jamiyatdan ko'ra ko'proq hayotiyligini isbotladi. Paradoksal, ammo haqiqat: kommunistik rejim marksizmning asosiy tamoyillariga xiyonat qildi va siyosatni iqtisodga bo'ysundirdi, ochiq jamiyat esa dastlab o'z siyosatini iqtisodiy jarayonlarga asoslangan holda qurdi.

Iqtisodiy foydalilik tamoyillariga asoslanib, ko'plab mamlakatlarni yagona kuchga birlashtirish zarurati paydo bo'ldi. Avvalo, iqtisodiy integratsiya talab qilinib, bu, albatta, yagona huquqiy makon, bir hil siyosiy boshqaruv va demokratik qadriyatlarni umumlashtirishga olib keldi. Yangi Yevropa liberal-demokratik loyihasi yaratildi, uning g'oyasi dunyoni mustaqil, erkin shaxs tomonidan qurish, u mantiqan tushunarsiz bo'lgan narsani tan olmaydi. Koinot har qanday avtonom shaxsning hayoti uchun mos bo'lishi uchun oqilona o'zgarishi kerak. Liberal loyiha allaqachon mavjud bo'lgan hamma narsani, shu jumladan kommunizmning utopik g'oyalarini, axloqiy g'oyalarni, xurofot bilan birlashtirilgan g'oyalarni inkor etishdir. Ushbu loyihaning amalga oshirilishi milliy korporatsiyalarni transmilliy korporatsiyalarga aylantirish imkonini berdi, bu esa o'z navbatida global axborot maydonini yaratishni taqozo etdi. Bu ommaviy kommunikatsiyalar sohasida misli ko'rilmagan gullab-yashnashiga olib keldi va, xususan, Internet kompyuter tarmog'ining paydo bo'lishiga olib keldi. Bu jarayonlarga globallashuv jarayonining birinchi qurboni bo'lgan kommunistik sovet imperiyasi "qat'iy" qarshilik ko'rsatdi.

Bipolyar dunyo vayron bo'lgandan so'ng, dunyo asta-sekin bir hil bo'lib qoldi va madaniyatlar o'rtasidagi farq zamonaviylikning asosiy qarama-qarshiligi sifatida qarala boshlandi. Hozirgi jarayonlar ko'plab ziyolilar tomonidan muhokama qilinadigan mavzu bo'lib, turli yondashuvlarning asosiy tamoyillarini ifodalovchi ikkita nuqtai nazarni ajratib ko'rsatish mumkin. Zamonaviy amerikalik mutafakkir F.Fukuyama nuqtai nazaridan, postkommunistik davrning kelishi bilan tarixning oxiri yaqqol ko'rinib turibdi. Fukuyamaning fikricha, jahon tarixi sifat jihatidan yangi bosqichga ko‘tarilgan, bunda qarama-qarshilik tarixning harakatlantiruvchi kuchi sifatida bartaraf etilgan va zamonaviy dunyo yagona jamiyat sifatida namoyon bo‘ladi. Milliy jamiyatlarning tenglashtirilishi va yagona jahon hamjamiyatining shakllanishi tarixning oxiri haqida xabar beradi: bundan keyin sezilarli o'zgarishlar bo'lmaydi. Tarix alohida xalqlar yoki davlatlar, madaniyatlar va mafkuralar o‘rtasidagi to‘qnashuvlar maydoni emas. Uning o'rnini insoniyatning universal va bir hil holati egallaydi.

Boshqa nuqtai nazar amerikalik mutafakkir S. Xantington tomonidan ishlab chiqilgan. Uning fikricha, hozirgi bosqichda mafkuraviy qarama-qarshiliklar o'rnini madaniyatlar (tsivilizatsiyalar) qarama-qarshiliklari egallaydi. Dunyoning siyosiy bir xillashuvi jarayoni sivilizatsiyaviy to'qnashuvlarni keltirib chiqaradi. Bu xilma-xil qarashlarni ikkala muallif ham globallashuv jarayonlarining mavjudligini (kursini) ta’kidlab, lekin ulardan kelib chiqadigan turli oqibat va natijalarni o‘z zimmalariga olishlari birlashtiradi.

Globallashuv qanday fazilatlar bilan tavsiflanadi?

Zamonaviy dunyoda ro'y berayotgan globallashuv jarayonining asosiy xususiyati liberal demokratik qadriyatlarni istisnosiz barcha mintaqalarga ekstrapolyatsiya qilishdir. Bu shuni anglatadiki, siyosiy, iqtisodiy, huquqiy va h.k. dunyoning barcha mamlakatlari tizimlari bir xil bo'lib, mamlakatlarning o'zaro bog'liqligi misli ko'rilmagan nisbatlarga etadi. Shu paytgacha xalqlar va madaniyatlar bir-biriga bunchalik qaram bo‘lmagan. Dunyoning istalgan nuqtasida paydo bo'ladigan muammolar bir zumda butun dunyoga ta'sir qiladi. Globallashuv va gomogenlashuv jarayoni umumiy normalar, institutlar va madaniy qadriyatlar shakllanadigan yagona jahon hamjamiyatini yaratishga olib keladi. Dunyoning yagona joy sifatidagi hissi bor.

Globallashuv jarayoni quyidagi asosiy jihatlar bilan tavsiflanadi:

1. baynalmilallashuv, bu, eng avvalo, o‘zaro bog‘liqlikda namoyon bo‘ladi;

2. liberallashtirish, ya'ni savdo to'siqlarini bartaraf etish, investitsiyalar harakatchanligi va integratsiya jarayonlarini rivojlantirish;

3. G'arblashtirish - G'arb qadriyatlari va texnologiyalarini dunyoning barcha qismlariga ekstrapolyatsiya qilish;

4. deterritorializatsiya, bu transmilliy miqyosga ega bo'lgan faoliyatda va davlat chegaralari ahamiyatining pasayishida namoyon bo'ladi.

Globallashuvni umumiy integratsiya jarayoni deb atash mumkin. Biroq, u jahon tarixida ilgari mavjud bo'lgan integratsiyaning barcha shakllaridan tubdan farq qiladi.

Insoniyat hozirgacha integratsiyaning ikki shakli bilan tanish edi:

1. Ayrim kuchli kuch majburan boshqa davlatlarni “anneksiya” qilishga urinadi va biz integratsiyalashgan integratsiyaning bu shaklini majburlash (kuch) orqali deyishimiz mumkin. Imperiyalar shunday yaratilgan.

2. Umumiy maqsadga erishish uchun mamlakatlarning ixtiyoriy birlashishi. Bu integratsiyaning ixtiyoriy shakli.

Ikkala holatda ham integratsiya sodir bo'lgan hududlar nisbatan kichik bo'lib, zamonaviy globallashuv jarayoniga xos bo'lgan miqyosga etib bormadi.

Globallashuv - bu na harbiy kuch bilan birlashish (garchi harbiy kuchdan yordamchi vosita sifatida foydalanish mumkin bo'lsa ham), na ixtiyoriy birlashish. Uning mohiyati tubdan farq qiladi: u foyda va moddiy farovonlik g'oyasiga asoslanadi. Milliy-davlat korporatsiyalarini transmilliy korporatsiyalarga aylantirish, eng avvalo, kapital xavfsizligini ta'minlash uchun yagona siyosiy va huquqiy makonni taqozo etadi. Globallashuvni 20-asr oxirida eng yaqqol namoyon boʻlgan Yangi davr Yevropa madaniyatining ilmiy paradigmasiga asoslangan yangi Yevropa liberal loyihasining mantiqiy natijasi deb hisoblash mumkin. Fan va ta'limni rivojlantirishga intilish, shuningdek, fan va texnologiyaning xalqaro tabiati yangi texnologiyalarning paydo bo'lishiga yordam berdi, bu esa o'z navbatida dunyoni "qisqarish" imkonini berdi. Zamonaviy texnologiyalar bilan qurollangan jamiyat uchun yer allaqachon kichkina bo‘lib, sa’y-harakatlar koinotni o‘rganishga qaratilgani bejiz emas.

Bir qarashda globallashuv yevropalashuvga o‘xshaydi. Ammo u aslida undan farq qiladi. Yevropalashuv o'ziga xos madaniy-paradigmatik jarayon sifatida o'zini namoyon qildi va hayotni tartibga solish qoidalarining namunasi sifatida Evropaga eng yaqin mintaqalar aholisining qadriyat yo'nalishida ko'rib chiqildi. Evropa hayotining qoidalari va ularning afzalliklari nafaqat iqtisodiy ta'sir yoki harbiy kuch orqali emas, balki chegara madaniyatlariga ta'sir ko'rsatdi. An'anaviy jamiyatlarni modernizatsiya qilish, ta'limga bo'lgan intilish, kundalik hayotni fan va texnologiya ruhi bilan to'ldirish, Evropa liboslari va boshqalarni evropalashtirishga misol bo'la oladi. Garchi evropalashuv turli darajada faqat G'arbiy Evropaga eng yaqin mamlakatlarga, ya'ni Sharqiy Evropa va G'arbiy Osiyo mamlakatlariga, shu jumladan Turkiyaga ta'sir ko'rsatdi. Dunyoning qolgan qismiga kelsak, u hali evropalashuvdan sezilarli darajada ta'sirlanmagan. Dunyoning biron bir mamlakati yoki madaniyati, biron bir mintaqasi globallashuvdan qochmaydi, ya'ni. gomogenlashtirish. Ammo, bu jarayon qaytarib bo'lmaydigan bo'lsa-da, uning ochiq va yashirin raqiblari bor. Biroq globallashuvdan manfaatdor davlat kuch ishlatishdan qo‘rqmaydi, bunga Yugoslaviya va Afg‘onistonda sodir bo‘lgan voqealar misol bo‘la oladi.

Nega globallashuvga bunday kuchli qarshilik va unga qarshi norozilik bor? Globallashuvga qarshilik qilayotganlar haqiqatan ham tartib, tinchlik va moddiy farovonlikni xohlamaydilarmi? Globallashuv jarayonida iqtisodiy, moliyaviy va siyosiy jihatdan rivojlangan barcha davlatlar ishtirok etsa-da, Amerika Qo'shma Shtatlari hamon bu jarayonning homiysi sifatida qabul qilinadi.

Ikkinchi jahon urushidan keyin AQSH jahon siyosiy jarayonlarida faol ishtirok etdi. Amerika Gʻarbiy Yevropa davlatlari bilan integratsiyalashgan siyosat olib borish orqali kommunizm tarqalishini cheklovchi asosiy omillardan biriga aylanib bormoqda. O'tgan asrning 60-yillaridan boshlab Qo'shma Shtatlar asta-sekin jahon siyosiy yetakchisiga aylandi. Bu mamlakatda yangi Yevropa liberal-demokratik loyihasi amalga oshirildi, bu esa uning harbiy va iqtisodiy farovonligiga olib keldi.

Hatto Yevropa davlatlari ham AQShga qaram bo‘lib qoldi. Bu, ayniqsa, Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin aniq bo'ldi.

Zamonaviy dunyoda Amerikaning harbiy siyosiy, iqtisodiy va moliyaviy gegemonligi yaqqol namoyon bo'ldi.

Amerikaliklar o'zlarini liberal qadriyatlar himoyachisi deb hisoblaydilar va bu borada barcha manfaatdor mamlakatlarga yordam va yordam ko'rsatadilar, garchi bu o'z-o'zidan liberal loyiha ruhiga ziddir.

Bugun dunyoda vaziyat shundayki, Amerika bilan raqobatlasha oladigan kuch yo'q. Uning xavfsizligiga tahdid soladigan munosib raqibi yo'q. Amerika manfaatlarini amalga oshirishga jiddiy xalaqit berishi mumkin bo'lgan yagona narsa bu umumiy tartibsizlik, anarxiya bo'lib, bunga javoban yashin tezligida reaktsiya paydo bo'ladi, bunga terrorizmga qarshi choralar misol bo'lishi mumkin. Amerikaning “globallashuv boshqaruvchisi” sifatidagi bu tashabbusiga musulmon davlatlari ochiq va ochiq qarshilik qilmoqda. Yashirin (hech bo'lmaganda tajovuzkor emas) qarshilik hind, xitoy va yapon madaniyatlari tomonidan taklif etiladi. Turli xil variantlar, garchi mos bo'lsa-da, lekin qarama-qarshilik G'arbiy Evropa va Rossiya mamlakatlari, shuningdek, deb ataladigan davlatlar tomonidan namoyish etiladi. rivojlanayotgan mamlakatlar. Qarshilikning bu turli shakllari madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlariga mos keladi.

Madaniyatning tabiati va qarshilik turlari

Men turli madaniyatlarning global jamiyatni yaratish jarayoniga qanday aloqasi borligini tahlil qilishga harakat qilaman. Men globallashuv jarayonlarining eng ashaddiy raqibi bo‘lgan madaniyatdan, ya’ni musulmon madaniyatidan boshlayman. Yuqorida sanab o‘tilgan va ular uchun qadrli bo‘lgan xususiyatlar – an’analar, tillar, qadriyatlar, mentalitet, turmush tarzi bilan bir qatorda ushbu madaniyatga ega bo‘lgan shaxs yoki xalqlar ongida globallashuv jarayonlarini idrok etishi haqiqatdir. Ular an'anaviy raqiblarining g'alabasi sifatida o'ziga xosdir - Xristian. Ularga qaratilgan har bir siyosiy, iqtisodiy, madaniy va ayniqsa, harbiy harakatlar salib yurishi sifatida qabul qilinadi. Asrlar davomida bu madaniyatning tarixiy xotirasi, asosan, nasroniylar bilan qarama-qarshilikda shakllangan, bu esa ularning muqaddas kitobi Qur'onga diniy urush - jihodning mavjudligida ifodalangan bunday radikal nuqtaning kiritilishini belgilab bergan; E'tiqodi uchun jonini bergan har bir musulmon jannatdan joy olishi kafolatlangan. Musulmon madaniyati dinni modernizatsiya qilmagan va u hozirgacha uning asosiy tarkibiy qismi, madaniyat o'qi bo'lib qoladi va shuning uchun voqealarga baho berish aynan diniy ong bilan belgilanadi.

Pravoslav-slavyan madaniyati vakillari va ularning etakchi mamlakati Rossiya ham qarshilikning o'ziga xos xususiyatini ko'rsatadi. Rossiyaning sobiq super davlat sifatida globallashuv jarayonlariga munosabati juda o'ziga xos va bu madaniyatning ruhidan kelib chiqadi. Asrlar davomida Rossiya uchinchi Rim bo'lishni orzu qilib, panslavist g'oyasini oqladi, ammo, afsuski, Moskva emas, Vashington shunday bo'ldi. Rossiyaning siyosati aniq antiglobalistikdir. U Amerikaga havas qiladi, lekin bugun unga qarshilik ko'rsatishga kuchi yo'q.

Globalistik g'oya tug'ilgan G'arbiy Evropa mamlakatlariga kelsak, ularning ahvoli juda dramatik. Bir qarashda ular AQShning globallashuv jarayonlaridagi hamkorlaridek ko‘rinadi, ammo milliy qadr-qimmatlari poymol qilingani ko‘rinib turibdi. Ular til va badiiy madaniyatni himoya qilish orqali uni qayta tiklashga harakat qilmoqdalar. Bu frantsuz, nemis va italyan madaniyatlariga diqqat bilan qaralganda yaqqol seziladi; yangi yagona valyutaning yaratilishi ham xuddi shunday talqin qilinishi mumkin. Angliyaga kelsak, u globallashuv natijasida ingliz tili dunyo tiliga aylanib borayotgani bilan o'z ambitsiyalarini qondiradi.

Xitoy madaniyati vakillari globallashuvga nisbatan ancha vazminlik bilan qarshilik ko'rsatadilar; ular, ta’bir joiz bo‘lsa, Buyuk Xitoy devorini zamonaviy tarzda qurishga harakat qilmoqda. Xitoy madaniyati fojiali o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Ularning fikricha, har bir o'zgarish ularni "oltin asr" madaniy idealidan uzoqlashtiradi. Shu bois, xitoyliklar tilga bo'ysunmaslikka harakat qilmoqdalar, bu suhbat milliy qadriyatlarni orqaga suradi. Masalan, xitoyliklar inson huquqlari haqida gapirishdan qochishadi, ular o'zlarining shaxsiyatlarini qanday saqlab qolishlariga ishonishadi. Aniq qarama-qarshilik keraksiz muammo bo'lar edi va Qo'shma Shtatlar ularni ochiq qarama-qarshilikka chaqirmaydi, chunki bu mamlakatda xalqaro kapital hali mustahkamlanmagan va rivojlanmagan; Bundan tashqari, bu davlat yadro quroliga ega va u hali harbiy kosmik dasturni amalga oshirmagani uchun Xitoy bilan ochiq qarama-qarshilik Amerika milliy manfaatlariga katta zarar yetkazadi.

Hindiston madaniyati bugungi kunda ham buddist dunyoqarash tamoyillariga xiyonat qilmaydi va go'yo dunyo jarayonlaridan uzoqda. U na yoqlaydi, na qarshi; va hech bir gegemon davlat uni uxlayotgan boladek bezovta qilishga urinmayapti.

Yaponiya an’analar va Yevropa qadriyatlarining o‘ziga xos sintezida ifodalangan o‘ziga xos tajribasiga asoslanib, globallashuv o‘z madaniyatining asoslarini buzolmasligiga ishonadi va globallashuv jarayonlaridan o‘z an’analarini mustahkamlash uchun foydalanishga harakat qilmoqda.

Globallashuvga qarshi chiqqan davlatlar nimadan qo'rqishadi

Globallashuv jarayonlari qarshilikning turli shakllariga duch keladi. Ulardan ba'zilari siyosiy, ba'zilari iqtisodiy, ba'zilari esa umumiy madaniy mazmunga ega.

Qarshilikning siyosiy jihati, eng avvalo, milliy davlatlarning parchalanishi va xalqaro institutlarning rolining pasayishi fonida namoyon bo'ladi. Xalqaro siyosat mohiyatining o'zgarishi inson huquqlari, ekologiya va ommaviy qirg'in qurollari kabi global muammolarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Shu sabablarga ko'ra an'anaviy shakllangan milliy davlatlarning vazifalari va ahamiyati pasayib bormoqda. Ular endi mustaqil siyosat olib borishga qodir emaslar. Ularga super-davlat integratsiyasi kabi xavf tahdid solmoqda. Bunga misol qilib, bu xavfga qarshilik ko'rsatish shakli sifatida birlashgan Yevropa va davlat ichidagi separatizmni keltirish mumkin. Ushbu oxirgi hodisaning misollari Gruziyadagi Abxaziya, Ispaniyadagi Basklar mamlakati, Angliyadagi Ulster, Kanadadagi Kvebek, Rossiyadagi Checheniston va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Globallashuv jarayonida davlatning roli va ahamiyati ham kamayib bormoqda, chunki harbiy xavfsizlik kamaymoqda, chunki zamonaviy texnologiyalar yordamida yaratilgan qimmatbaho qurollarni ishlab chiqarish nafaqat kam rivojlangan mamlakatlar, balki dunyoning eng rivojlangan davlatlari uchun ham mumkin emas. iqtisodiy farovonlik standarti.

Bundan tashqari, iqtisodiy va ekologik xavfsizlik ko'plab mamlakatlarning bir vaqtda va kelishilgan harakatlarini talab qiladi. Jahon bozorlari davlatlarni tiz cho'ktirmoqda. Transmilliy korporatsiyalar milliy davlatlarga qaraganda ko'proq moliyaviy imkoniyatlarga ega. Bularning barchasini anglash milliy davlatlarga bo'lgan sadoqatni kamaytiradi va shuning uchun insoniyatga sadoqatni oshiradi. Texnologik va ayniqsa, madaniy bir xillik milliy davlat asoslariga putur yetkazishini hisobga olmaslik mumkin emas.

Globallashuv muxoliflarining iqtisodiy argumentlari quyidagilardan iborat. Ularning fikricha, bu jarayonda milliy hukumatlar iqtisod ustidan nazoratni yo‘qotadi, boy mamlakatlar esa ijtimoiy xavfsizlik tarmoqlarini yaratmaydi. Binobarin, ma'lum bir mamlakat ichida ham, turli mamlakatlar o'rtasida ham tengsizlik chuqurlashib bormoqda. Antiglobalistlarning fikricha, ularning qiyosiy burjuaziyasi o'zini chet el kapitaliga sotdi va uning o'zini boyish istagi aholining yanada qashshoqlashishiga olib keladi. Boshqacha qilib aytganda, antiglobalistlar iqtisodiy globallashuv boylarning yanada boyib ketishiga va shunga mos ravishda kambag'allarning qashshoqlashishiga olib keladi, deb hisoblaydilar.

Globallashuv jarayonlariga madaniy qarshilikka kelsak, u jiddiyroq va shuning uchun alohida e'tibor talab qiladi.

Madaniyatning inson uchun o'rni va ahamiyati

Globallashuvga qarshi turgan davlatlar nimadan qo'rqishadi? Zero, globallashuv o‘zining ideal variantida qashshoqlikni yo‘q qilish, dunyo tartibi, abadiy tinchlik va moddiy farovonlikdir. Insonni, xalqlarni va mamlakatlarni yuqoridagi imtiyozlardan voz kechishga qanday kuch majbur qiladi?

Gap shundaki, asl madaniyat namoyandalari iqtisodiy, siyosiy, huquqiy va texnologik bir hillashuvdan so‘ng, birinchi navbatda, ularning urf-odatlari, madaniyati va turmush tarzida o‘zgarishlarga olib keladigan nojo‘ya oqibatlarga olib kelishini ongli yoki yo‘q his qiladi. Shaxsning muhim ehtiyojlaridan biri - biror narsaga, xoh u ijtimoiy guruhga, xoh dinga, xoh siyosiy yoki jinsiy orientatsiyaga, geografik hududga va hokazolarga tegishli bo'lishdir; o'ziga xoslikning ushbu shakllari orasida madaniy o'ziga xoslik markaziy va hamma narsani qamrab oladi; u asosan inson mentaliteti, psixologiyasi va umuman hayot tarzini belgilaydi. Qo'shma Shtatlarni madaniyatlar va tillar xilma-xilligini yo'q qilish va dunyoni madaniy jihatdan bir hil qilish niyatida mafkurani ishlab chiqishda ayblash uchun siz "fitna nazariyalari" uchun apolog bo'lishingiz kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, globallashuv tarkibiy qismlari bilan birga keladigan hodisalar bilvosita milliy madaniyatlarda o'zgarishlarga olib keladi.

Bu, birinchi navbatda, milliy til va uning ahamiyatini pasaytirish bilan bog'liq. Muvaffaqiyatli iqtisodiy faoliyat bir tilda o'z vaqtida ma'lumot almashishni talab qiladi; va globallashuv jarayonlarida bunday til ingliz tilidir. Aniq shaxs, jamiyat, etnik guruh, eng avvalo, o‘zini til bilan milliy madaniyat ustuni sifatida tan oladi; shuning uchun uni e'tiborsiz qoldirish, hatto uning tarqalish maydonini kamaytirish ham og'riqli tarzda qabul qilinadi. Qadriyat nuqtai nazaridan, til nafaqat xabarni etkazish vositasi, ya'ni aloqa vositasi, balki shu tilda so'zlashuvchi odamlarning dunyoqarashi va munosabati, millatning tarjimai holini qayd etadi, u so'zlagan. ajdodlar va u dunyoning namunasidir. Til millatning ajralmas belgisidir: tilsiz millat bo‘lmaydi. Milliy ong tilni ehtiyotkorlik bilan davolash va parvarish qilishni talab qiluvchi tirik organizm sifatida qabul qiladi. Tilning yo‘qolishi ortidan tarixiy meros, zamonlar bog‘lanishi, xotira buzilishi ham keladi... Til – muhabbat ob’ekti, u milliy madaniyat o‘qi, hurmat obyekti, chunki u onalik va mulkdir. . Binobarin, milliy til eng muhim madaniy hodisadir. Tilsiz madaniyat bo'lmaydi; til barcha madaniy hodisalarni qamrab oladi; Bu shuni anglatadiki, til nafaqat har qanday o'ziga xos, alohida mavjud bo'lgan madaniy muhit uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega, balki madaniyatda biror narsa mavjud bo'lsa, u tilda o'ziga xos dizaynga ega. Boshqacha aytganda, madaniyat tilda mavjud, til esa madaniyatning mavjud bo‘lish usulidir.

Shuningdek, globallashuv jarayonlari xotira bo'shlig'ini keltirib chiqaradi, deb ishoniladi. Madaniyat tarixiy xotira shaklidir; bu ma'lum bir jamiyatning turmush tarzi, ijtimoiy va ma'naviy tajribasi yozib olinadigan, saqlanadigan va esda qoladigan jamoaviy xotiradir. Madaniyat xotira sifatida ushbu madaniyatning tashuvchisi bo'lgan odamlar tomonidan yaratilgan hamma narsani saqlamaydi, balki uni saqlaydi. bu ob'ektiv ravishda uning uchun qimmatli bo'lib chiqdi. Agar o‘xshatishdan foydalanib, xotiraning ma’lum bir shaxsning real hayotidagi ma’nosi va rolini anglab yetsak, madaniy xotiraning millat hayotidagi ma’nosi bizga yanada oydinlashadi. Xotirasini yo'qotgan odam o'z tarjimai holini, o'zining "men"ini va individual yaxlitligini yo'qotadi; u jismonan mavjud, lekin o'tmishi, hozirgi yoki kelajagi yo'q. U kimligini, nima uchun mavjudligini, nimani xohlashini va hokazolarni bilmaydi. Xotiraning shaxs hayotida tutgan o‘rni jamiyat va millatning tarixiy mavjudligida madaniyat tomonidan o‘ynaydi. Madaniyat – avloddan-avlodga o‘tadigan xotira shakli bo‘lib, u orqali xalqning madaniy hayoti davomiylik, izchillik va birlikni saqlaydi. Biologik organizmlarda bu vazifani gen tuzilmalari bajaradi: turlar populyatsiyalari qon orqali uzatiladigan irsiy irsiyat bilan belgilanadi. Kishilarning ijtimoiy tajribasi keyingi avlodlarga qon orqali emas, balki madaniyat orqali uzatiladi va aynan shu ma’noda madaniyatni genetik bo‘lmagan xotira deb atash mumkin.

Millat o'z birligini anglaydi, uning tarixiy xotirasi bor, u orqali uning o'tmishi bugungi va kelajakning asosi sifatida idrok etiladi. Milliy o'z-o'zini anglashda zamonlar bog'liqligi yagona uzluksizlik sifatida tushuniladi, shuning uchun uzoq ajdodlar bilan ham aloqa saqlanib qoladi: ular va ularning qilmishlari zamondoshlar hayotida doimiy mavjud. Madaniyat bilan belgilanadigan turmush tarzi oddiy kundalik omil sifatida emas, balki ko'plab avlodlarning mehnati va mehnati bilan erishilgan muhim yutuq sifatida qaraladi.

Milliy ong uchun millatning o'ziga xos turmush tarzi nafaqat hayotni tashkil etishning o'ziga xos, o'ziga xos usuli, balki boshqa madaniyatlarga nisbatan ustunlik sifatida ham qabul qilinadi. Milliy ong uchun madaniyat va turmush tarzining mustahkamligi cheklilikni yengish sifatida talqin etiladi. Har bir millat vakili o'zining empirik cheksizligini yengib o'tishni milliy madaniyatning o'lmasligida ko'radi, bunda kelajak avlodlar ham zamondoshlari va ajdodlari kabi bu madaniyatga xos bo'lgan turmush tarzini saqlab qoladilar. Milliy o'zlikni anglash, o'z millatining o'ziga xosligini va uning boshqa xalqlardan farqini anglash bilan doimo birga bo'ladigan o'ziga xos tuyg'u milliy tuyg'u deb ataladi. Bir xalq vakillari boshqa millat vakillaridan o'zlarining urf-odatlari, xatti-harakatlari va kundalik ko'nikmalari bilan ajralib turadi; Tarixiy taraqqiyot jarayonida xalqda ma’lum g‘oyalar, qadriyat yo‘nalishlari shakllanadi.

Boshqa madaniyat bilan muloqot faqat o'z millatiga nisbatan hamdardlikni kuchaytiradi. Millatga mansublik ongi insonning u bilan xarakter jamiyati bilan bog‘langanligini, millat taqdiri, madaniyati unga ta’sir etishini, millatning o‘zi yashab, unda amalga oshishini bildiradi. U millatni o‘zining “men”ining bir qismi sifatida qabul qiladi; demak, o‘z millatini haqorat qilish shaxsiy haqorat sifatida qabul qilinadi va o‘z millati vakillarining muvaffaqiyati va boshqalar tomonidan e’tirof etilishi milliy iftixor tuyg‘ularini uyg‘otadi. Insonning madaniyati shunchalik aniqki, hatto ovqat pishirish, oshxona, stol kabi ahamiyatsiz sohada ham o'zgarishlar juda og'riqli qabul qilinadi (MakDonald's va Coca-Cola korporatsiyalarining kelishi tarixini eslang). Aytish kerakki, "Makdonaldizatsiya" an'analar, din, axloq, san'at va kundalik hayotdagi o'zgarishlarni hisobga olmaganda, "globallashuv" ning sinonimi sifatida ishlatiladi.

Ko'rinib turibdiki, an'anaviy, modernizatsiya qilinmagan jamiyatlar globallashuv jarayonlariga kuchliroq qarshilik ko'rsatadilar, ular uchun madaniyat tarixiy xotira bo'lib, u ko'rinib turibdiki, hayotning o'ziga xos modeli tomonidan qabul qilinadi.

Madaniyatdan voz kechish xotirani buzish va shuning uchun o'z shaxsiyatini bekor qilishni anglatadi. Milliy ong uchun madaniyatning uzluksizligi, ular buni anglaydimi yoki yo'qmi, shaxsiy o'limni inkor etish va o'lmaslikni oqlashni anglatadi. Madaniyat o'z tashuvchisiga shaxsning aqliy muvozanati uchun asos bo'lgan xatti-harakatlar, qadriyatlar va me'yorlar uchun maqbul talablarni taklif qiladi. Biroq, inson kundalik hayotida turli xil madaniy tizimlar ishtirok etadigan vaziyatga tushib qolsa va ijtimoiy muhit undan o'z madaniyati me'yorlariga zid harakat qilishni talab qilsa va ko'pincha uni istisno qilsa, odam baribir o'z madaniyatini saqlab qolishga harakat qiladi. madaniy o'ziga xoslik, garchi atrof-muhit madaniy moslashuvni talab qilsa. Shaxs yoki odamlar guruhi ko'pincha bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan va bir-birini istisno qiladigan turli xil madaniy tizimlarning talablarini bajarishga majbur bo'ladigan vaziyat yaratiladi. Bularning barchasi ong yaxlitligini buzishga olib keladi va shaxs yoki ijtimoiy guruhning ichki noqulayligiga olib keladi, bu o'z navbatida xatti-harakatlarda namoyon bo'ladi, bu tajovuzkor bo'lishi mumkin va shaxsning millatchilik, jinoiy, konfessiyaga qarshi harakatlarida namoyon bo'ladi. , shuningdek, depressiv va melankolik kayfiyatda.

Ma'lumotnomalar

1. Moreva Lyubava Mixaylovna, t.f.n., professor, YuNESKOning Moskvadagi vakolatxonasining madaniyat boʻyicha dastur mutaxassisi.

YUNESKOning Ma’naviyat an’analari, madaniyatlarining o‘ziga xos xususiyatlari va dinlararo muloqotni qiyosiy o‘rganish departamenti “INTERNET SOCIETY” Ta’limda axborot texnologiyalarini rivojlantirish assotsiatsiyasi VII Xalqaro falsafiy va madaniyat kongressi doirasida virtual davra suhbati o‘tkazdi. "Zamonaviy madaniyatda qiymat yo'nalishlari dinamikasi: ekstremal sharoitlarda optimallikni izlash".

2. Davra suhbati III

Mahalliy sharoitlarda globallashuvning asosiy muammolari

Davra suhbatining internet versiyasi AUDITORIUM.RU ta’lim portalida 2004-yil 1-avgustdan 2004-yil 1-dekabrgacha bo‘lib o‘tdi.

3. Kassirer E. Inson haqida tajriba: Inson madaniyati falsafasiga kirish // Kitobda: G'arb falsafasida inson muammosi. M., «Taraqqiyot», 1988. B. 9.

4. Giddens E. Sotsiologiya. M., 1999. B. 43.

5. Chavchavadze N.Z. Madaniyat va qadriyatlar. Tb., 1984. B. 36.

6. Ortega y Gasset X. Yangi alomatlar // Kitobda: G'arb falsafasida inson muammosi. P. 206.

Globallashuv nafaqat iqtisodiy sohada, balki madaniyat va axborot sohasida ham sodir bo'ladi. Axborot ishlab chiqarish bizning davrimizda taraqqiyotning, jumladan, iqtisodiy taraqqiyotning asosiy manbaiga aylandi. Axborot bugungi kunda butun dunyoni o'z tarmoqlari va oqimlari bilan qamrab oldi.

Axborot olamida ishlab chiqarish bilan shug‘ullanuvchi shaxsdan tadbirkorlik faoliyati va mehnatsevarlikdan ko‘ra ko‘proq narsa talab etiladi.

Endi u axborot manbalaridan doimiy foydalanishga muhtoj va undan foydalana olishi kerak. Mamlakatning ijtimoiy boyligi endilikda nafaqat tabiiy resurslarning mavjudligi va moliya hajmi bilan, balki aholining yangi g‘oyalar va texnologiyalardan xabardorlik darajasi, uning bilimi, intellektual rivojlanishi va ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasi bilan ham o‘lchanadi. ijodiy salohiyat mavjudligi. Bu boylikning umumiy tarkibida madaniy kapitalning ahamiyati hatto tabiiy va iqtisodiy boyliklar bilan solishtirganda ham beqiyos ortadi.

O‘z-o‘zidan ko‘rinib turibdiki, globallashuvning jahon jamoatchilik fikri uchun maqbul bo‘lgan yagona modeli xalqlarga milliy-madaniy o‘zligini saqlab qolgan holda bu jarayonda ishtirok etish va uning mevalaridan bahramand bo‘lish uchun teng imkoniyatlar yaratib beradigan modeldir. Faqat shunday model xalq tomonidan ixtiyoriy ravishda qabul qilinadi va ularga zo'rlik bilan yuklanmaydi. Ba'zilariga boshqalar hisobidan ustunlik beradigan yoki madaniy me'yorlar va tasvirlarning muayyan tizimi uchun imtiyozli shart-sharoitlar yaratadigan tizim qabul qilinmaydi.

Bozor tengsizlikka olib keladi, bu esa ijtimoiy keskinlikni keltirib chiqaradi. Bu boylar va kambag'allar o'rtasida, ham bir mamlakat ichida, ham turli mamlakatlar o'rtasida doimiy ziddiyat xavfini tug'diradi. Bozor tamoyillarini atrof-muhitni boshqarish va madaniyatga o'tkazish xavfli va, qoida tariqasida, qabul qilinishi mumkin emas. Industrial jamiyat bosqichida bu iqtisodiy va ma'naviy inqirozni keltirib chiqardi. Bir muncha vaqt bu inqiroz milliy hududdan tashqariga chiqmasdan mahalliy xarakterga ega edi. Biroq, transmilliy bozorning vujudga kelishi bilan u global darajaga chiqadi va global inqiroz o'lchovlarini oladi. Uning belgilarini dunyoda ta'lim va madaniyatni rivojlantirish sohasidagi tengsizlikning chuqurlashib borayotgani, turli mintaqalar, mamlakatlar va xalqlarning axborot ishlab chiqarish va tarqatish manbalariga, zamonaviy texnologiyalar va faoliyat turlariga tengsiz kirishini ko'rish mumkin. Bu qoloq mamlakatlar aholisining aksariyatini iqtisodiy foyda olish va muayyan iqtisodiy maqsadlarga erishish uchun rivojlangan mamlakatlarda yaratilgan ommaviy mahsulotlarning passiv iste'molchilariga aylantiradi. Bozor hukmronligi ostida madaniyat o'zining eng yuqori ko'rinishlarida, boshqa kapital kabi, odamlar o'rtasida ularning iqtisodiy boyligi va mulkiga qarab taqsimlanadi. Iqtisodiy xarakterga ega bo'lgan bunday bo'linish madaniy inqirozning eng aniq sababidir.

Madaniyat o'z mohiyatiga ko'ra savdolash va almashish predmeti emas, u hammaga va shuning uchun ham hammaga tegishlidir; Uni o'ziga zarar yetkazmasdan xususiylashtirish mumkin emas. Bu san'atga ham, fanga ham tegishli. Xususiy muzeylar va kollektsiyalarda bozorda sotib olingan tovarlar sifatida saqlanadigan san'at asarlari xususiy shaxsga tegishli, ammo badiiy qadriyatlar sifatida ular butun insoniyatga tegishli.

Ilmiy bilimlar ham xususiy mulkka aylana olmaydi. Insonning ta’lim jarayonida bilim olishi xususiy mulkka ega bo‘lish emas. Siz kompyuter sotib olishingiz mumkin, lekin siz ularni yaratishga kirgan bilim egasi hisoblanolmaysiz. Bozorga chiqqandan so'ng, madaniyat tovar shaklini oladi, ammo tovar fetishizmining noto'g'riligi bu shaklni madaniyatning mohiyati sifatida ko'rsatishdir. Madaniyat o'zining o'ziga xosligi va takrorlanmasligi tufayli hammaga tegishli bo'lib, u umumiy manfaatga ega va umumiy foydalanish va iste'mol qilish uchun mo'ljallangan; Xususiylashtirilishi mumkin bo'lgan narsa - madaniyat emas, balki bozor qonunlari asosida ishlaydigan madaniyat sanoati (nashriyotlar, kinostudiyalar, axborot agentliklari). Madaniyat iqtisodiy nazariyaning predmeti bo'lmagan butunlay boshqa qonuniyatlar asosida yaratiladi.

Globallashuvni bozor modeli nuqtai nazaridan ham, madaniy model nuqtai nazaridan ham tasavvur qilish mumkin. Birinchisi, mamlakatlar va xalqlarning kambag'al va boylarga bo'linishiga olib keladi, ikkinchisi, ishlab chiqarish va madaniy ne'matlardan foydalanishda teng ishtirok etishni anglatadi, bu esa rivojlangan mamlakatlarning kam rivojlangan mamlakatlarga nisbatan madaniy ekspansiyasi bilan aralashmaslik kerak. Iqtisodiy taraqqiyotdan orqada qolgan mamlakatlarga ularga yot madaniy me’yorlar va modellarning tatbiq etilishi, ularga boshqa davlatlarning madaniy mahsulotlarning keng eksport qilinishi madaniy emas, balki bozor globallashuvining namunasidir. Bu yerda madaniyat haqiqatan ham sotiladigan tovar.

Madaniy model bo'yicha globallashuv dunyoda mavjud bo'lgan madaniy xilma-xillikni inkor etmaydi va insondan o'z milliy va madaniy o'ziga xosligidan voz kechishni talab qilmaydi. Uning maqsadi hamma uchun umumiy bo'lgan global, bir hil madaniyatga o'tish emas, balki mavjud va mahalliy yaratilgan madaniy qadriyatlar va naqshlarni o'zgartirish va butun dunyo bo'ylab tarqatish imkonini beradigan axborot texnologiyalarini yaratishdir. Globallashuvga qandaydir yangi madaniyat yaratishning ijodiy jarayoni sifatida emas, balki butun dunyo madaniyat auditoriyasiga aylangan yangi axborot texnologiyalarini yaratish sifatida qarash kerak. Globallashuv insonga o'z madaniyatidan voz kechmasdan, boshqa madaniyat yutuqlaridan foydalanishga imkon beradi, bu esa boshqalarning yutug'iga aylanadi.

Globallashuv sharoitida jahon madaniyatining rivojlanishida ma'lum tendentsiyalarning rivojlanishini qayd etish mumkin.

G'arbiylashtirish (inglizcha g'arbdan - g'arbdan) - butun dunyo bo'ylab G'arb sanoati rivojlangan mamlakatlarga xos bo'lgan rivojlanishning iqtisodiy modeli, qadriyatlari, ma'nosi va turmush tarzini kengaytirish jarayoni. Yigirmanchi asrning boshlarida bunday hodisalar evrosentrizm deb atalgan. Ularning mohiyatida g'arbiylashuv va yevrosentrizm bir xildir. Yevropa qadriyatlari, me’yorlari va turmush tarzining o‘zi umuminsoniy qadriyatlar roliga da’vo qila boshlaydi.

2.

Amerikalik - Yevropa madaniy an'analarining davomi bo'lgan Amerika madaniyatining boshqa mintaqalarga, jumladan, Evropaga tarqalishi.

3.

Idrok modelini o'zgartirish. Bilimga an'anaviy yo'nalishni rad etish va axborot modeliga o'tish. Ming yillar davomida bilim mutlaq qiymat edi, u betaraf emas edi, u inson bilan bog'liq edi va yo'qotishlar va buzilishlar bilan uzatildi. So'nggi o'n yilliklar tendentsiyasi - bu bilimlarni birlashtirilgan va shaxsiy bo'lmagan ma'lumotlarga aylantirishga urinish, uni saqlash va buzilmasdan uzatish yaxshiroq. Shunday qilib, bilim dastlab iste'mol va foydalanishga emas, balki tushunish va umumiy vaziyatga qo'shilishga qaratilgan. Axborot saqlash, uzatish va foydalanishga bog'liq. Bilim modeli kitob, suhbat, xat, axborot modellari - kompyuter ma'lumotlar bazasi, Internetga mos keladi.

Texnokratizm - bu texnologiya va texnik taraqqiyotning mutlaq va shubhasiz ahamiyatini tan olish. Texnologiya barcha muammolarning yechimi hisoblanadi. Ammo texnologiya va ilmiy-texnik inqilob insoniyat uchun xavf tug'diradi (Chernobil, genetika, ekologik ofat). Insonning o'zi o'zgarishlarga moslashishga vaqt topolmaydi.

6.

Mutaxassislikning universalligi. Bu, birinchi navbatda, ishlab chiqarish sohasi bilan bog'liq, lekin uni inson hayotining boshqa sohalariga: fan va san'atdan tortib siyosatga kiritish istagi bor. Biroq, bu insonning yaxlitligiga zarar etkazadi va jamiyat uchun salbiydir.

7.

Taraqqiyotga e'tibor qarating. Bu kelajakka cheksiz harakatga qaratilgan. Ammo iqtisodiyot va texnologiyadagi taraqqiyot axloqqa, shaxsning, millatning ma'naviy rivojlanishiga ta'sir qilmaydi, bu butun insoniyat uchun muhimroq bo'lishi mumkin. Bu inqirozlar, stresslar, o'tmishning qadrsizlanishi, shaxslararo muloqot muammolari va boshqalar xavfiga olib keladi.

Insoniyat tarixida ikkala tendentsiya mavjud: universalistik va xususiy. Umumjahon tsivilizatsiyasi g'oyasi asosan G'arb g'oyasidir. Madaniyatning hozirgi holati madaniy plyuralizm deb ataladigan turli madaniy qadriyatlarning birgalikda yashashi bilan tavsiflanadi. Hozirgi bosqichda umumbashariylik madaniyatlararo va sivilizatsiyalar aloqalarining murakkablashuvining real natijasidir. Shuning uchun tarixni anglashda sivilizatsiyaviy va universalistik yondashuvlar o‘rtasidagi qarama-qarshilikni bartaraf etish zarur.

Yangi Yevropa madaniyati gipertrofiyalangan universal ratsionallik asosida shakllandi. XX asr o‘rtalarida madaniyatda ratsionalizm hukmronlik qila boshladi. Ammo shuni esda tutish kerakki, barcha tuzilmalar cheklangan va pasayish tendentsiyalari barqarorlik tendentsiyalariga qaraganda ko'proq (termodinamikaning ikkinchi qonuni). Yangi dunyoqarashni shakllantirish, jumladan, dunyoni ilmiy tushunish va oqilona idrok etishning chegarasi borligini anglash zarurati shundan kelib chiqadi.

Bugungi kunda dunyoning ilmiy manzarasi tushunchasini qisqacha quyidagi formula bilan ifodalash mumkin: "tizimlilik, dinamizm, o'z-o'zini tashkil qilish".

Tizimlilik - bu kuzatuv uchun ochiq bo'lgan mintaqada koinot fanga ma'lum bo'lgan eng katta tizim sifatida namoyon bo'lishiga asoslangan umumiy tizimli yondashuv. U atrof-muhitga nisbatan nomutanosiblik holatlari bilan tavsiflangan turli miqyosdagi ochiq quyi tizimlar ierarxiyasini o'z ichiga oladi. Va har bir quyi tizim (galaktika, yulduz, quyosh tizimi, biosfera, odam va boshqalar) ma'lum bir avtonomiyaga ega bo'lsa-da, ularning barchasi bir-biriga bog'liq va butunning ajralmas qismi bo'lib qoladi.

Dinamizm rivojlanishsiz, harakatsiz ochiq nomutanosib tizimlarning mavjud bo'lishining mumkin emasligidadir. Bu butun tizimga va har bir quyi tizimga (jamiyat, madaniyat, inson bilimlari va boshqalar) taalluqlidir.

O'z-o'zini tashkil etish fanlararo maqomga ega bo'lgan fan - sinergetikaning o'rganish predmetiga aylandi. Ko'pgina gumanistlarning fikricha, bu umuminsoniy madaniyatda, shuningdek, o'ta murakkab tizim sifatida harakat qiladigan har qanday turdagi mahalliy va etnomilliy madaniyatlarda sodir bo'ladigan jarayonlarni tushuntirishga imkon beradi.

Bugungi kunda muhim vazifa turibdi - yaxlit, umumbashariy tamoyillarni ishlab chiqish, unga ko'ra insoniyatning bugungidan ko'ra yanada farovon va uzviy hayot kechirishi mumkin. Yevrosentrizm yengib chiqilmoqda; bilimlarning integratsiyasi, fikrlash, bilish va dunyoni tushuntirishning umumiy tamoyillarini ishlab chiqish mavjud; sezgi kabi bilish shakli qayta tiklandi, bilish jarayoni egallash sifatida emas, balki G'arb va Sharq tafakkurining yaqinligini ko'rsatuvchi ma'nolarni hosil qilish sifatida qaraladi. Bu jarayon, ayniqsa, san'atda yaqqol namoyon bo'ldi, uni ma'lum ma'noda zamonaviy Evropa madaniyatida shakllanayotgan universallashtirishning evropasentrik modeliga qarama-qarshilik sifatida ko'rish mumkin. Universallashtirish kontseptsiyasi aniqlashtirildi va evrosentrik cheklovlarni engib o'tib, yanada kengroq mazmunga ega bo'ladi. San'atda Evropa ongidagi gipertrofiyalangan ratsionalizmni engib o'tishga, boshqa dunyoqarashni yaratishga, ongning dunyo va inson haqida chuqurroq ma'lumot berishi kerak bo'lgan ongsiz tomoniga katta ahamiyat berishga qaratilgan izlanish boshlandi. Jahon madaniy tajribasini o'zlashtirish istagi shundan kelib chiqadi.

Badiiy madaniyat bag'rikenglik va plyuralizm kabi madaniy umumbashariylikning zaruriy hodisalarini eritib yuboradigan poydevorga aylandi. Umumjahonlik tamoyillarining o'zgarishi sotsial-madaniy dinamikaning xususiyatlaridan biridir.

Modernistik badiiy plyuralizm o‘rnini yangi bosqich – postmodernizm egalladi, u o‘zining badiiy olami chegarasidan oshib ketdi, dunyoqarashning alohida turi sifatida falsafiy asoslandi va pirovardida madaniy davrning keyingi bosqichiga xos xususiyatga aylandi. San'atda paydo bo'lgan narsa tez orada hayot va madaniyatning haqiqatiga aylandi.

Yigirmanchi asrda, ayniqsa Birinchi jahon urushidan so'ng, ko'plab taniqli faylasuflar, olimlar va yozuvchilar yangi davr Evropa madaniyatining inqirozi sifatida zamonaviylik loyihasi inqirozi haqida gapirdilar. Shunday qilib, zamonaviylik inqirozi, I. Huizinga (1872 - 1945) fikricha, eng avvalo, madaniy uslubning tanazzulga uchrashi va fanning madaniyatda ustuvorlikka, jumladan, qadriyatlar olamida hukmronlik qilishga bo'lgan da'volarining kuchayishi bilan tavsiflanadi. Bu zamonaviy insonning hayotini belgilaydi. Inson hayotiy dunyoning semantik asoslaridan va ma'naviy tamoyillardan ajraladi.

Postmodernlikda modernizmga nisbatan din, fan va ezoterizm o‘rtasidagi munosabatlar o‘zgaradi, bu esa fan va dinning yaqinlashishiga olib keladi. Ruhni e'tiborsiz qoldirish insoniyat uchun halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin.

Zamonaviylik va'da qildi: a) ilm-fan orqali jaholatni butunlay yo'q qilishni ta'minlash; b) umuminsoniy farovonlik va farovonlikka erishishga imkon beruvchi tabiat ustidan insonning to'liq hukmronligiga erishish; v) kasalliklarni butunlay yo'q qilishga erishish, uzoq umr ko'rish va, ehtimol, o'lmaslik muammosini hal qilish; d) komil inson, komil jamiyat yaratib, yakuniy abadiy dunyoni barpo etadi. Ammo uch asr davomida bu va'dalarning hech biri amalga oshmadi. Fan o'z imkoniyatlaridan oshib ketdi, din va metafizikani almashtirishga harakat qildi. Fan dunyoqarash sohasida monopolist bo'lishdan to'xtadi. Rossiya modernistik loyihani amalga oshirish uchun maksimalist harakatni boshdan kechirdi. Taraqqiyotga bo'lgan ishonch bugungi kunda o'z o'rnini osonlikcha orqaga qaytarishi mumkinligini anglab yetdi. Biz madaniy inqirozga duch kelyapmiz va o'tish davrida va yangi holatdamiz.

Globallashuv va madaniyat

Ijtimoiy taraqqiyotning hozirgi holati azaldan globallashuv deb ataladi.

Eslatma 1

Globallashuv jarayoni ijtimoiy hayotning barcha sohalarining ma’lum bir yaxlitlikka integratsiyalashuvi bilan tavsiflanadi. Globallashuv hodisasi ma'rifat tarixi falsafasi tomonidan asos solingan ijtimoiy ideallarning tabiiy rivojlanishiga aylandi.

Ma’naviy madaniyat doirasidagi globallashuv ijobiy va salbiy oqibatlarga olib keladi. Salbiylarga ishlab chiqarishning texnik rivojlanishining madaniy sohaga zararli ta'siri kiradi. Ma'lum ma'noda, madaniyat mashinalar va ular yaratadigan fikrlash ta'siri ostida bo'ladi. Shuningdek, foyda olishga asoslangan jamiyatning kapitalistik tuzumi madaniyatga ayrim jihatlarda salbiy ta’sir ko‘rsatadi.

Madaniyat sohasidagi globallashuvning ijobiy oqibatlari umuminsoniy tafakkur namunasini, hamma uchun ochiq bo'lgan axborot makonini yaratish, turli madaniyatlarning dunyoning barcha qismlariga kirib borishini ta'minlaydigan madaniy aloqalar va axborot oqimlarini o'rnatish va takomillashtirishni o'z ichiga oladi. sayyora.

Shu kabi mavzudagi ishlar tugallandi

• Kurs ishi 480 rub.
• Abstrakt Globallashuv sharoitida madaniyat 270 rub.
• Sinov Globallashuv sharoitida madaniyat 240 rub.

Xorijiy tadqiqot adabiyotlarida madaniyatning globallashuv jarayonini baholashning uchta asosiy yondashuvi mavjud:

1. Madaniyatning globallashuvi zaruriy va ijobiy jarayondir. Qo'rquv mamlakatlarning o'z milliy xususiyatlaridan voz kechishni istamasligidan tug'iladi, bu noto'g'ri pozitsiya sifatida qabul qilinadi.
2. O'rta-tanqidiy yondashuv, uning vakillari jamiyat madaniyatdagi globallashuv jarayonlariga qarshilik ko'rsatadi, deb hisoblaydilar; unga qarshi qandaydir immunitetga ega.
3. Globallashuv – madaniyat apokalipsisi (T.Adorno, M.Xorkgeymer, J.Bodriyar va boshqalar). Bu yondashuv globallashuv natijasida yaratilgan madaniy sohalarning mohiyatini ochib beradi. Madaniy sanoat ommaviy, postmodern madaniyatni keltirib chiqaradi. Madaniyatning bu turi ijtimoiy tanazzulga olib keladi.

Uch nuqtai nazardan oxirgi ikkitasi zamonaviy dunyoda eng ko'p tarafdorlarga ega.

Ommaviy madaniyat

Madaniyat sohasidagi globallashuv ommaviy madaniyatning yaratilishiga olib keladi.

Uning asosiy iste’molchisi “omma odami”dir, chunki X.Ortega y Gasset uni “yuzsiz odam” deb ataydi. Ommaviy madaniyat zamonaviy jamiyatda rivojlangan iste'mol va xizmatlar ko'rsatish paradigmasi bilan bog'liq. Umuman olganda, madaniyat ham insonga taqdim etiladigan tovarlar va xizmatlar to'plamidir.

Ommaviy madaniyat quyidagi xususiyatlarga ega:

1. Ommaviy axborot vositalarini (gazeta, televideniye, radio va boshqalar) rivojlantirish, aholini siyosat, ijtimoiy va madaniy rivojlanish masalalari bo'yicha ma'rifiy axborot bilan ta'minlash.
2. Aholining siyosiy, baholovchi va huquqiy kayfiyatini shakllantiruvchi ommaviy mafkura va tashviqot tizimi
3. Aholining aqliy rivojlanish darajasini, uning dunyoqarash darajasini, o'rnatilgan axloqiy va qadriyat imperativlarini aks ettiruvchi ijtimoiy mifologiya.
4. Ta'lim tizimi va "bolalik madaniyati", uning maqsadi hayotga kiradigan shaxsni siyosiy, ijtimoiy va madaniy munosabatlar tizimiga kiritishdir.
5. Bo'sh vaqt industriyasining ustunligi, aholi hayotining hissiy, hissiy va estetik ko'rinishlarining ijtimoiy maqbul darajasini tartibga solish va saqlashga qaratilgan madaniy tadbirlar tizimi.
6. Iste'molchi talabi darajasini rag'batlantirish (reklama va PR madaniyati).
7. Jismoniy rivojlangan tananing madaniyati.

Eslatma 2

Yuqorida aytilganlarga asoslanib, biz ommaviy madaniyat zamonaviy globalizmning o'ziga xos hodisasidir degan xulosaga kelishimiz mumkin. U kundalik ijtimoiy ongning yangi turini ifodalaydi. Madaniy sohaga dastlabki kirish u orqali o'tadi.