Aristotel falsafasida vatanparvarlik eng oliy fazilat sifatida. Aristotel axloqi: fazilatlar to'g'risidagi ta'limot

Aristotel aql fazilatlari va xarakter fazilatlari - dianoetik va axloqiy fazilatlarni ajratdi. Birinchisi o'rganish orqali insonda rivojlanadi; donolik, aql-zakovat, ehtiyotkorlik-ehtiyotkorlik (phronesis). Ikkinchisi odatdan tug'iladi: inson harakat qiladi, tajriba orttiradi va shu asosda uning xarakter xususiyatlari shakllanadi. Odamlar adolatli ish qilib adolatli, donolik bilan ehtiyotkor, mardlik bilan mard bo‘ladilar.

Biroq, barcha harakatlar o'z-o'zidan yaxshilikka olib kelmaydi va yomonliklarning oldini oladi. Axloqiy fazilat - va bu asosiy moment Aristotel ta'limoti - ifodalaydi o'lchov, "oltin o'rtacha" ikki ekstremal o'rtasida - ortiqcha va kamchilik. Xarakter sifati sifatida fazilat “harakat qilish” qobiliyatida namoyon bo'ladi eng yaxshi yo'l zavq va og'riq bilan bog'liq bo'lgan hamma narsada buzuqlik esa uning aksidir."

Aristotelning fazilati va yomonligi simmetrik emas. O'lchov cheksizlikka qarshi; lekin cheksizlik "turli": ko'p cheksizlik bor, faqat bir o'lchov bor. Har bir fazilatga nisbatan Aristotel ikkita illatni ajratib ko'rsatadi, ular o'z navbatida ichki jihatdan heterojendir.

O'z ta'limotini tushuntirish uchun Aristotel fazilatlar va yomonliklarning "jadvalini" taqdim etadigan qisqa insho beradi. har xil turlari tadbirlar. Ushbu insho so'zboshi batafsil tahlil individual fazilatlar. Demak, fazilat - bu fazilat timsoli bo'lgan sifatning ortiqcha va nochorligi illatlari o'rtasidagi o'rtacha. Xavfga nisbatan jasorat - jasorat va qo'rqoqlik o'rtasidagi o'rta joy. Tegish va ta'm lazzatlariga kelsak, ehtiyotkorlik ahmoqlik va Aristotel hissizlik deb ataydigan narsa o'rtasidagi o'rtadir. Ni inobatga olib moddiy manfaatlar saxiylik - isrofgarchilik va baxillik o'rtasidagi o'rta joy. Nomus va nomusga nisbatan ulug‘vorlik kibr bilan xorlik o‘rtasidagi vositadir. Demak, tenglik g'azab va "g'azab yo'q" o'rtasidagi o'rtadir; rostgo'ylik - maqtanish va da'vogarlik o'rtasidagi o'rta joy; ziyraklik - bu buffonlik va bozorlik o'rtasidagi o'rta joy; do'stlik - xizmatkorlik va bema'nilik o'rtasidagi o'rta joy; uyatsizlik va uyatsizlik o'rtasidagi o'rta joy va hokazo.

Fazilat illatlarning haddan tashqari o'rtasi bo'lib, juda qattiq va qat'iy bo'lib chiqadi; illat cheksizdir. Fazilat, go'yo, illatlarga chek qo'yadi - shaklsizni shakllantiradi. Bu fikr ichida turli xil o'zgarishlar Yevropa falsafasining butun tarixi bo‘ylab o‘tadi: yaxshilik chegaralanish, tabiat elementlarining shakllanishi orqali namoyon bo‘ladi, yovuzlik shaklsiz (jilovsiz ma’noda). Kantning yuqoridagi fazilatni "o'z burchini bajarishdagi kuch" yoki "mustahkam poydevorga ega bo'lgan fikrlash usuli" tushunchasi Aristotel tushunchasiga juda mos keladi (garchi u to'g'ridan-to'g'ri stoik an'analariga borib taqalsa ham). Kantning bayonoti fazilatni tushunishda bir yondashuvga (xarakterning umumiy ifodasi sifatida) va Aristotelning talqiniga boshqasiga (fazilat -) tegishli bo'lishiga qaramay. axloqiy fazilatlar shaxs), har ikkala mutafakkir ham bir narsaga ishora qiladi: fazilatdir ichki tartib, yoki ruhning ombori; bu tartib sodir bo'lmaydi, balki inson tomonidan ongli va maqsadli harakat orqali erishiladi. Demak, ezgu amalni bir yo‘l bilan qilish mumkin, ammo yovuzlik va yovuzlikni turli yo‘llar bilan qilish mumkin: yovuzlik shaklsiz va shaklsizligida cheksizdir. Shuning uchun yomonlik oson, yaxshilik esa har doim qiyin. Bu erda, kamondan otishda bo'lgani kabi, Aristotel shunday tushuntiradi: "o'tkazib yuborish oson, nishonga urish qiyin".

Muhim nuqta Aristotelning fazilatlar nazariyasida maqsadni amalga oshirish vositasi sifatida fazilat inson tanlovi mavzusidir. Demak, fazilat ham illat kabi insonning irodasiga bog'liq. Inson ma'lum bir yo'l bilan harakat qilish yoki biror ishdan o'zini tiyish, a'lo amallarni bajarish va sharmandalikdan o'zini tiyish qudratiga ega. Boshqacha qilib aytganda, yaxshilik va yomonlik insonning kuchida va yaxshi yoki yomon bo'lishi unga bog'liq.

Aristotelning fikricha fazilat, adolatning ikki turi.

Fazilat - bu axloqiy ong tushunchasi bo'lib, u shaxsning ijobiy barqaror axloqiy fazilatlarining umumlashtirilgan xarakteristikasi bo'lib xizmat qiladi, ularni ko'rsatadi. axloqiy qadriyat. Fazilat tushunchasi ma'lum bir axloqning faol tashuvchisi sifatida shaxsning rolini ta'kidlaydi, shuning uchun u haqidagi g'oyalar qadimgi va axloqiy ongda ayniqsa muhim rol o'ynagan. feodal jamiyati, qachonki, bir tomondan, ibtidoiy jamoadan qochgan shaxs shaxsga aylana olgan ommaviy axloq Boshqa tomondan, axloqiy fazilatlar insonning tabiiy mayllaridan kelib chiqadi va odamlarning shaxsiy ruhiyati bilan belgilanadi, degan fikr hali ham keng tarqalgan edi.

Arastu ta’kidlaganidek, fazilat tug‘ma emas, balki inson jismoniy mashqlar orqali ega bo‘ladi. Aristotel bunga asosan ishongan axloqiy faoliyat axloqiy fazilatlar esa ob'ektiv maqsadga muvofiqdir. Eng oliy yaxshilik (bu odamlar o'z manfaati uchun intiladigan maqsaddir. Maqsadga fazilatga ega bo'lish orqali erishish mumkin, bu, birinchi navbatda, to'g'ri harakat qilish qobiliyatidir (ortiqchalik va kamchilik o'rtasidagi o'rtacha qiymatni tanlang. Aristotel fazilatlarni ajratdi. axloqiy, yoki xarakterning fazilatlari (saxiylik) va dianoetik yoki intellektual (donolik) bilan bog'liq axloqiy fazilatlar jasorat, mo''tadillik, donolik va adolatning toj fazilati sifatida.

Sokrat

SUQROT (Sokrat) afinalik (miloddan avvalgi 469-399), qadimgi faylasuf, Aflotunning ustozi, haqiqiy donishmandning gavdasi. tarixiy xotira insoniyat. Sokrat nomi antik falsafa tarixining Sokratdan oldingi va keyingi falsafaga birinchi fundamental boʻlinishi bilan bogʻliq boʻlib, 6-5-asrlar ilk faylasuflarining qiziqishini aks ettiradi. naturfalsafaga (qarang. Bu davr uchun belgilangan atama: "Sokratgacha bo'lganlar") va 5-asr sofistlarining keyingi avlodi. - axloqiy-siyosiy mavzularga, ularning asosiysi ezgu inson va fuqaro tarbiyasi.

Sokrat falsafasining xususiyatlari

Odatda Sokratning kechirimliligi va Aflotunning dastlabki suhbatlariga ustunlik beriladigan turli dalillarga asoslanib, odatda Sokrat falsafasining kamida uchta xususiyati ko'rsatiladi: 1) uning suhbat (“dialektik”) xarakteri; 2) tushunchalarni induksiya orqali aniqlash; 3) axloqiy ratsionalizm, "fazilat - bu bilim" formulasi bilan ifodalangan.

Axloqiy ratsionalizm Sokratning doimiy fikri shundan iboratki, to‘g‘ri xulq-atvor va haqiqiy bilimni bir-biridan ajratib bo‘lmaydi: mardlik, taqvo nimaligini bilmay turib, mardlik va taqvodorlik bilan harakat qilish mumkin emas. Harakat faqat inson ongli ravishda va ichki ishonchdan kelib chiqib sodir etgan taqdirdagina axloqiy ma'noga ega bo'ladi, lekin agar u o'zini yaxshi tutsa, masalan, "hamma buni qiladi" - agar "hamma" o'zini yomon tuta boshlasa, unda hech qanday sabab bo'lmaydi. fazilatli bo'lmoq. Sokratning fikricha, nafaqat chinakam axloqiy (yaxshi) doimo ongli, balki ongli ham doim yaxshi, ongsiz esa yomondir. Agar kimdir yomon ish qilsa, demak, u hali qanday harakat qilishni bilmaydi (yomonlik har doim hukm xatosidir) va uning qalbi yolg'on qarashlardan tozalangandan so'ng, unda yaxshilikka tabiiy muhabbat paydo bo'ladi va yaxshilik o'z-o'zidan. - aniq.

Inson fazilatni bilmasdan yaxshi ish qila olmaganidek, sevgi nima ekanligini va asl istakning maqsadi nima bo'lishi kerakligini bilmasdan turib chinakam sevib bo'lmaydi. Sevgi (eros) va do'stlik mavzusi Suqrot tafakkurining eng yaxshi tasdiqlangan mavzusidir.

Har bir jon bor yaxshi boshlanish, Har bir qalbning homiysi jin borligi kabi. Sokrat o'zining "jinining" ovozini eshitib, uni yoki do'stlarini (agar ular Sokrat bilan maslahatlashgan bo'lsa) ma'lum harakatlar qilishdan ogohlantirgan (e'tiborga loyiqki, Sokratning "jin"i o'zining taqiqlovchi kuchini faqat hayotga o'lik xavf tug'dirganda namoyon qilgan, kamroq muhim holatlar u jim qoldi). Sokrat o'zining ichki ovozini o'ziga xos orakul deb bilgan, bu orqali Xudo unga o'z irodasini bildiradi - shunga ko'ra, Sokrat ilohiy ko'rsatmalarga bo'ysunmaslikka jur'at eta olmadi. Davlat dini nuqtai nazaridan shubhali bo'lgan ana shu ta'limoti uchun umrining oxirida uni dinsizlikda ayblashdi.

Aristotel aqliy va axloqiy fazilatlarni, boshqacha aytganda, aql va xarakter fazilatlarini ajratib ko'rsatadi. Birinchisi o'rganish orqali insonda rivojlanadi; Bular donolik, aql-zakovat, ehtiyotkorlik. Ikkinchisi odat va axloqdan tug'iladi: inson harakat qiladi, tajriba orttiradi va shu asosda uning xarakter xususiyatlari shakllanadi. Fazilat o'lchovdir orasida oltin o'rtacha ikkita haddan tashqari: ortiqcha va kamchilik. Fazilatning yana bir muhim ta'rifi shundaki, u "zavq va og'riq bilan bog'liq bo'lgan hamma narsada eng yaxshisini qilish qobiliyatidir va yomonlik uning

qarama-qarshi". Fazilat, go'yo, illatlarga chegara qo'yadi - shaklsizni shakllantiradi. Ichki ziddiyat. Har qanday tanlov vaziyati nizolarni o'z ichiga oladi. Ovidning allaqachon iqtibos keltirgan gapi - "Men yaxshilikni ko'raman, maqtayman, lekin yomonlikka tortaman" - yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi axloqiy jihatdan aniq odamning ichki ziddiyatini anglatadi. Aftidan, Sokrat va Arastu kabi qadimgi ratsionalist-ma’rifatparvarlar (soddalikdanmi yoki qattiqqo‘llikdanmi?) ilmga ko‘ra fikr yuritish mumkinligini, balki ilm-fanga zid bo‘lgan impulsga ko‘ra harakat qilishini tan olishga jur’at etmaganga o‘xshaydi. aynan shu qobiliyat va ongli; Nima bo'ladi insonning ongli ravishda va maqsadli ravishda o'zini harakatga majburlash qobiliyati nafaqat aql bilan, balki his-tuyg'ular bilan ham belgilanadi.

Aristotelning fikricha, fazilat tajriba asosida rivojlanadi. Xristian axloqiga ko'ra, ruhning kuchi sifatida fazilat har bir insonga beriladi inoyat, vahiyda. Bilim sifatida u qonun orqali beriladi. Lekin qonun orqali gunoh ham tan olinadi. Asosiy fazilatlar to'plami klassik davr yunon falsafasida ratsionalizatsiya qilingan axloqiy afina dunyoqarashini aks ettirdi. Biroq, ular aynan asosiy fazilatlar to'plami sifatida Platon tomonidan taqdim etilgan. Aristotel, yuqorida aytib o'tganimizdek, Epikur yoki stoiklar kabi fazilatlarga boshqacha yondashadi. Shuni ta'kidlash kerakki, "asosiy fazilatlar" atamasi juda kech paydo bo'ladi, ya'ni erta sxolastika davrida, ya'ni. 9-10-asrlarda, aftidan, ularni diniy fazilatlardan ajratish uchun.

4. Maktab asoschisi oroldagi Kitiya shahridan Zenon (miloddan avvalgi 336 - 264 yillar) edi. Krit. Afinada u Ksenofontning "Sokrat xotiralari" ni o'qishga qiziqib qoldi va bu uning taqdirini o'zgartirdi - savdogar faylasuf bo'ldi. O'n yil o'tgach, allaqachon taniqli faylasuf sifatida Zenon o'z ta'limotini tushuntira boshladi. Uning tinglovchilari Afina agorasidagi portiko bo'lgan Bo'yalgan Stoa yaqinida to'planishdi, shuning uchun ular "Stoiklar" nomini oldilar.

Zenon "patentlangan" bu maktab nazariyasi uch qismga bo'lingan. Bu mantiq, fizika va etika edi (aynan shu ketma-ketlik).

Stoitsizm etikasi

Axloqiy jihatdan stoiklarni kosmopolitlar bilan solishtirish mumkin. Ularning ta'kidlashicha, har bir inson koinot fuqarosi va har kim o'z Yaratgan oldida tengdir. Xuddi shu darajada xo'jayinlar va qullar, varvarlar va yunonlar, erkaklar va ayollar. Qadimgi stoitsizm barchani mehribon bo'lishga o'rgatadi, barchani to'g'ri yo'lga boshlaydi, ularni o'zini rivojlantirishga va takomillashtirishga majbur qiladi. Shu bilan birga, aqidalardan har qanday og'ish, ehtiroslarga berilish yoki gunoh qilish pastroq harakat hisoblanadi. Qisqacha aytganda, stoik etikasining mohiyati shundaki, har bir kishi mozaikaning bir qismi, umumiy dizaynning ko'plab elementlaridan biridir. Kimki bunga rozi bo'lsa, taqdir uni boshqaradi, uning taqdirini rad etganni esa, uni sudrab boradi.

Stoiklar tabiatdagi hamma narsa harakatda ekanligiga ishonishgan. Bundan tashqari, ularning fikricha, harakatning 3 turi mavjud: o'zgarish, fazoviy harakat va kuchlanish. Kuchlanish pnevmatik holat sifatida qabul qilinadi. Tanalardagi pnevmatik holatga qarab, tabiatning to'rtta shohligi ajralib turadi: noorganik, flora, fauna va inson dunyosi. Pnevma nafaqat jismoniy, balki ruhiy tamoyil sifatida ham tushuniladi. Eng yuqori kuchlanish ruhiy tamoyil sifatida pnevmatik donishmandlarga xosdir. Ammo pnevma stoiklar orasida ilohiy narsadir, ular uchun u kosmosning timsoli sifatida ishlaydi. Xudoning aqli, ularning fikricha, sof olovdir. Stoiklar uchun Xudo hamma narsani boshqaradigan va hamma narsaga maqsadga muvofiqlik beradigan eng yuqori oqilona kuchdir. Stoiklarning fikriga ko'ra, dunyoda qat'iy zarurat hukmronlik qiladi. Uning namoyon bo'lishi Xudoning irodasiga bo'ysunadi.

Aristotel o'zining "Ritorika" inshosida fazilatga quyidagi ta'rifni beradi:

Ko'rinib turibdiki, fazilat - bu mol-mulkni qo'lga kiritish va ularni saqlash qobiliyati va shu bilan birga, ko'p muhim holatlarda [boshqalarga] va umuman har qanday holatda ham har kimga yaxshilik qilish qobiliyatidir. Fazilatning qismlari - adolat, jasorat, ehtiyotkorlik, saxiylik, bag'rikenglik, beg'arazlik, muloyimlik, ehtiyotkorlik, donolik (μέρη δὲ ἀρετῆς δικαιοσύνη͵ ἀνδρεία͵ σωφροσύνη͵ μεγαλοπρέπεια͵ μεγαλοψυχία͵ ἐλευθεριότης͵ φρόνησις͵ σοφία ).

Bu erda u fazilatning to'qqiz qismini sanab o'tadi, ulardan oltitasi mos keladi.

Ma'lumki, Aristotel fazilatni ikki chegara o'rtasidagi "o'rtacha" narsa deb ta'riflaydi, bu ikkalasi ham pastlikdir. Bu asossizliklardan biri har doim juda ko'p, ikkinchisi juda kam (y ̔ pirbo ́ li va e ̓ lilei ́ ps ). Ushbu bayonotlarning isboti faqat qadriyatlarning o'zini mazmunli tahlil qilishda berilgan. Eng mashhur misol sōrós ́ nē bilan ifodalanadi; u, Aristotelning fikriga ko'ra, jilovsizlik va befarqlik o'rtasidagi o'rtadir (a ̓ kala ́ sia va a ̓ náítisi ́ a). Xuddi shunday, jasorat qo'rqoqlik va o'ylamasdan jasorat o'rtasida (dilia va tharastus), adolat - noto'g'ri qilish va yomonlikka toqat qilish (asikin va asiki), ya'ni pul va mulkni tasarruf etish erkinligi) - maydalik va o'rtasida isrofgarchilik (analiya va astu); pratis - jahldorlik va adolatli g'azabga qodir bo'lmaslik o'rtasida (Orgonis va aoursia). Ushbu g'oya Nikomachean Etikasi (EN) va Evdem Etikasida (EE) batafsil ishlab chiqilgan, ammo bu erda ham fazilatlar tasnifi va ro'yxatida nomuvofiqlik mavjud. Shunday qilib, ENda bizda 13 ta fazilat va ular bilan birga keladigan ekstremallar mavjud, EEda esa 14 ta. Bundan tashqari, sanab o'tilgan fazilatlarning ba'zilari boshqacha. Aniqlik uchun yana ikkita jadval tuzamiz.

Jadval No 2. Fazilat va yomonliklarning uchlik tizimi

Nikomachean etikasiga ko'ra (EN, 1107a26-1108b6):

EE "Mogilevskiy Davlat universiteti A.A.Kuleshov nomidagi”.

Mavzu bo'yicha referat: "Aristotelning fazilatlar haqidagi ta'limoti"

Amalga oshirilgan:

3-kurs talabasi, 31-guruh

Sidorenko A.V.

Tekshirildi:

Katta o'qituvchi Danilevich S.A.

Mogilev, 2017 yil

Kirish

IN zamonaviy lug'at Rus tilida "fazilat" va "yomonlik" so'zlari haqli ravishda "kitob" iborasi bilan belgilanadi. Boshqa ko'plab axloqiy atamalardan farqli o'laroq, bu so'zlar jonli tilda passiv tarzda mavjud bo'lib, ayrim o'ziga xos ma'nolarda qo'llaniladi. Odamlar, odatda, kinoya bilan, odam haqida "fazilatli" deyishadi.

Ruscha "fazilat" so'zining etimologiyasi aniq. Tegishli lotincha "virtu" so'zi o'zining asl ma'nolaridan biri sifatida "jasorat", "jasorat" ma'nosiga ega va "vir" ga qaytadi, ya'ni inson. Tegishli yunoncha "arête" so'zi o'zining asl ma'nolaridan biri sifatida "mukammallik" degan ma'noni anglatadi. Qadimda (nafaqat antik davrda) fazilat to‘g‘risidagi eng chuqur ta’limotni ishlab chiqqan Arastu bejiz ta’kidlaganidek, ezgulik o‘zi fazilat bo‘lgan narsani kamolga yetkazadi.
Fazilat va illatlar o'rtasidagi amaliy chegaraning noaniqligi, har bir harakat bevosita yoki bilvosita yaxshilik va yomonlik, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi tanlov orqali sodir bo'ladigan hayot sharoitida insonning o'z axloqiy taqdirini amalga oshirish qiyinligini ta'kidlaydi.

Aristotelning hayoti va faoliyati.

Aristotel - qadimgi yunon faylasuflarining eng ulug'i, dualizm asoschisi, "mantiqning otasi", Platonning shogirdi va qat'iy raqibi. U miloddan avvalgi 384 yilda Egey dengizining shimoli-g'arbiy sohilidagi Stagira shahrida tug'ilgan. Uning otasi Nikomax Makedoniya qiroli Amintas III ning saroy tabibi edi. Ammo o'g'il otasining mavqeini meros qilib olmadi. O'n yetti yoshida Aristotel Afinaga keldi va u erda Aflotunning shogirdi bo'ldi. U o'z akademiyasida ustozining vafotigacha qoldi. Aflotunning o'limidan 10 yil o'tgach, Aristotel Afinani tark etadi. U ko'p sayohat qiladi. Makedoniyalik Filipp faylasufni o'g'li Iskandarni o'qitishga taklif qiladi. Makedoniyalik Iskandar Aristotelni yaxshi ko'rar va uni "ikkinchi otasi" deb atagan. Arastu Makedoniya siyosatiga rozi bo'lmadi va bir muncha vaqt o'tgach, uni tark etib, Afinaga qaytib keldi. Bu erda u o'zining Lineaeus deb nomlangan maktabini yaratadi, bu maktab joylashgan Apollon Lineaeus ibodatxonasi nomi bilan atalgan. Maktabda yurish uchun galereyalari bo'lgan bog' bor edi va u erda darslar o'tkazilganligi sababli maktab "peripatetik" nomini oldi va unga tegishli bo'lganlar "peripatetiklar" deb atala boshlandi. Ikkinchi Afina davri Aristotelning qarashlar tizimini yakunlash va natijalarni umumlashtirish davri edi. Lineaeusda o'qitish ko'plab talabalarni jalb qilgan holda muhim emas edi. Makedoniyalik Aleksandrning o‘limi Afinada Makedoniyaga qarshi qo‘zg‘olonni keltirib chiqardi. Makedoniyaliklarga xayrixohligi bilan tanilgan Aristotel "ateizm"da ayblanib, haydab chiqarildi. Faylasuf Euboea orolidagi Chalkisga qochishga majbur bo'ldi, u erda uning mulki bor edi. 322 yilning yozida vafot etdi.
Aristotel asarlarining xronologik ketma-ketligi masalasi juda qiyin, chunki ular turli davrlarning izlarini o'z ichiga oladi. Biroq, bu ko'proq ekanligiga shubha yo'q dastlabki asarlar platonizm bilan singdirilgan. "Eudemus" yoki "Ruh to'g'risida" dialogida Platonning dalillariga o'xshash ruhning o'lmasligi to'g'risida dalillar mavjud. Platonga ergashib, u "ruhni shakl deb e'lon qiladi va shuning uchun bu erda uni g'oyalar omonati deb hisoblaydiganlarni maqtaydi ...".

Bizgacha yetib kelgan yana bir yirik asar bu "Protreptik" ("Nasihat" - keyinchalik falsafiy asarlarning keng tarqalgan janri bo'lib, falsafani o'rganishga chorlovchi va hayot haqida mulohaza yuritishni rag'batlantiradi). Aristotel, Platonning g'oyalar nazariyasi bilan o'rtoqlashar ekan, "tafakkurni" eng yuqori yaxshilik deb e'lon qildi. U bu so‘zni falsafiy tafakkurning yuksak voqelikka – g‘oyalar olamiga kirib borishini bildiradi.

Faqat ba'zi tadqiqotchilar Aristotel ishining ikkinchi davriga tegishli bo'lgan "Falsafa to'g'risida" inshosida platonizmdan sezilarli og'ishlar aniqlangan. Shunday qilib, u g'oyalar nazariyasini tanqid qiladi, g'oyalarni kamaytiradi matematik raqamlar. Xuddi shu asarida u xudolarga bo'lgan ishonchning ikki tomonlama kelib chiqishi haqida tushida ruhga tushayotgan ilhom va nuroniylarning tartibli harakatini kuzatish orqali yozgan. Platon o'zining "Respublika" asarida bizning dunyomizni zanjirlangan mahbuslar o'tirgan g'orga o'xshatgan, ular oldida faqat "haqiqiy" dunyoda, ya'ni g'oyalar olamida mavjud bo'lgan narsalarning soyalarini ko'radi. Mahbuslar haqiqiy dunyo haqida hech narsa bilishmaydi. Aristotel aytadiki, faqat xudolar haqida eshitgan eng go'zal va yaxshi jihozlangan g'or aholisi yer yuziga kelib, yer dunyosining go'zalligini ko'rganlarida, "xudolar borligiga chinakam ishonadilar. va bularning barchasi xudolarning ishi." Shunday qilib, transsendental g'oyalar olami haqida fikr yuritish emas, balki bizning yerdagi dunyomizni kuzatish va o'rganish oliy haqiqatga olib boradi. Bu farq nazariy sozlash Platon va Aristotelni tashkil etdi asosiy asos ularning farqlari.

Aristotelning fazilatlar haqidagi ta'limoti

A inson individining tabiatini tahlil qilish ko'rsatadi; uning aqlli, to'g'rirog'i, aqlli faol ekanligi. Bu uning o'ziga xosligi, boshqa tirik mavjudotlardan farqi. "Insonning maqsadi - bu hukm bilan muvofiqlashtirilgan yoki hukm ishtirokisiz ruhning faoliyati" (EN, I, 6, 1098 a). Inson ruhi bor murakkab tuzilish. U o'z navbatida ekstra-ratsional qismni o'z ichiga oladi: a) vegetativ, aql bilan mutlaqo bog'liq bo'lmagan, "inson fazilatida ulushi" bo'lmagan (u uyqu paytida to'liq namoyon bo'ladi) va b) intilish (g'azablangan) , shahvatparast) , fazilat bilan shug'ullanadi, lekin faqat aqlga bo'ysunishi va to'g'ri hukmlar bilan boshqarilishi mumkin bo'lgan darajada. Ruhning ikkinchi chinakam insoniy qismi bu aqldir. Bundan tashqari, u ikki shaklda keladi. "Bir tomondan, u so'zning to'g'ri ma'nosida va o'zida, boshqa tomondan, bu otaning farzandi kabi hukmga bo'ysunadigan narsadir." Shunga ko‘ra, fazilatlar taqsimoti mavjud: “Biz ba’zi fazilatlarni aqliy, ba’zilarini esa axloqiy, donolik, aql va ehtiyotkorlikni esa aqliy fazilatlar, saxovat va ehtiyotkorlikni esa axloqiy deb ataymiz” (EN, I, 13, 1103 a). Aqliy fazilatlar birinchi evdaimoniyani, eng oliy, eng qimmatli insoniy saodatni tashkil qiladi, Aristotel uni ilohiylikning insonda namoyon bo'lishi deb ham ataydi. Axloqiy fazilatlar ikkinchi eudaimoniyani tashkil qiladi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, axloqning to'g'ri predmeti axloqiy fazilatlar bo'lib, ular garchi ikkinchi o'rinda bo'lsa-da, lekin baribir eudaimoniyaga olib keladi.

Axloqiy fazilatlar

Axloqiy fazilatlar ruhning oqilona va aqlsiz qismlarining o'zaro ta'siri natijasida paydo bo'ladi. Aniqrog'i haqida gapiramiz itoatkor aqlning ruhning intiluvchan qismiga munosabati haqida. Shu ma'noda, fazilatlar inson mavjudligining o'ziga xos o'lchovidir. Ularda hayvonlar va xudolar ishtirok etmaydi, chunki birinchisida bunga sabab yo'q, ikkinchisi esa ta'sirlardan, mantiqsiz ehtiroslardan mahrum. Hayvonlar fazilatlardan past, xudolar ulardan yuqori. Ezgulik insoniylikning o‘lchovidir.

"Ezgulik - bu zavq va og'riq bilan bog'liq bo'lgan hamma narsada eng yaxshisini qilish qobiliyatidir va buzuqlik uning aksidir" (EN, II, 2, 1104 c).

Axloqiy fazilatlar

Aql bilan birga mayl axloqiy fazilatlarga kiradi deyishning o'zi kifoya emas. Ularning o'ziga xos nisbati juda muhim, bu aql hukmronlik qilganda va his-tuyg'ular bo'ysunganda optimaldir. Mayillar va ta'sirlar axloqiy fazilatlarning sub'ektini, mazmunini tashkil qiladi va aql ularning boshqaruv tamoyilidir. Shu bilan birga, moyilliklarni passiv va ahamiyatsiz element sifatida talqin qilish mumkin emas; ular faol stimulyatsiya tamoyilini ifodalaydi. Fazilat, deb yozadi Aristotel, to'g'ri yo'naltirilgan aql hislar harakati bilan, hislar harakati esa aql bilan mos kelganda paydo bo'ladi. Tuyg'ularning harakatlari nisbiy mustaqillikka ega, ular o'zlarining fazilati bilan ajralib turadi. Bundan tashqari, "fazilatning boshlanishi aql emas, balki his-tuyg'ularning to'g'ri yo'naltirilgan harakatidir" (MM, I, 7, 1206 c).

Aristotelning axloqiy matnlariga asoslanib, his-tuyg'ularning yaxshi munosabati, ehtimol, ularning aql ko'rsatmalariga bo'ysunishga tayyorligidan iborat deb taxmin qilish mumkin. Bu tayyorlikning o'zi, aftidan, ularning hayotiy kuchi bilan belgilanadi: u haddan tashqari bo'lishi mumkin, bu aqlga qarshilik manbai bo'lib qoladi, shuningdek, oqilona belgilangan maqsadlarni faol amalga oshirish uchun etarli darajada rivojlanmagan bo'lishi mumkin, optimal, aftidan, ularning ma'lum o'rtacha holati, bu ularni hukmron tamoyil sifatida aqlga bo'ysunishga ochiq qildi. Aql va ta'sir (hissiyot) o'rtasidagi munosabat haydovchi va itoatsiz otlar o'rtasidagi munosabatga o'xshab ketishi mumkin yoki ota va itoatkor bolalar o'rtasidagi munosabatga o'xshab ketishi mumkin. Ikkinchi holatda - itoatkor bo'lishga tayyorlik holatida - ular fazilatda ishtirok etadilar.

Fazilat - bu insonning umr bo'yi egallagan narsasi. Aristotelning fikricha, aqliy harakatlar va kuchlar uch xil bo'ladi: a) ehtiroslar, his-tuyg'ular harakati (g'azab, qo'rquv, quvonch, hasad va boshqalar) - zavq va azob-uqubat bilan birga keladigan barcha narsalar: b) mavjud bo'lish sababi. his-tuyg'ular, ehtiroslar; v) orttirilgan xususiyatlar, ruhning asoslari yoki ular tufayli biz his-tuyg'ular va ehtiroslarga to'g'ri yoki noto'g'ri munosabatda bo'lamiz. Fazilatlar na his-tuyg'ular tushunchasiga, na ularning sababi tushunchasiga mos kelmaydi, ular qalbning orttirilgan holatlaridir; "Bizda fazilat na tabiatan, na tabiatga qaramay mavjud" (EN, II, 1, 1103 a). Ular tabiatdan emas, chunki ular to'g'ri hukmlarga bog'liq va tabiatdan tashqarida emas, chunki ularning sub'ekti sifatida tabiiy moyilliklari bor.

Axloqiy fazilat o'z nomini olgan odatlar orqali shakllanadi (qadimgi yunon tilida "xarakter" (etos) va "odat" (etos) so'zlari bir-biridan tovush jihatidan bir xil bo'lgan bir harf bilan farq qilganligi haqida gapiramiz. va imlo jihatidan farq qiladi: birinchi holatda u alifboning ettinchi harfi edi - eta, ikkinchisida - beshinchi harf epsilon Bu xususiyat va xatti-harakatlar natijasidir, amaliy tajriba aloqa. Odamlar haqiqatda adolatli ish qilish orqali adolatli, jasorat bilan jasoratli bo'ladilar. Ruhning asoslari, uning orttirilgan holatlari faoliyatdagi farqlarga bog'liq. Binobarin, ko'p narsa odamlarning boshidanoq nimaga o'rganganiga, bolalikdan ularga qanday odatlar singdirilganiga bog'liq. Birinchi harakatlar va ular asosida shakllangan odatlar hal qiluvchi ahamiyatga ega.

Chunki fazilat funksiyadir amaliy faoliyat, keyin u har safar individuallashtiriladi: "Harakat ma'lum bir holat bilan bog'liq" (EN, VI, 8, 1141 c). Har bir alohida holatda fazilatning o'ziga xos o'lchovi bor, uni tegishli ko'nikmalar, odatlar va muloqotning hayotiy tajribasida shakllangan xushmuomalaliksiz aniqlash mumkin emas. Buning uchun ehtiros va harakatlarda o'rta darajaga erishish kerak.

Har safar, go'yo, uchta ruhiy holat bo'ladi, ulardan ikkitasi yovuz: biri ortiqcha, ikkinchisi kamchilik tufayli. Va faqat uchinchisi, bu ikkalasi o'rtasida joylashgan ekstremal nuqtalar, maqtovga sazovor. "Ham ehtiroslarda, ham xatti-harakatlarda illatlar ortiqcha yoki kamchilikka bog'liq bo'lgan narsadan oshib ketadi, lekin fazilat o'rtani qanday topishni biladi va uni tanlaydi" (EN, II, 6, 1107 a). Jasorat ikki ekstremalga nisbatan o'rta asosdir: qo'rqoqlik va aqldan ozgan jasorat; saxovat, shunga ko'ra, baxillik va isrofgarchilik, isrofgarchilik va hokazolar o'rtasida. “Demak, fazilat o‘rtachaning ma’lum bir egaligidir, har qanday holatda ham, u erishgan darajada mavjuddir” (EN, II, 5, 1106 c).

Aristotelga ko'ra fazilatlar jadvali:

Nopoklik - ehtiyotkorlik - befarqlik

Ehtiyotsizlik - jasorat - qo'rqoqlik

Sarfdorlik - saxiylik - ziqnalik

Takabburlik - ulug'vorlik - xo'rlash

G'azab - tenglik - g'azabning yo'qligi

Maqtanish - rostgo'ylik - da'vo

Buffonerlik - aqlli - beadablik

Bema'nilik - do'stlik - xizmatkorlik

Uyatsizlik - kamtarlik -- qo'rqoqlik

Bu o'rtacha arifmetik haqida emas. Bunday holda, axloqiy tajriba oddiy buxgalteriya hisobiga qisqartiriladi. Aristotelning fikricha, o'rtacha komillik bilan bir xil; Siz turli yo'llar bilan xato qilishingiz mumkin, lekin siz faqat bitta yo'l bilan to'g'ri harakat qilishingiz mumkin. Fazilatlar, agar ular mohiyat nuqtai nazaridan qaralsa, o'rtacha hisoblanadi, lekin o'zining mukammalligi va ahamiyatiga ko'ra ularni haddan tashqari deb atash mumkin, ya'ni. ular haddan tashqari mukammallikni ifodalaydi. Ortiqchalik va kamchilikning o'zida o'rta yo'l yo'q (masalan, qo'rqoqlik yoki ziqnalik haqida ba'zi dozalarda ular yomon, boshqalarida esa yaxshi, ular har qanday miqdorda yomon, deb aytish mumkin emas). Demak, o‘rtada ortiqchalik va kamchilik yo‘q (masalan, jasorat yoki saxovat haqida ularni yetarli yoki ortiqcha, deb bo‘lmaydi, ular bor yoki yo‘q). Bir so'z bilan aytganda, biz har birida haqiqat haqida gapiramiz alohida harakat ushbu harakatga xos bo'lgan o'ziga xos, shu ma'noda o'ta, yakuniy mukammallikka erishish. Agar axloqiy fazilatlar o'z vaqtida va to'g'ri sharoitda mavjud bo'lsa, ularga munosib bo'lganlarga qaratilgan bo'lsa, sabablardan kelib chiqadi va ular kerak bo'lgan shaklda namoyon bo'lsa, bu o'rta va ayni paytda mukammallikni anglatadi.

Fazilatli bo'lish uchun harakat ham qasddan, ongli ravishda ko'rib chiqilgan, ongli ravishda tanlangan bo'lishi kerak. Bu nima degani? Avvalo, Aristotel ixtiyoriy harakatlarni ixtiyoriy harakatlardan ajratadi.

Majburiy emas, u aslida shaxsning irodasiga qarshi qilingan harakatni tushunadi, uning sababi tashqarida bo'lgan harakat. aktyor. Bular aniq tashqi zarurat (masalan, bevosita inson zo'ravonligi) natijasida yuzaga keladigan majburiy harakatlardir. Ular, shuningdek, aralash harakatlar deb ataladigan harakatlar bilan birga keladi, ular shaxsning o'zi tomonidan amalga oshiriladi, lekin o'ta cheklangan tanlov sharoitida, masalan, ota-onalar yoki bolalarni qo'lida saqlab qolish uchun sharmandali harakatni sodir etgan shaxsning harakatlari. yovuz odam. Shu munosabat bilan Aristotel, shuningdek, bo'ron paytida, kemani engillashtirish uchun mol-mulkni dengizga tashlab yuboradigan vaziyatga ham ishora qiladi. Muayyan sharoitlarda bu harakatlar ixtiyoriydir, chunki ular aktyorning o'zi tomonidan to'g'ridan-to'g'ri amalga oshiriladi, lekin o'z-o'zidan ko'rib chiqilsa, ular hali ham ixtiyoriy emas, chunki shaxsning o'zi bunday ulushni o'zi tanlamagan bo'lardi. Majburiy mehnat toifasiga, shuningdek, jismoniy shaxs tomonidan oshib ketgan sharoitlarda sodir etilgan harakatlar ham kiradi inson qobiliyatlari eng ob'ektiv vaziyat tufayli u o'z harakatlari ustidan nazoratni yo'qotganda, masalan, yong'in yoki dahshatli momaqaldiroq paytida. Ular na maqtov, na qoralash mavzusi, balki hamdardlik mavzusi bo'lishi mumkin. Va shunga qaramay, bajarib bo'lmaydigan va hech qanday sharoitda uzrli deb hisoblanmaydigan xatti-harakatlar mavjud ("Evripid Alkmeonni onasini o'ldirishga majbur qilgan sabablar kulgili ko'rinadi" - NE, III, 1, 1110a). Aristotelni shunday tushunish mumkin: o'g'il hech qanday sharoitda onasini o'ldira olmaydi. Bu eng muhim axloqiy haqiqat bo'lib, afsuski, qadimgi davrning boshqa barcha axloqiy matnlari kabi Nikomax etikasining eslatmalarida yo'qolgan.

1 Evripidning Alkmeon bilan bog'liq ikkita fojiasi bor edi, ammo ular saqlanib qolmagan. Ko'rib chiqilayotgan voqeaning mohiyati quyidagicha edi: Amfiarius Thebesga qarshi yurishni xohlamadi, lekin uni bu maqsadda pora olgan rafiqasi Erifil ko'ndiradi. Amfiarius o'g'li Alkmeonga vasiyat qildi, agar yurish muvaffaqiyatsizlikka uchrasa va u undan qaytmasa, otasidan qasos olish uchun yangi kampaniyani yig'ishdan oldin onasini o'ldirishi kerak. Alkmeon shunday qildi va epigonlarga boshchilik qilib, Thebesni egalladi. Ixtiyorsiz harakatlarning keyingi sinfi jaholat harakatlaridir. Bu jaholat haqida emas va umuman olganda, inson uchun mavjud bo'lgan bilimlarning etishmasligi haqida emas, balki aniq jaholat haqida. Arastu “jaholatdan” harakatni “jaholatdagi” harakatlardan ajratadi. Shunday qilib, mast odam johillikda yomon ishlarni qiladi, ya'ni. u nima qilayotganini bevosita bilmasdan. Ammo bu ataylab tanlangan ongsizlikdir. Spirtli ichimliklarni suiiste'mol qilish orqali u bu nimani anglatishini bilar edi (bilardi) va bu holda biz shaxs javobgar bo'lgan shafqatsiz xatti-harakatlar haqida gapiramiz. Nodonlik harakati aktyorning irodasiga qo'shimcha ravishda harakatning ongli ravishda belgilangan ma'nosini o'zgartiradigan ba'zi bir shaxsiy yoki tasodifiy holatlar noma'lum bo'lib qolsa (aytaylik, kimnidir qo'lingiz bilan ushlamoqchi bo'lsangiz, uni yiqitganingizda) sodir bo'ladi. yoki tasodifan quroldan o'q uzganingizda, pemza tosh bilan, o'g'il dushman bilan adashtirilgan va hokazo). Amalda, qilmish johillik tufayli yoki qasddan qilinganligini aniqlash qiyin. Mezon - bu shaxsning o'zi sodir etgan qilmishiga keyingi munosabati. Jaholatdan qilingan amallar azob-uqubatlarga olib keladi va xatosi sabab bo'lgan kishiga tavba qiladi.

"Agar ixtiyoriylik o'z ixtiyorisiz va jaholatdan sodir bo'lsa, demak, ixtiyoriylik, aftidan, uning manbai aktyorning o'zida bo'lib, u harakat sodir bo'lgan muayyan sharoitlarni biladi" (EN, III, 3, 1111 a. ). Aristotel shuningdek, ular orasida g'azab yoki nafs bilan qilingan harakatlarni ham o'z ichiga oladi, chunki ikkalasi ham insonga xosdir. Fazilatli xatti-harakat ixtiyoriylik bilan bog'liq bo'lib, u irodani harakatning yaqin sababi deb hisoblaydi. Biroq, bu barcha ixtiyoriy harakatlar fazilatli ekanligini anglatmaydi, chunki birinchisi bolalarga ham, hayvonlarga ham xosdir. Aristotel ongli tanlash, niyat tushunchasi bilan bog'liq yana bir aniqlik kiritadi. Shunday qilib, masalan, impuls yoki zo'ravonlik bilan amalga oshirilgan to'satdan harakatlar ixtiyoriydir, ammo ularni ongli ravishda tanlangan deb atash mumkin emas.

Qasddan - axloqiy xulq-atvorning ichki, sub'ektiv psixologik asosi bo'lib, uning muhim xususiyati shundan iboratki, unda motivlarni oldindan tortish, tanlov, oldindan qabul qilingan qaror. Ongli qarorning predmeti umuman hamma narsa va inson hayotining barcha holatlari emas, balki faqat tanlovchining kuchida bo'lgan narsadir. Va nafaqat insonning kuchida, balki har doim ham bir xil tarzda amalga oshirilmaydigan narsa, uning natijasi o'z-o'zidan aniq emas va sezilarli darajada u (tanlovchi) egallagan pozitsiyaga bog'liq. Aristotel nedensellik sohasini ajratib ko'rsatib, "tabiat, zarurat, tasodif va bundan tashqari, aql va insondan kelib chiqadigan barcha narsalarni" ajratib ko'rsatadi (EN, III, 5, 1112 a). Inson shaxsi hal qiluvchi omil bo'lgan sabab-oqibat munosabatlarining so'nggi sohasi - bu axloqiy mas'uliyatli harakatlar sohasi, axloqiy qarorlar sohasi. Qat'iy aytganda, niyat - bu odamning natijada ongli ravishda tanlagan narsasi qaror qabul qilindi. Maqsadlilik - bu shaxs o'zini axloqiy harakat sub'ekti sifatida tashkil etadigan hal qiluvchi nuqta.

Agar ixtiyoriy harakat tushunchasi uning manbai harakat qiluvchi shaxsning xohish-irodasi bilan bog‘liqligini aks ettirsa va harakatning psixologik sog‘lomligi haqida gapirishga imkon beradigan bo‘lsa, unda niyat tushunchasi tafakkurning affektivlardan ustunligini ifodalaydi. axloqiy ma'no. Axloqiy fazilatlar shunchaki zavqlanish istagi emas, balki aqlning ovozi xatti-harakatlarning etakchi tamoyiliga aylanganda boshlanadi.

Tugallanmoqda umumiy tahlil Aristotel axloqiy fazilatlarga quyidagi ta'rifni beradi: "Demak, fazilatlar bilan bog'liq holda, biz umumiy kontur ularning umumiy tushunchasi haqida ... ya'ni, ular o'rta egalikdan iborat va bu axloqiy asoslar yoki ruhning tabiati; shuningdek, ular yaratilgan narsa bilan o'zlari ham faoldirlar; fazilatlar bizga bog'liq va ular o'zboshimchalik bilan va nihoyat, ular to'g'ri hukm bilan belgilanganidek harakat qiladilar" (EN, III, 8, 1114 c).

Fazilatlarning umumiy ta'rifi etarli emas, chunki individual fazilatlar bir chekkaga, keyin esa boshqasiga yaqinroqdir va bundan tashqari, ularning har biri o'ziga xos harakatlar va aniqlash sohasiga ega. Shuning uchun har bir fazilatni alohida ko'rib chiqish kerak. Aristotel ulardan o'ntasini ajratib ko'rsatadi: jasorat, ehtiyotkorlik, saxovat, ulug'vorlik, ulug'vorlik, shuhratparastlik, tenglik, rostgo'ylik, do'stlik, xushmuomalalik.

Aristotel axloqiy fazilatlarni ko'rib chiqayotib, insonni aqlli mavjudot sifatida ta'riflagan. Shu bilan birga, "inson tabiatan siyosiy mavjudot" ekanligini hisobga olishimiz kerak. Aristotelning inson haqidagi bu ikki ta'rifi uzviy bog'liqdir. Inson imkoniyatlarini faol, ong vositasida amalga oshirish o'zining urf-odatlari, urf-odatlari, an'analari, qabul qilingan xatti-harakatlar namunalari, shuningdek, oilaviy, diniy kultlar, qo'shma bayramlar, do'stona ittifoqlar va boshqalar ko'rinishidagi tegishli institutlarga ega bo'lgan polisga olib keladi. Inson axloqiy voqelikni polisda va polis a'zosi sifatida egallaydi. Aristotel esa axloqiy fazilatlar odatlardan kelib chiqadi, deganda, u politsiyaga tanish bo'lgan xatti-harakatlar shakllarini nazarda tutadi. Har bir fazilat inson hayotining o'ziga xos aniq va muhim sohasi bilan bog'liq: jasorat - birinchi navbatda harbiy faoliyat bilan, mo''tadillik - zavqlanish sohasi bilan, saxiylik - boylik bilan va boshqalar. Qattiq aytganda, fazilatlar inson hayotining eng muhim sohalarida xatti-harakatlarining ijtimoiy o'lchovidir.

Xulosa
Inson ruhi asosan aqldir, lekin nafaqat. Ruhning vegetativ qismi ongga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi. Hissiy-harakatli qismga kelsak, u aqliy qismga turli yo'nalishlarda ta'sir qiladi, chunki undan istaklar yoki nafslar paydo bo'ladi. Ikkinchisi haddan oshib ketishga moyil. Axloqiy fazilatlar shuning uchun aniq o'lchovni, ekstremallar orasidagi o'rta yo'lni topishdan iborat. Haqiqat va adolat yo'li o'rta yo'ldir. Lekin hamma narsada o‘rtani topa olish uchun sizda shunday qobiliyat bo‘lishi kerak. Bu qobiliyat mavjud. Bu eng oliy fazilat, fazilat yoki fazilat qobiliyatidir.

O'zingizni nazariy jihatdan takomillashtirish kognitiv faoliyat, inson eng yuqori baxtga erishishga qodir, o'z aqli bilan o'ta sezgir dunyoga "tegish" mumkin, ya'ni. ilohiy. Aristotelning o'tmishdoshlaridan biri, sofist Protagor: "Inson hamma narsaning o'lchovidir". Stagirit Protagorning fikriga qarshi chiqmaydi, lekin bu haqda to'xtamaydi. Adolat uchun, uni boshqasi bilan to'ldirish kerak: "ilohiy - insonning o'lchovidir". Biz o'lik va chekli ekanligimizdan xulosa qilish mumkin emaski, biz o'z fikrlarimizni chekli bilan cheklashimiz kerak, ya'ni. odamga mutanosib. Aksincha, inson o'zini o'lmas narsa bilan o'lchashi kerak.