Qandil - ma'badning asosiy chirog'i va samoviy cherkovning ramzi. Pravoslav cherkovidagi asosiy chiroq, ramzlarning ma'nosi

24.09.2019

Shuningdek o'qing

"Mehnat xavfsizligi va sog'lig'i bo'yicha mutaxassis" professional standarti: nimaga e'tibor berish kerak?

Mehnatni muhofaza qilish bo'yicha ko'rsatmalar: asosiy talablar Yangilangan mehnatni muhofaza qilish bo'yicha ko'rsatmalar

Tashkilot hisobidan majburiy tibbiy ko'rik

Ish va ijod haqida iqtibos va iboralar

Ish joyida o'qitish: qaerdan boshlash kerak va qanday yo'qolib ketmaslik kerak Ishchilarni ish joyida o'rgatish

Ma'baddagi ko'plab yorug'lik manbalari katta liturgik va sirli ahamiyatga ega. Ular uch xil bo'ladi: derazalar, lampalar va shamlar. Hozirda lampalarga nisbatan qat'iy rioya qilinmaydigan Liturgik Xartiya ba'zi hollarda barcha lampalarni yoritishni, boshqalarida - faqat ma'lum bir qismini, uchinchilarida - deyarli barcha lampalarni to'liq o'chirishni va keyin yana yoqishni nazarda tutadi.

Taxtning orqasidagi qurbongohda chiroqlar yoki shamlar (etti shoxli shamdonlar) chiroq yoki shamdondagi shamni Oliy joyga, taxtga, qurbongohga ham yoqish mumkin; qurbongohdagi alohida piktogrammalarning yonida.

Ma'badning o'rta qismida lampalar odatda barcha piktogrammalarning yonida yonadi va ayniqsa hurmatli piktogrammalar yonida bir nechta lampalar yonadi; bundan tashqari, imonlilar bu piktogrammalarga olib kelgan shamlarni bu erga qo'yishlari uchun ko'plab shamlar uchun katakchali katta shamdonlar qo'yilgan. Katta shamdon har doim ma'badning o'rtasiga kunning belgisi yotadigan minoraning sharqiy tomonida joylashgan. Vespers va liturgiya paytida kichik kirish joylarida, liturgiyadan keyin katta kiraverishda, shuningdek, kirishlarda yoki o'qish uchun Xushxabar oldidan katta sham bilan maxsus shamdon chiqariladi. Bu sham Masihning voizligining nurini, Masihning O'zini Nurdan Nur, haqiqiy Nur sifatida anglatadi. Shamdondagi sham xuddi shu ma'noga ega, bu bilan muqaddaslangan sovg'alar liturgiyasi paytida tutatqi bilan birga ruhoniy odamlarni "Masihning nuri hammani yoritadi" so'zlari bilan duo qiladi. Yepiskopning dikiriyalari va trikiriyalaridagi shamlar alohida ma'naviy ahamiyatga ega. Qonun hujjatlarida belgilangan hollarda cherkovni sensatsiya qilish paytida, deakon, xalqlar orasida Masihga imonni qabul qilishdan oldingi havoriylik va'zining, ya'ni xuddi Masihdan oldingiday, nurni ko'rsatadigan maxsus deakon shamlari bilan ruhoniyning sensatsiyasini amalga oshiradigan ruhoniydan oldin bo'ladi. odamlarga keladi. Yoritilgan shamlar Nizomda nazarda tutilgan ibodat holatlarida ruhoniylarning qo'lida ushlab turiladi. Uchta sham bilan maxsus chiroq bilan ruhoniy odamlarni duo qiladi Pasxa xizmatlari. Ma'badning markaziy qismida ko'p chiroqli katta chiroq yondi tegishli hollarda, - qandil yoki qandil. Yon yo'laklarning gumbazlaridan polikandillar deb ataladigan shunga o'xshash kichikroq lampalar ma'badga tushadi. Polikandillarda ettidan o'n ikkigacha lampalar, qandillar - o'n ikkitadan ortiq. Alohida lampalarning ramziy ma'nolarini ko'rib chiqishdan oldin, keling, ma'baddagi yorug'likning asosiy ruhiy ma'nolariga murojaat qilaylik.

Yoritish Pravoslav cherkovi birinchi navbatda samoviy, ilohiy nurning tasviridir. Xususan, u Masihni dunyoning Nuri (Yuhanno 8:12), Nurdan kelgan nur (E'tiqod), dunyoga kelgan har bir insonni yorituvchi haqiqiy Nur sifatida anglatadi (Yuhanno 1:9). Bu maxsus, nomoddiy, yaratilmagan Uch Birlik nuri bo'lib, tashqi, tabiiy, materialdan bu ilohiy nurdan farq qiladi.

Qadimgi Vizantiya-Rus cherkovlari juda tor derazalarga ega bo'lib, hatto eng yorqin kunda ham ma'badda alacakaranlık, zulmatni yaratdi. Ammo bu zulmat emas, yorug'likning to'liq yo'qligi emas. Bu gunoh va jaholat zulmatiga botgan yerdagi inson hayotini anglatadi, ammo unda imon nuri, Xudoning nuri porlaydi: "Zulmatda yorug'lik porlaydi va zulmat uni engmadi" (Yuhanno). 1:5). Zulmatda yorug'likning bu xira porlashi juda aniq sababdir qadimiy arxitektura ibodatxonalar. Qadimgi ibodatxonalarning derazalari nafaqat tabiiy, tashqi yorug'likning oddiy o'tkazgichlari, balki darhol, qadimgi zamonlardan boshlab, ramziy ma'noga ega bo'lganligi ularning soni va joylashuvidan dalolat beradi. Qoidaga ko'ra, ma'badning har bir devorida uchta va ikkita derazadan yasalgan, bu yaratilmagan Uch Birlik nuri va Rabbimiz Iso Masihning nurini anglatardi, bu ikki tabiatda tan olinadi. Qadimgi qurilish texnologiyasining darajasi va xususiyatlari keng derazalar yaratishga imkon bermaganligi bahsli. Ammo biz bu fikrga qo'shilsak ham, texnik holat hech qanday asosiy narsa emas, balki faqat unga hamroh bo'lishi, tashqi sabab ma'baddagi derazalarning kichkina qilinganligi: ma'baddagi zulmat - bu ruhiy ruhiy zulmatning tasviri, umuman Xudoning sirlari o'ralgan parda. Ilohiy nur manbalarining ramzi bo'lgan qadimgi ibodatxonalarning kichik tor derazalari, shuning uchun ibodatxonalarda Injilning keltirilgan so'zlariga to'liq mos keladigan va hayotning ruhiy sohasidagi narsalarning tabiatini to'g'ri aks ettiradigan muhit yaratdi.

Ma'bad ichida tashqi yorug'likka faqat nomoddiy yorug'likning tasviri sifatida ruxsat berilgan va juda cheklangan miqdorda - bu qadimgi davrlarni ko'rib chiqishdan eng muhim xulosa. cherkov arxitekturasi. Bu cherkovning tashqi, tabiiy yorug'likka bo'lgan munosabatini tushunishga yordam beradi. Jamoat ongi uchun to'g'ri ma'noda yorug'lik faqat Ilohiy nur, Masihning nuri, nurdir kelajak hayot Xudoning Shohligida.

Bu ma'badning ichki yoritilishining tabiatini belgilaydi. Hech qachon ma'bad binolarini oddiy ma'noda yoritish, ya'ni yorug'lik qilish uchun mo'ljallanmagan. Ma'bad lampalari har doim ma'naviy va ramziy ma'noga ega edi. Ular, shuningdek, kunduzi, kunduzgi xizmatlar paytida, derazadan yorug'lik etarli bo'lganda yoqiladi umumiy yoritish. Qonun hujjatlarida nazarda tutilgan hollarda, kechqurun va tungi xizmat paytida cherkov lampalari juda oz miqdorda va oltita Zaburni o'qiyotganda yoqilishi mumkin. tun bo'yi hushyorlik Ma'badning o'rtasida, o'quvchi turgan joyda, Masihning, Xudoning onasi va ikonostazdagi ma'badning piktogrammalari oldida turgan shamdan tashqari barcha shamlarni o'chirish kerak. Ma'baddagi qorong'ulik juda qalin bo'ladi. Ammo hech qachon to'liq zulmat bo'lmaydi: "Zulmatda yorug'lik porlaydi". Ammo bayram va yakshanba kunlari xizmat qilish paytida barcha lampalar, shu jumladan yuqoridagi qandillar va qandillar buyurtma bo'yicha yoqiladi, bu Osmon Shohligida imonlilar uchun porlaydigan va ma'naviyatda mavjud bo'lgan Xudoning to'liq nurining tasvirini yaratadi. nishonlangan voqeaning ma'nosi.

Quddusdagi pravoslav cherkovlarida cherkov xizmatlari

Sorokoust dam olish haqida

Abadiy zabur

Cherkov eslatmasi

Salomatlik uchun ibodat

Sorokoust salomatlik haqida

Xizmatlar o'tkaziladigan ibodatxonalar va monastirlar

Cherkovdagi yorug'likning ramziy tabiati, shuningdek, yonib turgan shamlar va lampalarning dizayni va tarkibidan dalolat beradi. Qadimda mum va moy imonlilar tomonidan ma'badga ixtiyoriy qurbonlik sifatida taqdim etilgan. 15-asrning liturgisti. Salonika arxiyepiskopi muborak Simeon, mumning ramziy ma'nosini tushuntirib, sof mum uni olib kelgan odamlarning pokligi va aybsizligini anglatadi. Bu mumning yumshoqligi va egiluvchanligi kabi sabr-toqat va Xudoga itoat qilishni davom ettirishga tayyorligimiz uchun tavba qilish belgisi sifatida taklif etiladi. Asalarilar ko‘plab gullar va daraxtlardan nektar yig‘ib, hosil qilgan mumi ramziy ma’noda butun maxluqot nomidan Xudoga nazr qilishni anglatgani kabi, mum shamini yoqish ham, xuddi mumning olovga aylanishi kabi, ilohiylashtirish, o‘zgarishni anglatadi. yerdagi odam olov va issiqlik ta'sirida yangi mavjudotga aylanadi Ilohiy sevgi va inoyat.

Yog ', xuddi mum kabi, insonning Xudoga topinishdagi pokligi va samimiyligini bildiradi. Ammo neftning ham o'ziga xos ma'nosi bor. Yog' - bu mevaning yog'i zaytun daraxtlari, zaytun Hatto Eski Ahdda ham Rabbiy Musoga Xudoga qurbonlik qilish uchun cho'kindisiz sof moyni taklif qilishni buyurgan (Chiq. 27:20). Poklik guvohi insoniy munosabatlar Xudoga, neft odamlarga nisbatan Xudoning rahm-shafqatining belgisidir: u yaralarni yumshatadi, ta'minlaydi shifobaxsh ta'siri, ovqatni ma'qullaydi.

Qadim zamonlardan beri muqaddas tarixda mevalaridan olingan archa va zaytun ma'naviy haqiqatlarning belgisi bo'lib kelgan. Nuhni kemadan qo'yib yuborgan kaptar unga yangi zaytun bargini olib keldi (Ibt. 8:11), suv toshqini tugaganidan, quruq er paydo bo'lganidan, Xudoning g'azabi to'xtaganidan va uning o'rniga rahm-shafqat kelganidan dalolat beradi. O'shandan beri zaytun novdasi Xudo va odamlar o'rtasidagi tinchlik ramzi, umuman tinchlik va yarashuv ramzi bo'lib kelgan.

Yangi Ahdda moy va zaytun tasvirlari ko'pincha Najotkor va havoriylar tomonidan qo'llaniladi. Masalda yaxshi samariyalik Rabbiy aytadiki, samariyalik qaroqchilardan aziyat chekkan odamning yaralariga moy va sharob quydi (Luqo 10:34). Bu yashirincha Xudoning ruhiy jarohatlangan insoniyatga nisbatan najot harakatlarini ko'rsatadi, unga Xudoning behisob rahm-shafqati quyilib, O'zining Qoni bilan odamlarning gunohlarini yuvish uchun yagona O'g'ilni beradi. O'n bokira qiz haqidagi masalda Najotkor dono bokira qizlarning chiroqlarida yog'ning ko'pligi va ahmoqlarda yo'qligi haqida gapiradi. Biz talqinga ko'ra, bu erda yog' yeymiz Muqaddas Serafim Sarovskiy, Xudoga bo'lgan sof sevgi tufayli Xudoga sodiq xizmat qilish orqali hayot davomida to'plangan Muqaddas Ruhning inoyatini belgilaydi. Nihoyat, Najotkor va'z qilgan va shogirdlariga tez-tez tashrif buyurgan va undan Osmonga ko'tarilgan tog' Zaytun deb ataladi: tarixan uning yon bag'irlarida zaytun (zaytun) bog'lari bo'lganligi uchun va ma'naviy jihatdan bu tog'ning nomi ... Xudoning xalqiga nisbatan rahm-shafqat cho'qqisi, inson tabiatini ulug'vorlik va abadiy hayotning samoviy saroyiga ko'taradi.

IN Pravoslav cherkovi Etti marosimdan biri - bu moylanish ne'matining muqaddasligi, ya'ni odamlar kasalliklardan davolanish uchun moylangan moyning maxsus muqaddasligi. Muqaddas marosimning ma'nosiga ko'ra, moy bu holda kasal odamga Xudoning rahm-shafqatini o'z ichiga oladi, bu uning gunohlarining kechirilishida (kechirilishida), Muqaddas Ruhning inoyatida, insonni tozalash va ma'naviy qayta tiklashda va shifobaxsh kuch jismoniy va ruhiy kasalliklardan.

Imonlilar ma'badda piktogramma yonidagi shamdonlarga joylashtirish uchun sotib oladigan shamlar ham bir nechta ma'naviy ma'nolarga ega: sham sotib olinganligi sababli, bu odamning Xudoga va Uning ma'badiga ixtiyoriy qurbonlik qilishining belgisi, insonning itoat qilishga tayyorligining ifodasidir. Xudo (mumning yumshoqligi), uning ilohiylashtirish istagi, yangi jonzotga aylanishi (shamni yoqish). Sham ham imonning dalilidir, insonning ilohiy nurda ishtirok etishi. Sham odamning Rabbiyga, Xudoning onasi, farishta yoki avliyoga bo'lgan sevgisining iliqligi va alangasini ifodalaydi, uning yuziga imonli sham qo'yadi.

Cherkov lampalari boshqacha. Har qanday turdagi shamdonlar amaliy maqsadlaridan tashqari, ma'naviy yuksaklikni anglatadi, buning tufayli uydagi barchaga, butun dunyoga imon nuri porlaydi. Yuqoridan ma'badning markaziy qismiga tushadigan qandil va yon ibodatxonalarda joylashgan polikandil o'zining ko'plab chiroqlari bilan Samoviy cherkovning o'zini Muqaddas Ruhning inoyati bilan muqaddaslangan odamlar turkumi, uchrashuv sifatida anglatadi. , imon nuri bilan yoritilgan, Xudoga bo'lgan sevgi olovi bilan yonayotgan, Osmonning engil Shohligida ajralmas birga yashaydi. Shuning uchun, bu lampalar yuqoridan ma'badning samoviy birodarlariga ruhiy intilish uchun chaqirilgan erdagi cherkov yig'ilishi bo'lgan qismiga tushadi. Samoviy cherkov er yuzidagi cherkovni o'zining nuri bilan yoritadi, undan zulmatni haydab chiqaradi - bu osilgan qandillar va qandillarning ma'nosi.

Cherkov lampalaridagi mum va moyni yoqish, dunyoda oddiy yoritish uchun ishlatiladigan yorug'likdan farqli o'laroq, ilohiy nurni anglatish uchun mo'ljallangan, chunki cherkov bu dunyodan emas, balki Shohlikdir (Yuhanno 17, 14, 16; 18, 36).

Ular nima? cherkovlar uchun qandillar? Bular bir nechta lampalar turli maqsadlar uchun va tuzilmalar bir mahsulotga birlashtirilgan. Misol uchun, cherkovdagi markaziy chiroq, ya'ni ma'baddagi eng katta qandil qandil deb ataladi.

Bunday qandil odatda kristall bilan bezatilgan, bu shamlarning yorug'ligini oshiradi. Qandilning pastki qismi oltin olma deb nomlangan shar bilan qoplangan. U imonlilar uchun inoyat va samoviy donolikning mevasini anglatadi.

Cherkovlarda qandil markaziy gumbaz ostidagi joyni egallaydi va uning lampalar soni o'n ikki bo'lakdan boshlanadi.

Biroq, qandillar ham o'z navlariga ega, ya'ni cherkov uchun qandillar Ko'pincha kichik cherkovlarda yoki yon cherkovlarda joylashgan Polykandila (turli qandillarning nomi) ham hisobga olinadi.

Bunday qandillar daraxt tanasiga juda o'xshaydi, ulardan chiroqli qavslar yon tomonlarga cho'ziladi, ularning soni etti dan o'n ikki donagacha o'zgarishi mumkin.

Qiziq, nima cherkovlar uchun qandillar tuzilishida ham, dizaynida ham noyobdir. Masalan, pog'onali uzuklar avliyolar va farishtalar figuralari yoki asirlari, barglari va gullarining odatiy bezaklari bilan bezatilgan.

Ammo bularning barchasi bilan dizaynning bo'yalgan elementlarining har biri muqaddas ma'noni yashiradi.

Cherkov uchun qandilni arzon narxda sotib oling

Qandillarni ishlab chiqarishda zamonaviylik kabi materiallardan foydalanadi fil suyagi, kristall, tabiiy tosh va mis qotishmalari (ko'pincha, albatta, bronza).

Ma'badlarda qandillar o'rnatilganligini bilishingiz kerak Asosiy rol, birinchi navbatda, ularning asosiy funktsiyasi tufayli - yorug'lik manbai. Zamonaviy ustaxonalar har qanday o'lchamdagi qandillarni yasashlari mumkin va har bir bunday mahsulot kichik qishloq cherkovini ham, katta ma'badni ham munosib bezatadi.

Tajribali hunarmandlar qandillar yasashadi turli materiallar yoki tomonidan standart loyihalar, yoki mijoz tomonidan chizilgan eskizlarga ko'ra. Yaratishda asosiy narsa - har bir detalning sifati. Kompaniyamiz sizni butun assortimentni ko'rishga va ma'badingiz uchun eng mos qandilni tanlashga taklif qiladi.

Bizning kompaniyamiz sizga cherkovlar uchun eng ko'p yaratgan tayyor qandillarni taklif qiladi tajribali hunarmandlar tomonidan an'anaviy texnologiyalar quyish Ushbu mahsulotlar ibodatxonalar, katta ibodatxonalar va kichik qishloq cherkovlarini bezatadi.

Katalogimizda barcha o'lchamdagi modellar mavjud. turli miqdor lampochkalar, lekin ularning barchasi an'analar va qonunlarni hisobga olgan holda yaratilgan. Har qanday model sizga yoqqan boshqa modelga ajoyib qo'shimcha bo'lishi ham qiziq.

Bizning qandillarimiz ko'z bilan yaratilgan eng yaxshi namunalar, o'nlab yillar davomida eng mashhur rus cherkovlarini bezab turgan.

Ma'badning o'rta qismida lampalar odatda barcha piktogrammalarning yonida yonadi va ayniqsa hurmatli piktogrammalar yonida bir nechta lampalar yonadi; bundan tashqari, imonlilar bu piktogrammalarga olib kelgan shamlarni bu erga qo'yishlari uchun ko'plab shamlar uchun katakchali katta shamdonlar qo'yilgan. Katta shamdon har doim ma'badning o'rtasiga kunning belgisi yotadigan minoraning sharqiy tomonida joylashgan. Vespers va liturgiya paytida kichik kirish joylarida, liturgiya paytida katta kiraverishda, shuningdek kirishlarda yoki o'qish uchun Xushxabar oldidan katta sham bilan maxsus shamdon chiqariladi. Bu sham Masihning voizligining nurini, Masihning O'zini Nurdan Nur, haqiqiy Nur sifatida anglatadi. Shamdondagi sham xuddi shu ma'noga ega, bu bilan muqaddaslangan sovg'alar liturgiyasi paytida tutatqi bilan birga ruhoniy odamlarni "Masihning nuri hammani yoritadi" so'zlari bilan duo qiladi. Yepiskopning dikiriyalari va trikiriyalaridagi shamlar alohida ma'naviy ahamiyatga ega. Qonun hujjatlarida belgilangan hollarda cherkovni sensatsiya qilish paytida, deakon, xalqlar orasida Masihga imonni qabul qilishdan oldingi havoriylik va'zining, ya'ni xuddi Masihdan oldingiday, nurni ko'rsatadigan maxsus deakon shamlari bilan ruhoniyning sensatsiyasini amalga oshiradigan ruhoniydan oldin bo'ladi. odamlarga keladi. Yoritilgan shamlar Nizomda nazarda tutilgan ibodat holatlarida ruhoniylarning qo'lida ushlab turiladi. Ruhoniy Fisih bayramlarida odamlarni duo qilish uchun uchta sham bilan maxsus chiroqni ishlatadi. Ma'badning markaziy qismida ko'p chiroqli katta chiroq gumbazdan pastga tushadi, tegishli hollarda yonadi - qandil yoki qandil. Yon yo'laklarning gumbazlaridan polikandillar deb ataladigan shunga o'xshash kichikroq lampalar ma'badga tushadi. Polikandillarda ettidan o'n ikkigacha lampalar, qandillar - o'n ikkitadan ortiq. Alohida lampalarning ramziy ma'nolarini ko'rib chiqishdan oldin, keling, ma'baddagi yorug'likning asosiy ruhiy ma'nolariga murojaat qilaylik.

Pravoslav cherkovidagi yorug'lik, birinchi navbatda, samoviy, ilohiy nurning tasviridir. Xususan, u Masihni dunyoning Nuri (Yuhanno 8:12), Nurdan kelgan nur (E'tiqod), dunyoga kelgan har bir insonni yorituvchi haqiqiy Nur sifatida anglatadi (Yuhanno 1:9). Bu maxsus, nomoddiy, yaratilmagan Uch Birlik nuri bo'lib, tashqi, tabiiy, materialdan bu ilohiy nurdan farq qiladi.

Ma'badning ichida tashqi yorug'likka nomoddiy yorug'likning tasviri sifatida ruxsat berildi. Bu cherkovning tashqi, tabiiy yorug'likka bo'lgan munosabatini tushunishga yordam beradi. Cherkov ongi uchun to'g'ri ma'noda yorug'lik faqat Ilohiydir, bu ma'badning ichki yoritilishining tabiatini belgilaydi. Hech qachon ma'bad binolarini oddiy ma'noda yoritish, ya'ni yorug'lik qilish uchun mo'ljallanmagan. Ma'bad lampalari har doim ma'naviy va ramziy ma'noga ega edi. Ular, shuningdek, kunduzi, kunduzgi xizmatlar paytida, umumiy yoritish uchun derazalardan yorug'lik etarli bo'lganda yoritiladi. Qonunda belgilangan hollarda, kechqurun va tungi xizmat paytida cherkov lampalari juda oz miqdorda yoqilishi mumkin va tun bo'yi hushyorlikda Olti Zaburni o'qiyotganda, ma'badning o'rtasida joylashgan shamdan tashqari barcha shamlar o'chirilishi kerak. , o'quvchi turgan joyda, Masihning piktogrammalari oldida, Xudoning onasi va ikonostazdagi ma'bad. Bayram va yakshanba kunlari xizmat qilish paytida barcha lampalar, shu jumladan yuqoridagilar - qandil va qandillar buyurtma bo'yicha yoqiladi, bu Osmon Shohligida imonlilar uchun porlaydigan va allaqachon mavjud bo'lgan Xudoning to'liq nurining tasvirini yaratadi. nishonlangan voqeaning ma'naviy ma'nosida.

Yangi Ahdda moy va zaytun tasvirlari ko'pincha Najotkor va havoriylar tomonidan qo'llaniladi. Yaxshi samariyalik haqidagi masalda Rabbiy aytadiki, samariyalik qaroqchilardan azob chekkan odamning yaralariga moy va sharob quydi (Luqo 10:34). Bu yashirincha Xudoning ruhiy jarohatlangan insoniyatga nisbatan najot harakatlarini ko'rsatadi, unga Xudoning behisob rahm-shafqati quyilib, O'zining Qoni bilan odamlarning gunohlarini yuvish uchun yagona O'g'ilni beradi. O'n bokira qiz haqidagi masalda Najotkor dono bokira qizlarning chiroqlarida yog'ning ko'pligi va ahmoqlarda yo'qligi haqida gapiradi. Bu erda neft, Sarovning Muqaddas Serafim talqiniga ko'ra, Xudoga bo'lgan sof sevgidan Xudoga sodiq xizmat qilish orqali hayot davomida to'plangan Muqaddas Ruhning inoyatini anglatadi. Nihoyat, Najotkor va'z qilgan va shogirdlariga tez-tez tashrif buyurgan va undan Osmonga ko'tarilgan tog' Zaytun deb ataladi: tarixan uning yon bag'irlarida zaytun (zaytun) bog'lari bo'lganligi uchun va ma'naviy jihatdan bu tog'ning nomi ... Xudoning xalqiga nisbatan rahm-shafqat cho'qqisi, inson tabiatini ulug'vorlik va abadiy hayotning samoviy saroyiga ko'taradi.

Pravoslav cherkovida etti marosimdan biri bu moylash marosimi, ya'ni odamlar kasalliklardan davolanish uchun moylangan moyning maxsus muqaddasligi. Muqaddas marosimning ma'nosiga ko'ra, moy bu holda kasal odamga Xudoning rahm-shafqatini o'z ichiga oladi, bu uning gunohlarining kechirilishida (kechirilishida), Muqaddas Ruhning inoyatida, insonni tozalash va ruhiy qayta tiklashda va shifoda namoyon bo'ladi. tana va ruhiy kasalliklardan kuch.

Imonlilar ma'badda piktogramma yonidagi shamdonlarga joylashtirish uchun sotib oladigan shamlar ham bir nechta ma'naviy ma'nolarga ega: sham sotib olinganligi sababli, bu odamning Xudoga va Uning ma'badiga ixtiyoriy qurbonlik qilishining belgisi, insonning itoat qilishga tayyorligining ifodasidir. Xudo. Sham, shuningdek, odamning Rabbiyga, Xudoning onasi, farishta yoki avliyoga bo'lgan sevgisining iliqligi va alangasini ifodalaydi, uning yuziga imonli sham qo'yadi.

Qandil har qanday pravoslav cherkovidagi markaziy ko'p qavatli chiroq bo'lib, soborning asosiy gumbazi ostida joylashgan. Uni butun kanadalik deb ham atashadi.

ismning kelib chiqishi

"Lyustra" so'zining kelib chiqishi va ma'nosi yunoncha "polikandil" ga borib taqaladi, bu "ko'p shamlar" degan ma'noni anglatadi. Mashhur tilshunos Maksimilian Vasmerning so'zlariga ko'ra, ismning zamonaviy ruscha tovushi yunoncha asl nusxaning buzilgan talaffuzidan kelib chiqqan bo'lib, bu erda birinchi qismga "rekviem" so'zi ta'sir qilgan, ikkinchisi esa "tsensor" so'ziga yaqinlashgan. .

Qandilning qurilmasi va ma'nosi

Chiroqning shakli konusga o'xshaydi, uning tepasi shiftga qaratilgan. Qandilning har bir qavatida lampalar yoki shamlar joylashgan doira shakli mavjud. Qavatlar soni ma'badning balandligi va o'lchamiga qarab farq qilishi mumkin. Chunki yoritish cherkov uchundir alohida ma'no, keyin bronza yoki guruchdan yasalgan qandillar avliyolarning yuzlari, zargarlik buyumlari, bezaklar va kristall bilan boy bezatilgan bo'lib, bu chiroqlarning yorug'ligini sindirib, kuchaytiradi.

Qandilning o'rtasiga "olma" deb nomlangan sharsimon element qo'yilgan bo'lib, inoyat va samoviy donolikning mevasini bildiradi. Qandilning o'zi Samoviy cherkovning ramzi bo'lib, Osmon Shohligiga olib boradigan yo'lda imonlilarni kutayotgan Ruhiy nurning o'xshashligini aks ettiradi.

Ma'baddagi ko'p qavatli qandillar samoviy tartib va ierarxiyadan dalolat beradi. Agar biz chiroqning doiralarini osmon bilan bog'lasak, unda har bir vertikal qator osmon darajasiga va unda yashovchi mavjudotlarning darajasiga mos keladi. Agar biz darajalarni ma'badga yig'ilgan odamlar bilan bog'lasak, ular parishionerlarning ruhiy kamolot darajasini aks ettiradi. Samoviy darajalarning aniq soni noma'lum bo'lganligi sababli, qandilning darajalari sonining majburiy ko'rsatkichi yo'q - ular 3 dan 12 gacha bo'lishi mumkin.

Chunki qandil ma'badning asosiy chirog'i hisoblanadi cherkov qonunlari, u faqat bayram va ayniqsa muhim xizmatlar paytida yoqiladi. Marosimning maxsus lahzalarida, lahzani yanada tantanali qilish uchun qandil chayqaladi, shunda yorug'lik butun olomonga porlaydi.

Xoros - qandilning qadimiy turi

Birinchi masihiylarning me'morchiligi katta lampalar mavjudligini anglatmagan. Bino gumbazi ostida xoros - dumaloq supa bor edi, unda havoriylar soniga mos keladigan 12 ta sham yozilgan. Xristianlikning tarqalishi va me'morchilikning rivojlanishi o'zgardi ko'rinish asta-sekin zamonaviy qiyofa kasb etgan xoros.

Xoros qandilning eng qadimiy shakli hisoblanadi. Qadimgi xorlar metall yoki yog'ochdan yasalgan bo'lib, ular zanjirlarda shiftdan gorizontal ravishda osilgan g'ildirakni ifodalaydi. G'ildirakning aylanasi bo'ylab lampalar o'rnatildi. Ba'zi hollarda xoroslar yarim doira shaklidagi kosa shaklida bo'lib, u erda chiroqlar chuqurchaga joylashtirilgan. Asta-sekin xoroslarning shakli murakkablashdi, ular bezaklar, tasvirlar, Injil qahramonlari va sahnalari bilan bezatila boshlandi;

Bugungi kunda xoros qandilning o'ziga xos turi bo'lib, uning har bir qavati g'ildirakning chetiga o'xshaydi. G'ildiraklar soni faqat ma'badning o'lchami va ustaning tasavvuri bilan cheklangan. Chiroq osmonni va undagi yulduzlarni anglatadi. Horos ham yog'och tuzilishga ega bo'lishi mumkin. Bunday holda, markazga novda joylashtiriladi, unga lampochkali g'ildiraklar biriktiriladi. Chiroqning bu tuzilishi ramziy ma'noda hayot daraxtini anglatadi.

Xorning zamonaviy shakllari va ularning g'ayrioddiy go'zalligi ko'zni hayratda qoldiradi va hayratda qoldiradi. Qadimgi an'analar va yangi texnologiyalarning uyg'unligi bizga nafis zargarlik ishi va chuqur falsafiy ma'noni birlashtirgan haqiqiy durdonalarni yaratishga imkon beradi.

Ma'badning ichki tuzilishi.

Turli xil shakllarga qaramay va arxitektura uslublari, ibodatxonalar qurilishida foydalanilgan, ichki tashkilot Pravoslav cherkovi har doim ma'lum bir kanonga amal qiladi, u 4-8-asrlar orasida rivojlangan va sezilarli o'zgarishlarga duch kelmagan. Shu bilan birga, cherkov otalarining asarlarida, xususan, Dionisiy Areopagit va Maximus Confessor, ibodat va ibodat uchun bino sifatida ma'bad teologik tushunchaga ega bo'ldi. Biroq, bundan oldin Eski Ahd davrida boshlangan va ilk xristian cherkovi davrida (I-III asrlar) davom etgan uzoq tarixdan oldingi davr bo'lgan.

Xuddi Eski Ahd chodiri, keyin esa Xudoning amriga binoan qurilgan Quddus ma'badi (Chiq. 25: 1-40) uch qismga bo'lingan: Muqaddaslar muqaddasi, ma'bad va hovli, shuning uchun an'anaviy Pravoslav ibodatxonasi uch qismdan iborat - qurbongoh, o'rta qism (ma'badning o'zi) va ayvon (narteks).

Narteks

Ma'badga kirish joyi oldidagi maydon deyiladi ayvon Ba'zan tashqi ayvon, va kirish joyidan ma'badning birinchi qismi deyiladi ayvon yoki yunoncha nertex, Ba'zan ichki ayvon, vestibyul, oshxona. Familiya qadim zamonlarda va hozir ham ba'zi cherkovlarda (odatda monastirlarda) xizmatdan keyin bu qismda taom berilganligidan kelib chiqadi.

Qadimgi davrlarda vestibyul katyumenlar (suvga cho'mishga tayyorgarlik ko'rayotganlar) va tavba qiluvchilar (tavba qilgan xristianlar) uchun mo'ljallangan bo'lib, uning maydoni deyarli ma'badning o'rta qismiga teng edi.

Ma'badning vestibyulida, Typikonga ko'ra, quyidagilarni bajarish kerak:

1) tomosha qiling;

2) Vespers uchun lityum;

3) Bayonlash;

4) yarim tungi ofis;

5) xotira xizmati(qisqa dafn marosimi).

Ko'pgina zamonaviy cherkovlarda vestibyul butunlay yo'q yoki ma'badning markaziy qismi bilan butunlay birlashadi. Bu vestibyulning funktsional ahamiyati uzoq vaqtdan beri yo'qolganligi bilan bog'liq. Zamonaviy cherkovda katyumenlar va tavba qiluvchilar imonlilarning alohida toifasi sifatida mavjud emas va amalda yuqorida sanab o'tilgan xizmatlar ko'pincha cherkovda amalga oshiriladi va shuning uchun alohida xona sifatida vestibyulga bo'lgan ehtiyoj yo'qoldi.

Ma'badning o'rta qismi.

O'rta qism - ma'badning vestibyul va qurbongoh o'rtasida joylashgan qismi. Qadim zamonlarda ma'badning bu qismi odatda uchta bo'limdan (ustunlar yoki bo'limlar bilan ajratilgan) iborat bo'lgan. naves: boshqalarga qaraganda kengroq bo'lgan o'rta nef ruhoniylar uchun, janub - erkaklar uchun, shimol - ayollar uchun mo'ljallangan.

Ma'badning ushbu qismining aksessuarlari: tuz, minbar, xor, episkop minbari, minbarlar va shamdonlar, qandil, o'rindiqlar, piktogrammalar, ikonostaz.

Solea. Janubdan shimolga qarab ikonostaz bo'ylab ikonostazning oldida qurbongohning davomi bo'lgan baland qavat joylashgan. Cherkovning otalari buni yuksalish deb atashgan sho'r(yunon tilidan [sŌsher] - tekis joy, poydevor). Solea ilohiy xizmat uchun o'ziga xos prossenium (sahna oldi) bo'lib xizmat qiladi. Qadim zamonlarda taglikning qadamlari subdeaconlar va kitobxonlar uchun joy bo'lib xizmat qilgan.

Minbar(yunoncha "ko'tarilish") - qirol eshiklari oldidagi taglikning o'rtasi ma'badga cho'zilgan. Bu erdan deakon litaniyalarni e'lon qiladi, Xushxabarni o'qiydi va ruhoniy yoki umuman voiz kelayotgan odamlarga ko'rsatmalar beradi; Bu erda ba'zi muqaddas marosimlar ham amalga oshiriladi, masalan, Liturgiyadagi kichik va katta kirishlar, Vespersdagi tutatqi bilan kirish; ishdan bo'shatish minbardan e'lon qilinadi - har bir xizmat oxirida yakuniy marhamat.

Qadim zamonlarda minbar ma'badning o'rtasiga o'rnatilgan (ba'zida u bir necha metrga ko'tarilgan, masalan, Konstantinopoldagi Ayasofya cherkovida (537). Aynan minbarda o'qishni o'z ichiga olgan katexumlar liturgiyasi bo'lib o'tdi Muqaddas Kitob va va'z. Keyinchalik, G'arbda u qurbongohning yon tomonidagi "minbar" bilan almashtirildi va sharqda taglikning markaziy qismi minbar bo'lib xizmat qila boshladi. Qadimgi minbarlarning yagona eslatmalari endi episkopning xizmati davrida cherkovning markaziga joylashtirilgan "kafedralar" (episkop minbari) dir.

Minbarda tog', Rabbiy Iso Masih odamlarga ilohiy ta'limotini va'z qilgan kema va farishta aylanib ketgan va mirra ko'taruvchilarga Masihning tirilishi haqida e'lon qilgan Muqaddas qabrdagi tosh tasvirlangan. Ba'zan bu minbar deyiladi deakon episkop minbaridan farqli o'laroq.

Bishop minbari. Vaqtida episkop vazirligi Ma'badning o'rtasida episkop uchun baland joy qurilgan. Bu deyiladi episkop minbari. Liturgik kitoblarda episkop minbari ham deyiladi: "episkop libos kiygan joy"(Moskvadagi Buyuk Aspir sobori rasmiysi). Ba'zan episkopning minbari chaqiriladi "Bo'lim". Bu minbarda episkop nafaqat o'zini kiyib oladi, balki ba'zan xizmatning bir qismini (Liturgiyada), ba'zan butun xizmatni (ibodat xizmati) bajaradi va bolalari bilan ota kabi odamlar orasida ibodat qiladi.

Xorlar. Shimol va janub tomonda joylashgan taglikning qirralari odatda o'quvchilar va qo'shiqchilar uchun mo'ljallangan va ular deyiladi. xorlar(yunoncha [kliros] — qurʼa boʻyicha berilgan yerning bir qismi). Ko'pgina pravoslav cherkovlarida ikkita xor navbat bilan o'ng va chap xorlarda joylashgan ilohiy xizmat paytida kuylashadi. Ba'zi hollarda, ma'badning g'arbiy qismida ikkinchi qavat darajasida qo'shimcha xor quriladi: bu holda xor hozir bo'lganlarning orqasida, ruhoniylar esa oldinda. IN " Cherkov nizomi» xor ba'zan ruhoniylarning o'zlari (ruhoniylar va ruhoniylar) ham deyiladi.

Ma'ruza va shamdonlar. Qoida tariqasida, ma'badning markazida turadi minbar(qadimgi yunoncha [analogiya] - piktogramma va kitoblarni bildiradi) - tepasi qiya bo'lgan to'rtburchaklar stol, uning ustida ma'bad avliyosi yoki avliyoning ikonasi yoki shu kuni nishonlanadigan voqea yotadi. Minbar oldida turadi shamdon(bunday shamdonlar kursilarda yotgan yoki devorlarga osilgan boshqa piktogrammalarning oldiga ham qo'yiladi). Cherkovda shamlardan foydalanish erta nasroniylik davridan bizga kelgan eng qadimgi odatlardan biridir. Hozirgi vaqtda bu nafaqat ramziy ma'noga, balki ma'badga qurbonlik qilishning ma'nosiga ham ega. Imonli cherkovdagi ikona oldiga qo'ygan sham do'konda sotib olinmaydi yoki uydan keltirilmaydi: u cherkovning o'zida sotib olinadi va sarflangan pul cherkov xazinasiga tushadi.

Qandil. IN zamonaviy cherkov Ibodat paytida u odatda ishlatiladi elektr yoritish Biroq, ilohiy xizmatning ba'zi qismlari alacakaranlık yoki hatto to'liq zulmatda bajarilishi kerak. To'liq yoritish eng tantanali daqiqalarda yoqiladi: tun bo'yi hushyorlik paytida polieleos paytida, keyin Ilohiy liturgiya. Matinlarda Olti Zaburni o'qish paytida ma'baddagi yorug'lik butunlay o'chadi; Lenten xizmatlari paytida xira yorug'lik ishlatiladi.

Ma'badning asosiy chirog'i (avizo) deyiladi qandil(yunon tilidan [polikandil] - ko'p shamdon). Katta cherkovlardagi qandil ko'plab (20 dan 100 tagacha yoki undan ko'p) shamlar yoki lampochkalar bilan ta'sirchan o'lchamdagi qandildir. U gumbazning markazidan uzun po'lat simga osilgan. Ma'badning boshqa qismlarida kichikroq qandillar osilgan bo'lishi mumkin. Yunon cherkovida, ba'zi hollarda, markaziy qandil yonma-yon burilib, shamlardan chaqnash ma'bad bo'ylab harakatlanadi: bu harakat qo'ng'iroq chalinishi va ayniqsa tantanali melismatik qo'shiq bilan birga bayramona kayfiyatni yaratadi. .

O'rindiqlar. Ba'zilar bunga ishonishadi xarakterli farq Pravoslav cherkovini katolik yoki protestant cherkovidan ajratib turadigan narsa unda o'rindiqlarning yo'qligidir. Aslida, barcha qadimiy liturgik qoidalar cherkovda o'rindiqlarning mavjudligini nazarda tutadi, chunki ilohiy xizmatning ba'zi qismlarida qoidalarga ko'ra, o'tirish kerak. Xususan, o'tirganlarida ular Zabur, Eski Ahd va Havoriydan o'qishlar, cherkov otalarining asarlaridan o'qishlar, shuningdek, ba'zi nasroniy qo'shiqlarini, masalan, "sedalny" (qo'shiqning nomi) tinglashdi. o'tirgan holda tinglaganliklarini bildiradi). Tik turish faqat ko'pchilikda majburiy hisoblangan muhim nuqtalar Ilohiy xizmatlar, masalan, Xushxabarni o'qish paytida, Eucharistik kanon paytida. Zamonaviy ibodatda saqlanib qolgan liturgik undovlar - "Donolik, kechir", "Keling, mehribon bo'laylik, qo'rqinchli bo'laylik", - dastlab diakonga oldingi namozlarda o'tirgandan keyin ma'lum namozlarni o'qish uchun turishga taklif qilingan. Cherkovda o'rindiqlarning yo'qligi rus cherkovining odatidir, lekin yunon cherkovlari uchun odatiy emas, bu erda, qoida tariqasida, ilohiy xizmatda qatnashgan har bir kishi uchun skameykalar taqdim etiladi. Biroq, ba'zi rus pravoslav cherkovlarida devorlar bo'ylab joylashgan va keksalar va nogironlar uchun mo'ljallangan o'rindiqlar mavjud. Biroq, o'qish paytida o'tirish va faqat ilohiy xizmatning eng muhim daqiqalarida turish odati rus cherkovining aksariyat cherkovlari uchun xos emas. U faqat ma'bad devorlari bo'ylab rohiblar uchun o'rnatilgan monastirlarda saqlanadi. stasidiya- yuqori yog'och stullar o'rindiq va baland qo'l dayamalari bilan. Stasidiyada siz qo'llaringizni qo'ltiq ostiga qo'yib, orqangizni devorga qo'yib o'tirishingiz yoki turishingiz mumkin.

Belgilar. Pravoslav cherkovida alohida joy ikona (yunoncha [ikon] - "tasvir", "tasvir") - Rabbiyning muqaddas ramziy qiyofasi, Xudoning onasi, havoriylar, azizlar, farishtalar, bizga, imonlilarga, unda tasvirlanganlar bilan yashash va yaqin ruhiy muloqot qilishning eng samarali vositalaridan biri sifatida xizmat qilishni maqsad qilgan.

Belgi klassik realistik san'atdagi kabi muqaddas yoki muqaddas hodisaning ko'rinishini emas, balki uning mohiyatini bildiradi. Eng muhim vazifa piktogramma - ko'rinadigan ranglar yordamida ko'rinmas narsalarni ko'rsatish ichki dunyo avliyo yoki voqea. Ikonka rassomi ob'ektning tabiatini ko'rsatadi, tomoshabinga "klassik" rasm undan nimani yashirishini ko'rishga imkon beradi. Shuning uchun, qayta tiklash nomi bilan ruhiy ma'no Piktogrammalarda haqiqatning ko'rinadigan tomoni odatda biroz "buzilgan". Ikonka, birinchi navbatda, ramzlar yordamida haqiqatni etkazadi. Masalan, nimbus- muqaddaslikni anglatadi, shuningdek, katta bilan ko'rsatilgan ochiq ko'zlar; klave(chiziq) Masihning elkasida, havoriylar, farishtalar - xabarchilikni ramziy qiladi; kitob yoki aylantiring- va'z va boshqalar. Ikkinchidan, piktogrammada turli vaqtlardagi voqealar ko'pincha bir butunga (bitta rasm ichida) birlashtiriladi (birlashtiriladi). Masalan, ikonada Bokira Maryamning uyqusi Farazning o'ziga qo'shimcha ravishda, odatda Maryam bilan vidolashuv tasvirlangan va farishtalar tomonidan bulutlar ustiga olib kelingan havoriylarning uchrashuvi va yovuz Authonius Xudoning onasining to'shagini ag'darishga harakat qilgan dafn marosimi tasvirlangan. , va Uning tana yuksalishi va uchinchi kuni sodir bo'lgan Havoriy Tomasga ko'rinishi va ba'zan bu voqeaning boshqa tafsilotlari. Uchinchidan, cherkov rasmining o'ziga xos xususiyati teskari nuqtai nazardan foydalanishdir. Teskari istiqbol binolar va ob'ektlarni masofaga qarab chiziqlar va supurish orqali yaratiladi. Fokus - piktogramma maydonining barcha chiziqlarining yo'qolib ketish nuqtasi - ikonaning orqasida emas, balki uning oldida, ma'badda. Va ma'lum bo'lishicha, biz ikonaga emas, balki ikona bizga qaraydi; u yuqoridagi dunyodan pastdagi dunyoga oynaga o'xshaydi. Va bizning oldimizda oniy rasm emas, balki ob'ektning o'ziga xos kengaytirilgan "chizilishi" mavjud har xil turlari xuddi shu samolyotda. Belgini o'qish uchun Muqaddas Bitik va cherkov an'analarini bilish talab qilinadi.

Ikonostaz. Ma'badning o'rta qismi qurbongohdan ajratilgan ikonostaz(yunoncha [iconostasion]; [piktogramma] dan – piktogramma, tasvir, tasvir; + [stasis] – turish uchun joy; yaʼni tom maʼnoda “tik turgan piktogramma uchun joy”) – bu qurbongoh boʻlimi (devor) bilan qoplangan (bezatilgan) piktogramma (ma'lum bir tartibda). Dastlab, bunday bo'linma ma'badning qurbongoh qismini xonaning qolgan qismidan ajratish uchun mo'ljallangan edi.

Bizgacha etib kelgan eng qadimgilaridan adabiy manbalar qurbongoh to'siqlarining mavjudligi va maqsadi haqidagi xabar Kesariyalik Evseviyga tegishli. Bu cherkov tarixchisi bizga 4-asr boshlarida Tir shahri episkopi ekanligini aytadi. "Taxtni qurbongohning o'rtasiga qo'yib, odamlar unga yaqinlasha olmasligi uchun uni ajoyib o'yilgan yog'och panjara bilan ajratdilar". Xuddi shu muallif 336 yilda Sankt-Peterburg tomonidan qurilgan Muqaddas qabr cherkovini tasvirlaydi. Havoriylar Konstantinga teng, xabar berishicha, ushbu ibodatxonada "apsis yarim doira(qurbongoh makonini anglatadi) qancha havoriylar bo'lsa, shuncha ustunlar bilan o'ralgan edi". Shunday qilib, 4—9-asrlarda qurbongoh maʼbadning qolgan qismidan boʻlinma bilan ajratilgan boʻlib, u marmar yoki yogʻochdan yasalgan past (taxminan 1 m) oʻyilgan parapet yoki ustunlar ayvonidan iborat boʻlgan. Poytaxtlarida keng to'rtburchaklar to'sin - arxitrav joylashgan. Arxitravda odatda Masih va azizlarning suratlari mavjud edi. Keyinchalik paydo bo'lgan ikonostazdan farqli o'laroq, qurbongoh to'sig'ida hech qanday piktogramma yo'q edi va qurbongohning maydoni imonlilarning nigohi uchun butunlay ochiq bo'lib qoldi. Qurbongoh to'sig'i ko'pincha U shaklidagi rejaga ega edi: markaziy jabhadan tashqari yana ikkita yon jabhasi bor edi. Markaziy jabhaning o'rtasida qurbongohga kirish joyi bor edi; u ochiq, eshiksiz edi. G'arbiy cherkovda ochiq qurbongoh bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Bir avliyoning hayotidan. Buyuk Bazil bo'lgani ma'lum "Men qurbongoh oldida jamoatda pardalar va to'siqlar bo'lishini buyurdim". Parda xizmat paytida ochildi va keyin yopildi. Odatda, pardalar ramziy va ikonografik naqshli yoki naqshli tasvirlar bilan bezatilgan.

Hozirda parda, yunoncha [katapetasma], qurbongohning yon tomonidagi qirol eshiklari ortida joylashgan. Parda maxfiylik kafanini bildiradi. Pardaning ochilishi ramziy ma'noda odamlarga najot sirining ochilishini anglatadi, bu hamma odamlarga oshkor qilingan. Pardaning yopilishi lahzaning sirini, faqat ozchilik ko'rgan narsani yoki Xudo sirining tushunarsizligini tasvirlaydi.

9-asrda. qurbongoh to'siqlari piktogramma bilan bezatila boshlandi. Bu odat piktogrammalarni hurmat qilishni ma'qullagan VII Ekumenik Kengashdan (II Nikea, 787) keyin paydo bo'ldi va keng tarqaldi.

Hozirgi vaqtda ikonostaz quyidagi modelga muvofiq tashkil etilgan.

Ikonostazning pastki qavatining markazida uchta eshik bor. Ikonostazning o'rta eshiklari keng, ikki bargli, muqaddas qurbongohning qarshisida joylashgan. "qirollik eshiklari" yoki "muqaddas eshiklar", chunki ular Rabbiy uchun mo'ljallangan bo'lib, ular orqali Liturgiyada (Xushxabar va Muqaddas sovg'alar shaklida) Ulug'vorlik Shohi Iso Masih o'tadi. Ular ham deyiladi "ajoyib", ularning kattaligi, boshqa eshiklar bilan solishtirganda va Ilohiy xizmat paytida ega bo'lgan ahamiyati bilan. Qadim zamonlarda ular ham chaqirilgan "jannat". Bu darvozadan faqat muqaddas buyruqli kishilar kiradi.

Bu erda bizga Osmon Shohligining eshiklarini eslatuvchi qirollik eshiklarida odatda Annunciation piktogrammalari joylashtirilgan. Xudoning muqaddas onasi va to'rtta xushxabarchi. Chunki Bokira Maryam orqali bizning dunyomizga Xudoning O'g'li, Najotkor keldi va biz Xushxabarni, Osmon Shohligining kelishi haqida bildik. Ba'zan qirollik eshiklarida xushxabarchilarning o'rniga avliyolar Buyuk Vasiliy va Yuhanno Xrizostom tasvirlangan.

Qirollik darvozalarining chap va o'ng tomonidagi yon eshiklar deyiladi "shimoliy"(chapda) va "Janubiy"(huquqlar). Ular ham deyiladi "kichik darvoza", « yon eshiklar ikonostaz, "jinsiy aloqa eshigi"(chapda) va "deakon eshigi"(o'ngda), "qurbongoh eshigi"(qurbongohga olib boradi) va "deakon eshigi"("deakonnik" - bu muqaddas yoki idish). Sifatlar "deakon" Va "muqaddas" ichida foydalanish mumkin koʻplik va ikkala darvozaga nisbatan ishlatiladi. Ushbu yon eshiklarda, odatda, muqaddas deakonlar (Muqaddas shahid Stiven, Sankt-Lorens, Sankt-Filip va boshqalar) yoki muqaddas farishtalar, Xudo irodasining xabarchilari yoki Eski Ahd payg'ambarlari Muso va Horun sifatida tasvirlangan. Ammo ehtiyotkor o'g'ri, shuningdek, Eski Ahd sahnalari mavjud.

Oxirgi kechki ovqatning tasviri odatda qirollik eshiklari tepasida joylashgan. Qirollik eshiklarining o'ng tomonida har doim Najotkorning ikonasi, chap tomonda - Xudoning onasi joylashgan. Najotkorning ikonasi yonida ma'bad muqaddas qilingan avliyo yoki bayramning ikonasi qo'yilgan. Birinchi qatorning qolgan qismini bu hududda ayniqsa hurmat qilinadigan azizlarning piktogrammalari egallaydi. Ikonostazdagi birinchi qatorning piktogrammalari odatda deyiladi "mahalliy".

Ikonostazdagi piktogrammalarning birinchi qatori ustida yana bir nechta qatorlar yoki sathlar mavjud.

TO XII asr o'n ikki bayram tasviri bilan ikkinchi darajali ko'rinishini o'z ichiga oladi. Ba'zan hatto ajoyib.

Shu bilan birga, uchinchi daraja paydo bo'ldi "Deisis seriyasi"(yunon tilidan [deisis] - "ibodat"). Bu qatorning markazida Najotkorning ikonasi (odatda taxtda) joylashgan bo'lib, Unga Xudoning onasi va Avliyo Yahyo ibodat bilan qarashadi - bu tasvir aslida deisis. Bu qatordan keyin farishtalar, keyin havoriylar, ularning vorislari - azizlar, keyin esa azizlar va boshqa azizlar bo'lishi mumkin. Salonikalik Avliyo Simeon bu seriyani aytadi: “Masihdagi er yuzidagi azizlarning samoviylar bilan sevgi va birligini anglatadi... Muqaddas piktogrammalarning o'rtasida Najotkor tasvirlangan va uning ikki tomonida Xudoning onasi va suvga cho'mdiruvchi, farishtalar va havoriylar va boshqa azizlar. Bu bizga Masihning Osmonda O'zining azizlari bilan birga va hozir biz bilan ekanligini o'rgatadi. Va U hali kelishini."

14—15-asrlar boʻyida Rossiyada mavjud saflarga koʻproq qoʻshildi. "Bashoratli seriya", va 16-asrda "ajdodlar".

Shunday qilib, to'rtinchi qavatda muqaddas payg'ambarlarning piktogrammalari bor va o'rtada odatda payg'ambarlar asosan e'lon qilgan Bola Masih bilan Xudoning onasi tasvirlangan. Odatda bu Xudoning onasi belgisining tasviri, Ishayoning bashoratiga moslashtirilgan: “Ishayo aytdi: “Ey Dovud xonadoni, quloq soling! Xudoyimga qiyinchilik tug‘dirmoqchi bo‘lganingdan, odamlarga muammo keltirishingning o‘zi yetarli emasmi? Shunday qilib, Rabbiyning O'zi sizlarga alomat beradi: mana, bokira bola tug'ib, O'g'il tug'adi va Uning ismini Immanuil qo'yadi.(Ishayo 7:13-14).

Beshinchi yuqori qator Eski Ahd solihlarining piktogrammalaridan iborat bo'lib, o'rtada Qo'shinlar Rabbiysi yoki butun Muqaddas Uch Birlik joylashgan.

Yuqori ikonostaz Rossiyada paydo bo'ldi, ehtimol birinchi marta Moskvada Kreml soborlarida; Ularni yaratishda yunon Feofan va Andrey Rublev ishtirok etdi. 1425-27 yillarda amalga oshirilgan to'liq saqlanib qolgan yuqori ikonostaz (5-darajali) Trinity-Sergius Lavra Trinity soborida joylashgan (yuqori (5-darajali) 17-asrda qo'shilgan).

17-asrda bir qator ba'zan ota-ona qatoridan yuqoriga qo'yilgan "ehtiroslar"(Masihning azoblari sahnalari). Ikonostazning tepasi (o'rtada) cherkov a'zolarining Masih bilan va bir-biri bilan birlashishi belgisi sifatida xoch bilan qoplangan.

Ikonostaz ochiq kitobga o'xshaydi - butun ko'z o'ngimizda muqaddas tarix Eski va Yangi Ahdlar. Boshqacha qilib aytganda, ikonostaz go'zal tasvirlarda Xudoning O'g'li Iso Masihning mujassamlanishi orqali inson zotini gunoh va o'limdan qutqarishi haqidagi hikoyani aks ettiradi; er yuzida paydo bo'lishini ota-bobolar tayyorlash; payg'ambarlarning U haqidagi bashoratlari; Najotkorning yerdagi hayoti; avliyolarning odamlar uchun Hukmdor Masihga ibodati, tarixiy vaqtdan tashqarida Osmonda qilingan.

Ikonostaz, shuningdek, biz, Iso Masihga ishonganlar, kim bilan ruhiy birlikda ekanligimizni, kim bilan biz Masihning yagona cherkovini tashkil etayotganimizni va ular bilan ilohiy xizmatlarda ishtirok etishimizdan dalolat beradi. Pavel Florenskiyning so'zlariga ko'ra: "Osmon erdan, yuqoridagi narsa pastdan, ma'baddan qurbongohni faqat ko'rinmas olamning ko'rinadigan guvohlari, ikkalasining birligining jonli timsollari ajratishi mumkin ..."

Qurbongoh va uning aksessuarlari.

Qurbongoh pravoslav cherkovining eng muqaddas joyi bo'lib, qadimgi Quddus ma'badidagi Muqaddaslar muqaddasiga o'xshashdir. Qurbongoh (lotincha "alta ara" so'zining ma'nosida ko'rsatilgan - baland qurbongoh) ma'badning boshqa qismlaridan balandroq qurilgan - bir qadam, ikki yoki undan ko'p. Shunday qilib, u ma'badda bo'lganlarga ko'rinadigan bo'ladi. Qurbongoh o'zining balandligiga ko'ra, u yuqori dunyoni bildiradi, Jannat degan ma'noni anglatadi, Xudo ayniqsa mavjud bo'lgan joyni anglatadi. Qurbongoh eng muhim muqaddas narsalarni o'z ichiga oladi.

Taxt. Qurbongohning markazida, qirollik eshiklari qarshisida, Eucharist bayramini nishonlash uchun taxt bor. Taxt (yunoncha "taxt" dan; yunonlar orasida - [ovqat] deb ataladi) qurbongohning eng muqaddas joyidir. Unda Xudoning taxti tasvirlangan (Hizq.10:1; Ish.6:1-3; Vah.4:2), yerdagi Rabbiyning taxti ( "inoyat taxti" - Heb.4:16), ahd sandig'ini (Eski Ahd Isroilning asosiy ziyoratgohi va ma'bad - Ex. 25:10-22), shahidning sarkofagini (birinchi masihiylar orasida shahidning qabri) belgilaydi. taxt bo'lib xizmat qilgan) va Ulug'vorlik Podshohi, Jamoatning Boshi sifatida Qudratli Rabbiyning O'zi Iso Masihning biz bilan mavjudligini ramziy qiladi.

Rus cherkovining amaliyotiga ko'ra, taxtga faqat ruhoniylar tegishi mumkin; oddiy odamlarga buni qilish taqiqlanadi. Oddiy odam ham taxt oldida bo'lolmaydi yoki taxt va qirollik eshiklari orasidan o'ta olmaydi. Hatto taxtdagi shamlar ham faqat ruhoniylar tomonidan yoqiladi. Zamonaviy yunon amaliyotida esa oddiy odamlarning taxtga tegishi taqiqlanmagan.

Shakli bo'yicha taxt tosh yoki yog'ochdan yasalgan kub shaklidagi struktura (stol). Yunon (shuningdek, katolik) cherkovlarida to'rtburchaklar qurbongohlar keng tarqalgan bo'lib, ular cho'zinchoq stol yoki ikonostazga parallel joylashtirilgan sarkofagga o'xshaydi; taxtning yuqori tosh lavhasi to'rtta ustun-ustunlarga tayanadi; ichki makon taxt ko'zga ochiq qoladi. Rus amaliyotida taxtning gorizontal yuzasi, qoida tariqasida, kvadrat shakli taxt esa butunlay qoplanadi indiy- shakli bo'yicha unga mos keladigan liboslar. Taxtning an'anaviy balandligi arshin va olti vershok (98 sm). O'rtada, qurbongohning yuqori taxtasi ostida, ma'bad muqaddaslanganda, episkop shahid yoki avliyoning qoldiqlari zarrasini joylashtirgan ustun qo'yilgan. Bu an'ana shahidlar qabrida liturgiyalarni nishonlashning qadimgi nasroniy odatlariga borib taqaladi. Shuningdek, cherkov ichida Ushbu holatda Jannatda qurbongohni ko'rgan ilohiyotshunos Avliyo Yuhannoning Vahiy tomonidan boshqariladi va "Xudoning Kalomi va o'zlarida bo'lgan guvohlik uchun o'ldirilganlarning ruhlari qurbongoh ostida"(Vah. 6:9).

Tog'li joy. Taxt orqasidagi sharqqa qaragan joy deyiladi jannatga, ya'ni eng yuqori. Avliyo Jon Xrizostom uni chaqiradi "baland taxt". Baland joy odatda qurbongohdan bir necha pog'ona ustida joylashgan balandlik bo'lib, episkop o'rindig'i (yunoncha [kathedra]) joylashgan. Tuf, tosh yoki marmardan o'yilgan, orqa va tirsakli episkop uchun baland joyga o'rindiq allaqachon katakomba cherkovlarida va birinchi yashirin xristian cherkovlarida o'rnatilgan. Ilohiy xizmatning ma'lum daqiqalarida episkop baland joyda o'tiradi. IN Qadimgi cherkov yangi o'rnatilgan episkop (hozir faqat patriarx) xuddi shu joyga ko'tarildi. Bu so'zning kelib chiqishi "taxtga o'tirish", slavyan tilida "taxtga qayta o'tirish" - "stol". Yepiskop taxti, nizomga ko'ra, nafaqat har qanday cherkovda yuqori joyda bo'lishi kerak. ibodathona. Bu taxtning mavjudligi ma'bad va episkop o'rtasidagi bog'liqlikdan dalolat beradi: ikkinchisining marhamatisiz, ruhoniy ma'badda ilohiy xizmatlarni bajarish huquqiga ega emas.

Minbarning ikki tomonidagi baland joyda ruhoniylarga xizmat qilish uchun oʻrindiqlar bor. Bularning barchasi birgalikda deyiladi birgalikda taxt, u havoriylar va ularning vorislari uchun mo'ljallangan, ya'ni. ruhoniylar va Sankt-Peterburg Apokalipsisi kitobida tasvirlangan Osmon Shohligi qiyofasida tashkil etilgan. Ilohiyotshunos Yuhanno: “Shundan keyin men qaradim, va mana, osmonda bir eshik ochildi... va mana, Osmonda bir Arsh turibdi va Arshda bitta o'tirgan edi... Va Arsh atrofida yigirma to'rtta taxt bor edi; Men taxtlarda o'tirgan yigirma to'rtta oqsoqolni ko'rdim, ular oq libos kiygan va boshlarida oltin toj kiygan.(Vah. 4:1-4 - bular Eski Ahd va Yangi Ahddagi Xudoning xalqi vakillaridir (Isroilning 12 qabilasi va havoriylarning 12 "qabilasi") Ularning taxtlarda o'tirishlari va oltin toj kiyishlari shundan dalolat beradi. ularda kuch bor, lekin ularga Arshda O'tirgandan, ya'ni Xudodan berilgan kuch, o'shandan beri ular tojlarini yechib, Xudoning Arshi oldiga qo'yadilar (Vah. 4:10). Episkop va uning sheriklari muqaddas havoriylar va ularning vorislarini tasvirlaydilar.

Etti novdali shamdon. Rus cherkovining an'analariga ko'ra, qurbongohda taxtning sharqiy tomonida etti novdali shamdon - etti chiroqli chiroq o'rnatilgan. ko'rinish yahudiylarning menorasini eslatadi. Yunon cherkovida ettita novdali shamdonlar yo'q. Etti novdali shamdon ma'badni muqaddaslash marosimida tilga olinmagan va u asl aksessuar emas edi. Xristian ibodatxonasi, va Rossiyada Synodal davrida paydo bo'lgan. Etti novdali shamdon Quddus ma'badida turgan etti chiroqli chiroqni eslatadi (qarang: Chiqish 25, 31-37) va payg'ambar tasvirlagan Samoviy chiroqqa o'xshaydi. Zakariyo (Zakariyo 4:2) va St. Yuhanno (Vah.4:5) va Muqaddas Ruhni ramziy qiladi (Is.11:2-3; Vah.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*"Va taxtdan chaqmoq, momaqaldiroq va ovozlar chiqdi va taxt oldida ettita olovli chiroq yondi, bular Xudoning etti ruhi".(Vahiy 4:5); "Yuhanno Osiyodagi etti jamoatga: Inoyat va tinchlik bo'lgan va bo'lgan va keladigan Xudodan, Uning taxti oldida turgan etti ruhdan va Iso Masihdan ..."(Vahiy 1:4,5); "Va Sardis jamoatining farishtasiga yoz: Xudoning etti ruhi va etti yulduzi bo'lgan Xudo shunday deydi: Men sizning ishlaringizni bilaman ..."(Vah. 3:1). Bu biz uchun g'ayrioddiy Xudoning uchligining belgisidir. Albatta, I va II Ekumenik Kengashlardan ikki asrdan ko'proq vaqt oldin yashagan Ioann, albatta, IV asrning tushunchalari va terminologiyasidan hali foydalana olmadi. Bundan tashqari, Yuhannoning tili maxsus, majoziy, qat'iy ilohiyot terminologiyasi bilan cheklanmagan. Shuning uchun uning Uchbirlik Xudosi haqidagi eslatmasi juda g'ayrioddiy shakllangan.

Qurbongoh. Qurbongohning ikkinchi zarur aksessuari qurbongohning shimoliy-sharqiy qismida, qurbongohning chap tomonida joylashgan qurbongohdir. Qurbongoh - bu taxtdan kichikroq, bir xil kiyimlarga ega stol. Qurbongoh Liturgiyaning tayyorgarlik qismini - proskomediani o'tkazish uchun mo'ljallangan. Unda Eucharist bayrami uchun sovg'alar (modda) tayyorlanadi, ya'ni bu erda qonsiz qurbonlik qilish uchun non va sharob tayyorlanadi. Muqaddas sovg'alar, shuningdek, liturgiya oxirida, laitlar birlashishni qabul qilgandan so'ng, qurbongohga qo'yiladi.

Qadimgi cherkovda cherkovga boradigan masihiylar o'zlari bilan non, sharob, moy, mum va boshqalarni olib kelishgan. - Ilohiy xizmatni nishonlash uchun zarur bo'lgan hamma narsa (eng kambag'al suv olib keldi), undan Eucharist uchun eng yaxshi non va sharob tanlab olindi va boshqa sovg'alar umumiy ovqatda (agape) ishlatilgan va muhtojlarga tarqatilgan. Bu xayr-ehsonlarning barchasi yunoncha deb nomlangan prospora, ya'ni. takliflar. Barcha qurbonliklar maxsus stolga qo'yildi, keyinchalik u nom oldi qurbongoh. Qurbongoh ichida qadimiy ibodatxona kirish eshigi yaqinidagi maxsus xonada, keyin qurbongohning chap tomonidagi xonada bo'lgan va o'rta asrlarda u ko'chirilgan. chap tomoni qurbongoh maydoni. Ushbu jadval nomlandi "qurbongoh", chunki ular unga ehson qo'yishdi, shuningdek, qonsiz qurbonlik qilishdi. Ba'zan qurbongoh deb ataladi taklif, ya'ni. Ilohiy liturgiyani nishonlash uchun imonlilar tomonidan taqdim etilgan sovg'alar qo'yilgan stol.