Qadimgi yahudiylarning diniy e'tiqodlarining xususiyatlari. Yahudiy dinining asosiy tamoyillari
Ravvin Isaak Aboab da Fonseka 84 yoshida. 1689 Aerout Naghtegael / Rijksmuseum
1. Kim iudaizmga amal qilishi mumkin
Yahudiy bo'lishning ikki yo'li bor. Birinchisi, yahudiy onadan tug'ilish, ikkinchisi - dinni qabul qilish, ya'ni yahudiylikni qabul qilish. Yahudiylik hinduizm va boshqa milliy dinlar - zardushtiylik, sintoizmdan mana shu bilan farq qiladi. Siz hinduizm yoki sintoizmni qabul qila olmaysiz: siz bu dinlarga faqat tug'ma huquq bilan tegishli bo'lishingiz mumkin, ammo yahudiylik mumkin. To'g'ri, yahudiy bo'lish unchalik oson emas. An'anaga ko'ra, potentsial prozelit, ya'ni yangi dinga o'tgan shaxs o'z niyatlarining qat'iyligini ko'rsatishi uchun uzoq vaqt davomida bu qadamdan qaytariladi: "Yahudiy bo'lishni istagan har bir kishi. darhol qabul qilinmaydi. Ular unga: "Nega yahudiy bo'lishing kerak?" Axir, bu xalq boshqa xalqlardan ko‘ra ko‘proq xo‘rlangan va jabr-zulmga uchraganini, ularning boshiga qanday kasallik va musibatlar tushganini ko‘rasiz...” Va iqtibos keltirgan “Gerim” (ibroniycha “Prozelitlar” dan) risolasi II asrda yaratilgan bo‘lsa-da. - Rim hukumati Falastindagi yana bir anti-rim qo'zg'oloni uchun yahudiylardan qasos olib, yahudiylarning marosimlarini bajarishni taqiqlagan davrda, undagi ogohlantirish hech bo'lmaganda 20-asrning o'rtalariga qadar dolzarb bo'lib qoldi. Tegishli qat'iyatni ko'rsatgan "arizachi" maxsus marosimdan o'tadi va yahudiy xalqining bir qismiga aylanadi.
2. Brit Milah va Bar Mitzvah
Demak, prozelit uchun yahudiy hayoti diniy qabul qilishdan boshlanadi. Ushbu marosim davomida erkaklar ham, ayollar ham maxsus hovuzda - mikvehda tahorat olishadi. Erkaklar ham sunnat marosimini o'tkazadilar - Brit Milax. Bu qadimiy an'ana, Injilga ko'ra, birinchi yahudiy Ibrohimga qaytadi, u bilan Xudo o'rtasida tuzilgan ahdni xotirlash uchun birinchi marta marosimni bajargan. Ibrohim 99 yoshda edi - shuning uchun yahudiy bo'lish uchun hech qachon kech emas. Yahudiy oilalarida tug'ilgan o'g'il bolalar tug'ilgandan keyin sakkizinchi kuni sunnat qilinadi.
Hayotning keyingi muhim marosimi - bu bar mitsvah (so'zma-so'z "amrning o'g'li"), o'g'il bolalar 13 yoshga to'lganlarida o'tkazadilar. Bu yoshdan boshlab, erkaklar yahudiylikning barcha qonunlariga rioya qilish uchun etarlicha yosh deb hisoblanadilar. Qizlar uchun shunga o'xshash marosim bat mitsva ("amr qizi") nisbatan yaqinda, 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida paydo bo'lgan va dastlab faqat "ruh" ga ergashgan liberal diniy doiralarda o'tkazilgan. zamonlar ”, ayollar va erkaklar huquqlarini tenglashtirishga intildi. Ushbu marosimning ko'plab muxoliflari bor edi, lekin asta-sekin u umumiy qabul qilindi va bugungi kunda ko'pchilik yahudiy diniy oilalarida o'tkaziladi. Bar mitsvah paytida, bola hayotida birinchi marta Muqaddas Bitik (Tavrot) bobini omma oldida o'qiydi. Bat mitsvah jamiyatning erkinlik darajasiga bog'liq: bu Tavrotdan ovoz chiqarib o'qish yoki oila bilan kamtarona bayram.
3. Yahudiylar nechta amrga rioya qilishlari kerak?
Dekalog deb ataladigan narsa - Injilning O'nta Amrlari mavjudligi haqida hamma biladi (Chiqish 19:10-25). Aslida, yahudiylik o'z izdoshlariga nisbatan ancha qattiqroq talablarni qo'yadi - yahudiylar 613 amrga rioya qilishlari kerak. An'anaga ko'ra, 365 tasi taqiqlovchi xususiyatga ega (yildagi kunlar soniga ko'ra), qolgan 248 tasi (inson tanasining organlari soniga ko'ra) retseptdir. Yahudiylik nuqtai nazaridan, yahudiy bo'lmaganlardan hech narsa qilish talab qilinmaydi - Nuh avlodlarining etti amriga rioya qilish (bu, shubhasiz, butun insoniyatni o'z ichiga oladi). Bular: butparastlik, kufr, qon to'kish, o'g'irlik, qarindosh-urug'lar va tirik hayvondan uzilgan go'sht iste'mol qilishni taqiqlash, shuningdek, adolatli huquqiy tizimni o'rnatish talablari. 12-asrda yashagan buyuk yahudiy donishmand Maymonid bu qonunlarga amal qilgan yahudiy boʻlmaganlar yahudiylar bilan birga Osmon Shohligiga kiradilar, deb taʼkidlagan.
4. Nega yahudiylar cho‘chqa go‘shtini yemaydilar?
Yahudiylikdagi oziq-ovqat taqiqlari cho'chqa go'shti bilan cheklanmaydi - taqiqlangan ovqatlar doirasi juda keng. Ularning ro'yxati Bibliyadagi Levilar kitobida keltirilgan. Xususan, tuya, tana go'shti, cho'chqa, ko'pchilik qushlar va tarozisiz baliqlarni iste'mol qilish taqiqlanadi. Yahudiylarning oziq-ovqat mahsulotlarini taqiqlash tabiati qizg'in bahs-munozaralar mavzusidir, garchi yahudiylik nuqtai nazaridan oziq-ovqat taqiqlari berilgan bo'lsa-da, unda oqilona donni izlashning ma'nosi yo'q. Va hatto mashhur yahudiy donishmandlari ham ular uchun tushuntirishlar topishga harakat qilishdi. Maymonidlar yahudiylarga taqiqlangan ovqatlar sog'liq uchun zararli ekanligini ta'kidladilar. Bir asrdan keyin yashagan yana bir taniqli donishmand Naxmanid unga qarshi bo'lib, bunday oziq-ovqat, birinchi navbatda, ruh uchun zararli ekanligini ta'kidladi: masalan, yirtqich qushlarning go'shti insonning xarakteriga yomon ta'sir qiladi.
5. Nima uchun yahudiyga soch kerak?
Bittasi o'ziga xos xususiyatlar Diniy yahudiyning tashqi ko'rinishi, albatta, yonboshlar - ibodatxonalarda uzun sochlar. Gap shundaki, amrlardan biri erkaklarga ibodatxonalarda sochlarini kesmaslikni buyuradi - ammo soch uzunligi bu amr bilan tartibga solinmaydi, balki ma'lum bir jamoaning an'analariga bog'liq. Aytgancha, o'g'il bolalar uch yoshga to'lgunga qadar soch kesish odat emas. Ammo turmush qurgan ayollar nafaqat sochlarini qisqartirishlari kerak (ba'zi jamoalarda hatto sochini olishadi), balki bosh kiyim ostida yashirishlari kerak. Ba'zi jamoalarda shlyapa o'rniga parik kiyishga ruxsat berilgan, boshqalarida esa bu qat'iyan taqiqlangan, chunki hatto sun'iy sochlar ham begonalarni aldashi mumkin.
6. Shanba kuni nima qilmaslik kerak
Shabbatni hurmat qilish iudaizmning asosiy amrlaridan biridir. Muqaddas Kitobda aytilishicha, Xudo dunyoni olti kunda yaratgan va yettinchi kuni “o‘z ishidan dam olgan”. Xudoga taqlid qilib, yahudiylarga Shabbat kunini kundalik ishlardan ozod qilib, muqaddaslash buyurilgan. Qanday faoliyat turlari taqiqlangan? Ulardan ba'zilari Muqaddas Kitobda sanab o'tilgan: siz olov yoqolmaysiz, chodir tikolmaysiz yoki qo'y qirqib olmaysiz. Keyinchalik taqiqlar, qoida tariqasida, Bibliyadagi taqiqlardan kelib chiqadi: siz elektrni yoqolmaysiz, soyabon ocholmaysiz (bu chodirga o'xshaydi), soqolingizni oldirmaysiz va hokazo. Sharqiy Evropaning yahudiy shaharlarida, bor edi. agar kerak bo'lsa, shanba kuni taqiqlangan ish bilan shug'ullanish amaliyoti, "shabes goyim" - "shanba chet elliklar" deb atalgan xristian qo'shnilari. Shuningdek, marhumning jasadini imkon qadar tezroq dafn qilish an'analariga qaramay, shanba kuni o'liklarni dafn qilish taqiqlanadi. Biroq, mashhur e'tiqoddan farqli o'laroq, Shabbat nafaqat mumkin, balki o'zining yoki birovning hayotini saqlab qolish uchun uni buzish kerak: "Siz bir kunlik bola uchun shanbani buzishingiz mumkin, lekin u uchun emas. Isroil shohining jasadi uchun”.
7. Masih kelganda
Iudaizmda bir kun kelib dunyoga Najotkor – ideal podshoh, miloddan avvalgi 11-asrda hukmronlik qilgan Dovud podshohning avlodi keladi, degan fikr bor. e., Masih (ibroniycha "mashiax" - "moylangan"). Asrlar davomida yahudiylar uning kelishi bilan tez-tez halokatli vaziyatni o'zgartirish, Isroilning sobiq buyukligini tiklash va tarixiy vatanlariga qaytish umidini bog'lashdi. Milodiy 1-asr oxiridan boshlab tarix davri. e. 1948 yilda Isroil davlati tashkil etilishidan oldin, yahudiy an'analari uni Galut davri - "surgun" deb hisoblashadi. Turli fojiali sharoitlar tufayli ko'pchilik yahudiylar o'zlariga tegishli deb hisoblagan va'da - qasam bilan yerdan tashqarida yashashga majbur bo'ldilar. Xudo tomonidan berilgan birinchi yahudiyga - ajdodlari Ibrohimga (shuning uchun "Va'da qilingan er").. Siyosiy kataklizmlar davrida masihiy umidlar kuchayib ketgani ajablanarli emas. Ma'lumki, nasroniylar Masih allaqachon kelgan deb ishonishadi - bu Iso Masih (yunon tilidan tarjima qilingan "Masih" ham "moylangan" degan ma'noni anglatadi), Nosira shahridan duradgor. IN Yahudiy tarixi"O'sha Masih" roliga boshqa da'vogarlar ham bor edi - Bar Koxba (eramizning 2-asri) Shimon Bar Kochba- milodiy 131-135 yillarda Rimga qarshi yirik qo'zg'olon rahbari. e. Qo'zg'olon bostirildi, yahudiylar Quddusdan quvib chiqarildi va Yahudiya viloyati yangi nom oldi - Suriya Falastin., Shabtai Tzvi (XVII asr) Shabtai Tzvi(1626-1676) - 1648 yilda o'zini Masih deb e'lon qilgan yahudiy. U ko'plab izdoshlarni to'pladi, chunki o'sha paytda Ukrainadagi dahshatli pogromlardan hayratda qolgan yahudiylar o'zlarining qutqaruvchilarini har qachongidan ham ko'proq kutishgan. 1666 yilda qatl qilish tahdidi ostida islomni qabul qildi., Yakob Frank (XVIII asr) Yakov Frank(1726-1791) - o'zini Masih deb e'lon qilgan yahudiy. Polshada (Podoliya) izdoshlar topildi. 1759 yilda u ko'plab izdoshlari bilan birga katoliklikka cho'mdi., lekin ular bilan bog'liq umidlar puchga chiqdi, shuning uchun yahudiylar kutishda davom etmoqdalar.
8. Talmud va Tavrot nima va ular Bibliyadan nimasi bilan farq qiladi
Keling, yahudiy Bibliyasi xristian Injiliga o'xshamasligidan boshlaylik. Xristianlik ikki qismdan iborat - Eski va Yangi Ahdlar. Eski Ahd(39 ta kitob) yahudiy Bibliyasi bilan mutlaqo bir xil, ammo kitoblar biroz boshqacha tartibda joylashtirilgan va ularning ba'zilari boshqa nashrda taqdim etilgan. Yahudiylarning o'zlari Muqaddas Yozuvlarini "TaNaKh" deb atashni afzal ko'rishadi - bu uning qismlari nomlarining birinchi harflaridan hosil bo'lgan qisqartma. T - Tavrot (Qonun), N - Neviim (Payg'ambarlar), K (H) - Ketuvim (Muqaddas Yozuvlar).. Yahudiy kontekstida "Eski Ahd" nomi ishlatilmasligi kerak, chunki yahudiylar Xudo bilan ahd qilganlar. Ahd - bu ibroniycha Injilning ruscha tarjimalarida o'rnatilgan atama, garchi "kelishuv" so'zini ishlatish to'g'riroq bo'lar edi.- yagona va tegishli. Yahudiylikda Muqaddas Yozuvlarni ifodalash uchun tez-tez ishlatiladigan yana bir so'z Tavrot (Qonun). Bu atama da qo'llaniladi turli ma'nolar: bu Muqaddas Kitobning birinchi besh kitobiga (Musoning Pentateux) berilgan nom, lekin ba'zan bir butun sifatida Bibliya, va hatto yahudiy qonunlarining butun majmuasi.
Rus tilidagi "Talmud" so'zi umumiy ot xarakteriga ega bo'ldi - bu har qanday qalin kitobning nomi bo'lishi mumkin. Biroq, yahudiylikda Talmud (ibroniycha "ta'lim" dan) shunchaki qalin emas, balki juda qalin kitob - bu o'rta asrlar yahudiy tafakkurining yodgorligi, yahudiylikning huquqiy, axloqiy va marosim me'yorlari to'plamidir. Talmud matnlari hayotning barcha sohalaridagi turli masalalar - qishloq xo'jaligi, diniy bayramlar va marosimlar, oilaviy munosabatlar, jinoyat huquqi va boshqalar bo'yicha nufuzli donishmandlarning munozaralarini ifodalaydi. Talmud hajmi jihatidan Bibliyadan bir necha baravar katta va uni to'ldiradi. Talmudning yahudiylikdagi yuksak mavqei, xuddi Tavrotning o'zi singari, Sinay tog'ida Muso payg'ambarga Xudo tomonidan berilgan Og'zaki Qonunga (yoki Og'zaki Tavrotga) asoslangan degan g'oya bilan ta'minlanadi. Tavrot yozma shaklda berilgan; Og'zaki qonun, nomidan ko'rinib turibdiki, og'zaki. Og'zaki shaklda avloddan-avlodga o'tib, donishmandlar tomonidan muhokama qilinib, oxir-oqibat yozib olinmaguncha sharhlangan.
9. Yahudiylik yoki yahudiylik
Zamonaviy yahudiylik heterojen hodisadir. Eng an'anaviy pravoslav yahudiylikdan tashqari, boshqa liberal harakatlar ham mavjud. Aytgancha, pravoslav yahudiyligi ham heterojendir. 18-asrda Sharqiy Yevropa Maxsus harakat paydo bo'ldi - Hasidizm. Avvaliga bu an'anaviy yahudiylik bilan to'qnash keldi: uning tarafdorlari Muqaddas Yozuvlarni o'rganish orqali Xudoning an'anaviy intellektual bilimiga emas, balki hissiy va mistik bilimga intilishdi. Hasidizm bir necha yo'nalishlarga bo'linadi, ularning har biri u yoki bu xarizmatik etakchiga - tzaddikga qaytadi. Tzadikim o'z izdoshlari tomonidan muqaddas solih, Xudo va odamlar o'rtasidagi vositachi, mo''jizalar yaratishga qodir bo'lgan odamlar sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Hasidizm Sharqiy Evropada juda tez tarqaldi, ammo Litvada ularning sa'y-harakatlari tufayli muvaffaqiyatsizlikka uchradi ruhiy rahbar Litva yahudiylari - donoligi uchun Vilna dahosi yoki ibroniycha gaon laqabini olgan taniqli ravvin Eliyahu ben Shlomo Zalman. Shunday qilib, Hasidizmning muxoliflari, yashash joyidan qat'i nazar, Litvaklar deb atala boshlandi. Vaqt o'tishi bilan Hasidim va Litvaklar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar o'z jiddiyligini yo'qotdi va hozir ular tinch-totuv yashamoqda.
19-asrda Germaniyada ancha liberal harakat - islohotchi iudaizm deb ataladigan harakat paydo bo'ldi; uning izdoshlari yahudiy dinini yanada evropa qilishga va shu bilan yahudiylarning Yevropa jamiyatiga integratsiyalashuviga yordam berishga harakat qilishdi: ibodatni ibroniy tilidan nemis tiliga tarjima qilish, ibodatda organdan foydalanish, yahudiy xalqining Falastinga qaytishi uchun ibodatlarni tark etish. Hatto islohotchi ravvinning kiyimlari ham lyuteran pastorinikidan deyarli farq qilmas edi. Reformizmning eng radikal tarafdorlari dam olish kunini shanbadan yakshanbaga ko'chirish tarafdori edi. 1930-yillarda islohot yahudiyligi doirasida birinchi ayol ravvin paydo bo'lgan va bugungi kunda hatto bir jinsli nikohga ruxsat berilgan. Reformizm AQShda mashhur. Yevropa, Lotin Amerikasi va Isroilda ham islohot jamoalari bor, lekin ularning mashhurligi ancha past.
Yigirmanchi asrning boshlarida Qo'shma Shtatlarda konservativ iudaizm paydo bo'lib, pravoslavlar va islohotchilar o'rtasida oraliq pozitsiyani egalladi. Konservatorlar islohotchilarga qaraganda mo''tadilroq va bosqichma-bosqich o'zgarishlarga intilishdi: ular ibroniy tilini ibodat tili sifatida saqlashni, oziq-ovqat taqiqlariga qat'iy rioya qilishni va shanba kuni dam olishni talab qilishdi. Keyinchalik konservativ iudaizmda qarama-qarshi tendentsiyalar paydo bo'ldi - uning tarafdorlarining bir qismi reformistlar bilan yaqinlashishga intildi; boshqalar, aksincha, pravoslavlar tomon siljiydilar. Bugungi kunda iudaizmning konservativ versiyasi hali ham Qo'shma Shtatlarda juda mashhur va Isroilda kam sonli jamoalar mavjud.
10. Sinagoga ma'baddan nimasi bilan farq qiladi?
Sinagoga (yunoncha "uchrashuv" dan) - jamoaviy ibodat va yig'ilishlar, diniy marosimlar uchun mo'ljallangan bino; bunday binolar ko'p bo'lishi mumkin. Yahudiylikda faqat bitta ma'bad bo'lishi mumkin, hozir esa umuman yo'q: oxirgisi, Ikkinchi ma'bad milodiy 70 yilda vayron qilingan. e. Buyuk yahudiy qo'zg'olonini bostirish paytida rimliklar tomonidan. Ibroniycha ibodatxona "bet-knesset" - "uchrashuv uyi", ma'bad esa "bet-Elohim" - "Xudoning uyi" deb nomlangan. Aslida, bu ularning orasidagi asosiy farq. Sinagoga odamlar uchun, ma'bad esa Xudo uchun. Oddiy odamlar Ma'badga kirish imkoni yo'q edi, ruhoniylar u erda xizmat qilishdi, qolganlari faqat ma'bad hovlisida bo'lishi mumkin edi. U erda har kuni Isroil Xudosiga qurbonliklar keltirilardi - bu ma'badga xizmat qilishning asosiy shakli edi. Agar biz boshqa Ibrohimiy dinlar, nasroniylik va islom bilan o'xshashlik qilsak, xristian cherkovlari o'z tuzilishi va funktsiyalari bo'yicha Quddus ibodatxonasiga yaqinroq (aslida u ular uchun namuna bo'lgan), musulmon ibodatxonalari va masjidlari esa yaqinroqdir. sinagogalarga.
Ibodatxona binolari faqat o'sha davrning moda tendentsiyalari, me'morlar va mijozlarning didi bilan chegaralangan katta uslubiy xilma-xillik bilan ajralib turadi. Odatda ibodatxonalarda erkaklar va ayollar uchun hududlar mavjud (agar u liberal konfessiyalardan birining ibodatxonasi bo'lmasa). Quddusga qaragan devor yaqinida aron ha-kodesh - eshiklar o'rniga parda o'rnatilgan shkafni eslatuvchi muqaddas kema joylashgan. Unda sinagoganing asosiy xazinasi mavjud: Musoning Pentateuxining bir yoki bir nechta pergament o'ramlari - Tavrot. U xizmat paytida maxsus minbarda - bimada (ibroniycha "yuksalish" dan) chiqariladi, ochiladi va o'qiladi. Sinagogga sig'inishda asosiy rol ravvinga tegishli. Ravvin (ibroniycha “oʻqituvchi”) — maʼlumotli, diniy qonunlarni biladigan va jamiyatning diniy rahbari. Pravoslav jamoalarida faqat erkaklar ravvin bo'lishi mumkin, islohotchi va konservativ jamoalarda erkaklar ham, ayollar ham ravvinlar bo'lishi mumkin.
Rimliklar tomonidan vayron qilingan ma'badni tiklash orzusi yahudiylikning juda muhim g'oyasidir; Quddusdagi G'arbiy devorda motam tutilgan (ma'bad majmuasining hozirgi kungacha saqlanib qolgan yagona qismi). Muammo shundaki, uni faqat bir joyda - Ibodatxona tog'ida qurish mumkin va u erda bugungi kunda musulmonlar ziyoratgohlari mavjud. Yahudiylar Masihning uzoq kutilgan kelishidan keyin ham Ma'bad qayta tiklanadi, deb ishonishadi. Yodgorlik do'konlari derazalarida Ma'badning kichik modellari ko'pincha optimistik yozuv bilan birga keladi: "Hozir sotib oling! Tez orada ma'bad qayta tiklanadi va narxlar oshadi!"
11. Nima uchun yahudiylar “tanlangan xalq” boʻlib, ularni kim saylagan va saylovlarda qandaydir firibgarlik boʻlganmi?
Yahudiy xalqining Xudo tomonidan tanlanganligi g'oyasi yahudiylikdagi asosiy g'oyalardan biridir. "Sizlar Men uchun muqaddas xalq bo'lasizlar", - deydi Xudo (Chiq. 19:5-6), yahudiy xalqiga o'zining Qonuni - Tavrotni berdi. Talmud an'analariga ko'ra, saylov harakati bir tomonlama emas, balki o'zaro edi: Xudo, Talmud donishmandlari bahslashdi, Tavrotni turli xalqlarga taklif qildilar, lekin ular amrlarni bajarish bilan o'zlariga yuk bo'lishni xohlamay, rad etishdi va faqat Yahudiylar buni qabul qilishga rozi bo'lishdi. To'g'ri, boshqa (shuningdek Talmudik) versiyaga ko'ra, yahudiy xalqining roziligi bosim ostida olingan - so'zning tom ma'noda. Xudo odamlar to‘plangan toshni egib: “Va ular: “Biz Egamiz aytgan hamma narsani qilamiz va itoat qilamiz”, dedilar. Biroq, tanlangan xalqning mavqei boshqa xalqlarga nisbatan unchalik katta imtiyozlarni emas, balki Xudo oldida alohida mas'uliyatni talab qildi. Yahudiylarning boshlariga doimiy ravishda duch keladigan muammolar amrlarga rioya qilmaslik bilan izohlangan - ammo oxirzamonda, Masihning kelishi bilan vaziyat tubdan o'zgarishi kerak: Xudo sabrli va Uning sevgisi. Chunki uning tanlagan xalqi o'zgarmasdir.
Manbalar
- Boyarin D. Badanga ko'ra Isroil.
- Vixnovich V. L. yahudiylik.
- Lange de N. yahudiylik. Dunyodagi eng qadimgi din.
- Fridman R. Bibliya qanday yaratilgan.
- Chakovskaya L. Ma'badning mujassamlangan xotirasi. San'at dunyosi eramizning 3—6-asrlaridagi Muqaddas zaminning ibodatxonalari. e.
- Shiffman L. Matndan an'anaga. Ikkinchi ma'bad va Mishna va Talmud davridagi yahudiylik tarixi.
YUDAIZM (ibroniycha - yahadut, ruscha yunoncha - Ioudaismos), yahudiy madaniyati asosidagi eng qadimgi monoteistik din.
Yahudiylik miloddan avvalgi 2-ming yillikda paydo bo'lgan. e. Sharqiy O'rta er dengizining cho'pon va qishloq xo'jaligi aholisi orasida. Yahudiylik g'oyalariga ko'ra, birinchi yahudiy patriarx Ibrohim Avinu (bizning otamiz Ibrohim) bo'lib, u Xudo bilan "brit" (muqaddas ittifoq - "ahd") tuzgan, unga ko'ra yahudiylar o'z zimmalariga burch vazifasini olganlar. ularga buyurilgan amrlarni - "mitsvot" ni bajarish va Xudo Ibrohimning avlodlarini ko'paytirishni va himoya qilishni va ularga Isroil mamlakatini, va'da qilingan erni egalik qilishni va'da qildi. Yahudiylar, britaniyaliklar davrida berilgan bashoratga ko'ra, Ibrohimning avlodlari Misrda 400 yil davomida qul bo'lgan, u erdan mo''jizaviy tarzda Payg'ambar Muso Rabbeinu (bizning buyukimiz Muso) tomonidan va'da qilingan erga olib borilgan deb hisoblashadi. Yahudiylik e'tiqodiga ko'ra, Misr qulligidan mo''jizaviy ravishda chiqib ketish va undan keyingi 40 yil davomida sahro bo'ylab sayr qilish paytida, u erda barcha sobiq qullar o'lishga mahkum edilar, shuning uchun Isroil eriga faqat ozod odamlar, Sinay tog'ida Xudo kirib kelgan. Muso yahudiy xalqiga ilohiy ilhomlantirilgan Tavrotni (Qonun) yoki Musoning Pentateuxini berdi. Sinay Vahiy deb nomlanuvchi bu harakat yahudiy xalqining boshlanishini va ularning yahudiylikni qabul qilishini anglatadi.
Keyingi bir yarim ming yil ichida Quddus ibodatxonalari yahudiylikning rivojlanish markaziga va ruxsat etilgan yagona ibodat joyiga aylandi. Bu davrda diniy tizim sifatida ibodatxona iudaizmining asoslari shakllandi va iudaizmning muqaddas kitobi Tanaxni (protestant kanonidagi Injilning Xristian Eski Ahdi bilan bir xil) yozish tugallandi. 1-asrda Miloddan avvalgi e., Isroil ustidan Rim hukmronligi davrida yahudiylik bir qator harakatlarga bo'lindi, ulardan faqat "perushimlar" (farziylar) harakati, ta'limotni demokratlashtirish va odat huquqini joriy etish tarafdorlari, deb nomlangan. Og'zaki Tavrot, 70 n yilda rimliklar tomonidan Quddus ibodatxonasi vayron qilinganidan keyin omon qolgan. e. va ma'bad iudaizmidan farqli o'laroq, ravvin deb ataladigan zamonaviy iudaizmni keltirib chiqaradi.
Milliy, diniy va ma'naviy hayotning markazi bo'lgan ibodatxonadan mahrum bo'lgan va II asr o'rtalarida rimliklar tomonidan Isroildan quvilgan. n. Miloddan avvalgi diasporadagi yahudiylar "Tavrot atrofida devor qurish", ya'ni diniy ibodatxona xizmatini diasporadagi yahudiy jamoalari hayotini tartibga soluvchi diniy va odat huquqi (halaxah) tizimi bilan almashtirish vazifasini qo'ygan. Surgundan ko'p o'tmay, uch bo'limga bo'lingan Tanaxning masoretik kodeksini yaratish bo'yicha ish yakunlandi: Tavrot (Ta'limot), ya'ni Bereshit ("Boshlang'ich", nasroniy nomi "Ibtido") kitoblari. , Shemot (“Ismlar”, Christian “Chiqish”)), Vayikra (“Va u chaqirdi”, Xristian “Levilar”), Bemidbar (“Sahroda”, Xristian “Raqamlar”) va Devarim (“So‘zlar”, Kristian “ Qonunlar"); Nevi'im (Payg'ambarlar), shu jumladan Yoshua (Masih. Yoshua), Shofetim (Hakamlar), Shmuil 1 va 2 (katolik 1 va 2 Payg'ambar Shomuil, pravoslav 1 va 2 shohlar), Melaxim 1-2 (katolik. 1). va 2 Shohlar, Pravoslav 3-4 Shohlar), Yeshaya (Ishayo payg'ambar), Yirmeya (Payg'ambar Yeremiyo), Yehezkel (Hizqiyo payg'ambar) va Terey-Asar (12 ta kichik payg'ambarlar kitoblari); Ketuvim (Muqaddas Yozuvlar), jumladan, Te'illim (Maqtablar, Xristian Zaburlari), Mishlei (Hikmatlar, Xristian hikmatlari), Iyov (Ayub), Megillot [O'ramlar 5 ta alohida kitobdan iborat: Shir-ashirim (Qo'shiqlar qo'shig'i) , Rut (Rut), Eyxa (Yeremiyoning marsiyalari), Ko "eleth (Voiz), Ester (Ester)], Doniyor (Payg'ambar Doniyor), Ezra (Ezra), Neximiyo (pravoslav Neximiyo, katolik 2 Esdras) va Divrey" Ayamim 1 va 2 (Katolik 1 va 2 yilnomalari, pravoslav 1 va 2 yilnomalari 3-asrning boshlarida halachik me'yorlar va hikoya an'analari to'plamining kodifikatsiyasi - Mishna (Interpretatsiya) yoki Shas (Olti orden). , 3—5-asrlarda unga tuzilganlar bilan birga eksgetik (ekzegez - diniy matnlarni izohlash tamoyillari haqidagi fan) Gemara toʻplami Talmud, yahudiylikning ikkinchi muqaddas kitobi Tanax va Mishnadir. Aramey matnlarining kichik qo'shimchalari bilan ibroniy tilida yozilgan Gemara oromiy tilida: Talmud g'arbiy tilda, Bobil Talmud esa o'rta asrlarda bu tillar, yahudiy va oromiy tillari yahudiy madaniyatining metall tillariga aylandi. 8-asrda Karamizm 12-asrda iudaizmdan ajralib chiqdi. Ravvin va faylasuf Maymonidlar yoki Rambam (1135 yoki 1138-1204) Talmud - Mishneh Tavrotga (Tavrot talqini) keng sharhida aristotelizm an'analarida yahudiylikning asosiy dogmasini shakllantiradi. 16-asrda Ravvin Yosef Karo (1488-1575) mashhur Talmud to'plami Shulchan Aruchni ("Qo'yilgan dasturxon") tuzdi. amaliy qo'llanma pravoslav iudaizm tomonidan qabul qilingan Talmud qonuniga ko'ra.
Surgundan keyin yahudiylik ichidagi mistik maktablar, deb nomlanadi umumiy ism Kabbala (meros). 16-asrda ravvin Isaak Luriya yoki Ari (1536—72) boshchiligidagi Kabbalistik taʼlimotning nufuzli markazi vujudga keldi. Jalilaning Safed shahrida. Hasidizm eng mashhur mistik oqimlardan biriga aylanib bormoqda. 18-asrda boshlangan. Yahudiylarni ozod qilish harakati - askala (ma'rifat) - pravoslav iudaizmda inqirozga olib keladi va iudaizm amaliyotini Yevropa turmush tarzi normalariga moslashtirishga intilgan islohotchi harakatning paydo bo'lishiga olib keladi. Ilk nemis reformizmining assimilyatsiya qilish tendentsiyalaridan norozi bo'lgan yahudiylar 19-asr o'rtalarida. yahudiylikda konservativ deb ataladigan tendentsiyani yaratib, bosqichma-bosqich islohotlarni va ularni halaxiy me'yorlarning bir qismi bilan sintez qilishni yoqladi. 20-asr boshlarida pravoslav yahudiylikda. Mizrachining sionistik yo'nalishi paydo bo'lmoqda. Ayni paytda AQSh yahudiylarining aksariyati islohot, konservatizm va rekonstruksionizm tarafdorlaridir - Isroilda pravoslav yahudiylikning uchta maktabi hukmronlik qiladi;
Yahudiylik ilohiyoti va dogmasi universalistik va xususiy tamoyillarning qarama-qarshi kombinatsiyasi bilan singib ketgan. Ular hamma narsaning yaratuvchisi va manbai bo'lgan Xudoning birligi, universalligi va qudrati haqidagi qat'iy monoteistik g'oyaga asoslanadi. Xudo inson tomonidan o'z surati va o'xshashligida yaratilganiga qaramay, jismonan va antropomorfik emas. Xudoning ismini talaffuz qilish taqiqlangan va evfemizmlar bilan almashtirilgan. Ashkenaziy va Sefardik versiyalariga bo'lingan liturgiya kuniga ikki marta "Eshiting, ey Isroil, Xudoyimiz Rabbiy, Rabbimiz yagonadir" so'zlarini majburiy takrorlashni o'z ichiga oladi.
Yahudiylik, Xudo yaratilishda insonga iroda va tanlov erkinligini berganiga ishonadi, lekin unga yaxshilikni va insoniy xatti-harakatlarni to'g'rilaydigan "mitsvot" ni (amrlarni) bajarishni buyurgan. Xudo tomonidan insoniyatning ajdodlari Nuh bilan tuzilgan birinchi ahd Nuh o'g'illarining Etti Amri deb ataladigan narsalarni o'z ichiga oladi. Ular butparastlik, kufr, qon to'kish, o'g'irlik, qarindosh-urug'lar, tirik hayvonning go'shtini yeyish va qonunlarga muvofiq yashashni taqiqlashdan iborat. Iudaizmga ko'ra, yahudiy xalqining Tavrotni qabul qilishi yahudiylarga boshqa xalqlar uchun majburiy bo'lmagan maxsus 613 amrlarni yuklash bilan birga kelgan. Ularning aksariyati kundalik xatti-harakatlar normalarini, oziq-ovqat qoidalarini, xo'jalik qoidalarini, surgunda eskirgan marosimlarni tozalash qoidalarini, gigiyenik me'yorlarni, bir-biriga mos kelmaydigan narsalarni (zig'ir va jun; sut va go'sht; dukkakli ekinlar bilan; donli ekinlar bilan) aralashtirishni taqiqlashni belgilaydi. bitta jamoa va boshqalar).
Maxsus "mitsvot" diniy soha va bayramlarni nishonlash bilan bog'liq. "Mitsvot" orasida umuminsoniy axloqiy va xulq-atvor me'yorlarini o'z ichiga olgan "Dekalog" yoki "O'nta Amr" deb ataladigan narsa alohida ajralib turadi. inson xatti-harakati: tavhid, Xudoning suratini taqiqlash, Uning ismini bekor qilish, dam olish kunini muqaddas saqlash, ota-onani hurmat qilish, qotillik, zino, o'g'irlik, yolg'on guvohlik va xudbin nafsni taqiqlash. Iroda erkinligi tamoyili natijasida yuzaga keladigan mitsvotga ergashishdan og'ish gunoh sanalib, nafaqat oxiratda, balki oxiratda ham jazoga sabab bo'ladi. haqiqiy hayot. Shunday qilib, mitsvotda mujassamlangan adolat, axloqiy va ijtimoiy yahudiy dogmasining imperativlaridan biriga aylanadi. Ruhning o'lmasligi, keyingi hayotning mavjudligi va o'liklarning kelajakda tirilishi to'g'risidagi tushuncha Tavrotda to'g'ridan-to'g'ri aks ettirilmagan va yahudiylikda nisbatan kech kelib chiqqan bo'lib, davrlar yoqasidagi iudaizmdagi esxatologik harakatlarga borib taqaladi. . Yahudiylikdagi mistik harakatlar metempsikoz tushunchasini, ya'ni ruhlarning ko'chish tsiklini qabul qiladi. Surgunda yahudiy xalqining boshiga tushgan doimiy ofatlar va quvg'inlar, shuningdek surgunning o'zi yahudiylik tomonidan "mitsvot" ni to'g'ri bajarishdan og'ish uchun qasosning bir qismi va tanlanganlik yuki sifatida qabul qilinadi. Bundan xalos bo'lish shoh-najotkor "mashiax" (so'zma-so'z "moylangan", Masih) tomonidan olib boriladigan ozodlik natijasida bo'lishi kerak. Majburiy aqidalardan biri bo'lgan Masihning kelishiga ishonish Xudo Shohligining kelishini, o'liklarning tirilishini, "samoviy Quddus" ning paydo bo'lishini va unga tarqalib ketgan barcha yahudiylarning mo''jizaviy tarzda ko'chirilishini nazarda tutadi. dunyo. Yo‘qotilgan shon-shuhrat va vatan sifatida Sion va Quddus tushunchasi yahudiylikda nafaqat transsendental, balki yerdagi xususiyatga ham ega. Kundalik ibodatda va Pasxa orzusida "kelgusi yil Quddusda" o'z ifodasini topgan Sionga ("aliyah") oxir-oqibat qaytishga ishonish sionizmning mafkuraviy asosiga aylandi.
Yahudiy taqvimi oy quyoshli bo'lib, 19 yillik tsiklga ega, uning ichida 12 yil, 12 oy va 7 ta kabisa yili 13 oydan iborat. Boshqalardan ajralib turadigan asosiy bayram Shabbat (shanba) bo'lib, dam olish kuni bo'lib, uning boshlanishi bayramona taom va har juma oqshomida birinchi uchta yulduz ko'tarilganidan keyin maxsus marosim bilan nishonlanadi. Shanba kuni yangi moddalarning paydo bo'lishi bilan bog'liq barcha ishlar (shu jumladan olov yoqish), transport vositalarida harakatlanish va boshqa tinchlikni buzish taqiqlanadi. Shabbatdan keyingi eng muhim bayramlar Yom Kippur yoki Yom Akippurim (Qiyomat kuni) bo'lib, u bilan birga keladi. qattiq ro'za tutish, maxsus liturgiya va tavba qilish marosimlari va Rosh-"Hashana ( Yangi yil), mos ravishda kuz oyining 10 va 1-kunlarida nishonlanadi Tishrey. Eng muhim bayramlar qatoriga bir paytlar shu kunlarda bo'lib o'tgan Quddusga majburiy ko'tarilish xotirasiga bag'ishlangan "uchta ziyorat bayrami" kiradi. Ulardan birinchisi nison oyining 14-kunida boshlanadigan Pasxa (Pasxa) bayramidir. Fisih marosimi ("Seder Pesach" - Fisih ordeni) Misrdan chiqish, ozodlikka erishish, bahorning boshlanishi va birinchi "bo'lak" ning pishishining boshlanishi xotirasiga bag'ishlangan. Uning hosili 50 kundan keyin Shavuot (Hosil bayrami) bayramida boshlanadi, u yoz oyiga to'g'ri keladigan va Tavrotni berishga bag'ishlangan. Sukkot (chodirlar) ning so'nggi ziyorat bayrami Tishrei oyida cho'lda 40 yil sayr qilish va kuzgi hosil xotirasiga bag'ishlangan. Sukkotda tomi ochiq bo'lgan maxsus kulbalar qurilgan bo'lib, ularda odamlar bayramning barcha kunlarida yashaydilar va ovqatlanadilar. Shuningdek, mashhur qishki ta'til Hanukka (25 Kislev) va bahor - Purim (14 Adar).
Hayotiy tsikl marosimlari orasida o'g'il bolalarni sunnat qilish odatiy hol bo'lib, tug'ilgandan keyin 8-kuni amalga oshiriladi.
Diniy va ijtimoiy hayotning markazi sinagogadir. Uning holati Quddusga qaragan devorga o'rnatilgan Tavrot varaqlarini saqlash uchun maxsus piktogramma qutisi mavjudligi bilan belgilanadi. Pravoslav ibodatxonalarida erkaklar va ayollar bir-biridan bo'linish, devor yoki balandlik bilan ajralib turadi. Ko'pincha ma'badlar deb ataladigan islohot va konservativ ibodatxonalarda erkaklar va ayollar birga o'tirishadi. Odatda ibodatxonalarda tahorat olish uchun maxsus xona - "mikveh" mavjud.
Ruhoniylik faqat ma'bad yahudiyligida mavjud bo'lib, u erda ruhoniylarning ikki toifasi - "ko"anim" (ruhoniylar) va "levilar" (levilar) - ularning avlodlari hali ham o'ziga xos marosim funktsiyalarini bajaradilar va qo'shimcha taqiqlarga rioya qilishadi, masalan, ko'anim. o'lik bilan bir tom ostida bo'lmasligi kerak, beva yoki ajrashgan ayolga uylanish va hokazo. Markaziy raqam ravvin iudaizmida ravvin (“ravvin”), Sefardik jamoalarida “hakham” diniy anʼanalar boʻyicha sertifikatlangan mutaxassis boʻlib, jamiyatning ruhiy ustozi (keʼilla) boʻlish, diniy sudga kirish va diniy maktabda dars berish pravoslav iudaizmda, ravvinlar faqat erkaklar bo'lishi mumkin, pravoslav bo'lmagan harakatlar yaqinda ayollar uchun ham ravvinlik va kantoral (kantor - liturgiya rahbari) maqomiga ega bo'lish huquqini tan olgan yahudiy jamiyatini tashkil etish shakli. Faqat zamonaviy davrda, ko'pincha hokimiyat bosimi ostida uyushmalarning kengroq shakllarini yaratishga urinishlar qilindi.
Iudaizmning izdoshi, halahahga ko'ra, yahudiy onadan tug'ilgan yoki diniy qonunga muvofiq yahudiylikni tan olgan har bir kishi hisoblanadi.
Yahudiylik tarafdorlari butun dunyoga tarqalgan. Ularning deyarli barchasi etnik kelib chiqishi yahudiydir. Iudaizmda faol prozelitizm va missionerlik amalga oshirilmaydi, ammo boshqa din vakillarining yahudiy jamoasiga (“giyur”) kirishiga ruxsat beriladi, garchi qiyin bo'lsa ham. Dinga o'tish marosimini o'tkazgan prozelitlar ("uning") yahudiy bo'lishadi va ularning yahudiy bo'lmagan kelib chiqishini eslatish taqiqlanadi. Shunga qaramay, u yoki bu darajada yahudiylardan farqini biladigan bir qator periferik guruhlar mavjud. Bu Afrikadagi yahudiylarning turli guruhlari bo'lgan karaitlar va samariyaliklarga tegishli (
Asosiy tamoyillar Yahudiy dini
Pravoslav iudaizmga ko'ra, yahudiy - yahudiy onadan tug'ilgan va o'z dinini o'zgartirmagan yoki pravoslav dinini qabul qilgan va barcha diniy muassasalarni kuzatuvchi shaxs.
Kundalik, universal tushunchaga to'g'ri kelmaydigan diniy tushunchada yahudiy etnik tushuncha emas, balki dunyoqarashdir. Haqiqiy yahudiy uchun milliy va diniy tushunchalar bir xil va ajralmas bo'lishi kerak;
Yahudiylar dinining asosiy tamoyillari 12-asrning buyuk yahudiy donishmasi ravvin Moshe ben Maymon tomonidan asos solingan, yahudiylar Rambam, evropaliklar esa Maymonidlar nomi bilan tanilgan. Bu tamoyillar klassik (pravoslav) iudaizmda kanonik deb tan olingan.
Birinchi tamoyil. Xudo bitta, u yagonadir. Xudo insonni o'ziga xos suratda va o'xshashlikda yaratdi ("xudo-odam" tushunchasi) - buning natijasi Xudoning insonga bo'lgan sevgisi, Xudoning insonga yordam berish istagi va Yaxshilikning yakuniy g'alabasiga ishonchidir.
Yahudiylar Sinayda Musoga Tavrotni - Qonunni bergan yagona tirik Xudoni tasavvur qilishadi. Bu eng muhim amr: ishonish hamma joyda mavjud bo'lgan Xudo, Ibrohim, Ishoq va Yoqubning Xudosi va nafaqat bu dunyoda. Xudo hamma uchun, jumladan, majusiylar uchun yagonadir. U yolg'iz va boshqa xudolar yo'q. Qudratli Xudo Yahvega ishonish iudaizmning din sifatida asosini tashkil qiladi. Iudaizmda dinlar tarixida birinchi marta monoteizm izchil tamoyil sifatida e'lon qilindi. Xudo, yahudiylik ta'limotiga ko'ra, mavjud bo'lgan va doimo mavjud bo'ladigan hamma narsani yaratishdan oldin mavjud edi. U abadiydir. U dunyodagi hamma narsaning mohiyati, U birinchi va oxirgi, alfa va omega. Muso, payg'ambarlar va Uning Kalomi orqali O'zini odamlarga ochib bergan Yaratguvchi U va faqat Udir. U Yerni va undagi va tashqaridagi hamma narsani yaratdi. Xudo - bu Ruh, fikr va so'z. Xudo bitta va u haqiqiydir. Buni yaxshiroq tushunish uchun har bir yahudiy Shemu ibodatini har kuni o'qishi kerak: “Eshiting, ey Isroil. Egamiz bizning Xudoyimiz, Egamiz yagonadir”.
Ikkinchi tamoyil. Alloh mukammaldir. Xudo mutlaq Aqldir, U hamma narsaga qodirdir. Xudo ezgulik, sevgi va adolat manbaidir.
Iudaizm nafaqat monoteizmga asos solganligi bilan ajralib turadi. Bu din birinchi marta Xudoning shaxs sifatida tasvirini beradi. Xudo shaxs sifatida dunyoda ixtiyoriy tamoyil mavjudligini taxmin qiladi. Dunyoning yaratilishi Xudo irodasining namoyon bo'lishi harakatidir. Dunyo u tomonidan yaratilgan, chunki u bu dunyoni yaratmoqchi edi.
Xudo nafaqat mutlaq abadiy mohiyat, balki cheksiz iroda hamdir. Uning harakatlari Uning xohishidan kelib chiqadi. Xudoning sof ruhiy mohiyati uni dunyodagi barcha mavjudotlardan ajratib turadi va uni oliy hokimiyat qiladi. Boshqa e'tiqodlarning xudolari ma'lum narsalarga bo'ysunadi yuqori kuchlar. Alloh taolo boshqa hech qanday kuchga bo'ysunmaydi va O'zidan boshqa hech narsaga bog'liq emas. Dunyoda Undan buyukroq kuch yo'q. Xudo butun dunyoning mutlaq hukmdoridir.
Uchinchi tamoyil. Tavrot barcha yahudiylar uchun muqaddas kitobdir. Tavrotning hokimiyati buzilmas va buzilmasdir.
Eski Ahdning ilhomi yahudiy dini uchun dogmadir. Tavrotni tashkil etuvchi dastlabki beshta kitob muqaddasdir, chunki ularni Xudoning O'zi bergan. Tavrot nafaqat qonun, balki ilmdir. Tavrot yahudiylikning oliy hokimiyati, isroilliklar uchun eng oliy hokimiyatdir. Fan sifatida Tavrot o'zining asosiy xususiyati - bilimni o'z ichiga oladi va bilish - qilishdir. Tavrot nafaqat Qonun, balki Xudoning O'zi haqidagi vahiysidir. Qonun shuningdek, odamlarning bir-biri bilan va Xudo bilan munosabatlarida Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan me'yorlarning mohiyatini ifodalovchi O'nta Amrni o'z ichiga oladi. Lekin bu nafaqat: Qonun diniy va ijtimoiy hayotga oid qoidalarni, gigiena va kundalik xatti-harakatlarni batafsil ishlab chiqishgacha bo'lgan qoidalarni ham o'z ichiga oladi. Qonun Xudo odamlardan nimani kutayotganini ko'rsatadi.
To'rtinchi tamoyil. Hayot Xudo va inson o'rtasidagi doimiy muloqotdir. Individual qiladigan hamma narsa, xuddi shunday butun odamlar, Xudo tomonidan baholanadi, keyin Qodir Tangri o'zi munosib bo'lgan narsalarni mukofotlaydi, ko'pincha uning hayoti davomida.
Yahudiy Xudosi dunyoni va unda insonni yaratdi va u yaratgan odamning bu dunyoda o'zini boshqa emas, balki bir tarzda tutishini xohlaydi, bu esa Xudoning irodasi borligini ta'kidlaydi. Xudoning shaxsiyati insonga Xudo bilan munosabatlarini shaxslararo darajada, "men-sen" darajasida qurishga imkon beradi. Inson Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqotga kirishishi, u bilan vositachilarsiz gaplashishi mumkin.
Tavrotga ko'ra, Xudo va inson o'rtasida shaxsiy munosabatlar mavjud. Inson to'g'ridan-to'g'ri Xudoga murojaat qiladi va Xudo inson bilan bevosita muloqotga kirishadi. Xudoga murojaat qilganda, odam Xudoga insoniy xususiyatlarni beradigan iboralarni ishlatadi, chunki odam boshqa ifoda usulini bilmaydi. Antropomorfizm deb ataladigan bu hodisa Xudo va inson o'rtasidagi ikki tomonlama munosabatlarni belgilaydi va ularning munosabatlarini shaxsiy, shaxsiy munosabatlar sifatida tavsiflaydi. Insonning Xudoga qo'rquv yoki hayrat bilan qilingan iltijosi, ibodati, faryodi faqat inson tilida Xudoga kirishi mumkin.
Inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlar Tavrotda markaziy o'rin tutadi. Monoteistik yahudiylik Xudo haqida fikr yuritishga emas, balki Unga intilishga asoslanadi va bu Xudo tushunchasiga mutlaqo yangicha yondashuvni ochib beradi. Tavrotdagi Yagona Xudoga imon asosida qurilgan eng yuqori darajada insonning Xudoga bo'lgan sadoqati insondan to'liq bag'ishlanishni talab qiladi. Inson boshqa xudolarga murojaat qila olmaydi.
Xudo nafaqat o'rnatgan tabiiy qonun, balki axloqiy qonunlar ham. Xudo yashash va solih bo'lish imkoniyatini beradi. Xudo insonni kuzatib turadi, U yaxshi, muqaddas, adolatlidir. U tarix fanining ustasi. Ilohiy kuch butun dunyoga tarqaladi, u hayotning barcha ko'rinishlarida. Xudo odamlarning yordamchisi va do'sti, butun insoniyatning otasidir. U xalqlar va xalqlarning ozod qiluvchisidir; u odamlarni jaholatdan, gunoh va illatlardan: mag'rurlik, xudbinlik, nafrat va shahvatdan xalos bo'lishga yordam beradigan qutqaruvchidir.
Beshinchi tamoyil. Inson bebahodir, chunki u Xudoning ijodidir. Har bir hayot noyobdir. Insonning maqsadi Xudoga xizmat qilish - doimiy har tomonlama ma'naviy takomillashtirish.
Birinchi boblarda ham Tavrotda insonning ikkilik tabiati va undagi ichki ziddiyatni aks ettiruvchi ikki qarama-qarshi tavsif berilgan. Ibtido kitobining birinchi bobida shunday deyilgan: "Va Rabbiy odamni O'zining suratida yaratdi, Xudoning suratida uni erkak va ayol yaratdi - ularni yaratdi". Ikkinchi bob bizga mutlaqo teskarisini aytadi: "Va Rabbiy Xudo insonni tuproqdan yaratdi va uning burniga hayot nafasini pufladi va inson tirik mavjudotga aylandi".
Shunday qilib, iudaizmdagi inson tushunchasining asosi uning psixofizik ijod sifatidagi xususiyatidir. U yerning changi ham, Xudoning suratidir. Birinchisi, insonning jismoniy, biologik mohiyatini ta'kidlaydi. Inson bu yerda tirik tabiatning bir qismi, "tirik jon", fizika va biologiya qonunlariga bo'ysunuvchi moddiy ob'ekt sifatida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, insonga tabiatning bir qismi bo'lmagan narsa, tabiatdan yuqori turadigan narsa, unga qarshi Xudoning zarrasi mavjud; Tavrotda insonning aynan qanday ma'noda Xudoga o'xshashligi tushuntirilmaydi, faqat muhim antropologik va sotsiologik tushunchani tasdiqlaydi: inson Xudoga o'xshaydi. Tabiatning bir qismi bo'lgan inson, xuddi shu vaqtning o'zida uning tashqarisida turadi. Bu insonning dualligini aks ettiradi - erning changi va Xudoning o'xshashligi.
Insonga o'zining biologik mohiyati ta'sir qiladi. Xristianlikdan farqli o'laroq, yahudiylik insonning tuproqdan yaratilganligi, uning jismoniy ehtiyojlari bilan tanaga ega ekanligida hech qanday yomonlikni ko'rmaydi. Bu inson tabiati. Insonning jismoniy, moddiy mavjudot ekanligi uning Xudo emasligini tasdiqlaydi. Shu bilan birga, inson Xudo suratida yaratilgan. Bu uning ma'naviy salohiyatini belgilaydi va bu uning qadridir.
Oltinchi tamoyil. Barcha odamlarning tengligi. Xudo oldida hamma odamlar tengdir. Har bir inson Xudoning o'g'lidir, Xudo bilan birlik yo'nalishidagi takomillashtirish yo'li hamma odamlar uchun ochiq, barcha odamlarga bu taqdirga erishish uchun vositalar - iroda erkinligi va ilohiy yordam berilgan.
Xudo odamlarni ijtimoiy darajaga, boylikka, teri rangiga yoki gapiradigan tilga qarab ajratmaydi. Insondagi asosiy narsa uning ruhiy boshlanishi va bunda hamma odamlar tengdir.
Ettinchi tamoyil. Xudoning yahudiy xalqini tanlaganligi. Xudo yahudiylarga maxsus vazifani berdi - ilohiy haqiqatlarni insoniyatga etkazish va bu orqali insoniyat Xudoga yaqinlashishga yordam beradi. Bu vazifani bajarish uchun Xudo yahudiy xalqi bilan ahd tuzdi va ularga amrlar berdi. Ilohiy ahdni bekor qilib bo'lmaydi. Bir tomondan, Ahd Xudoni to'liq qo'llab-quvvatlasa, boshqa tomondan, yahudiy xalqiga juda yuqori darajadagi mas'uliyat yuklaydi.
Tanlanganlik g'oyasi an'anaviy ravishda yahudiylar tomonidan ikki xil talqin qilingan: bir tomondan, Xudo isroilliklarni tanlagan, ikkinchisi esa isroilliklar Xudoni tanlagan. Garchi bu tanlov jamoaviy bo'lsa-da, u erkin amalga oshirildi. Tanlanganlik kontseptsiyasining hal qiluvchi ahamiyati shundaki, u faqat yahudiylar uchun majburiyatlarni yaratadi va yahudiy bo'lmaganlar Xudodan boshqa ahd va boshqa majburiyatlarni oldilar.
Sakkizinchi tamoyil. Barcha xalqlar va millatlarga (yahudiy bo'lmaganlarga) qabul qilish taklifi minimal talab qilinadi Tavrot tomonidan butun insoniyatga yuklangan axloqiy majburiyatlar.
Yahudiylar Pentateuchdan olingan barcha 613 mitsvotga rioya qilishlari shart bo'lsa-da, Nuh bilan Xudoning ahdining ishtirokchisi deb hisoblangan yahudiy bo'lmagan kishi faqat Nuh o'g'illarining ettita qonuniga rioya qilishi shart. Shu bilan birga, yahudiylik missionerlik faoliyati bilan asosli shug'ullanmaydi, ya'ni prozelitizmga (ibroniycha - giyur) intilmaydi. Biroq, har bir kishi yahudiylikni maxsus tashabbusdan keyin qabul qilishi mumkin.
To'qqizinchi tamoyil. Ma'naviy tamoyilning materiya ustidan to'liq hukmronlik tamoyili. Lekin shu bilan birga, moddiy olamning qadrini ham unutmaslik kerak. Xudo materiyaning so'zsiz xo'jayini, uni yaratuvchisi sifatida va insonga moddiy dunyo ustidan hukmronlik qildi, shunda moddiy tana orqali va ichida moddiy dunyo ideal maqsadingizga erishing.
Yahudiylikda mavjud bo'lgan har bir narsaning o'z ruhiy boshlanishi bor va har bir insonning maqsadi bu ma'naviyatni anglash va tan olishdir. Misol uchun, Tavrotni o'qish yoki ibodatni takrorlash orqali odam bu boshlanishini chaqiradi, deb ishoniladi.
O'ninchi tamoyil. Masihning (Musoax) kelishiga ishonish - qutqaruvchi.
Mashiax shoh, shoh Dovudning to'g'ridan-to'g'ri avlodi va an'anaga ko'ra, tiriklayin osmonga ko'tarilgan Ilyos payg'ambar (Ilyos) tomonidan shoh sifatida moylanishi kerak. U kelganida, barcha solihlarni sahrolariga yarasha mukofotlaydi.
Yahudiylar hali ham Musoning kelishini kutishmoqda. Tavrotda aytilishicha, Masih yahudiylarga siyosiy ozodlik olib keladi, Isroil erlarida barcha yahudiylarni to'playdi va butun er yuzida to'g'ri dunyo tartibini o'rnatadi. Shunda, ehtimol, hamma odamlar yahudiy bo'ladilar.
O'n birinchi tamoyil. Kunlarning oxirida o'likdan tirilish printsipi (esxatologiya). Bunga ishonish ma'lum vaqt o'liklar tanada tirilib, er yuzida qayta yashaydilar.
Iudaizmga ko'ra, o'lganlar o'z tanalarida tiriladilar va er yuzida abadiy yaxshilikda yashay boshlaydilar. Lekin bu faqat solihlarga tegishli. Boshqalar bilan nima sodir bo'lishi haqida hali ham ba'zi munozaralar mavjud. Ba'zi ilohiyotchilar xristian do'zaxiga o'xshash joyga borishlariga ishonishadi. Boshqalar esa, ular shunchaki unutilib qolishlariga ishonishadi.
"Tarix bo'yicha ma'ruzalar" kitobidan Qadimgi cherkov muallif Bolotov Vasiliy VasilevichBirinchi davr Cherkov sub umbraculo dinis licitae (judaicae) [ruxsat berilgan din niqobi ostida (yahudiylar)] Birinchi davr, ko'pchilik olimlarning fikriga ko'ra, nasroniylikning boshlanishidan imperator Trayan hukmronligigacha bo'lgan vaqtni o'z ichiga oladi. Imperatorlarning nasroniylikka munosabati qanday edi?
Patrulologiya kursi kitobidan muallif Sidorov Aleksey IvanovichAristidning "Apology" asarida butparast ko'pxudolik va yahudiy dinining tanqidi. (86-bet) Hajmi jihatidan bu tanqid muhim o‘rinni egallaydi solishtirma og'irlik asarda: butun "Uzr" 17 bobdan va uning "tanqidiy qismi" - 12 bobdan iborat bo'lib, asosiy o'rin tanqidga bag'ishlangan.
"Asabiylashish" kitobidan: uning ruhiy sabablari va ko'rinishlari muallif Avdeev Dmitriy Aleksandrovich "Ilm va din" kitobidan muallif (Voino-Yasenetskiy) arxiyepiskop Luqo5. Xristian gumanizmining asosiy tamoyillari Butun (axloqiy) qonun bir so'zda: yaqiningizni o'zingiz kabi seving - Havoriy Pavlus. (Galat. 5:14). Agar Xristian axloqi unga nisbatan jiddiy ayblov qo'yilsa, shubha ostiga olinadi
"O'z-o'zini anglash ilmi" kitobidan muallif Bhaktivedanta A.C. Svami Prabxupada Varnashrama-dxarma kitobidan. Mukammal ijtimoiy tartib. Fikrlar muallif Hakimov Aleksandr GennadievichDin asoslari Poklik, rahm-shafqat, zohidlik va rostgo'ylik har qanday dinning haqiqiy ustunlaridir. Eng oliy, eng yaxshi din Bhagavata Puranada shunday tasvirlangan: bu barcha tirik mavjudotlarning farovonligini istaydigan din. Boshqacha qilib aytganda, din eng oliy shakldir
Yoqub kitobidan muallif Motier J.A.Mo'minning duosi: asosiy tamoyillar (5:13) Oldingi bo'limdan ushbu parchaga o'tish juda qiziq. Sabr va matonatga chorlagan Yoqub payg‘ambarlarning azoblarini misol qilib keltirgan (10). 10- misradagi iztirob otlari 13- misradagi azob-uqubat fe’liga mos keladi.
Prabxupada kitobidan: Inson. Aziz. Uning hayoti. Uning muallif sifatidagi merosiAsosiy tamoyillar Inson qanday sharoitda maha-mantrani takrorlasa, bu uning ruhiy rivojlanishiga juda foydali ta'sir ko'rsatadi. Biroq, buyuk donishmandlar va avliyolar - yapon meditatsiyasining rasmiylari - buni kuchaytiradigan ba'zi usullardan foydalanishni taklif qilishadi.
Prabxupada kitobidan: Inson. Aziz. Uning hayoti. Uning merosi muallif Gosvami Satsvarupa DasaAsosiy tamoyillar Inson qanday sharoitda maha-mantrani takrorlasa, bu uning ruhiy rivojlanishiga juda foydali ta'sir ko'rsatadi. Biroq, buyuk donishmandlar va avliyolar - yapon meditatsiyasining rasmiylari - buni kuchaytiradigan ba'zi usullardan foydalanishni taklif qilishadi.
Xristian maslahati bo'yicha boshlang'ich kitobdan Adams Jey tomonidan5 ASOSIY FAZIRLAR - ER-xotinlarga g'amxo'rlik qilish tamoyillari Taxminlar va tamoyillarni cheklash Maslahat asos bo'ladigan ko'plab fundamental asoslar va tamoyillar mavjud. Darhaqiqat, har bir Bibliya haqiqati yoki printsipi bevosita ekanligini ko'rsatish oson
Injil tafsiriga kirish kitobidan muallif Desnitskiy Andrey Sergeevich2.2.2. An'anaviy yahudiy tafsirining asosiy xususiyatlari An'anaviy yahudiylik ko'pincha ravvinlar deb ataladi, chunki undagi ta'limot hokimiyatni ravvinlar (ravvinlar) - qonun o'qituvchilari yoki talmudiklar egallagan, chunki Talmud (so'zma-so'z "ta'lim") yahudiylar uchun. eng
"O'zim haqimda" kitobidan... muallif Men AleksandrXristianlikning asosiy hayotiy tamoyillari Siz mendan o'z e'tiqodimni aytishimni so'raysiz. Garchi har bir nasroniyning va, albatta, ruhoniyning e'tiqodi E'tiqodda allaqachon ifodalangan bo'lsa-da, sizning savolingiz juda qonuniydir. Xristianlik "mafkura", mavhum ta'limot yoki muzlatilgan tizim emas
"Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar" kitobidan. II jild muallif Bolotov Vasiliy VasilevichBirinchi davr Cherkov sub umbraculo diniis licitae (judaicae) [ruxsat berilgan din niqobi ostida (iudaik) Birinchi davr, ko'pchilik olimlarning fikriga ko'ra, nasroniylikning boshlanishidan imperator Trayan hukmronligigacha bo'lgan vaqtni o'z ichiga oladi. Imperatorlarning nasroniylikka munosabati qanday edi?
Muallifning "Shri Chaitanya ta'limotlari" kitobidanAsosiy tamoyillar Inson qanday sharoitda maha-mantrani takrorlasa, bu uning ruhiy rivojlanishiga juda foydali ta'sir ko'rsatadi. Biroq, buyuk donishmandlar va avliyolar - yapon meditatsiyasining rasmiylari - buni kuchaytiradigan ba'zi usullardan foydalanishni taklif qilishadi.
3-jild kitobidan. Sukunat darvozalarida [Miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalarida Xitoy va Hindistonning maʼnaviy hayoti] muallif Men Aleksandr3. BUDDIZMNING ASOSIY AMMALARI VA ASOSIYATLARI I. To‘rt ezgu haqiqat1. Azob bor.2. Azobning sababi bor.3. Azob chekish to'xtadi.4. Azob-uqubatlarga barham berishning yo'li bor.II. Sakkiz yo'l 1. To'g'ri tushunish (xurofotdan xoli va
Bibliya kitobidan. Asosiy narsa haqida mashhur muallif Semenov Aleksey1.1. O'qitishning asosiy tamoyillari Muqaddas Kitob kanonizatsiya qilinganlar to'plamidir oyatlar nasroniylar va yahudiylar uchun. Ikki kitobga bo'lingan: Eski va Yangi Ahd. Eski Ahd ibroniy va oromiy tillarida, Yangi Ahd esa qadimgi yunon tillarida yozilgan
Yahudiylik yahudiy xalqining milliy dinidir. Bu e'tiqodning izdoshlari o'zlarini yahudiylar deb atashadi. Yahudiylik Falastin shahrida paydo bo'lgan deb ishoniladi. Ilohiyotchilar uning paydo bo'lish vaqti Odam Ato va Momo Havo davridan hisoblanganiga aminlar.
Hatto maktab o'quvchilari ham bu dinning mavjudligi haqida bilishadi. Tarix o'qituvchilari ko'pincha o'z talabalaridan yahudiylik haqida xabar tayyorlashni so'rashadi. Unda talaba yahudiylik haqida qisqacha gapirib, faqat asosiy fikrlarga e'tibor berishi kerak. Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, iudaizmni o'rganish uchun asosiy manba Injil va Eski Ahd kitoblaridir.
Bu din uch xil kitobni tan oladi: qonun kitoblari (Tavrot), tarixiy kitoblar va bashoratli kitoblar. Ushbu qadimiy adabiyotning kelib chiqishi hali ham aniq ma'lum emas.
Ammo barcha yahudiylar o'zlarining muqaddas yozuvlarini hurmat qilishadi. Yahudiylik hammaga ma'lum, shu jumladan ishlash bilan bog'liq ko'plab taqiqlar ma'lum kunlar, ba'zi oziq-ovqatlarni iste'mol qilish bilan.
Yahudiylarga ba'zi hayvonlarning go'shtini iste'mol qilish taqiqlangan. "Nopok ovqatlar" ro'yxati ravvinlar tomonidan Tavrotni o'rganish asosida o'rnatiladi. Bu roʻyxatga choʻchqa, tuya, quyon va ot goʻshti kiradi. Yahudiylarga qisqichbaqalar, istiridye va boshqa ko'plab ovqatlarni iste'mol qilish ham taqiqlangan. To'g'ri ovqatlanish yahudiylar tilida "kosher" deb ataladi.
Qizig'i shundaki, bu dinga e'tiqod qiluvchilarga sut mahsulotlari bilan birga go'sht mahsulotlarini iste'mol qilish taqiqlangan. Yahudiylarning restoranlari, oshxonalari va kafelarida bu qoidaga rioya qilinadi.
Oshxonalarda sut va go'shtli ovqatlar uchun mo'ljallangan alohida derazalar ham mavjud. Taqiqlar nafaqat oziq-ovqat, balki kiyim-kechak, shuningdek, hayotning boshqa ko'plab sohalariga ham tegishli.
Hayotning 8-kunida yangi tug'ilgan bolani sunnat qilish kerak. Mo'minlarning tashqi ko'rinishiga ham ma'lum talablar qo'yiladi. Erkaklar uzun kiyim kiyishlari kerak, hatto uxlayotganlarida ham boshlari yopiq bo'lishi kerak.
Dindor yahudiylar soqol qo'yishadi. Namoz paytida siz kiyimingizga maxsus qopqoq kiyishingiz kerak. Shanba kuni odamlarga nafaqat ishlash, balki berish va qarz olish, olov yoqish va pulga tegmaslik ham taqiqlanadi. Isroilda an'analar hurmat qilinadi, shuning uchun shanba kunlari ularning deyarli barcha do'konlari yopiq, bizneslari haqida gapirmasa ham bo'ladi.
Mo'min yahudiy barcha diniy bayramlarni nishonlashi kerak. Shunisi diqqatga sazovorki Isroil xalqi barcha yahudiy urf-odatlarini hurmat qiladi.
Bu mamlakatda butun hayot tarzi hech qanday tarzda mo'minning his-tuyg'ularini ranjitmaslik uchun yaratilgan. Bularning barchasiga juda to'g'ri diniy ta'lim orqali erishiladi. Yahudiy maktablarida din, uning tarixi va asosiy tamoyillarini o'rganishga katta e'tibor beriladi.
Ularda o‘quvchilarga muqaddas kitoblar, payg‘ambarlar haqida, mavjud bayramlar haqida so‘z boradi. Va bu juda to'g'ri. Bu dinning boshqa dinlardan farqi shundaki. Afsuski, ko‘pgina mamlakatlarda yoshlarning ma’naviy tarbiyasi butunlay rivojlanmagan.
Bolalar va o'smirlar o'zlarining e'tiqodlari, gunohlari haqida, ular rioya qilishlari kerak bo'lgan urf-odatlar haqida hech narsa bilishmaydi. Ehtimol, bu dunyoda yovuzlik, zo'ravonlik, jinoyat va boshqa insoniy illatlar ko'p bo'lishining sabablaridan biridir.
Ba'zi olimlarning fikricha, yahudiylik haqida qisqacha gapirish juda qiyin. Bu katta ishonch muayyan yondashuvni talab qiladigan o'ziga xos xususiyatlarga ega. Bu haqda faqat bir qator taniqli faktlarni o'rganish bilan uni tushunish mumkin emas.
miloddan avvalgi II ming yillikda vujudga kelgan yahudiy xalqining dini. e.
Uning tarqalish maydoni Yaqin Sharq, Arabiston yarim oroli bo'lib, avtoxton aholisi semitlarning ko'chmanchi qabilalaridan iborat edi. Qadimda hamma joyda, kichik G'arbiy Semit ko'chmanchi Habiru yoki Banu Isroil xalqi orasida keng tarqalgan o'z qabila xudosiga sig'inish insoniyat tarixidagi birinchi monoteistik dinga - xristianlik va islom kabi iudaizmga aylantirildi. Qadimgi yahudiylarning e'tiqodlarining kuchli ta'siri ostida shakllangan, odatda Ibrohim dini deb ataladi.
Barcha 3 ta ta'limot Ibrohimni (Ibrohim) yagona Xudo - hamma narsaning Yaratuvchisi g'oyasini birinchi bo'lib shakllantirgan payg'ambar sifatida ulug'laydi. Ammo nasroniylik va islomdan farqli o'laroq, yahudiylikda, paydo bo'lgan paytdan boshlab, Xudo bilan ittifoq tuzgan faqat bitta xalqni tanlaganligi (genoteizm) g'oyasi aniq shakllantirilgan. Rabbiy Muso payg'ambar orqali yahudiylarga Qonunni, Tavrotni (Ibtido, Chiqish, Levilar, Raqamlar, Qonunlar kitoblaridan iborat Injilning Pentateux) berdi.
Aynan yahudiylarning eksklyuzivligi va keyingi davrlarda rivojlangan, imonlilar hayotining barcha jabhalarini mutlaqo tartibga soluvchi murakkab marosimlar haqidagi tezis yahudiylikning keng tarqalishiga imkon bermadi. Bobil asirligidan keyin, 70-yilda rimliklar tomonidan Quddusning Ikkinchi ibodatxonasi vayron qilinganida va 133-yilda Simun Bar Kochba qo'zg'oloni mag'lubiyatga uchraganida ham, yahudiylarning aksariyati o'z vatanlari chegaralaridan tashqarida bo'lib, tarqalib ketishgan. butun dunyoda katta diasporani tashkil etgan holda, ularning dini o'zlari yashab turgan tub aholi mamlakatlariga begona bo'lib qoldi. Iudaizm yahudiy bo'lmagan etnik guruhning hukmron diniga aylangan jahon tarixidagi yagona istisno bu Volga va Shimoliy Kavkazning quyi oqimida deyarli yarim ming yil davomida - u mag'lubiyatga uchraguniga qadar mavjud bo'lgan Xazar xoqonligi edi. 10-asrning ikkinchi yarmida rus knyazi Svyatoslav.
"Xudoning tanlangani" bo'lish g'oyasi istisno emas. Bunday qarashlar qabilaviy tuzumdan monarxiya davlatiga o‘tish davridagi ko‘pgina jamiyatlarga xosdir. Va bular ijtimoiy o'zgarish jamoat ongida yagona xudoning boshqa, butparastlik deb e'lon qilingan boshqa soxtalar ustidan g'alabasi sifatida aks ettirilgan.
Ammo yahudiy tarixining o'ziga xos xususiyatlari politeistik g'oyalardan monoteizmga o'tishning tabiiy jarayoniga alohida iz qoldirdi. "Va'da qilingan erga" Kan'onga ko'chib o'tgan kichik ko'chmanchi xalq mahalliy dehqonchilik bilan shug'ullanuvchi aholiga (xettlar, amoriylar, yabusiylar) duch keldi, ularni qisman qirib tashladi, qolganlarini esa ko'chirdi yoki assimilyatsiya qildi. Shuning uchun, yahudiylikning dastlabki bosqichidayoq, uning "Xudo tanlaganligi" haqidagi asosiy dogmasi bu dinga ochiq shovinistik tarkibni berdi. Yahudiylarning qarashlariga ko'ra, boshqa barcha xalqlar mahrumdir Xudoning inoyati va oxir-oqibat Isroilga bo'ysunishi kerak.
Miloddan avvalgi 586 yilda bobilliklar (va avvalroq ossuriyaliklar, misrliklar) tomonidan harbiy mag'lubiyatlar va birinchi ma'bad Navuxadnazar tomonidan vayron qilinganidan keyin. e. va tarqalishning boshlanishi, yahudiylikning shakllanishida yangi davr boshlanadi. Aynan shu davrda og‘zaki ijod namunalari yozila boshlandi.
Tavrot (Pentateuch), Nebiim (Payg'ambarlar) va Ketubim (Muqaddas Yozuvlar) dan iborat bo'lgan Bibliyadagi Eski Ahd (yahudiylar uchun - TaNaKH) 10-asrdan boshlab uzoq vaqt davomida shakllangan. Miloddan avvalgi e. va asosan II asrga kelib shakllangan. Miloddan avvalgi e.
Yahudiylik tarixidagi ikkinchi bosqich, bu din nihoyat shakllangan, odatda Talmud deb ataladi. Ba'zi tadqiqotchilar, odatda, bu davrda yahudiylikning oldingi Eski Ahd versiyasidan tubdan farq qiladigan yangi din - Talmudizm paydo bo'lgan deb hisoblashadi. Ikkinchisi, Ibrohim tomonidan qabul qilingan qudratli Yaratuvchining vahiysi, keyinchalik Muso amrlari shaklida yozma qonun shaklida rasmiylashtirilganiga asoslanadi.
Rabbiy bilan Eski Ahdga (ya'ni, kelishuvga) ko'ra, yahudiylar o'zlarining majburiyatlari sifatida, Qodir Tangrining yordami va kelajakdagi dunyo va barcha xalqlar ustidan hokimiyatni qo'lga kiritish evaziga ularning to'liq itoatkorligini, so'zsiz bajarilishini kafolatladilar. mozaik dekalogida bayon etilgan amrlar. Va, albatta, ular va'dalarini bajarmadilar, buning uchun jazolandilar. Ilk iudaizmda majburiy bo'lgan qurbonlik marosimi ham yordam bermadi, chunki bu butun xalqni gunohlardan tozalash va Yahovaning kechirimiga sazovor bo'lishning yagona yo'li edi.
Vaqt o'tishi bilan, Muqaddas Kitobda (Levilar va Qonunlar kitoblarida) maqomi ko'rsatilgan ruhoniylik instituti obro'sizlantirildi va ruhoniylar sinfi va levilarning roli hokimiyatning qulashi bilan barbod bo'ldi. Ikkinchi ibodatxona.
Keyin qisqa muddat Xasmonlar sulolasi davrida mustaqillik va shoh Hirod tomonidan Ma'badni qayta tiklash, Isroil yana chet el bo'yinturug'i ostiga tushdi. Rim hukmronligidan xalos bo'lishga urinish yahudiylar uchun dahshatli oqibatlarga olib keldi. 70-yilda Rimning bo'lajak imperatori Titusning qo'shinlari Quddusni egallab olishdi, ma'bad vayron qilindi, minglab yahudiylar o'ldirildi yoki qullikka sotildi, ko'plari Rim imperiyasining qo'shni viloyatlariga qochib ketishdi. Zelotlar va Essenlarning radikal sektalari mag'lubiyatga uchradi va bir vaqtlar nufuzli sadduqiylar va farziylarning diniy partiyalari o'zlarining avvalgi kuchlarini yo'qotdilar.
Yahudiylarning asosiy diniy markazining qulashi bilan ruhoniylar va levitlarning asosiy e'tiqod qo'riqchilari roli ravvinlar va ilohiyotchilarga o'tdi. Ko'pgina mamlakatlarga tarqalgan yahudiylar ibodat qilish uchun sinagogalarga to'plana boshladilar, bu esa yahudiy jamoalarining ijtimoiy hayotining markazlariga aylandi. U erda ular Tavrotni o'qib, qonunni Falastindan tashqaridagi o'zgaruvchan turmush sharoitlariga moslashtirib, unga sharh berishdi. Tez orada Tavrotning talqinlari yozib olindi va Mishnani, unga sharhlar esa Gemarani tashkil etdi. Talmud ulardan tashkil topgan.
Ushbu kitobning ikkita versiyasi mavjud - Bobil va Quddus. TaNaxdan keyin bu yahudiylarning asosiy kitobidir. Eski Ahd singari, u nafaqat muqaddas matn, balki har bir yahudiyning hayotini qat'iy tartibga soluvchi koddir. Talmud jinoiy va fuqarolik qonunlarini, axloqiy me'yorlarni, marosimlarni bajarish bo'yicha ko'rsatmalarni, amaliy tavsiyalar oilaviy va shaxsiy hayot haqida.
Yahudiylikning murakkab diniy kulti ko'plab marosimlar, ibodatlar, qoidalar, taqiqlar va bayramlarni o'z ichiga oladi. Talmud 365 ta taqiq va 248 ta amrni o'z ichiga oladi, ularga qat'iy rioya qilish har bir imonlining burchidir. "Talmud" yoki "ravvinik" iudaizmning asosiy tamoyillari o'rta asrlarda shakllantirilgan va tabiiyki, o'sha davrning diniy va falsafiy tizimlaridan - Platonning qarashlaridan tortib musulmon ilohiyotchilarining qarashlarigacha sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
O'rta asr faylasufi Moishe Maymonid (1135-1204) imonning 13 tamoyilini shakllantirgan: Xudoning mavjudligi; uning o'ziga xosligi; uning ahamiyatsizligi; uning abadiyligi; yolg'iz unga sig'inish zarurati; bashoratga ishonish; Musoning payg'ambar sifatida mutlaq ustunligi; Tavrotning ilohiy kelib chiqishi; Muqaddas Bitikning o'zgarmasligi; ilohiy inoyat; mukofot va jazo; Masihning kelishi; o'liklarning tirilishi.
Talmudning qat'iy tartibga solinishi butun dunyo bo'ylab tarqalib ketgan yahudiylarga o'z-o'zini izolyatsiya qilish orqali o'zligini saqlab qolish imkoniyatini berdi. Jamiyatlarda ravvinlar va qonun o'qituvchilarining obro'si juda yuqori edi. Muqaddas Bitikni o'rganish hamma uchun majburiy edi. Shuning uchun, deyarli barcha yahudiylar, hatto eng kambag'allar ham, savodli edilar, bu ularning ko'pgina yashash mamlakatlarida savdo va moliyaviy hayotda etakchi o'rinlarni egallash imkoniyatini sezilarli darajada osonlashtirdi.
Gettolar aslida o'z qonunlariga muvofiq yashaydigan "davlat ichidagi davlatlar" edi. Aksariyat mamlakatlarda hukmdorlar, qoida tariqasida, yahudiy jamoalarining (kahallarning) ichki hayotiga aralashmagan.
Butun dunyodagi yahudiylar Tavrotga, Talmudga, umumiy marosimlarga va ibodat tiliga - ibroniycha, yahudiylikning asosiy dogmasi - messianizmga hurmat bilan bir qatorda birlashgan va birlashgan edi. Qadim zamonlarda Masih Isroil xalqini yot bo'yinturug'idan xalos qiladigan haqiqiy ozod qiluvchi shoh sifatida ko'rilgan. Keyinchalik, tarqalish davrida - va'da qilingan yurtda barcha yahudiylarni to'plab, Ma'badni tiklaydigan, yahudiylarning barcha dushmanlarini jazolaydigan va ularni dunyoning barcha xalqlari ustidan o'rnatadigan Yahovaning sirli xabarchisi.
Shuning uchun ko'plab pravoslav yahudiylar 19-asrning oxirida paydo bo'lgan sionistik loyihaga salbiy munosabatda bo'lishdi. va 1947 yilda Isroil davlati vujudga kelganda amalga oshirildi. Bu tabiatan faqat dunyoviy bo'lib, dushman arab muhiti bilan birga yashashga majbur va eng kamida yahudiylarning azaliy orzusini o'zida mujassam etgan.
Bu dindagi mistik oqim hisoblangan hasidizm pravoslav iudaizmga ham dushmandir. U 18-asrda paydo bo'lgan. Sharqiy Evropada yahudiylarning kambag'al ommasining ravvinlarning qudrati va Kahalning moliyaviy elitasiga qarshi reaktsiyasi sifatida. Ularning qarashlariga ko'ra, Hasidimlar panteistlardir, ular dunyoga ilohiy mohiyatning paydo bo'lishi sifatida qarashadi va o'zlarining Talmud ta'limlari bilan ravvinlarsiz Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'lanish imkoniyatini e'lon qilishadi. Ammo o'rnatilgan tzaddikim (solih odamlar) instituti haqiqatda Hasidizmdagi ravvinlikni almashtirdi.
Neoplatonizmning panteistik konstruksiyalari (emanatsiya ta'limoti va boshqalar) va gnostitsizm g'oyalarini yahudiylarning Bibliyani allegorik talqin qilish an'analarini birlashtirgan Kabbala (ibroniycha "an'ana" dan) kabi ezoterik ta'limot ham keng tarqaldi. yahudiylik. U nihoyat 13-asrda shakllandi. Andalusiyada (Zohar yoki Yorqinlik kitobi, oromiy tilida). "Amaliy kabbalizm" deb ataladigan narsa, maxsus marosimlar va ibodatlar yordamida inson ilohiy-kosmik jarayonga faol aralashishi mumkinligiga ishonishga asoslanadi. Bugungi kunda Kabbala etarlicha ifloslangan va moda ta'limotiga aylangan, ularning izdoshlari orasida ko'plab G'arb aktyorlari va estrada yulduzlari (Madonna, Gay Richi, Demi Mur va boshqalar) bor.
Butun zamonda yahudiylikda ko'plab harakatlar paydo bo'ldi, ularning izdoshlari qadimgi dogmalarni tez o'zgaruvchan haqiqatga moslashtirishga harakat qilishdi. XIX boshi V. deb atalmish 20-asrning birinchi choragida iudaizmni isloh qildi. - konservativ, 1930-yillarda. - qayta qurish. Uning nazariyotchilari yahudiylik butun yahudiy tarixini o'zlashtirgan "diniy tsivilizatsiya" ekanligiga aminlar. Qayta qurishchilar yahudiy axloqiga umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lishga moyil.
Isroilda pravoslav yahudiylik rasmiy ravishda davlat dini hisoblanadi. Darhaqiqat, Talmudning ko'rsatmalariga qat'iy rioya qiladigan izchil yahudiylarning soni unchalik ko'p emas va bu davlatning butun tarixi davomida diniy partiyalar uning siyosatining shakllanishiga hech qachon jiddiy ta'sir ko'rsatmagan. Bugungi kunda yahudiylik izdoshlarining soni taxminan 18 million kishini tashkil qiladi. (Ularning qariyb uchdan bir qismi Qo'shma Shtatlarda yashaydi).
Rossiyada amal qiladi butun chiziq Yahudiy tashkilotlari. Rossiya yahudiy jamoalari federatsiyasi (FEOR) va Rossiya yahudiy diniy jamiyatlari va tashkilotlari kongressi (KEROOR) eng nufuzli hisoblanadi. Rossiyaning bosh ravvinlari FEOR ravvinlar kengashi raisi Berl Lazar va KEROOR rahbari Adolf Shaevichdir. Yahudiylikni tan olgan ruslar, uning rasmiy tarafdorlari va xayrixohlarining umumiy soni 200 ming kishiga baholanmoqda.
Ajoyib ta'rif
To'liq bo'lmagan ta'rif ↓