Axloqiy axloq kursining asosiy tushunchalari. Inson axloqi va axloqining umumiy masalalari

RF TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI

NOVOSIBIRSK DAVLAT TEXNIK UNIVERSITETI

Biznes fakulteti

Xizmatlar iqtisodiyoti kafedrasi

“Kasbiy etika va odob” fanidan referat.

"Axloq", "axloq", "axloq" tushunchalari o'rtasidagi munosabat.

Talaba tomonidan to'ldirilgan

Golubova A.V.

guruh St-63

Dotsent tomonidan tekshirildi

Zagorskaya L. M.

Novosibirsk, 2008 yil

Kirish

1. Etikaning vujudga kelishi.

2. Axloq-odob nima?

3. Axloq haqida tushuncha.

4. Axloq va axloq.

5. Etika va axloq.

6. “Axloq”, “axloq”, “axloq” tushunchalarining munosabati.

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Qo'shimcha ma'lumot manbalari

Kirish

Axloq, axloq va axloq tushunchalari tilda eng keng tarqalgan va shu bilan birga, eng noaniq va noaniq tushunchalar qatoriga kiradi. Axloqiy muammolar insonlar uchun eng muhimlaridan biri bo'lib ko'rinadi.

Etika, axloq va axloqning mohiyati, ularning bir-biridan farqi va munosabatlari haqidagi savol Arastudan boshlab ko‘plab faylasuf va mutafakkirlar tomonidan qo‘yilgan.

Bu savol qolmoqda muvofiq va bizning davrimizda, hozirgi vaqtda Rossiya jamiyatida ma'lum bir "qadriyatlarni qayta baholash" sodir bo'layotganligi sababli.

Maqsad Mening referatim "axloq", "axloq" va "axloq" tushunchalari o'rtasidagi munosabatni o'rnatishdir.

Men o'zimga quyidagilarni qo'ydim vazifalar :

1. ushbu atamalarning aniq izohini alohida belgilang;

2. ushbu tushunchalarni o'zaro bog'lash va ularning mohiyatini bir-biri bilan o'zaro aloqada aniqlash.

1. Etikaning paydo bo'lishi

Axloqning axloqiy me’yorlar tizimi sifatida paydo bo‘lishi haqida fanlar yoki umuman falsafaning paydo bo‘lishi haqida gapiradigan ma’noda gapirib bo‘lmaydi. Etika voqelikning ma'lum bir sohasiga nazariy qiziqish orqali yaratilmaydi, ko'pgina fanlar singari, u ijtimoiy hayot haqiqati bilan belgilanadi. Axloq insoniyat jamiyatida ma'lum bir davrda paydo bo'lmaydi, balki u yoki bu shaklda, rivojlanishining barcha bosqichlarida unga xosdir. Hamma joyda va har doim o'ziga xos jamiyatda yashovchi shaxsning irodasi urf-odatlar, diniy yoki davlat institutlari ko'rinishidagi eng xilma-xil mazmundagi axloqiy me'yorlar bilan bog'langan. Shu nuqtai nazardan, axloq bilimdan oldin turadi va ko'pincha uning rivojlanishi uchun kuchli rag'batdir: falsafiy fikr, birinchi navbatda, axloq sohasida paydo bo'ladi. Axloq, avvalo, hisoblab bo'lmaydigan zarurat sifatida e'tirof etilgan bo'lsa, vaqt o'tishi bilan ongga ochilgan maqsadlarga erishish uchun zarur bo'lgan tarzda asoslanishini talab qiladi. Shu bilan birga, axloqiy teleologiya muqarrar ravishda falsafiy ontologiyaga olib keladi: "mavjud" haqidagi falsafiy bilimlar yordamida "kerak" aniqlanadi. Ijtimoiy va individual inson ongini rivojlantirishda axloqning bunday ustuvorligiga qaramay, tarixiy jihatdan birinchi ma'lum urinishlar ilmiy axloq nisbatan kech, allaqachon aniq belgilangan falsafiy kosmologiya asosida paydo bo'ladi. Ijtimoiy qonunchilarning dunyoviy donoligi sifatida axloqni qadim zamonlarda mavjud deb tan olish kerak bo'lsa, axloq falsafiy nazariya sifatida faqat Suqrotdan keyin aytilishi mumkin.

2. Axloq nima?

Axloq (lot. moralis - axloqqa oid) inson harakatlarini me'yoriy tartibga solishning asosiy usullaridan biridir. Axloq axloqiy qarashlar va his-tuyg'ularni, hayotiy yo'nalish va tamoyillarni, harakatlar va munosabatlarning maqsad va motivlarini, yaxshilik va yomonlik, vijdon va insofsizlik, or-nomus va nomussizlik, adolat va adolatsizlik, me'yoriylik va g'ayritabiiylik, rahm-shafqat va shafqatsizlik va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Axloqning jismoniy asoslari to'g'risida nuqtai nazar mavjud, axloq ob'ektivdir, bu tabiatning o'zgarmas qonunlari to'plami bo'lib, ularga rioya qilish yuqori ongni rivojlantirishga yordam beradi va ularning buzilishi hayotiy energiya va insonning pasayishiga olib keladi. degradatsiya. Biroq, bu fikr shubhasiz va amalda asossiz emas.

Axloq munosabatlarni tartibga solishda bir xillikka va jamiyatdagi nizolarni kamaytirishga qaratilgan.

"deb nomlangan jamoat axloqi" - muayyan jamiyat tomonidan qabul qilingan axloq odatda madaniyat yoki tarixiy davrga, ba'zan hatto ijtimoiy yoki diniy guruhga xosdir, garchi turli axloqiy tizimlar ma'lum darajada o'xshash bo'lishi mumkin.

Ideal (ko'tarilgan) va haqiqiy axloqiy tizimlarni ajratish kerak.

Axloq asosan tarbiya natijasida, ozroq darajada empatiya mexanizmining harakati yoki moslashish jarayoni natijasida shakllanadi. Shaxsning axloqi imperativ ongsiz mexanizm sifatida ongli tanqidiy tahlil va tuzatishga yaxshi mos kelmaydi.

Axloq odob-axloqni o'rganishning predmeti bo'lib xizmat qiladi. Axloq doirasidan tashqariga chiqadigan kengroq tushuncha bu axloqdir.

3. Axloq tushunchasi.

Axloq kategoriyasiga mezonologik yondashish, eng avvalo, eng yuqori darajadagi bilimlarni baholash tizimini qurish uchun hayot makonida tushunish va yo'naltirilganlikka va umuman, tabiiy mezonlarga erishishni talab qiladi. Bunday istakni amalga oshirish juda qiyin, chunki axloqning o'zi allaqachon shunday baholash tizimidir yuqori daraja, insoniyatga va har bir shaxsga deyarli har qanday harakatlar va fikrlarni bir-biri bilan bog'lash imkonini beradi.

Biz ushbu tushunchani tushunishga harakat qilganimizda, avvalo, axloq tushunchasi insoniyat sivilizatsiyasining ideal va voqelik haqidagi bilimlarini, agar muvaffaqiyatli bo'lmasa, o'ziga xos tarzda birlashtirganini ta'kidlaymiz: ideal haqiqatni o'ziga tortadi, uni o'zgartirishga majbur qiladi. axloqiy tamoyillarga muvofiq.

Bundan tashqari, bu toifa kengaytirilgan tushuncha sifatida odamlarning haqiqiy harakatlarining muhim ijtimoiy ildiz sababini birlashtiradi: ular ixtiyoriy ravishda ma'lum umumiy g'oyalarga (umumiy odatlarga) rioya qilish va bu harakatlar va o'z fikrlarini maqsadlar bilan bog'lash uchun shaxsiy majburiyatlarni oladilar. , jamiyatning maqsadlari va mezonlari. Boshqacha qilib aytganda, hayot hamma uchun g'alaba qozonadigan o'yinga aylanadi.

Shuning uchun biz axloq haqida faqat insonning jamiyat oldidagi yoki o'sha Oliy kuch oldidagi ixtiyoriy ravishda o'z zimmasiga olgan majburiyatlari nuqtai nazaridan gapirishimiz mumkin, bu umumiy g'oyaga, egregorik tasvirga, Xudo, ma'lum bir jamiyatdan yuqorida turgan va tabiatni anglash makoniga mos keladi. shaxs va bu jamiyatni boshqaradigan va bu odam hayot yo'lida.

Egoistik axloq mavjud bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun biz Iso Masih insoniyatga kommunistik mafkurani olib kelgan degan liberal (egoistik) qoralashni olib tashlashimiz mumkin: har qanday ma'naviy va axloqiy ta'limot, shu jumladan Iso Masihdan oldin paydo bo'lgan ta'limot, birinchi navbatda, jamiyatning yuqori qismidan baho berishga majbur qiladi. SSSR esa umuman qulab tushmadi, chunki kommunistik mafkura yaroqsiz edi, aksincha, unda, masalan, konfutsiylik va daosizmda mavjud bo'lgan ma'naviy yuksaklik yo'q edi.

Biroq, egregorlar, ular boshqaradigan shaxslar va jamiyatlar kabi bo'lishi mumkin turli balandliklar ma'naviy salohiyat darajasiga ko'ra va shuning uchun sifat, kuch, zaryad (ijobiy-salbiy), qamrov kengligi va boshqalar bilan farqlanadi. Va shuning uchun bir kishining Xudo haqidagi g'oyasi boshqa birovning shaxsiy Xudosi bilan mos kelmaydi; Garchi har bir insonning egregorining ma'naviy balandligi umumiy axloq balandligidan baholansa, "o'lchansa" ham, har xil odamlar uchun axloqni tushunish har xil. Axloq har qanday boshqa haqiqat kabi nisbiydir.

Axloqiy muammolarni axloqshunoslik o'rganadi. Biroq, gapirganda har xil turlari korporativ etika, birinchi navbatda, axloq haqida emas, balki axloq haqida gapirish kerak. Chunki axloq - bu odamlarning tajribalari, ma'naviy va munosabatlar tajribasi asosida shakllantirilgan yoki tarixiy o'zgaruvchan yoki kasbiy qoidalar va xatti-harakatlar me'yorlari to'plami. Axloq inson ruhini jalb qilishning ma'lum bir mutlaq qonuni (imperativi) vazifasini bajaradi (I.Kant) va oddiygina axloq ma'naviy axloqqa aylanadi.

4. Axloq va axloq.

Rus tilida ikkita o'zaro bog'liq tushuncha mavjud - axloq va axloq. Ular o'rtasidagi munosabatlar qanday? Etikada bu tushunchalarni "ajratish" urinishlari mavjud. Eng mashhuri Gegelning g'oyasi bo'lib, u axloqni to'g'ri, ideal sohasi bilan, axloqni esa voqelik, voqelik sohasi bilan bog'lagan. Odamlar odatdagidek qabul qiladigan narsa va ular aslida nima qilayotgani o'rtasida katta farq bor.

"Axloq" ("axloq") ni belgilash "axloq" ni belgilashdan ko'ra ancha qiyin, bu mavzuning o'zining murakkabligi va ko'p qirraliligi bilan bog'liq. Biz "axloq" ning eng umumiy to'g'ri ta'riflarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

1) Axloq – “insonni boshqaradigan ichki, ma’naviy sifatlar; axloqiy me'yorlar, xulq-atvor qoidalari ana shu fazilatlar bilan belgilanadi». IN bu ta'rif axloq insonning ma'lum ma'naviy fazilatlariga, shuningdek, xatti-harakatlarning muayyan normalari va tamoyillariga, ya'ni. ongning ma'lum bir shakliga. Biroq, bu yerda jamiyatning axloqiy jihati, amaliy axloqiy faollik ham yetarlicha hisobga olinmaydi. Shuning uchun, 20-asrning 70-yillarida rus tilidagi sovet axloqida boshqa, ko'proq keng tushuncha axloq.

2) Axloq - ezgulik va yomonlikning dixotomiyasi (qarshiligi) orqali voqelikni o'zlashtirishning maxsus, imperativ-baholash usuli. Bu odob-axloq tushunchasining faqat baho bera oladigan va buyura oladigan shaxs bilan aloqasi yaqqol ko‘rinadi. Shunday qilib, axloq odamlar uchun universal bo'lsa-da, mavjudlikning sub'ektiv shakli sifatida tushuniladi. Ammo tabiatga bo'lgan munosabat haqida nima deyish mumkin? Odamlardan boshqa tirik mavjudotlar axloqiy qadriyatga egami? Axloqiy intuitsiya bu savollarga ijobiy javob beradi, lekin ular axloqni faqat shaxs bilan, shaxslararo va ijtimoiy munosabatlar bilan bog'laydigan axloqqa subyektivistik yondashuv uchun hal etilmaydi. Shuning uchun axloqning yanada kengroq ta'rifi qonuniydir.

3) Axloq - bu yaxshilik va yomonlik qadriyatlari, shuningdek, ong, munosabatlar va xatti-harakatlarning tegishli shakllari. Axloqning ushbu ta'rifi biz uchun asosiy ta'rif sifatida ko'rib chiqiladi.

Rus tilida axloq va axloq tushunchalari turli xil soyalar. Axloq, qoida tariqasida, tashqi baholovchi sub'ektning (boshqa odamlar, jamiyat, cherkov va boshqalar) mavjudligini nazarda tutadi. Axloq ko'proq insonning ichki dunyosiga va uning e'tiqodiga qaratilgan.

Axloq keng ma’noda ijtimoiy ongning alohida shakli va ijtimoiy munosabatlar turidir.

Tor ma'noda axloq - bu odamlarning bir-biriga va jamiyatga nisbatan xulq-atvorining tamoyillari va me'yorlari yig'indisidir.

Axloq - ongning qadriyat tuzilmasi, inson hayotining barcha jabhalarida, jumladan, mehnat, turmush va atrof-muhitga munosabatini tartibga solish usuli.

5. Etika va axloq.

"Etika" so'zining etimologik tahlili shuni ko'rsatadiki, "axloq" atamasi qadimgi yunoncha "etos" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "odat", "temperament", "xarakter" degan ma'noni anglatadi. Qadimgi yunon faylasufi Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) "etos" atamasidan "etikos" - axloqiy sifatni yaratgan. U ikki turdagi fazilatlarni aniqladi: axloqiy va intellektual. Aristotel inson xarakterining jasorat, mo''tadillik, saxovat kabi ijobiy fazilatlarini axloqiy fazilatlarga kiritdi va bu fazilatlarni o'rganuvchi fanni axloq deb ataydi. Keyinchalik axloq fanining mazmunini belgilash axloqshunoslikka topshirildi. Shunday qilib, "axloq" atamasi miloddan avvalgi IV asrda paydo bo'lgan.

"Axloq" atamasi Qadimgi Rim sharoitida paydo bo'lgan, u erda lotin tilida qadimgi yunoncha "etos" ga o'xshash so'z bo'lgan va bu so'z "mos" bo'lib, "harakat", "odat", ya'ni deyarli qadimgi yunoncha "u bilan" so'zi bilan bir xil. Rim faylasuflari va ular orasida Mark Tullius Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) “mos” atamasidan “moralis” sifatdoshini, undan keyin esa “moralitas” atamasini - axloqni shakllantirgan. Etimologik kelib chiqishi bo'yicha qadimgi yunoncha "axloq" va lotincha "axloq" bir xil.

"Axloq" atamasi qadimgi slavyan tilidan kelib chiqqan bo'lib, u "mores" atamasidan kelib chiqqan bo'lib, odamlar orasida o'rnatilgan urf-odatlarni bildiradi. Rossiyada "axloq" so'zi 1793 yilda nashr etilgan "Rossiya akademiyasining lug'ati" da bosma nashrlarda qo'llanilishida aniqlangan.

Etika va axloq o'rtasidagi farq nima?

Ma'lumki, "axloq" va "axloq" so'zlari ma'no jihatidan yaqin, bir-birini almashtiradi va ko'pincha bir-birini to'ldiradi (masalan, "axloqiy-axloqiy" ruhoniy-mafkuraviy iborada kabi); har qanday holatda, ular orasidagi aniq farqning yo'qligi oddiy muloqotda hech qanday muhim tushunmovchiliklarga olib kelmaydi. Yana bir narsa - ixtisoslashgan falsafiy va ilmiy kontekst: axloq va axloq o'rtasidagi aniq farqlash zarurati bu erda nafaqat asosiy atamalarni iloji boricha aniq va individual ma'no berishga (boshqa atamalar bilan kesishmasdan) nazariy ongning umumiy yo'nalishi bilan belgilanadi. , shuningdek, loyqalik Bu atamalar orasidagi semantik chegaralar bir qator hal etilmagan (va ba'zan shunchaki aniqlanmagan) uslubiy muammolar orqasida yashiringan bo'lib, ular oxir-oqibat tegishli tadqiqot sohasining barcha o'ziga xos muammolarida o'z izini qoldiradi. Shuning uchun ichida Ushbu holatda atamalarni aniqlashtirish, ya'ni. tadqiqot vositalarini ma'lum darajada soddalashtirish ham muammolarni hal qilishda muayyan yondashuvni shakllantirish va asoslash bilan bog'liq umumiy reja(bilim - qadriyat, axloqning tuzilishi, axloqning o'ziga xosligi va boshqalar).

Albatta, umumiy foydalanishda ham, nazariy jihatdan ham saqlanib qolgan axloq va axloqning keng sinonimiyasi tasodifiy emas: uning o‘ziga xos tarixiy sabablari bor: bu atamalar bir xil, to‘g‘rirog‘i, bir-biriga chambarchas bog‘langan yunon-lotincha ildizlarga ega: lotincha so‘z; moralis - yunoncha "axloqiy" sifatdan tarjima. Shunga qaramay, ko'rib chiqilayotgan atamalarning rasmiy o'ziga xosligi ortida, boshidanoq, ko'rib chiqilayotgan atamalarning mazmuni va ulardan foydalanish usulida biroz - juda muhim farqni ko'rish mumkin. Bu farq "axloq" va "axloq" aslida inson hayotining keng va ko'p qirrali sohasining turli tomonlarini aks ettirish uchun ishlatilganligida ifodalangan bo'lib, ularni yunonlar va lotinlar mos ravishda "etos" va "mos" deb atashgan. ("mores") va rus tilida "mores", "odatlar", "belgilar" va hokazo so'zlar bilan eng yaqin ifodalangan. "Axloq" paydo bo'lgan paytdan boshlab (agar Aristotelning "Etika" ni boshlang'ich nuqtasi sifatida oladigan bo'lsak) mavjud "etos" doirasidagi (va atrofida) maxsus ixtisoslashgan, oqilona-reflektiv, aqliy faoliyat sifatida tushunilgan va faoliyat nafaqat kognitiv (ya'ni, haqiqiy axloqni tavsiflash va tushuntirish), balki keyingi terminologiyani qo'llash uchun tanqidiy ibratli yoki qiymatga yo'naltirilgan; bunda “yaxshi – yomon”, “fazilatli – yovuz”, “adolatli – nohaq” kabi baholovchi dixotomiyalar qo‘llanilgan. tushunchalar; ammo, agar “axloq” uchun axloq tuzilmasida shakllangan va ma’lum darajada inson xulq-atvorini tartibga soluvchi bu o‘ziga xos me’yorlar, ideallar va boshqalar uning tanasini tashkil qilgan bo‘lsa, “axloq” aynan maxsus falsafiy fan sifatida rivojlandi. amaliy falsafa, u me'yorlar va ideallar bilan ishladi, ulardan bir nechta umumiy tamoyillar yoki manbalarga asoslangan tizimlar yoki kodlar qurdi va bu tizimlarni bir-biri bilan raqobatlashadigan turli xil hayot dasturlari deb e'lon qildi.

Shunday qilib, axloq va axloq tushunchalarining birinchi (vaqt va mohiyatan) chegaralanishi, bir tomondan, ta'limot va (yoki) intizomiy hayot ta'limotlari (etika nomini oldi) va boshqa tomondan farqlash bilan bog'liq edi. , axloqiy ta'limotlarning mazmunini tashkil etuvchi va (yoki) o'z-o'zidan shakllangan va haqiqiy jamiyatlarda faoliyat ko'rsatadigan maxsus tartibga soluvchi me'yorlar va tamoyillar to'plami (ya'ni, ko'pincha "axloq" so'zi bilan belgilanadigan barcha narsalar).

Shunday qilib, axloq va axloq o'rtasidagi munosabatlar haqida gapirganda, biz birinchi navbatda axloq tushunchasiga oydinlik kiritishimiz kerak, chunki odatda bu so'z bilan ataladigan konglomeratning bir qismi axloqning o'zi bo'lsa, boshqa tarkibiy qismi esa bu haqda bilim (yoki fan) dir. axloq hodisasi. Tarixiy shakllangan axloqning ushbu ikki qismni o'z ichiga olganligi axloqning zamonaviy ta'riflarida ifodalangan bo'lib, uning ikki tomonlama maqomini "amaliy falsafa" va "axloqshunoslik" deb belgilab beradi (3). Bunday ta'riflar, mening fikrimcha, tabiatda "qo'shimcha" dir, ya'ni. bu erda biz asosan turli fanlarga tegishli bo'lgan mos kelmaydigan xususiyatlarni umumlashtiramiz, faqat tashqaridan- uzoq an'ana tufayli - axloqning umumiy nomi bilan birlashtirilgan, lekin aslida uning merosini taqsimlaydi. “Amaliy falsafa” va “axloqshunoslik” bir xil “axloq”ning turli sohalari, jihatlari yoki vazifalari emas; ular orasidagi chegara ongning ikkita shakli chegaralanishi amalga oshiriladigan mezonlar bilan belgilanadi - mos ravishda qiymat va kognitiv.

Etika va axloqni solishtirish mumkin bo'lgan boshqa nazariy nuqtai nazarlar ham mavjud. Shunday qilib, Angliya-Amerika bir jildli axloq ensiklopediyasida, ko'rib chiqilayotgan masalaga bag'ishlangan maxsus maqolada, axloq va axloq o'rtasidagi farq shundan iboratki, birinchisi eng muhim narsani ifodalovchi universal, asosiy, o'zgarmas tamoyillarni o'z ichiga oladi. shaxs va jamiyatning qadriyatlari va e'tiqodlari, ikkinchisi esa ushbu umumiy tamoyillar amalga oshiriladigan aniqroq va o'zgaruvchan qoidalarni o'z ichiga oladi (4). Ammo agar axloqni ijtimoiy me'yorlar va insoniy xatti-harakatlardagi "oliy qadriyatlar" ning ifodasi sifatida talqin qilish haqiqatan ham ushbu tushunchani aniqlashning qabul qilingan usullaridan biri bo'lsa, unda axloqni aniq va faqat ushbu oliy qadriyatlar bilan bog'lash juda o'zboshimchalik bilan ko'rinadi. Shubhasiz, “Axloq/axloqiy tafovut” maqolasi muallifi klassik odob-axloq doimo u yoki bu oliy tamoyildan boshlanishini, shu asosda tegishli hayotiy ta’limot qurilganligini nazarda tutgan; Biroq, bundan kelib chiqadiki, axloq bu boshlang'ich tamoyillarning o'zi bilan bir xil, axloq esa faqat ularni konkretlashtirishdir.

Axloq va axloq o'rtasidagi munosabatlarning yanada chuqurroq talqini boshqa ingliz tilidagi ensiklopediyada berilgan, unda ushbu mavzu bo'yicha maqola ham mavjud (6). Maqolada aytilishicha, “axloq axloqqa qaraganda kengroq tushunchadir” va “axloqda mavjud boʻlmagan koʻp narsalarni oʻz ichiga oladi”. Shu ma'noda, "axloq (ayniqsa, qadimgi) axloqqa muqobillikni shakllantiradi: u axloqning o'ziga xos tor xususiyatlariga ega emas, garchi u hali ham axloqiy masalalarga, xususan, qanday yashashimiz va nima qilishimiz kerakligiga to'g'ri keladi".

Yuqoridagi fikrning mantiqiy ma'nosi, menimcha, axloq va axloqning tarixiy yo'llari vaqt o'tishi bilan turlicha bo'lganligini aytishdan iborat: "axloq" (agar uning yuqorida aytib o'tilgan axloqiy hodisani tavsiflash va tushuntirishga oid qo'shimcha funktsiyalarini chetga surib qo'ysak). ) hali ham amaliy falsafa, hayotshunoslik, ya'ni tushuniladi. "yaxshi", "burch", "baxt", "sevgi" va hokazo so'zlar bilan ifodalangan muayyan ijobiy qadriyatlarni targ'ib qilish va himoya qilish; axloq tushunchasi toraytirildi va aniqlandi, shuning uchun "yaxshi" va "kerak" hamma narsa axloqiy jihatdan yaxshi va to'g'ri maqomga ega emas. Kant tufayli antik davrdan hozirgi kungacha an'anaviy axloqqa to'la bo'lgan maxsus axloqiy "kategorik" imperativ va "gipotetik", axloqiy bo'lmagan imperativlar o'rtasidagi farq amalga oshirildi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, u yoki bu axloqiy ta'lim o'zining qadriyat yo'nalishi bo'yicha axloqiy bo'lmasligi mumkin, u ba'zi axloqiy qadriyatlarni, shu jumladan umume'tirof etilgan axloqiy me'yorlarga zid bo'lgan narsalarni e'lon qilishi mumkin; Yana bir narsa shundaki, bunday imkoniyat hech qachon sof shaklda amalga oshirilmagan va hatto gedonistik-eudaymonik hayotiy dasturlar Nitsshechining umuminsoniy axloqqa nisbatan inveksiyasi ham xuddi shu umuminsoniy axloqiy qadriyatlar nuqtai nazaridan aniq yoki ko‘pincha yashirin asoslash va asoslashlar bilan birga bo‘lgan.

Albatta, qadimgi mutafakkirlar, bizga etib kelgan matnlardan ko'rinib turibdiki, biz "axloqiy" deb ataydigan qadriyatlarning boshqa qadriyatlar tizimlari orasida alohida mavqeini payqashgan, ammo bu alohida maqom kontseptual va terminologik jihatdan rasmiylashtirilmagan. , qat'iy axloqiy (bu so'zni keyinroq tushunishda) va boshqa qadriyatlar o'rtasidagi chegaralar noaniq va osonlikcha buzilgan edi. Shu sababli, axloqiy ta'limotlarning qiymat spektri har doim faylasuflarning axloqiy pozitsiyalaridagi haqiqiy farqlariga qaraganda ancha boy va rang-barangroq bo'lgan (ayniqsa, agar biz o'ziga xos axloqiy baholash va me'yorlardagi farqlarni nazarda tutadigan bo'lsak. talqin qilish umumiy tamoyillar axloq).

ichida saqlangan zamonaviy til falsafa va fan, "axloq" va "axloq" tushunchalarining haddan tashqari mazmunli o'xshashligi, xususan, "axloq" deyarli har doim "axloq" orqali aniqlanishida namoyon bo'ladi, bir tomondan, axloq mavzusini asossiz ravishda toraytirish, ikkinchi tomondan - axloqni bir xil darajada asossiz keng talqin qilish, uning o'ziga xosligini eroziyasi.

6. “Axloq”, “axloq”, “axloq” tushunchalari o‘rtasidagi munosabat.

Shunday qilib, etimologik jihatdan "axloq", "axloq" va "axloq" atamalari turli tillarda va turli vaqtlarda paydo bo'lgan, lekin bitta tushunchani - "xarakter", "odat" degan ma'noni anglatadi. Bu atamalarni qo`llash jarayonida “axloq” so`zi axloq va axloq fanini, “axloq” va “axloq” so`zlari esa axloqni fan sifatida o`rganish predmetini bildira boshladi. Oddiy foydalanishda bu uchta so'z bir xil sifatida ishlatilishi mumkin. Masalan, o’qituvchining axloqi, uning axloqi, ya’ni muayyan axloqiy talab va me’yorlarni bajarishi haqida so’z boradi. "Axloqiy me'yorlar" iborasi o'rniga "axloqiy me'yorlar" iborasi qo'llaniladi.

“Axloq” va “axloq” so‘zlari mazmuni o‘rtasidagi munosabat haqida ikki nuqtai nazar mavjud bo‘lib, ulardan birinchisi bu so‘zlarning mazmunini bir xil deb hisoblasa, ikkinchisi esa ular turli mazmunga ega, deb hisoblaydi. Ma’lumki, nemis faylasufi G.V.F.Gegel (1770-1831) “axloq” va “axloq” atamalarining mazmunini ajratgan. U axloq mazmunida niyat va ayb, niyat va ezgulik, ezgulik va vijdon kabi tushunchalarni ko‘radi, axloq mazmuniga esa uchta tarkibiy qism: oila, fuqarolik jamiyati va davlat belgilarini kiritadi. (Qarang: Gegel G.V.F. Huquq falsafasi. M., 1990, 154-178-betlar). "Axloq" tushunchasi bilan Gegel axloq sohasini, "axloq" tushunchasi bilan esa - hozirgi paytda jamiyatning ijtimoiy-siyosiy sohasi deb ta'riflangan narsani nazarda tutgan. Zamonaviy mualliflar orasida ularning ba'zilari "axloq" va "axloq" atamalarining mazmunini baham ko'rishadi, axloq nima qilish kerakligi, qanday qilish kerakligi, qanday harakat qilish kerakligi sohasi, axloq esa mavjudlik sohasi deb hisoblaydilar. , amalga oshirilgan axloqiy ong tizimi, amaliy axloq sohasi, axloqni odamlarning o'ziga xos harakatlarida amalga oshirish. Ko'pgina mualliflar axloq va axloqni bir xil tushunchalar, bir xil mazmunga ega atamalar deb hisoblaydilar va axloqni axloq va axloq haqidagi fan deb biladilar.

Xulosa

Demak, etika axloq va axloq tushunchalariga nisbatan kengroq tushuncha bo‘lib, axloq va axloqni o‘rganuvchi fandir.

Axloq va axloq ma'no jihatdan yaqin tushunchalardir, lekin ular sinonim emas va mavjud turli ma'nolar, funktsiyalari va vazifalarini bir-biridan farq qiladi.

O'ylaymanki, inshoning maqsadlari hal qilindi, maqsadga erishildi.

Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati:

1. Matyushin G. G. "Etika. Ma'ruzalar kursi" 2007 yil.

2. Maksimov L.V. "Axloqiy fikr". - jild. 4. - M .: IF RAS. 2003 yil.

3. Efimov V.T. Etika va axloqshunoslik // Falsafa savollari. 1982 yil. № 2.

4. Guseinov A.A. Etika // Yangi falsafiy ensiklopediya: 4 jildda M.. 2001. 4

6. Xantington S. Sivilizatsiyalar to'qnashuvi. M.: AST, 2003 yil.

7. Axloq va ratsionallik - IFRAN, 1995 yil

Qo'shimcha ma'lumot manbalari:

Internet - www. ru.wikipedia.org - Vikipediya

Kirish 3
1. Etika tushunchasi va uning xususiyatlari 4
2. Axloq: tushunchasi, vazifalari va tuzilishi 7
3. Axloq va huquq 12
Xulosa 18
Adabiyotlar 19

Kirish

Hozirgi vaqtda Rossiya jamiyatida ma'lum bir "qadriyatlarni qayta baholash" sodir bo'lmoqda. Sotsialistik jamiyatda rivojlangan eski qadriyatlar tizimi o'rniga yangi tizim o'rnatilmoqda. Biroq, bu jarayonlar, haqiqiy umuminsoniy axloqiy qadriyatlar bilan bir qatorda, soxta "psevdo-qadriyatlar" singdirila boshlaganda, qarama-qarshilik bilan davom etadi. Aholining bir qismining odob-axloq va dinga e’tibori kuchayishi bilan birga jinoyatchilik, nigilizm kuchaymoqda. Jamiyatda kuchga sig'inish, "supermen" ga qarshi qadriyatlar, tasavvuf va amoralizmni himoya qiluvchi turli xil ta'limotlar keng tarqalmoqda. Shuning uchun axloq haqida fundamental ilmiy bilimlarga ega bo'lish juda muhimdir.
Axloqning o'ziga xosligi shundaki, u kishi uchun muvaffaqiyatli harakat u inson tomonidan chuqur o'zlashtirilgan bo'lishi kerak, uning "ruhiga kirishi", uning ichki dunyosining bir qismiga aylanishi kerak. Inson axloqiy xulq-atvori unga organik bo'lgandagina axloqli bo'ladi va uni tekshiradigan va undaydigan nazoratchi kerak emas. Insonning barcha harakatlari va munosabatlari axloqiy jihatga ega bo'lganligi sababli, hayotning har qanday sohasida biz axloq bilan insonning "ichki ovozi" sifatida duch kelamiz, bu unga turli vaziyatlarda axloqiy munosabatda bo'lishga yordam beradi.

1. Etika tushunchasi va uning xususiyatlari

Etika fan bo'lib, uning o'rganish predmeti axloqdir. O'z rivojlanishida axloq bir qancha bosqichlarni bosib o'tdi, biz ularni batafsil ko'rib chiqamiz.
Aristotel axloqning "otasi" hisoblanadi; aynan u bu fanga nom bergan, shuningdek, etika bo'yicha bir qancha muhim risolalar yozgan (Nikomak etikasi, Evdemik etika, Katta etika).
Aristotel axloqni "fazilat haqidagi fan" deb ta'riflagan.
Stagiritning fikriga ko'ra, axloqning vazifasi, birinchidan, fazilat nima ekanligini aniqlash, ikkinchidan, "fazilatni tarbiyalash".
Shu ma'noda, Aristoteldan boshlangan an'anaviy axloq nafaqat nazariya, balki "amaliy falsafa" va qisman pedagogika edi, chunki u o'z oldiga ta'lim maqsadlarini qo'ygan.
Antik falsafada axloq uning eng muhim qismlaridan biri edi. Shunday qilib, stoiklar falsafani uch qismga bo'lishdi (Kant ham xuddi shu sxemaga amal qildi) - fizika (metafizika), mantiq va etika, bu falsafaning nafaqat yakuniy qismi, balki eng muhimi ham edi.
Agar falsafa butun dunyo va undagi insonning o'rni haqida oqilona fikrlash bo'lsa, axloq - bu inson hayotining qadriyatlari haqida oqilona fikrlash. Bu axloqiy qadriyatlar (baxt, sevgi, rahm-shafqat, hayotning mazmuni, axloqiy burch, qadr-qimmat, or-nomus, fazilat) axloqning asosiy toifalarini tashkil qiladi.
Qadimgi faylasuflar birinchi bo'lib baxt, sevgi, adolat nima ekanligini tushunishga va tushunishga, ya'ni bu qadriyatlarga oqilona, ​​universal shakl berishga harakat qilishdi.
O'rta asrlarda axloq mavzusi butunlay boshqacha xususiyatga ega edi. Antik falsafa va xristian dini (Afina va Quddus) uchrashuvi falsafaning dinga bo'ysunishini anglatardi. Xristian axloqining asosi cherkov hokimiyatidir. Markaziy muammolar yaxshilik va yomonlik tushunchalari atrofida aylanadi va qadriyatlar ierarxiyasini qurish bilan bog'liq. Eng oliy qadriyat (eng oliy yaxshilik va barcha boshqa ne'matlarning manbai) Xudodir. U dunyoning yaratuvchisi va axloqiy ustozidir. Xristian mutafakkirlari insonning o'zi Xudoning yordamisiz yaxshilik va yomonlik nima ekanligini hal qila olmasligiga ishonishgan. Barcha axloqiy muammolar diniy ma'noga ega bo'ladi: yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi munosabatlar Xudo va iblis o'rtasidagi kurash sifatida namoyon bo'ladi, axloqiy takomillashtirish diniy zohidlik va Xudoga yaqinlashish sifatida tushuniladi, inson iroda erkinligi ilohiy taqdir bilan bog'liq, ijtimoiy ideal unga ko'chiriladi. Xudo Shohligining kelishi sohasi. Etika va axloq o'z asoslarini o'z ichiga olmaydi, lekin ba'zilari tashqarida (transsendent) dunyoda.
Yangi zamon etikasi (Zamonaviy vaqt) axloqning transsendensiyasi g'oyasidan voz kechadi (axloqning manbai dunyodan tashqarida deb hisoblagan), axloqning asosi sifatida inson ratsionalligi g'oyasiga qaytadi (R.Bekon). , R. Dekart, T. Xobbs, B. Spinoza, D. Xum). Bu davrning eng yuqori yutug'i Immanuil Kantning etikasi bo'lib, u birinchi marta "axloqda inson o'ziga xos, ammo umuminsoniy qonunlarga bo'ysunadi" deb belgilagan. Kant etikasi huquqni liberal tushunishning asosini tashkil etdi. Gegel falsafasida axloq ham qonunga bo'ysunadi.
Allaqachon o'n to'qqizinchi asrning boshi asrda (A. Shopengauer asarlarida) axloq o'z predmetini o'zgartiradi, aylanadi psixologik tadqiqot inson xulq-atvorining yashirin (asosan yovuz) motivlari. Bu yoʻnalishni F. Nitsshe, Z. Freyd, E. Frommlar davom ettirdilar.
20-asr boshlarida metaetika vujudga keldi, uning predmeti axloq tilini mantiqiy tahlil qilishdir. Metaetik me'yoriy da'volardan butunlay voz kechdi, u odamlarga qanday yashashni o'rgatmaydi, balki faqat o'ziga xos hodisa sifatida "axloqiy til" xususiyatlarini tasvirlaydi. Metaetika axloqiy tilning tavsiflilik (tasviriylik), emotivlik (sub'ektiv his-tuyg'ularni ifodalash)), buyruqlilik (ko'rsatmalarni ifodalash), imperativlik (shaxsga nisbatan axloqiy talablarning mavjudligi) kabi fazilatlarini kashf etdi. Ingliz faylasufi J.Mur an'anaviy axloqni uning fikricha, ta'riflab bo'lmaydigan yaxshi, ideal, burch kabi tushunchalarni empirik tarzda belgilashga urinishlardan iborat bo'lgan naturalistik xatoga asoslangan deb tanqid qilgan.
20-asr boshlarida yangi yoʻnalish – axloq sotsiologiyasi (M.Veber “Protestant etikasi va kapitalizm ruhi”, 1904) vujudga keldi, u axloqiy omillarning real ijtimoiy hayotdagi rolini aniqlash bilan bogʻliq axloqning oʻziga xos muammolarini oʻrganadi. Veber yangi metodologik paradigmani yaratdi yangi usul tadqiqot), ijtimoiy tizimlarning axloqiy tarkibiy qismlarini, axloqning madaniyatdagi rolini, uning ahamiyatini hisobga olgan holda ifodalangan. iqtisodiy rivojlanish, diniy axloqni qiyosiy tadqiq qilishni boshladi. Veber nazariyasi modernizatsiya jarayonini - an'anaviy jamiyatdan burjua jamiyatiga o'tishni birinchi tadqiq qildi. G'arb jamiyatini modernizatsiya qilishning (jumladan, sanoatlashtirishning) eng muhim tarkibiy qismi protestant axloqi ekanligini, shuningdek, axloqning boshqa turlari (buddaviy, islomiy, konfutsiy va boshqalar) modernizatsiyani to'xtatuvchi omil bo'lib xizmat qilishi mumkinligini Weber isbotladi. Veberning xizmatlari shundan iboratki, u iqtisodiy va ijtimoiy taraqqiyotning iqtisodiy axloq, mentalitet va yirik ijtimoiy jamoalarning turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlari bilan chambarchas bog'liqligini ochib berdi.
20-asr boshlarida (L.Tolstoy, F.Dostoyevskiy) va ayniqsa asr oʻrtalarida (M.Xaydegger, K.Yaspers, J.-P.Sartr, A.Kamyu) falsafada yangi yoʻnalish vujudga keldi. - ekzistensializm. Uning o'ziga xosligi insonning ichki dunyosiga murojaat qilish, inson mavjudligining "abadiy" muammolariga (yolg'izlik, sevgi, o'lim) qaytish edi. Ekzistensializm muhim axloqiy komponentni o'z ichiga olgan bo'lib, axloq mavzusini psixologik mazmun va shaxsiy ma'no bilan to'ldiradi.
Yigirmanchi asrning oxirida yangi davr boshlanadi - amaliy axloq keng rivojlandi. Bu amaliy rivojlanish ehtiyojlariga javob beradigan juda keng axloq sohasi zamonaviy jamiyat va ajoyib amaliy soha ilovalar. Bu kasbiy etikaning barcha turlarini (ishbilarmonlik etikasi, ilmiy etika, biznes aloqasi), shuningdek, mutlaqo yangi yo'nalishlar (XX asr oxirida paydo bo'lgan) - Genetika muhandisligi, surrogatlik, hayvonlar huquqlari, ekologik axloq, siyosiy axloq (josuslik, o'lim jazosi), jinsiy, kompyuter, tsenzura etikasi va boshqalar.

2. Axloq: tushunchasi, vazifalari va tuzilishi

Axloq tarixiy tushunchadir. Bu umuminsoniy ma'naviy qadriyatlardan biri bo'lib, insoniyat sivilizatsiyasi paydo bo'lgan paytdan boshlab ijtimoiy borliqning mazmunini belgilab beradi va inson va jamiyat mavjud ekan, uning eng muhim atributi bo'lib qoladi. Ijtimoiy ongning eng qadimiy shakllaridan biri bo‘lgan axloq ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi, ijtimoiy guruhlar va jamoalarning shakllanishi jarayonida insonning hayvonot olamidan ajralishi natijasida shakllangan.
Ibtidoiy odam yolg'iz yashay olmasdi va o'sha davrda jamoaviy mavjudlik zarurati urug'ning har bir a'zosi o'zlashtirishi kerak bo'lgan muayyan jamoa qoidalarini talab qildi. Bu jarayonda mehnat hal qiluvchi rol o'ynadi, uning asosida odamlarning xulq-atvorida ma'lum talab va normalar paydo bo'ldi va mustahkamlandi (an'anaga aylandi). Birgalikda ishlash har bir kishi ma'lum qoidalarga rioya qilgan holda muvofiqlashtirilgan xatti-harakatni talab qildi. Axloqning paydo bo'lishi jamiyatning o'zi shakllanishi bilan birga bo'ldi va o'tishni anglatardi ibtidoiy odam xatti-harakatlarning instinktiv shakllaridan maqsadga muvofiq va ongli faoliyatgacha. Qabilaviy tuzum davrida vujudga kelgan ko‘plab elementar axloqiy talablar bugungi kunda ham o‘z ahamiyatini saqlab kelmoqda.
Axloq birdaniga "tayyor", zamonaviy shaklda paydo bo'lmaydi. U eng ibtidoiy me’yor va g‘oyalardan tortib, muqaddaslik va poklik targ‘ibotchilarining yuksak intilishlarigacha bo‘lgan ancha uzoq, murakkab, bir aytish mumkinki, mashaqqatli taraqqiyot yo‘lini bosib o‘tdi. Axloqning rivojlanish yo'lini, hech bo'lmaganda, eng umumiy ma'noda kuzatish, uning mohiyatini tushunish uchun juda muhimdir.
Ammo, ma'lum bo'lishicha, tadqiqotchilar axloqning kelib chiqishi muammosini hal qilishda katta qiyinchiliklarga duch kelishadi. Va bu tasodifiy emas, chunki bu holda insonning o'zi mohiyati, to'g'rirog'i, Sir muammosiga kelish muqarrar. Zamonaviy italyan faylasufi N.Abbagnano to‘g‘ri ta’kidlaganidek, “axloq hamisha inson muammosining yechimidir” (2, 12-bet). Bu, umuman olganda, tabiiydir, chunki axloqiy ong inson mavjudligining eng tubiga qaratilgan.
Naturalistik (evolyutsion) tushunchalar - ular tabiat omilidan axloqni keltirib chiqaradi, uning mazmuni tabiat va tashqi dunyoga nisbatan axloqiy maqsadga erishish bilan belgilanadi; Axloq hayvonlarning guruh instinktlarining oddiy davomi va murakkablashuvi sifatida turning mavjudlik uchun kurashda omon qolish usuli sifatida qaraladi. Insonning xulq-atvorida hayvonlarda uchramaydigan narsa yo'q. Axloqiy talablarning naturalistik talqini qadimgi davrlarga borib taqaladi: Geraklitning axloq toʻgʻrisidagi taʼlimoti yagona logos qonuni, Pifagorchilarning samoviy uygʻunlik haqidagi gʻoyalari, Konfutsiyning samoviy olam haqidagi nazariyasi va boshqalar.Etikadagi naturalistik tushunchalar keng tarqaldi. Uyg'onish davri (D. Bruno, B. Telesio) va Yangi asr davrida: 19-asrda tabiiy axloq va huquq nazariyalari, oqilona egoizm, utilitarizm va boshqalar. bu g'oyalar Charlz Darvin, P. Lafarg, K. Kautskiy, G. Spenser, P. Kropotkin va boshqa sotsiologlar tomonidan ishlab chiqilgan, ular axloqni dunyoning biologik evolyutsiyasi bosqichi deb hisoblaydilar. Axloqning ma'nosi biologik maqsadga muvofiq faoliyatni ta'minlashdan iborat bo'lib, organik dunyo axloqiy munosabatlar sohasiga kiradi. Shunday qilib, P.A. Kropotkin burch tuyg'usi, rahm-shafqat, o'z qabiladoshlariga hurmat va hatto fidoyilik kabi axloqiy me'yorlar paydo bo'lishining dastlabki boshlanishi sifatida hayvonot dunyosidagi ijtimoiylik yoki "o'zaro yordam qonuni" ni ko'rib chiqdi. Naturalistik tushunchalarning kamchiliklari shundaki, ular ijtimoiy va biologik o'rtasidagi chegarani yo'q qiladi, odamlar va hayvonlarni aniqlaydi va axloqiy qadriyatlarni biologik qadriyatlar bilan tenglashtiradi.
Axloqning kelib chiqishi haqidagi antropologik tushunchalar axloqni “insonning tabiiy mavjudot sifatidagi tabiatidan”, uning ehtiyojlari, qiziqishlari va shaxsning “o‘zgarmas” biologik va psixologik mohiyatidan kelib chiqadi. Ushbu yo'nalishning dastlabki tamoyillari 5-asrda e'lon qilingan. Miloddan avvalgi. Yunon faylasufi Protagor o'zining mashhur hikmatida: "Inson hamma narsaning o'lchovidir". Bu yo'nalishda ko'plab axloqiy maktablar mavjud edi. Shunday qilib, gedonizm (yunoncha - zavq, lazzatlanish) axloqni zavq yoki norozilikning empirik hislaridan kelib chiqqan. Insonni ular orasidagi tafovutlarni tushunishga va rohatga intilishda borliqning to'liqligini topishga o'rgatish kerak. Inson uchun asosiy qadriyat yaxshi kayfiyat, va u yomonga aylanmasligi uchun o'zingizni keraksiz muammolar - mulk va boshqa tashvishlar bilan yuklashingiz shart emas.
Asosiy tarkibiy qismlarni va ular o'rtasidagi munosabatlarning xarakterini aniqlash har qanday hodisani - ijtimoiy yoki tabiiyni tahlil qilish uchun juda muhimdir. Ikkinchisi axloqqa to'liq taalluqlidir. Bunday murakkab hodisani tahlil qilishda turli yondashuvlar, turli nuqtai nazarlarning paydo bo'lishi muqarrar. Biroq, aksariyat zamonaviy tadqiqotchilar axloqda ikki nisbatan mustaqil soha mavjudligini tan oladilar: axloqiy ong va axloqiy amaliyot, ular jarayonida axloqiy g'oyalar va his-tuyg'ular amalga oshiriladi.
Axloqiy ong - bu his-tuyg'ular va g'oyalarning bir turi bo'lib, unda inson mavjudligining eng chuqur, asosiy tomonlari - shaxsning boshqa odamlar, jamiyat, butun dunyo bilan munosabatlari aniq ifodalanadi. O'ziga xoslik yuqori qadriyatlarga intilishda tegishli tushunchalar: yaxshilik va yomonlik, adolat, vijdon, qadr-qimmat va boshqalarda ifodalanadi.
Tashuvchiga qarab axloqiy ong individual va ijtimoiyga bo'linadi.
Tadqiqotchining boshlang'ich nuqtasi "tirik", o'ziga xos shaxsdir. Axloqning o‘zi esa birinchi navbatda shaxsga qaratilgan. Shuning uchun biz birinchi navbatda shaxsning ichki dunyosini hisobga olishimiz kerak.
Ma'lumki, inson jamiyatda bo'lmaganda mavjud bo'lolmaydi va shuning uchun o'zining axloqiy fazilatlarini rivojlantira olmaydi, o'z erkinligini, axloqiy e'tiqodini anglay olmaydi. Kichkina bolalarni yovvoyi hayvonlar qo'lida tarbiyalashning kamdan-kam holatlari bunga yana bir bor guvohlik beradi. Individual axloqiy ong jamoat axloqiy ong bilan o`zaro munosabatda shakllanadi, uning tashuvchisi butun jamiyatdir.
Jamoatchilik axloqiy ong amorf shakllanish emas, balki o'ziga xos tuzilishga ega. Keling, uning kundalik axloqiy va nazariy axloqiy ongni o'z ichiga olgan eng oddiy versiyasini ta'kidlaymiz. Birinchisi ibtidoiy jamiyatda ham o'z-o'zidan paydo bo'ladi (embrion shaklda). Ikkinchisi, aqliy mehnatni jismoniy mehnatdan ajratish, vakillari tomonidan alohida ko'rib chiqiladigan kasblarning paydo bo'lishi bilan ko'p jihatdan maqsadli ravishda rivojlanadi. turli muammolar axloqiy hayot, yoshlarni tarbiyalash va tarbiyalash bilan shug'ullangan (bular ruhoniylar, faylasuflar, o'qituvchilar, dramaturglar va boshqalar edi). Nazariy axloqiy ongda asosiy rol axloqiy falsafa (axloq) o‘ynaydi.
Kundalik va nazariy axloqiy ong o'rtasida "Xitoy devori" ni chizish juda qiyin: ular yaqin o'zaro ta'sirda. Shuni yodda tutishimiz kerakki, axloqiy hayotda u yoki bu ma'noda axloqiy ongning barcha darajalariga singib ketgan his-tuyg'ular va e'tiqod muhim rol o'ynaydi.
Axloq faqat ong shaklida mavjud emas. Axloqiy his-tuyg'ular va g'oyalar turli xil harakatlarda namoyon bo'ladi, ularda boshqa odamlarga, umuman jamiyatga va nihoyat, o'ziga nisbatan munosabat ifodalanadi. Bir so'z bilan aytganda, axloqiy munosabatlar axloqiy amaliyotni tashkil qiladi, deb taxmin qilishimiz mumkin.
Ammo axloqiy munosabatlar jamiyatda mavjud bo'lgan munosabatlar turlaridan biridir. Shu munosabat bilan Aristotelning fikri yaqin: "har bir davlat o'ziga xos aloqadir" va aloqaning ko'plab turlari mavjud bo'lib, ularning asosiylarini u ko'rib chiqdi va bu bilan siyosiy aloqani bahslash mumkin. Ko'rinib turibdiki, aloqa va munosabatlar juda yaqin tushunchalardir (ehtimol, yunon tilidan boshqa tarjima variantlari ham mavjud).
Axloqning mohiyatini tushunish uchun u bajaradigan funktsiyalarni aniqlash muhim rol o'ynaydi. Axloqning shakllanishi, uning madaniyatning nisbatan mustaqil sohasiga bo'linishi jarayonida hozirgi vaqtda unga xos bo'lgan ma'lum miqdordagi funktsiyalar o'rnatildi. Keling, bizning fikrimizcha, asosiylarini ajratib ko'rsatamiz.
1. Boshlang'ich funktsiyani axloqning baholash funktsiyasi deb hisoblash mumkin. Lekin baholash funktsiyasi nafaqat axloq, balki san'at, din, huquq, siyosat va boshqalarga ham xosdir.Axloqning baholash funktsiyasining o'ziga xos xususiyati nimada? Avvalo, baholash axloqiy ongning maxsus tushunchalari: yaxshilik va yomonlik, adolat, burch, vijdon va boshqalar prizmasi orqali amalga oshiriladi. Axloqiy ongda nima bo'lishi kerak bo'lgan narsa bilan solishtiriladi. Axloqiy baholashlar tabiatan universaldir va deyarli barcha (kamdan-kam istisnolardan tashqari - bu haqda keyinroq) inson harakatlariga taalluqlidir.
2. Axloqning kognitiv funktsiyasi. U baholovchi bilan bir xil ma'noga, bir xil intensivlikka ega emas, lekin u bilan chambarchas bog'liq. Xususan, shaxs boshqalarning yoki o'zining harakatlarini baholaganda, u muqarrar ravishda ma'lum (to'liq bo'lmagan) g'oyani oladi. ichki dunyo ham o'zing, ham boshqa odamlar. Axloq axloqning umumiy holatini baholar ekan, u bizga davlat harakatining oliy umuminsoniy qadriyatlarga va tarix taraqqiyotining strategik yo‘nalishiga qanchalik mos kelishini ma’lum darajada ochib beradi.
3. Axloqning dunyoqarash funktsiyasi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, axloqni oddiy me'yorlarga tushirib bo'lmaydi. U ushbu me'yorlarni asoslashi, "oqlashi" kerak, ular amalga oshirilishi kerak bo'lgan narsalarni nomidan ko'rsatishi kerak, ya'ni. axloqiy ong muqarrar ravishda keladi eng yuqori qiymatlar, hayotning mazmunli savollariga. Ammo ikkinchisini hal qilish uchun insonning dunyodagi o'rnini aniqlash juda muhimdir.
4. Tarbiyaviy funksiya axloqning eng muhim vazifalaridan biridir. Ta'lim jarayonisiz - uzluksiz, juda jadal va maqsadli - jamiyatning mavjudligi va individual inson shaxsini shakllantirish mumkin emas. Lekin shuni ta'kidlash kerakki, tarbiya markazida shaxsning ma'naviy o'zagini tashkil etuvchi axloqiy tarbiya turadi. Axloqiy tarbiya masalalari tegishli ma'ruzada batafsilroq muhokama qilinadi.
5. Axloqning tartibga soluvchi funksiyasi boshqa barcha funktsiyalarning o`ziga xos sintezidir, chunki pirovard natijada axloqning vazifasi alohida shaxsning fikr va harakatlarini yo`naltirishdan iboratdir. Ammo, biz bilganimizdek, shaxsning xulq-atvorini nafaqat axloq, balki qonun, din, san'at, siyosiy ong va boshqalarni tartibga soladi.

3. Axloq va huquq

Huquq va axloq bir-biri bilan chambarchas bog'liq - ularning kelib chiqishida ham, keyingi rivojlanishida ham. Ularni birlashtiradigan narsa shundaki, huquq ham, axloq ham jamiyatni qadriyat-me'yoriy tartibga solishning umumiy ijtimoiy mexanizmining bir qismidir - ular odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning to'g'ri tartibini va ularning o'zini o'zi anglash shartlarini saqlashga qaratilgan. Axloqiy qarashlar, huquqiy qarashlar kabi, asosan me’yoriy, ko‘rsatma va baholash xarakteriga ega. O'z mazmunida ular "burch", "adolat", "erkinlik", "qadr-qimmat", "iroda" kabi umumiy fundamental toifalarga ega.
Huquqiy normalar o'z harakatlarining sharti sifatida elementar axloqiy me'yorlarni - "minimum axloq" ni nazarda tutadi. Так, к примеру, правосознание немыслимо без реального действия таких нравственных принципов и норм, как уважение достоинства других людей, чувство личной ответственности за свои поступки, признание необходимости учитывать интересы других людей, уверенность в том, что свобода всех людей невозможна без свободы каждого человека, va teskari. Huquq tamoyili – “taqiq etilmagan hamma narsaga ruxsat etiladi” degan tamoyil jamiyatda mustahkam axloqiy asos, barqaror axloqiy odatlar va e’tiqodlar mavjud bo‘lganda, odamlarda o‘z-o‘zini tiyishga ichki ongli rozilik mavjud bo‘lganda, bunday axloqiy fazilatlar mavjud bo‘lgandagina samarali ishlaydi. shaxs sifatida olijanoblik, vijdon, odob fazilatlardir Kundalik hayot.
Shu nuqtai nazardan, o'lim jazosi kabi istisno jazoga yo'l qo'yilishi masalasini ko'rib chiqish mumkin. Uning samarali yoki samarasiz ekanligi haqida bahslashish mumkin, lekin birinchi navbatda u axloq va huquqning aqlga sig'maydigan va aqlga sig'maydigan barcha normalarini buzgan shaxs uchun o'z oqibatlaridan istisno sifatidagi huquqiy cheklov sifatida baholanishi kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, o'lim jazosi amaliyotini statistik tushunchaning inertsiyasi va ijtimoiy-madaniy go'daklik tufayli saqlab qolish va ba'zan kengaytirish tarafdori bo'lgan jamoatchilik fikri uning zaruratini cheklovchi element sifatida sof huquqiy asoslash bilan qarshilik ko'rsatmoqda. ijtimoiy tartibga solish. Jamiyat o'lim jazosini tugatishi, etarlicha barqaror, boy va axloqiy etuk bo'lishi kerak.
Ijtimoiy ongda haqiqiy mazmun tushunarsiz va ijtimoiy axloq me'yorlari va mezonlarini hisobga olmasdan amalga oshirish deyarli mumkin bo'lmagan qonun shartlari bilan to'ldiriladi, masalan, "bezorilik", "haqorat", "tuhmat", " istisno kinizm” va boshqalar, uning yordami bilan “uzrli sabab” va “etarli asoslar” kabi baholovchi tushunchalar ko'rsatilgan va umumiy asosga ega bo'ladi.
Shu bilan birga, qonun va axloq ikkitadir mustaqil yo'l ijtimoiy tartibga solish, ular ikkita maxsus ijtimoiy hodisa sifatida o'zaro ta'sir qiladi, ularning har biri ijtimoiy munosabatlarga vositachilik qilganda, o'z funktsiyalarini bajaradi va alohida ahamiyatga ega.
Agar axloq hukmronlik qilsa shaxslararo munosabatlar, keyin huquqning paydo bo'lishi odamlar faoliyatini tartibga solish bilan bog'liq bo'lib, ularning ijtimoiy mavqei va natijada davlat tomonidan tashkil etilgan jamiyatdagi o'ziga xos manfaatlar bilan belgilanadi. Axloqiy ong inson xulq-atvorining ichki motivatsiyasiga kiradi, u bevosita huquqiy ma'noga ega bo'lmagan rahm-shafqat, samimiylik, hayo, pastkashlik, ikkiyuzlamachilik kabi kategoriyalar bilan bog'liq; Odamlarning xulq-atvorini axloqiy tartibga solish "shaxs - jamiyat" munosabatlarining shaxslararo tomonlariga universal ta'sir ko'rsatadi.
Huquq "fuqaro - davlat" munosabatlaridan kelib chiqadi, axloqiy bilimlar, e'tiqodlar, me'yorlardan farq qiladi, birinchi navbatda, unda to'g'ri va adolatli bo'lgan narsa har doim davlat qonuni bo'lishi kerak, deb o'ylanadi, uning buzilishi muqarrar ravishda sodir bo'lishi kerak. sanksiya.
Huquq va axloq normalari institutsional va noinstitutsional sifatida farqlanadi. Huquqiy normalarning institutsionalligi ularning davlat hokimiyatining oliy organi tomonidan rasmiy ravishda belgilanishi, ushbu hokimiyatning tegishli organlarining ta'sir kuchi bilan himoyalanishi va qo'llab-quvvatlanishidan iborat. Axloqiy me'yorlarning institutsional bo'lmaganligi ularni amalga oshirishning jamoat mexanizmining yo'qligi, printsipial ravishda har qanday ijtimoiy institutlardan tashqarida ishlab chiqilgan baholash bilan bog'liq. Shaxslararo munosabatlardan o'z-o'zidan paydo bo'ladigan axloqiy me'yorlar o'z harakatlarida jamoatchilik fikri kuchiga tayanadi.
Demak, huquq va axloq inson xulq-atvorining asosiy ijtimoiy tartibga soluvchisidir. Ularda .. bor umumiy xususiyatlar va bir-biridan farqlari.
Umumiy xususiyatlar:
a) tegishli ijtimoiy normalar va me'yoriylikning umumiy xususiyatiga ega bo'ladi;
b) xulq-atvorning asosiy tartibga soluvchilari;
c) umumiy maqsadga ega bo'lish - butun jamiyatni saqlash va rivojlantirish strategik maqsadi bilan odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solish;
d) oliy axloqiy tamoyil sifatida adolatga asoslanadi;
e) shaxs erkinligining o'lchovi sifatida harakat qilish va uning chegaralarini belgilash.
Farqlar:
1. Axloq qonun, huquqiy ong va jamiyatning davlat tashkiloti oldida shakllanadi. Aytishimiz mumkinki, axloq jamiyat bilan, qonun esa davlat bilan paydo bo'ladi. Garchi axloq ham o'ziga xos tarixiy rivojlanish davriga ega bo'lib, shaxs va jamiyat manfaatlarini uyg'unlashtirish zaruratidan kelib chiqadi.
2. Bir mamlakat, bir jamiyat doirasida faqat bitta huquqiy tizim mavjud bo'lishi mumkin. Bu ma'noda axloq turli xildir: jamiyatda bir nechta axloqiy tizimlar (sinflar, kichik ijtimoiy guruhlar, kasbiy sinflar, shaxslar) faoliyat ko'rsatishi mumkin. Bundan tashqari, har qanday jamiyatda umume'tirof etilgan axloqiy qarashlar tizimi (ustun axloq deb ataladi) mavjud.
3. Axloq normalari ma’lum ijtimoiy muhitda, jamiyatda shakllangan ezgulik va yomonlik, adolat, or-nomus, burch, odob, olijanoblik va boshqa odob-axloq kategoriyalari haqidagi qarash va g‘oyalarning me’yoriy ifodasi sifatida shakllanadi. (Axloqiy ongning asosiy kategoriyalari “yaxshi” va “yomonlik” bo‘lib, ularsiz hech qanday axloqiy baho berish mumkin emas.) Shu bilan birga, axloqiy tizimlarning shakllanish jarayoni o‘z-o‘zidan, jamoat ongining tubida sodir bo‘ladi. Huquqiy shakllanish jarayoni ham juda murakkab, chuqur ijtimoiy ildizlarga ega, lekin huquq o`zining shakl va mazmun birligida davlatning rasmiy faoliyati natijasi, uning irodasi ifodasi sifatida namoyon bo`ladi.
4. Axloq jamoat ongida yashaydi, bu uning mavjudligi shaklidir. Va shu munosabat bilan, huquqiy ong va huquq o'rtasidagi chegara aniq belgilanishi mumkin bo'lgan huquqdan farqli o'laroq, axloqni ijtimoiy ong shakli sifatida va normativ ijtimoiy tartibga soluvchi sifatida axloqni ajratish hatto qiyin. Huquq, axloq bilan solishtirganda, ob'ektivlashtirish va tashqi konsolidatsiyaning aniq shakllariga ega (huquqning rasmiy manbalari). Albatta, u yoki bu axloqiy tizimni tizimlashtirish va taqdim etish mumkin yozma ravishda axloq kodeksining bir turi sifatida. Biroq, gap shundaki, axloq maxsus ijtimoiy tartibga soluvchi sifatida ob'ektiv ravishda bunga muhtoj emas.
5. Huquqiy normalar va axloqiy normalarni tartibga solish sub'ektlari bir-biriga mos kelmaydi. Agar siz ularni doira shaklida tasavvur qilsangiz, ular kesishadi. Ya'ni, ular umumiy tartibga solish predmetiga ega va faqat qonun yoki faqat axloq bilan tartibga solinadigan ijtimoiy sohalar mavjud. Axloqiy tartibga solishning o'ziga xos predmeti do'stlik, sevgi, o'zaro yordam va boshqalar sohalari bo'lib, qonun tartibga soluvchi sifatida o'z ko'rsatmalarining bajarilishi ustidan tashqi nazoratni talab qiladigan va davlat tomonidan amalga oshirish imkoniyatini nazarda tuta olmaydi va kirmasligi kerak. . Biroq, hududlar ham mavjud huquqiy tartibga solish, axloqiy jihatdan bog'liq emas, chunki ular o'zlarining tabiatiga ko'ra axloqiy baho berishga qodir emaslar: ular axloqiy jihatdan neytraldir. Bu sohalarga, xususan, texnik va huquqiy normalar predmeti kiradi.
6. Ichki tashkilot nuqtai nazaridan u yoki bu axloqiy tizim nisbatan yaxlit me’yoriy shakllanish bo‘lib, huquqiy tizim kabi mantiqiy uyg‘un va yetarlicha qattiq tuzilishga (elementlarning bog‘lanish qonuni) ega emas.
7. Huquq va axloq o’z normalarini amalga oshirishni ta’minlash vositalari va usullari bilan farqlanadi. Agar qonun, ma'lumki, davlat tomonidan amalga oshirish imkoniyati bilan ta'minlansa, axloq normalari jamoatchilik fikrining kuchliligi, jamiyatning axloqiy me'yorlarning buzilishiga salbiy munosabati bilan kafolatlanadi. Shu bilan birga, axloqning tabiati shundayki, chinakam axloqiy xulq-atvor insonning shaxsiy adolatga bo'lgan ishonchi va axloqiy talablarga bo'lgan ehtiyoj tufayli amalga oshirilganda, shaxsning xatti-harakati uning vijdoni tomonidan boshqarilsa sodir bo'ladi. Axloqning “oltin qoidasi” bor: “Boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling”.
Qonun va axloq o'zaro ta'sir qiladi. Huquq hukmron axloqni amalga oshirish shaklidir. Shu bilan birga, axloq qonunga xilof xatti-harakatlarni axloqsiz deb tan oladi. Axloqiy normalar qonun ijodkorligi uchun ham, qonunni amalga oshirish uchun ham muhim ahamiyatga ega: birinchi navbatda, amal qilish jarayoni uchun huquqiy normalar. Huquqni muhofaza qiluvchi organ xodimi ma’naviy-axloqiy talablarga tayanmasdan adolatli qaror qabul qila olmaydi. Shu bilan birga, axloq va huquq normalari o'rtasidagi ziddiyatlarni ham inkor etib bo'lmaydi. Bu, xususan, ularning rivojlanish jarayonlari bilan bog'liq: axloqiy normalar ham, huquqiy normalar ham "oldinda" bo'lishi mumkin.

Xulosa

Sivilizatsiya taraqqiyoti tarixi shuni ko'rsatadiki, huquq va axloq jamiyat ma'naviy madaniyatining tarkibiy qismlari sifatida bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Davlat tomonidan tashkil etilgan jamiyatning huquqiy tizimi butun jamiyat uchun hayotiy ahamiyatga ega bo'lgan axloqiy talablar va axloqiy tamoyillarni belgilaydi. Qonun chiqaruvchi hokimiyat qonunchilikni takomillashtirish bo'yicha o'z ishida jamoat axloqining holatini, mamlakat aholisining axloqiy madaniyatini hisobga oladi va huquqning axloqiy asosi umumiy tartibga solish salohiyatining eng muhim tarkibiy qismi ekanligidan kelib chiqadi. qonun, qonun axloqiy bo'lishi kerak, qonunlar adolatli va insonparvar bo'lishi kerak.
Eng katta ma'naviy qadriyat insonning asosiy huquqlari - uning erkinligi va qadr-qimmatining qonuniy ifodasidir. Bu huquqlarning amalda amalga oshirilishi inson baxtiga erishishning shartidir, chunki inson huquqlari mohiyatan uning qonun bilan tan olingan baxtga intilishidir. Huquqning tarixiy yodgorliklari huquq va axloqning chambarchas bog'liqligini ko'rsatadi qadimgi dunyo, O'rta asrlar va yangi davrlar. Buni boshqa huquq manbalari qonunlari mazmunini baholashda axloqiy-axloqiy tushunchalardan foydalanish ham tasdiqlaydi.
Xulosa o‘rnida shuni ta’kidlamoqchimanki, huquq va axloq birligining qayd etilgan xususiyatlarini amaliy huquqshunoslik darajasiga o‘tkazish xato bo‘ladi. Huquqiy normalarni bevosita axloqiy tamoyil va mezonlarga qarab qo‘llash qonun ruhiga va qonun harfiga ziddir. Ikkinchisi huquq normalarida bevosita mavjud bo'lgan va huquq tizimiga siyosiy jihatdan kiritilgan darajada huquq bilan bog'liq.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etika. – M., 1998 yil.
2. Drobnitskiy O. G. Moral. - M.: Ta'lim, 1974 yil.
3. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika. - Minsk: Tera-tizimlar, 1998 yil.
4. Zolouxina-Abolina E.V. Etika bo'yicha ma'ruzalar kursi. - Rostov-Donu: Feniks, 1999 yil.
5. Krasnov V.N. Etika. - M.: Prospekt, 2001 yil.
6. Kropotkin P. A. Etika. - M.: Nauka, 1966 yil.
7. Kruglianitso T.F. Etika va odob-axloq qoidalari. – M., 1995 yil.
8. Popov L. A. Etika. – M., 1998 yil.
9. Russell V.M. Axloq va axloq. - M.: Nauka, 1989 yil.
10. Rosenko M.N. Asoslar axloqiy bilim. – Sankt-Peterburg: Lan, 1998 yil.
11. Yakobson V.M. Etika. - M.: Taraqqiyot, 1983 yil.

© Materialni boshqa elektron resurslarga joylashtirish faqat faol havola bilan birga

Magnitogorskdagi test qog'ozlari, test qog'ozlarini sotib oling, kurs ishlari huquq bo'yicha, huquq bo'yicha kurs ishini sotib oling, RANEPAda kurs ishi, RANEPAda huquq bo'yicha kurs ishi, Magnitogorskda huquq bo'yicha diplom ishlari, MIEPda huquq bo'yicha diplomlar, VSUda diplomlar va kurs ishi, SGAda testlar, Chelga uchun huquq bo'yicha magistrlik dissertatsiyalari.

RF TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI

NOVOSIBIRSK DAVLAT TEXNIK UNIVERSITETI

Biznes fakulteti

Xizmatlar iqtisodiyoti kafedrasi

“Kasbiy etika va odob” fanidan referat.

"Axloq", "axloq", "axloq" tushunchalari o'rtasidagi munosabat.

Talaba tomonidan to'ldirilgan

Golubova A.V.

guruh St-63

Dotsent tomonidan tekshirildi

Zagorskaya L. M.

Novosibirsk, 2008 yil

Kirish

1. Etikaning vujudga kelishi.

2. Axloq-odob nima?

3. Axloq haqida tushuncha.

4. Axloq va axloq.

5. Etika va axloq.

6. “Axloq”, “axloq”, “axloq” tushunchalarining munosabati.

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Qo'shimcha ma'lumot manbalari

Kirish

Axloq, axloq va axloq tushunchalari tilda eng keng tarqalgan va shu bilan birga, eng noaniq va noaniq tushunchalar qatoriga kiradi. Axloqiy muammolar insonlar uchun eng muhimlaridan biri bo'lib ko'rinadi.

Etika, axloq va axloqning mohiyati, ularning bir-biridan farqi va munosabatlari haqidagi savol Arastudan boshlab ko‘plab faylasuf va mutafakkirlar tomonidan qo‘yilgan.

Bu savol qolmoqda muvofiq va bizning davrimizda, hozirgi vaqtda Rossiya jamiyatida ma'lum bir "qadriyatlarni qayta baholash" sodir bo'layotganligi sababli.

Maqsad Mening referatim "axloq", "axloq" va "axloq" tushunchalari o'rtasidagi munosabatni o'rnatishdir.

Men o'zimga quyidagilarni qo'ydim vazifalar :

1. ushbu atamalarning aniq izohini alohida belgilang;

2. ushbu tushunchalarni o'zaro bog'lash va ularning mohiyatini bir-biri bilan o'zaro aloqada aniqlash.

1. Etikaning paydo bo'lishi

Axloqning axloqiy me’yorlar tizimi sifatida paydo bo‘lishi haqida fanlar yoki umuman falsafaning paydo bo‘lishi haqida gapiradigan ma’noda gapirib bo‘lmaydi. Etika voqelikning ma'lum bir sohasiga nazariy qiziqish orqali yaratilmaydi, ko'pgina fanlar singari, u ijtimoiy hayot haqiqati bilan belgilanadi. Axloq insoniyat jamiyatida ma'lum bir davrda paydo bo'lmaydi, balki u yoki bu shaklda, rivojlanishining barcha bosqichlarida unga xosdir. Hamma joyda va har doim o'ziga xos jamiyatda yashovchi shaxsning irodasi urf-odatlar, diniy yoki davlat institutlari ko'rinishidagi eng xilma-xil mazmundagi axloqiy me'yorlar bilan bog'langan. Shu nuqtai nazardan, axloq bilimdan oldin turadi va ko'pincha uning rivojlanishi uchun kuchli rag'batdir: falsafiy fikr, birinchi navbatda, axloq sohasida paydo bo'ladi. Axloq, avvalo, hisoblab bo'lmaydigan zarurat sifatida e'tirof etilgan bo'lsa, vaqt o'tishi bilan ongga ochilgan maqsadlarga erishish uchun zarur bo'lgan tarzda asoslanishini talab qiladi. Shu bilan birga, axloqiy teleologiya muqarrar ravishda falsafiy ontologiyaga olib keladi: "mavjud" haqidagi falsafiy bilimlar yordamida "kerak" aniqlanadi. Ijtimoiy va individual inson ongini rivojlantirishda axloqning ushbu ustuvorligiga qaramay, ilmiy axloqqa oid birinchi tarixan ma'lum bo'lgan urinishlar nisbatan kech, allaqachon aniq belgilangan falsafiy kosmologiya asosida paydo bo'lgan. Ijtimoiy qonunchilarning dunyoviy donoligi sifatida axloqni qadim zamonlarda mavjud deb tan olish kerak bo'lsa, axloq falsafiy nazariya sifatida faqat Suqrotdan keyin aytilishi mumkin.

2. Axloq nima?

Axloq (lot. moralis - axloqqa oid) inson harakatlarini me'yoriy tartibga solishning asosiy usullaridan biridir. Axloq axloqiy qarashlar va his-tuyg'ularni, hayotiy yo'nalish va tamoyillarni, harakatlar va munosabatlarning maqsad va motivlarini, yaxshilik va yomonlik, vijdon va insofsizlik, or-nomus va nomussizlik, adolat va adolatsizlik, me'yoriylik va g'ayritabiiylik, rahm-shafqat va shafqatsizlik va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Axloqning jismoniy asoslari to'g'risida nuqtai nazar mavjud, axloq ob'ektivdir, bu tabiatning o'zgarmas qonunlari to'plami bo'lib, ularga rioya qilish yuqori ongni rivojlantirishga yordam beradi va ularning buzilishi hayotiy energiya va insonning pasayishiga olib keladi. degradatsiya. Biroq, bu fikr shubhasiz va amalda asossiz emas.

Axloq munosabatlarni tartibga solishda bir xillikka va jamiyatdagi nizolarni kamaytirishga qaratilgan.

"Ommaviy axloq" deb ataladigan narsa - ma'lum bir jamiyat tomonidan qabul qilingan axloq odatda madaniyat yoki tarixiy davrga, ba'zan hatto ijtimoiy yoki diniy guruhga xosdir, garchi turli axloqiy tizimlar ma'lum darajada o'xshash bo'lishi mumkin.

Ideal (ko'tarilgan) va haqiqiy axloqiy tizimlarni ajratish kerak.

Axloq asosan tarbiya natijasida, ozroq darajada empatiya mexanizmining harakati yoki moslashish jarayoni natijasida shakllanadi. Shaxsning axloqi imperativ ongsiz mexanizm sifatida ongli tanqidiy tahlil va tuzatishga yaxshi mos kelmaydi.

Axloq odob-axloqni o'rganishning predmeti bo'lib xizmat qiladi. Axloq doirasidan tashqariga chiqadigan kengroq tushuncha bu axloqdir.

3. Axloq tushunchasi.

Axloq kategoriyasiga mezonologik yondashish, eng avvalo, eng yuqori darajadagi bilimlarni baholash tizimini qurish uchun hayot makonida tushunish va yo'naltirilganlikka va umuman, tabiiy mezonlarga erishishni talab qiladi. Bunday istakni amalga oshirish juda qiyin, chunki axloqning o'zi allaqachon insoniyatga va har bir shaxsga deyarli har qanday harakatlar va fikrlarni bir-biri bilan bog'lash imkonini beradigan yuqori darajadagi baholash tizimidir.

Biz ushbu tushunchani tushunishga harakat qilganimizda, avvalo, axloq tushunchasi insoniyat sivilizatsiyasining ideal va voqelik haqidagi bilimlarini, agar muvaffaqiyatli bo'lmasa, o'ziga xos tarzda birlashtirganini ta'kidlaymiz: ideal haqiqatni o'ziga tortadi, uni o'zgartirishga majbur qiladi. axloqiy tamoyillarga muvofiq.

Bundan tashqari, bu toifa kengaytirilgan tushuncha sifatida odamlarning haqiqiy harakatlarining muhim ijtimoiy ildiz sababini birlashtiradi: ular ixtiyoriy ravishda ma'lum umumiy g'oyalarga (umumiy odatlarga) rioya qilish va bu harakatlar va o'z fikrlarini maqsadlar bilan bog'lash uchun shaxsiy majburiyatlarni oladilar. , jamiyatning maqsadlari va mezonlari. Boshqacha qilib aytganda, hayot hamma uchun g'alaba qozonadigan o'yinga aylanadi.

Shuning uchun biz axloq haqida faqat insonning jamiyat oldidagi yoki o'sha Oliy kuch oldidagi ixtiyoriy ravishda o'z zimmasiga olgan majburiyatlari nuqtai nazaridan gapirishimiz mumkin, bu umumiy g'oyaga, egregorik tasvirga, Xudo, ma'lum bir jamiyatdan yuqorida turgan va tabiatni anglash makoniga mos keladi. ma'lum bir jamiyatni va ma'lum bir shaxsni hayot yo'lidan olib boradigan shaxs.

Egoistik axloq mavjud bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun biz Iso Masih insoniyatga kommunistik mafkurani olib kelgan degan liberal (egoistik) qoralashni olib tashlashimiz mumkin: har qanday ma'naviy va axloqiy ta'limot, shu jumladan Iso Masihdan oldin paydo bo'lgan ta'limot, birinchi navbatda, jamiyatning yuqori qismidan baho berishga majbur qiladi. SSSR esa umuman qulab tushmadi, chunki kommunistik mafkura yaroqsiz edi, aksincha, unda, masalan, konfutsiylik va daosizmda mavjud bo'lgan ma'naviy yuksaklik yo'q edi.

Biroq, egregorlar, o'zlari rahbarlik qilayotgan shaxslar va jamiyatlar kabi, ma'naviy salohiyat darajasi bo'yicha har xil balandlikda bo'lishi mumkin, shuning uchun sifat, kuch, zaryad (ijobiy-salbiy), qamrov kengligi va boshqalar. Va shuning uchun bir kishining Xudo haqidagi g'oyasi boshqa birovning shaxsiy Xudosi bilan mos kelmaydi; Garchi har bir insonning egregorining ma'naviy balandligi umumiy axloq balandligidan baholansa, "o'lchansa" ham, har xil odamlar uchun axloqni tushunish har xil. Axloq har qanday boshqa haqiqat kabi nisbiydir.

Axloqiy muammolarni axloqshunoslik o'rganadi. Biroq, korporativ etikaning har xil turlari haqida gapirganda, birinchi navbatda, axloq haqida emas, balki axloq haqida gapirish kerak. Chunki axloq - bu odamlarning tajribalari, ma'naviy va munosabatlar tajribasi asosida shakllantirilgan yoki tarixiy o'zgaruvchan yoki kasbiy qoidalar va xatti-harakatlar me'yorlari to'plami. Axloq inson ruhini jalb qilishning ma'lum bir mutlaq qonuni (imperativi) vazifasini bajaradi (I.Kant) va oddiygina axloq ma'naviy axloqqa aylanadi.

4. Axloq va axloq.

Rus tilida ikkita o'zaro bog'liq tushuncha mavjud - axloq va axloq. Ular o'rtasidagi munosabatlar qanday? Etikada bu tushunchalarni "ajratish" urinishlari mavjud. Eng mashhuri Gegelning g'oyasi bo'lib, u axloqni to'g'ri, ideal sohasi bilan, axloqni esa voqelik, voqelik sohasi bilan bog'lagan. Odamlar odatdagidek qabul qiladigan narsa va ular aslida nima qilayotgani o'rtasida katta farq bor.

"Axloq" ("axloq") ni belgilash "axloq" ni belgilashdan ko'ra ancha qiyin, bu mavzuning o'zining murakkabligi va ko'p qirraliligi bilan bog'liq. Biz "axloq" ning eng umumiy to'g'ri ta'riflarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

1) Axloq – “insonni boshqaradigan ichki, ma’naviy sifatlar; axloqiy me'yorlar, xulq-atvor qoidalari ana shu fazilatlar bilan belgilanadi». Ushbu ta'rifda axloq insonning ma'lum ma'naviy fazilatlariga, shuningdek, xatti-harakatlarning muayyan normalari va tamoyillariga, ya'ni. ongning ma'lum bir shakliga. Biroq, bu yerda jamiyatning axloqiy jihati, amaliy axloqiy faollik ham yetarlicha hisobga olinmaydi. Shuning uchun 20-asrning 70-yillarida rus tilidagi sovet etikasida axloqning boshqacha, kengroq tushunchasi taklif qilindi.

2) Axloq - ezgulik va yomonlikning dixotomiyasi (qarshiligi) orqali voqelikni o'zlashtirishning maxsus, imperativ-baholash usuli. Bu odob-axloq tushunchasining faqat baho bera oladigan va buyura oladigan shaxs bilan aloqasi yaqqol ko‘rinadi. Shunday qilib, axloq odamlar uchun universal bo'lsa-da, mavjudlikning sub'ektiv shakli sifatida tushuniladi. Ammo tabiatga bo'lgan munosabat haqida nima deyish mumkin? Odamlardan boshqa tirik mavjudotlar axloqiy qadriyatga egami? Axloqiy intuitsiya bu savollarga ijobiy javob beradi, lekin ular axloqni faqat shaxs bilan, shaxslararo va ijtimoiy munosabatlar bilan bog'laydigan axloqqa subyektivistik yondashuv uchun hal etilmaydi. Shuning uchun axloqning yanada kengroq ta'rifi qonuniydir.

Har doim, agar atama mavjud bo'lsa, bu nimani anglatishi kerak bo'lgan narsani anglatadi. Axloq va axloq tushunchalari ham xuddi shunday. Axloq va axloq nima? Axloq deganda biz odatda ijtimoiy jihatdan o'rnatilgan xulq-atvor me'yorlarini yoki "yaxshi" va "yomon" haqidagi fikrlarni tushunamiz. Bu tushunchalar turli vaqtlarda va turli madaniyatlarda sezilarli darajada farq qilishi mumkin, shuning uchun biz inson yoki jamiyatning "yuqori" yoki "past" axloqiy darajasi haqida gapirishimiz mumkin. Boshqacha aytganda, axloq axloqiy darajani tavsiflovchi tushunchadir, lekin u ma'lum darajada nisbiydir.

Axloqdan farqli o'laroq, etika ob'ektiv tushunchadir. Axloqiy tamoyillar Ular koinotning haqiqiy qonuniyatlari yoki kosmik tamoyillarga asoslangan axloqning o'zgarmas mezonlarini ifodalaydi va yuksak ma'naviyatli, aqlli mavjudotning mavjudligi uchun zaruriy shartdir. Ular haqiqatning aksidir va shuning uchun har qanday sharoitda o'zgarmasdir.

Endi axloq va axloq tushunchalari faqat shaxs bilan, faqat uning faoliyati bilan bog‘liqligiga e’tibor qaratsak. Biz bu mezonlarni boshqa tirik mavjudotga qo'llay olmaymiz. Bu shuni anglatadiki, bu odamni hamma narsadan ajratib turadigan narsa, uning o'ziga xos xususiyati. Faqat inson o'ziga yaqinroq narsani tanlashi mumkin - qattiqqo'llik yoki rahm-shafqat, ochko'zlik yoki fidoyilik, hasad yoki kamsitish, qotillik yoki kechirimlilikni ko'rsatish. Hamma narsa faqat uning xohishiga bog'liq.

Axloqning etishmasligi, axloqiy asoslarning yo'qligi odamni boshqa tirik mavjudotlarga o'xshash qiladi, lekin "odam" emas. Jamiyatda ma'lum darajadagi axloq mavjud bo'lmasa, insoniyat "insoniyat" emas. Bunday holda, u o'zi uchun belgilangan tamoyillarga mos kela olmaydi.

Imperiyalarning shon-sharafi va tanazzulini axloq belgilaydi

Axloq va axloq tushunchalari ruhiy ta’limotlar yoki donishmandlar ta’limoti bilan chambarchas bog‘liqdir. Bu ko'rsatmalar asrlar davomida o'tadi va o'zgarishsiz qoladi, chunki ular abadiydir va insonning ichki tabiatiga mos keladi. Inson ularni saqlab qoladi, chunki u bu uning poydevori ekanligini tushunadi va agar uni yo'qotsa, u o'zi bo'lishni to'xtatadi. Ular turli nuqtai nazardan ifodalanganiga qaramay, baribir e’tiborni bir narsaga – inson qalbiga qaratadi. Xudo, Osmon, Budda, Koinot, Tabiat yoki Tao tomonidan insonga qo'yilgan mezonlarga e'tibor bering.

Biroq, turli davrlarda biz turli madaniyatlar yoki muayyan odamlar tomonidan axloqiy tamoyillarga rioya qilishning ijobiy va salbiy misollarini topishimiz mumkin. Masalan, buyuk imperiyalarning shon-shuhratini va tanazzulini har doim jamiyatda mavjud bo'lgan axloqiy me'yorlar darajasi bilan bog'liq bo'lgan. Rim imperiyasi eng buyuk sivilizatsiya, madaniyat va yuksak ilmiy yutuqlar posboni edi. U buyuk antik faylasuflarning donoligini ham meros qilib oldi. Axloq va axloq me'yorlari yuksak bo'lsa, unga ulug'vorlik va shon-shuhrat hamroh edi.

Biroq, vaqt o'tishi bilan axloqiy me'yorlar Qadimgi Rim asta-sekin pasayib, jamiyatda odatiy holga aylangan gomoseksuallik, shafqatsizlik, buzuq xatti-harakatlar va isrofgarchilik kabi tashvishli alomatlar paydo bo'ldi. Kolizey gladiatorlar bilan jang qilishni yoki odamlarni hayvonlar bilan o'ldirishni talab qiladigan tomoshabinlarni tobora ko'proq jalb qildi. Odamlar qanchalik ko'p "non va tsirk" ni xohlasalar, insoniy me'yorlardan shunchalik uzoqlashdilar. Bizning eramizga o'tish davridagi Rim jamiyatidagi axloq va axloq holatiga baho beradigan bo'lsak, axloqning keskin pasayishini aniqlashimiz mumkin.

Ular aytganidek, "baliq boshidan chiriydi". Imperator davlat boshlig'i bo'lib, unda sodir bo'layotgan hamma narsa uchun javobgardir. Bu fuqarolarning farovonligiga (moddiy narsalarga) tegishlimi yoki axloq darajasiga (millatning ruhiga) tegishlimi. Masalan, Sezar Neronni olaylik (50 - 54). Uning hukmronligi davrida juda ko'p ahmoq, shafqatsiz va yovuz harakatlar sodir bo'ldi. Tarixiy yozuvlarda qayd etilishicha, u ba'zida aqldan ozgan, aqldan ozgan, jirkanch o'yinlar uyushtirgan. Ba'zan u o'zini xudo yoki ma'buda deb ko'rsatdi.

Rimliklar undan nafratlanishdi, undan qo'rqishdi va la'natlashdi. Uning hukmronligi davrida ko'p baxtsizliklar va baxtsizliklar yuz berdi. O‘latning o‘zi bir necha oy ichida 30 ming rimlikni qirib tashladi. Jamiyatda axloqning ham tanazzulga uchrashi kuzatildi. Bir kuni osmonda kometa paydo bo'ldi va uch kecha-kunduz ketma-ket ko'rindi. Bu yomon belgi edi: "dumli yirtqich hayvon" ning paydo bo'lishi har doim dahshatli falokat bilan tahdid qilgan.

Neron har xil yovuz ishlarni qilishdan bosh tortmay, qishloqdagi eng jirkanch, misli ko'rilmagan narsaga qaror qildi. Uning hukmronligi davrida paydo bo'lgan ruhiy ta'limot tarafdorlarini ta'qib qilish boshlandi. Bular birinchi nasroniylar edi.

Ma'lumki, Rim imperiyasi shimoliy yerlardan kelgan vahshiylar tomonidan vayron qilingan. Jamiyatning ma’naviyati past bo‘lsa, odamlarning odob-axloqi me’yorlarga to‘g‘ri kelmasa, davlatni halokatdan hech narsa qutqarib qolmasligiga bir misoldir.

Qadimgi Xitoy - buyuk axloqli odamlarning vatani

Jamiyatning gullab-yashnashi bevosita axloq va axloq darajasiga bog'liq bo'lib, bu erda dunyoning boshqa qismidan dalillar mavjud. Qadimgi Xitoyda uchta ruhiy ta'limot mavjud edi mustahkam poydevor axloqiy tamoyillar. Bular bir-biridan mustaqil mavjud bo'lgan buddizm, daosizm va konfutsiylikdir. Ular Xitoy madaniyatini rahm-shafqat, fazilatlar, olijanoblik, qilingan ish uchun qasos olish tamoyili (karma), shuningdek, tabiat va koinot bilan uyg'unlikka erishish uchun Taoga rioya qilish zarurati bilan boyitdilar. Sharqda ular "yaxshilikka yaxshilik olasiz, yomonlik uchun esa jazo" deyishadi.

Shunday qilib, sulolalar birin-ketin muvaffaqiyatga erishdi va tarixchilar hayotiy vaziyatlarning barcha injiqliklarini mashaqqat bilan qayd etib, axloq va axloqning davlat barqarorligi bilan bog'liqligi tamoyilini aniq ko'rsatib berdilar. Tao tamoyillariga amal qilgan va samoviy irodaga rioya qilgan imperator, shubhasiz, o'z xalqini farovonlikka yetaklagan va Osmon imperiyasini tinchlik va osoyishtalik bilan to'ldirishga imkon bergan.

Qurg'oqchilik, hosil yetishmasligi yoki tabiiy ofatlar yuz berganda, olijanob imperatorlar donishmandlardan maslahat so'rab, xatolari uchun birinchi bo'lib Jannatga tavba qilishgan. Davlatda imperator, keyin amaldorlar eng kam qadriyatga ega, xalq esa eng qadrli deb hisoblanganligi sababli, buyuk hukmdorlar mamlakatda sodir bo'lgan hamma narsa uchun o'zlarining javobgarligini eng muhim deb bilishgan. Ular axloq va axloqqa e'tibor berib, maktablar yaratib, o'z maktablarini o'qidilar ijobiy misol, o'zini qattiq tutish.

Shuhrat va boylikka intilib, xalqni urushlar bilan charchatgan va shafqatsiz taqiqlar bilan zulm qilgan o'sha hukmdorlarni "Taosiz boshsiz imperatorlar" deb atashgan. Hukumatning bunday siyosati, albatta, tartibsizliklar va vayronagarchiliklarga olib keldi, jamiyat bo'linib, qo'zg'olonlar paydo bo'ldi.

Ming yillar davomida tarix bizga axloq-odobga e'tibor berish jamiyatda farovonlikka erishishi, odamlarning axloqsiz xatti-harakatlari esa tartibsizliklar va halokatga tahdid solishi haqida ko'plab misollar keltirdi. Demak, axloq va axloq davlatni barqaror holatda saqlaydigan asoslarni ifodalaydi.

Geraklit axloq, axloq va insoniy illatlar haqida

Geraklit qirollik oilasidan chiqqan va Kichik Osiyodagi Efes hukmdori taxtini egallashi kerak edi. Ammo taxtga chiqish vaqti kelganida, undan voz kechdi va nafaqaga chiqib, o'zini ilmga bag'ishladi. Geraklitning zamondoshlari uni "yig'layotgan" faylasuf deb atashgan, chunki u ko'pincha yillarini maqsadsiz o'tkazayotgan odamlarga achinishini bildirgan. Har qanday donishmand singari Geraklit ham jamiyatda axloq va axloq me’yorlarini qayta tiklashga intildi.

Geraklit (miloddan avvalgi 540 - 480 yillar) o'z hayotini tabiat tamoyillarini o'rganishga va olamning o'zgarmas haqiqatlarini o'rganishga bag'ishladi. U o'zining asosiy asarini "Tabiat haqida" deb atagan. Biroq, shunday yozilgan murakkab til ko'pchilik uni tushunish imkoniyatiga ega emasligi. Buning uchun Geraklit boshqa laqab oldi - "qorong'i". Garchi, ehtimol, faylasuf buni ataylab qilgan bo'lsa ham, ehtimol ko'pchilikdan bilganini yashirgan. U yana bir qancha insholar yozgan. Ularning barchasi Efesdagi Artemida ibodatxonasiga vasiyat qilingan. Afsuski, uning yozuvlari bizga faqat parcha-parcha yetib kelgan. Geraklit o‘z asarlarida odamlarni inson hayotidagi asosiy narsa – axloq, axloqqa e’tibor berishga chaqirgan, ularni illatlardan voz kechishga chaqirgan.

Har bir istak psixika bahosiga sotib olinadi

O'sha davrdagi yunon jamiyati nafsga berilib, axloq va axloqni unutganini ko'rgan Geraklit juda xavotirda edi. U orzular qalbni charchatishini bilar edi va shunday dedi: "Yurak bilan kurashish qiyin: har qanday istak ruhiyat (ruh) bahosiga sotib olinadi". Faylasufning fikricha, donolikka va haqiqatni bilishga erishish uchun inson dunyoning kundalik shovqinidan chiqib, tashqi kuzatuvchi pozitsiyasini egallashi kerak. "Men eshitgan barcha nutqlarda hech kim donishmandning boshqalardan ajralib turishini tushunish darajasiga kelmaydi."

Bilim uchun o'zini ozod qilish uchun Geraklit undan voz kechadi qirollik taxti. Efesning "qirollik qadr-qimmati" va boshqaruv jilovini akasiga topshirib, u o'zini davlat ishlaridan butunlay chetlatdi va siyosiy hayot. Geraklit Artemida ibodatxonasida o'ziga joy topadi va u erda vaqtini bolalar bilan zar o'ynash bilan o'tkazadi. Bir kuni efesliklar uning atrofiga to'planishdi va u qanday qilib buni qila oladi, deb hayron bo'lishdi. Ularning gaplari donishmandni shu qadar ranjitdiki, u ko‘nglida shunday dedi: “Sizlar bilan davlat ishlarini olib borgandan ko‘ra, odob-axloq haqidagi ko‘rsatmalariga quloq solmaganingiz ma’qul emasmi? , u hafsalasi pir bo'ldi, tog'larga nafaqaga chiqdi, u erda o'tlarni yeydi.

Logotip tamoyillari buzilmaydi

Geraklit axloqiy va axloqiy tamoyillar tizimi ilohiy birlikka - Logos (yunoncha - so'z) yoki "olov", butun dunyoni boshqaradigan oqilona tamoyilga asoslanishi kerak deb hisoblardi. U o'zini Kosmos tamoyillarida namoyon qiladi va hamma narsadan ustun turadigan narsadir. Geraklitning fikriga ko'ra, Logos tabiatning mavjudligi printsipi bo'lib, inson o'z fazilatini bilish va unga rioya qilish orqali namoyon bo'lishi mumkin.

Olam singari, inson ham "olovli printsip", ruh va tanadan iborat. Agar insonning ruhi to'yinganlik va mastlik bilan yuklanmasa, u "eng yaxshi va dono" bo'ladi, aks holda ruh zaif bo'ladi. Binobarin, Geraklit logotipga amal qilgan va axloqqa e’tibor bergan, odob-axloq qoidalariga amal qilganlar asta-sekin yuksalib, poklanishlari mumkin, deb hisoblagan. Qonunni o'rgangan odam folbin, madhiya qo'shiqchisi, shifokor yoki shoh bo'lishi mumkin va keyin xudolarga ko'tarilishi mumkin.

Insonning eng qimmatli fazilati iffatdir - haqiqatni gapirish va tabiatga muvofiq ish tutishdir. U alohida, o'zgaruvchan emas, balki abadiylikni ko'rish - "hamma narsani birdek bilish" va sog'lom fikr bilan yashashni donolik deb bildi. Shuning uchun Geraklit o'z nutqlarida va yozuvlarida "aqlni o'rgatmaydigan" "ko'p bilimlarni" tanqid qildi.

Odamlar xohlagan hamma narsa amalga oshsa, yaxshi bo'lmasdi...

Geraklit yunon jamiyatida axloqning qanchalik past darajaga tushib qolganini, axloq tamoyillari o'z o'rnini jismoniy va hissiy lazzatlarga bo'shatib yuborganini ko'rib, juda xafa bo'ldi. Buni aniq tushungan Geraklit nutq paytida ko'pincha maydonlarda yig'lardi, buning uchun unga "yig'layotgan" faylasuf laqabini berishdi. “Oh, odamlar! Nima uchun men hech qachon kulmayman, bilmoqchimisiz? Men odamlarni yomon ko'rganim uchun emas, balki yomonliklarini yomon ko'rganim uchun ... (yig'layman) Ezgulikka qarab, yomonlikdan keyin ikkinchi o'ringa qo'yilgan!

Faylasuf odamlarning o'zini yomon deb hisoblamagan, balki ularning zaifligini yomon intilishlarga qarshi tura olmasligida ko'rgan. Odamlar xatoga yo'l qo'yib, undan haqiqiy bilim va axloq tamoyillarini eshitishni xohlamaydilar. “Ular qanday aql yoki tushunchaga ega? Ular xalq qo‘shiqchilariga ishonadi, ularning ustozi esa olomon. Chunki ular yomon odamlar ko‘p, yaxshilar oz ekanini bilishmaydi”. Nihoyat, axloq va odob-axloq odamlarni to'xtatuvchi omil emasligini ko'rib, Geraklit ularni hayvonlarga qiyoslaydi: "Biz bilan yashaydigan hayvonlar qo'pol, odamlar esa bir-biriga munosabatda bo'lib, yovvoyi bo'lib qoladilar".

Heraklit Efes aholisini Logosga ergashishga va fazilatni yaxshilashga chaqirganidan beri 2500 yil o'tdi. Undan keyin boshqa donishmandlar va avliyolar ham bor edi. Ammo jamiyatdagi vaziyat nafaqat yaxshilanmadi, balki ancha yomonlashdi. Geraklitning so'zlari butun yunon tsivilizatsiyasi uchun shafqatli eslatma va dahshatli ogohlantirish edi. Ammo ular uni eshitmadilar. Bir necha yuz yil o'tgach, bir vaqtlar buyuk yunon tsivilizatsiyasi ichkaridan, rimliklar esa 2-1-asrlarda parchalanib ketdi. Miloddan avvalgi. ular bilan aloqalarni cheklash uchun har tomonlama harakat qildi. Zero, faqat axloq va axloq jamiyat barqarorligi omili bo‘lib, taraqqiyot va farovonlikni belgilaydi.

O'qish insoniyat jamiyati- juda ko'p qatlamli va qiyin vazifa. Biroq, asos har doim har bir shaxsning va butun guruhning xatti-harakatidir. Jamiyatning keyingi rivojlanishi yoki tanazzulga uchrashi shunga bog'liq. Bunda “axloq”, “axloq” va “axloq” tushunchalari o‘rtasidagi munosabatni aniqlash zarur.

Axloq

Keling, axloq, axloq va axloq atamalarini ketma-ket ko'rib chiqaylik. Axloq - bu ijtimoiy ko'pchilik tomonidan qabul qilingan xulq-atvor tamoyillari. Turli davrlarda axloq ham insoniyat kabi turli ko'rinishlarda namoyon bo'ladi. Bu erdan xulosa qilamizki, axloq va jamiyat bir-biri bilan uzviy bog'liqdir, demak, ularni faqat bir butun sifatida ko'rib chiqish kerak.

Xulq-atvorning ma'lum bir shakli sifatidagi axloqning ta'rifi juda noaniq. Biz axloqiy narsalar haqida eshitganimizda yoki o'ziga xos narsalar haqida kam tasavvurga ega bo'lganimizda. Buning sababi shundaki, bu tushunchaning orqasida faqat ma'lum bir axloqiy asos mavjud. Muayyan ko'rsatmalar yoki aniq qoidalar emas, balki faqat umumiy ko'rsatmalar.

Axloqiy me'yorlar

Axloqiy me'yorlar aynan kontseptsiyani o'z ichiga oladi. Ba'zi umumiy ko'rsatmalar, ko'pincha maxsus emas. Masalan, Foma Akvinskiy axloqining eng yuqori shakllaridan biri: "Yaxshilikka intil, yomonlikdan saqla". Juda noaniq. Umumiy yo'nalish aniq, ammo aniq qadamlar sirligicha qolmoqda. Yaxshilik va yomonlik nima? Biz bilamizki, dunyoda nafaqat "qora va oq" mavjud. Axir, yaxshilik zarar keltirishi mumkin, ammo yomonlik ba'zida foydali bo'lib chiqadi. Bularning barchasi ongni tezda boshi berk ko'chaga olib boradi.

Biz axloqni strategiya deb atashimiz mumkin: u umumiy yo'nalishlarni belgilaydi, lekin aniq qadamlarni o'tkazib yuboradi. Aytaylik, ma'lum bir qo'shin bor. Ko'pincha unga nisbatan "yuqori / past axloq" iborasi qo'llaniladi. Ammo bu har bir askarning farovonligi yoki xatti-harakati emas, balki butun armiyaning holatini anglatadi. Umumiy, strategik tushuncha.

Ahloqiy

Axloq ham xulq-atvor tamoyilidir. Ammo, axloqdan farqli o'laroq, u amaliy jihatdan yo'naltirilgan va aniqroqdir. Axloqning ko'pchilik tomonidan ma'qullangan ma'lum qoidalari ham bor. Ular yuksak axloqiy xulq-atvorga erishishga yordam beradiganlardir.

Axloq, axloqdan farqli o'laroq, juda o'ziga xos tushunchaga ega. Bular, aytish mumkinki, qat'iy qoidalar.

Axloq qoidalari

Axloq qoidalari butun tushunchaning o‘zagi hisoblanadi. Masalan: "siz odamlarni alday olmaysiz", "birovning mulkini ololmaysiz", "barcha odamlarga xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lishingiz kerak". Hammasi ixcham va juda oddiy. Yagona savol tug'iladi - bu nima uchun kerak? Nima uchun axloqiy xulq-atvorga rioya qilish kerak? Bu erda axloq o'ynaydi.

Axloq umumiy rivojlanish strategiyasi bo'lsa, axloq muayyan qadamlarni tushuntiradi va taktikalarni taklif qiladi. O'z-o'zidan ular to'g'ri ishlamaydi. Agar aniq harakatlar maqsadsiz amalga oshirilganligini tasavvur qilsak, unda, shubhasiz, ularda barcha ma'no yo'qoladi. Buning aksi ham to'g'ri, aniq rejalarsiz global maqsad amalga oshmay qolishga mahkum.

Armiya bilan o'xshashlikni eslaylik: agar axloq butun kompaniyaning umumiy holati sifatida namoyon bo'lsa, axloq har bir alohida askarning sifatidir.

Axloqiy va axloqiy tarbiya

Hayotiy tajribaga asoslanib, axloqiy tarbiya jamiyat hayoti uchun zarur ekanligini tushunamiz. Agar inson tabiati odob-axloq qonunlari bilan cheklanmagan bo‘lsa va har bir shaxs faqat asosiy instinktlar bilan boshqarilsa, bugungi kunda biz bilgan jamiyat tezda barham topardi. Agar biz yaxshilik va yomonlik, to'g'rilik va noto'g'ri qonunlarni bir chetga surib qo'yadigan bo'lsak, oxir oqibat oldimizda yagona maqsad - omon qolish. Va hatto eng yuksak maqsadlar ham o'zini himoya qilish instinkti oldida oqarib ketadi.

Umumiy tartibsizliklarga yo'l qo'ymaslik uchun insonga yoshligidanoq axloq tushunchasini singdirish kerak. Turli muassasalar bu maqsadga xizmat qiladi, asosiysi oiladir. Aynan oilada bola butun umri davomida u bilan qoladigan e'tiqodlarga ega bo'ladi. Bunday tarbiyaning ahamiyatini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, chunki u aslida insonning kelajakdagi hayotini belgilaydi.

Bir oz kamroq muhim element - rasmiy ta'lim muassasasi: maktab, universitet va boshqalar. Maktabda bola yaqin guruhda bo'ladi va shuning uchun boshqalar bilan qanday qilib to'g'ri munosabatda bo'lishni o'rganishga majbur bo'ladi. Ta'lim uchun mas'uliyat o'qituvchilardami yoki yo'qmi - bu boshqa savol. Biroq, jamoaga ega bo'lish haqiqati etakchi rol o'ynaydi.

Qanday bo'lmasin, barcha ta'lim insonning jamiyat tomonidan doimiy ravishda "tekshirilishi" bilan bog'liq. Axloqiy tarbiyaning vazifasi bu sinovni engillashtirish va to'g'ri yo'lga yo'naltirishdir.

Axloq va axloqning vazifalari

Va agar axloq tarbiyasiga shunchalik ko'p kuch sarflansa, uni batafsilroq ko'rib chiqish yaxshi bo'lar edi. Kamida uchta asosiy funktsiya mavjud. Ular axloq, axloq va axloq o'rtasidagi munosabatni ifodalaydi.

1. Tarbiyaviy.
2. Nazorat qilish.
3. Hisoblangan.

Ta'lim, nomidan ko'rinib turibdiki, tarbiyalaydi. Bu funktsiya insonda to'g'ri qarashlarni shakllantirish uchun javobgardir. Bundan tashqari, ko'pincha biz nafaqat bolalar, balki voyaga etgan va vijdonli fuqarolar haqida ham gapiramiz. Agar shaxsning axloqiy qonunlarga mos kelmaydigan xatti-harakatlari kuzatilsa, u shoshilinch ravishda tarbiyaga tortiladi. U turli shakllarda keladi, lekin maqsad har doim bir xil - axloqiy kompasni kalibrlash.

Boshqarish funktsiyasi inson xatti-harakatlarini nazorat qiladi. Unda odatiy xulq-atvor normalari mavjud. Ular ta'lim funktsiyasi yordamida ongda o'sadi va aytish mumkinki, o'zini boshqaradi. Agar o'z-o'zini nazorat qilish yoki ta'lim etarli bo'lmasa, unda jamoatchilik tanqidi yoki diniy norozilik qo'llaniladi.

Baholash boshqalarga nazariy darajada yordam beradi. Bu funksiya harakatni baholaydi va uni axloqiy yoki axloqsiz deb belgilaydi. Ta'lim funktsiyasi insonni aniq qadriyatlarga asoslangan holda o'rgatadi. Aynan ular boshqaruv funktsiyasining ishi uchun maydonni ifodalaydi.

Etika

Etika - falsafiy fan axloq va axloq haqida. Ammo bu erda hech qanday ko'rsatmalar yoki ta'limotlar nazarda tutilmagan, faqat nazariya. Tarixni kuzatish, hozirgi xatti-harakatlar normalarini o'rganish va mutlaq haqiqatni izlash. Etika, axloq va axloq fani sifatida, mashaqqatli o'rganishni talab qiladi va shuning uchun xatti-harakatlarning o'ziga xos tavsifi "hamkasblar" ga qoldiriladi.

Etikaning maqsadlari

Etikaning asosiy vazifasi to'g'ri tushunchani, axloq va axloqning ishlashi kerak bo'lgan harakat tamoyilini aniqlashdir. Aslida, bu shunchaki ma'lum bir ta'limot nazariyasi bo'lib, uning doirasida hamma narsa tasvirlangan. Ya'ni, axloq - axloq va axloq haqidagi ta'limot amaliy ijtimoiy fanlarga nisbatan birlamchi, deyishimiz mumkin.

Naturalistik tushuncha

Etikada bir qancha asosiy tushunchalar mavjud. Ularning asosiy vazifasi muammolar va echimlarni aniqlashdir. Va agar ular eng yuqori axloqiy maqsadda bir ovozdan bo'lsa, unda usullar juda farq qiladi.

Keling, naturalistik tushunchalardan boshlaylik. Bunday nazariyalarga ko'ra, axloq, axloq, axloq va axloqning kelib chiqishi bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Axloqning kelib chiqishi deganda dastlab insonga xos bo'lgan fazilatlar tushuniladi. Ya'ni, u jamiyat mahsuli emas, balki biroz murakkab instinktlarni ifodalaydi.

Bu tushunchalarning eng yorqini Charlz Darvin nazariyasidir. Jamiyatda umumiy qabul qilingan narsa faqat inson turiga xos emasligini ta'kidlaydi. Hayvonlarda ham axloq tushunchalari mavjud. Juda munozarali postulat, lekin biz rozi bo'lmasdan oldin, keling, dalillarni ko'rib chiqaylik.

Misol tariqasida butun hayvonot olami keltirilgan. Axloq bilan mutlaq darajaga ko'tarilgan bir xil narsalar (o'zaro yordam, hamdardlik va muloqot) hayvonot dunyosida ham mavjud. Masalan, bo'rilar o'z to'plamining xavfsizligi haqida qayg'uradilar va bir-biriga yordam berish ular uchun begona emas. Va agar siz ularning yaqin qarindoshlari - itlarni olsangiz, ularning "o'zlarini" himoya qilish istagi uning rivojlanishida hayratlanarli. Kundalik hayotda buni it va uning egasi o'rtasidagi munosabatlar misolida kuzatishimiz mumkin. Itga odamga sadoqatni o'rgatish kerak emas, siz faqat ma'lum daqiqalarni o'rgatishingiz mumkin, masalan, to'g'ri hujum, turli buyruqlar. Bundan kelib chiqadiki, sadoqat itga boshidanoq tabiatan xosdir.

Albatta, yovvoyi hayvonlar orasida o'zaro yordam omon qolish istagi bilan bog'liq. Bir-biriga va o'z avlodlariga yordam bermagan turlar shunchaki yo'q bo'lib ketishdi va raqobatga dosh bera olmadilar. Shuningdek, Darvin nazariyasiga ko'ra, axloq va axloq tabiiy tanlanishdan o'tish uchun insonga xosdir.

Ammo hozir, texnologiya asrida, ko‘pchiligimiz oziq-ovqatdan taqchilligimiz yoki boshimizdan tom yopishimiz yo‘q ekan, omon qolish biz uchun unchalik muhim emas! Bu, albatta, to'g'ri, lekin keling, tabiiy tanlanishni biroz kengroq ko'rib chiqaylik. Ha, hayvonlarda bu tabiat bilan kurashish va boshqa fauna bilan raqobatni anglatadi. Zamonaviy odam u yoki bu bilan kurashishga hojat yo'q va shuning uchun u o'zi va insoniyatning boshqa vakillari bilan kurashadi. Bu shuni anglatadiki, bu kontekstda tabiiy tanlanish tashqi emas, balki ichki dushman bilan rivojlanish, engish va kurashishni anglatadi. Jamiyat rivojlanadi, axloq mustahkamlanadi, demak, yashash imkoniyati ortadi.

Utilitarizm tushunchasi

Utilitarizm shaxs uchun maksimal foyda olishni o'z ichiga oladi. Ya'ni, muayyan harakatning ma'naviy qiymati va axloq darajasi bevosita oqibatlarga bog'liq. Agar ba'zi harakatlar natijasida odamlarning baxti oshsa, bu harakatlar to'g'ri, jarayonning o'zi esa ikkinchi darajali. Aslida, utilitarizm "maqsad vositalarni oqlaydi" iborasining yorqin namunasidir.

Bu tushuncha ko'pincha butunlay xudbin va "ruhsiz" deb noto'g'ri talqin qilinadi. Bu, albatta, to'g'ri emas, lekin olovsiz tutun bo'lmaydi. Gap shundaki, satrlar orasidagi utilitarizm ma'lum darajada xudbinlikni nazarda tutadi. Bu to'g'ridan-to'g'ri aytilmaydi, lekin printsipning o'zi - "barcha odamlar uchun foydani maksimal darajada oshirish" - sub'ektiv baholashni anglatadi. Bizning harakatlarimiz boshqalarga qanday ta'sir qilishini bila olmaymiz, biz faqat taxmin qilishimiz mumkin, ya'ni biz to'liq ishonchimiz komil emas. Eng aniq prognoz bizga faqat o'z his-tuyg'ularimiz orqali beriladi. Atrofimizdagi odamlarning afzalliklarini taxmin qilishdan ko'ra, biz nimani yoqtirishimizni aniqroq ayta olamiz. Bundan kelib chiqadiki, biz birinchi navbatda o'z afzalliklarimizga amal qilamiz. Buni to'g'ridan-to'g'ri xudbinlik deb atash qiyin, ammo shaxsiy manfaatlarga bo'lgan moyillik aniq.

Utilitarizmning mohiyati, ya'ni natija tufayli jarayonga e'tibor bermaslik ham tanqid qilinadi. O'zimizni aldash qanchalik oson ekanligini hammamiz yaxshi bilamiz. Aslida mavjud bo'lmagan narsani ixtiro qiling. Shuningdek, bu erda: inson biror harakatning foydaliligini hisoblaganda, o'zini aldashga va faktlarni shaxsiy manfaatlariga moslashtirishga intiladi. Va keyin bunday yo'l juda sirpanchiq bo'ladi, chunki u, aslida, sodir etilgan harakatdan qat'i nazar, shaxsni o'zini oqlash uchun vosita bilan ta'minlaydi.

Yaratilish nazariyalari

Kreatsionizm kontseptsiyasi ilohiy qonunlarni axloqiy xulq-atvor uchun asos qilib qo'yadi. Avliyolarning amr va ko'rsatmalari axloq manbalari rolini o'ynaydi. Inson eng yuqori postulatlarga muvofiq va ma'lum bir diniy konfessiya doirasida harakat qilishi kerak. Ya'ni, odamga biror harakatning foydasini hisoblash yoki muayyan qarorning to'g'riligi haqida o'ylash imkoniyati berilmaydi. U uchun hamma narsa allaqachon qilingan, hamma narsa yozilgan va ma'lum, faqat uni olish va qilish qoladi. Axir, inson, din nuqtai nazaridan, nihoyatda aql bovar qilmaydigan va nomukammal mavjudotdir va shuning uchun unga axloq to'g'risida o'zi qaror qabul qilishga imkon berish, yangi tug'ilgan chaqaloqqa kosmik muhandislik bo'yicha darslik berishga o'xshaydi: u hamma narsani yirtib tashlaydi, u qiynaladi, lekin u hech narsani tushunmaydi. Demak, kreatsionizmda faqat diniy dogmalarga mos keladigan harakat yagona to'g'ri va axloqiy deb hisoblanadi.

Xulosa

Yuqorida yozilganlardan biz axloq va axloq o'rtasidagi munosabatni aniq ko'rishimiz mumkin. Axloq asosni beradi, axloq oliy maqsadni belgilaydi, axloq esa hamma narsani aniq qadamlar bilan mustahkamlaydi.