Pravoslav ruhoniylarining liboslari. Ruhoniylarning liturgik kiyimlari

Ruhoniylar kiyimi

“Muqaddas cherkov episkoplar, ruhoniylar va xizmatchilarga ulug'vorlik va shon-shuhrat bag'ishlagani, ularga muqaddas liboslar kiyganligi bejiz emas - chunki ular o'z darajalariga mos keladi. Ruhoniylar Masihning O'zi qadr-qimmatini ko'taradilar...” Muqaddas solih Kronshtadtlik Yuhanno muqaddas kiyimlarda chuqur ramziy ma'noni ko'rib, ruhoniylarning kiyimlari haqida shunday yozgan.

Eski Ahdda Rabbiyning O'zi isroilliklarning sahroda kezib yurganlarida Muso qilgan ma'bad chodirda xizmat qiladigan ruhoniylarning kiyimlari uchun qoidalarni o'rnatgan.

Muqaddas kiyimlar nafaqat ma'badning xizmatkorlarini boshqa odamlardan ajratib turishi, balki ularning xizmati, ma'naviy hayoti, qalbi, ruhi va aqli holatini ham ifodalashi kerak edi ...

Moddiy va ma'naviy olamlarning ifodasi bo'lgan cherkov liboslari Ilohiy shon-shuhratning ziyoratgohi va ko'rinadigan tasviridir: “Ular barcha kasallarni Uning oldiga olib kelishdi va Undan faqat kiyimining etagiga tegishini so'rashdi; shifo topdi." Tikilgan emas, balki tepada to'qilgan Masihning butun tunikasi cherkov birligining ramzi bo'ldi - Masihning tanasi.

Ruhoniy Xudoning jangchisi bo'lib, kiyimning har bir tafsiloti zulmat ruhlari bilan jang qilishga tayyorlikni, shuningdek, o'z suruvini ulardan himoya qilishga chaqirishni anglatadi.

Pravoslav cherkovida cherkov liboslarida Eski Ahd kiyimining faqat ba'zi tafsilotlari saqlanib qolgan, ammo ma'nosi va maqsadi o'zgarishsiz qoldi.

Cherkov qoidalariga ko'ra, eng yuqori martabadagi ruhoniylarning kiyimlari har doim quyi mansabdorlarning kiyimlarini o'z ichiga oladi. Kiyinish qoidalariga rioya qilgan holda, boshida ular eng past darajaga tayinlangan kiyimlarni kiyishadi. Shunday qilib, deakon birinchi navbatda o'ziga xos kiyim kiyadi - old va orqa tomonida tirqishsiz, keng yengli uzun xalat.

Surplice toza va xotirjam vijdonni, beg'ubor hayotni va ruhiy quvonchni anglatadi. Ruhoniy, liturgiyada kiyim kiyib, shunday deb ibodat qiladi: "Mening qalbim Rabbim bilan shod bo'ladi, chunki U menga najot libosini kiydirdi va xuddi shunday ruhiy shodlik libosini kiydirdi" xizmatning barcha ishtirokchilariga xos bo'lishi kerak, shuning uchun hamma - deakondan tortib episkopgacha - ortiqcha kiyim kiyishadi.

Keyin deakon poruchas deb ataladigan tor qo'ltiqlarni kiyadi. Topshiriqlar, ruhoniylar, muqaddas marosimlarni bajarish yoki ularni bajarishda qatnashish, buni o'z kuchlari bilan emas, balki Xudoning kuchi va inoyati bilan qilishlarini anglatadi. Soqchilar, shuningdek, Qutqaruvchining azoblari paytida uning qo'llaridagi bog'ichlarga yoki arqonlarga o'xshaydi.

Ramziy talqinda diakonlar farishtalarni - karublar va serafimni ifodalaydi va bu ma'noda farishta qanotlari OrAr bilan ramziy ma'noda ifodalanadi. Bu uzun keng lenta bo'lib, ruhoniylik marosimida deakon olgan Xudoning inoyatini anglatadi. Deakon orarionni chap yelkasiga surplice tepasiga bog'laydi.

Ruhoniy yoki ruhoniy birinchi marta deakon liboslarini kiyadi - sacstan bir oz o'zgartirilgan shakldagi surpice; buyruqlar, keyin esa - ruhoniylarga. Asosiy farqlar: epitrachelion, kamar va felonion.

Chasuble yoki felonion ruhoniy tomonidan boshqa kiyimlarning ustiga kiyiladi. Tashqi ko'rinishida xalat Najotkor azob-uqubatlar paytida kiyingan qizil libosga o'xshaydi.

Epitrachelion diakon orarioni bilan bir xil ma'noga ega. Ushbu keng lenta yarmiga katlanmış bo'lib, bo'yin atrofida aylanib, bir-biriga bog'langan ikkita uchi bilan old tomondan pastga tushadi. Kiyimning bu qismi ruhoniyga marosimlarni bajarish uchun berilgan maxsus inoyatni anglatadi. Epitrachelion bo'lmasa, ruhoniy bitta xizmatni bajara olmaydi, xuddi deakon orarionsiz bitta xizmatni bajarolmaydi.

Yepiskop birinchi navbatda deakon libosida, keyin ruhoniyning libosida, so'ngra episkop sifatida unga tegishli bo'lgan kiyimlarda. Yepiskopning libosi sakkos bilan almashtiriladi. Bundan tashqari, episkop omoforion va miterni qo'yadi.

Omoforion - xochlar bilan bezatilgan uzun, keng lenta shaklidagi mato. U episkopning yelkasiga qo'yilgan va yo'qolgan qo'yni topib, uni yelkasida uyiga olib boradigan Xushxabarning yaxshi cho'poniga o'xshab, imonlilarning najoti uchun g'amxo'rlikni anglatadi. Birinchi episkop omoforioni, afsonaga ko'ra, solih Lazar uchun Bibi Maryam tomonidan o'z qo'li bilan to'qilgan. Xudoning onasi Kiprga tashrif buyurdi, u erda Rabbiy uni tiriltirgandan keyin o'ttiz yil davomida episkop bo'lib xizmat qildi.

Omoforion yoki maforium Bibi Maryam kiyimining bir qismi sifatida piktogrammalarda tasvirlangan. Kiyimning bu qismi barcha masihiylar uchun Xudoning onasining g'amxo'rligi va ibodatli shafoatini anglatadi. Bu an'ana Bibi Maryamning shafoat bayrami tarixida o'z ildizlariga ega. 10-asrda Konstantinopolga butparastlarning bostirib kirishi paytida imonlilar Blachernae ibodatxonasida o'z shaharlarini qutqarish uchun Samoviy xonimga ibodat qilishdi. Va o'sha paytda, Avliyo Endryu ahmoq, Muqaddas Teotokos uning boshidan pardani olib, uni ma'badda ibodat qilayotgan odamlarga yoyib, ularni dushmanlardan himoya qilganini ko'rdi. Bu uning maforiyasi edi.

Eng muqaddas Theotokos shafoat bayramining qo'shig'ida masihiylar shunday deb so'rashadi: "Xursand bo'ling, bizning quvonchimiz, halol omoforiyangiz bilan bizni har qanday yomonlikdan qopla".

Agar muhim marosimlarda dunyoviy ishlar uchun ular eng yaxshi kiyimda kiyinishsa, Xudoga xizmat qilishda ular maxsus kiyim kiyishadi. Muqaddas liboslar ilohiy xizmatlar paytida ishlatiladigan kiyimlarni anglatadi. Ruhoniylar va ruhoniylarning har bir darajasi ilohiy xizmatlar paytida o'ziga xos kiyim-kechak bilan ta'minlanadi. Shu bilan birga, ruhoniylarning eng yuqori martabasi har doim quyi mansabdorlarning liboslariga ega.

Deakon kiyib oladi ortiqcha- keng yengli uzun kiyimlar, qurbongoh serverlari va o'quvchilar ham ortiqcha kiyim kiyishadi; orari- chap yelkasida surplice ustiga kiygan uzun keng lenta. Deakon qo'llarini qo'yadi ko'rsatma berish-faqat bilakni qoplaydigan kalta yenglar.

Ruhoniy kiyinadi sacristan(tor yengli qistirma), o'g'irlagan- ikkiga bo'lingan orarion, cherkov nizomlariga ko'ra, ruhoniyga ikki marta inoyat berilganligini anglatadi, epitrachelionsiz ruhoniy, orarionsiz diakon kabi, bitta xizmatni bajara olmaydi; Kamar-Epitrachelion va ko'ylakka kiyiladigan kiyim Rabbiyga va ilohiy kuchga xizmat qilishga tayyorlikni, ularning xizmatida ruhoniylarni kuchaytirishni anglatadi. Gaiter Va klub- bular kestirib, kamarga kiyiladigan kiyimlar. Birinchisi - to'rtburchak, biroz cho'zinchoq taxta, ikkinchisi - kvadrat taxta. Felonne, yoki quvnoq- bu uzun, dumaloq, yengsiz xalat, boshi ochilgan felonion ruhoniylarga Masihning xizmatkorlari sifatida kiyinishlari kerak bo'lgan haqiqat libosini eslatadi; Ibodat paytida ruhoniylar boshlarida kiyishadi skufji-matodan yasalgan kichik bosh kiyimlar, yoki kamilavki-mukofot yoki farq sifatida beriladigan baland baxmal shlyapalar. Deakonlardan farqli o'laroq, ruhoniylar kiyim-kechak va uy kiyimlarida pektoral xoch kiyishadi.

Yepiskopning kiyimlari hammasi ruhoniy liboslaridir, faqat felonion o'rniga yepiskop kiyadi. sakkos, uning ustiga omoforion. Omoforion degani, Yaxshi Cho'pon Masih Otaga olib borish uchun yelkasiga olgan yo'qolgan qo'ylarni anglatadi. Miter- episkopning bosh bezaklarini tashkil qiladi, u ruhoniylarga berilgan skufiya va kamilavkaning ramzi bo'lib xizmat qiladi; Panagiya- episkoplar ko'kragiga kiyib olgan Najotkor yoki Xudoning onasining kichik dumaloq tasviri. Rod, yoki xodimlar, muqaddas xizmatlar paytida episkoplar tomonidan ishlatiladigan, ularning cho'ponlik mas'uliyatini ko'rsatadi: o'z suruvlarini najot yo'liga yo'naltirish, ularni adashishlariga yo'l qo'ymaslik va ularga hujum qiladigan ruhiy bo'rilarni qaytarish. Orlets-shahar uzra uchayotgan burgut tasviri tushirilgan dumaloq gilamlar. Ular xizmat paytida episkopning oyoqlari ostiga qo'yiladi va unga o'z fikrlari va ishlari bilan jannatga intilishi kerakligini eslatadi. Episkop ko'kragiga pektoral xoch kiyadi.

Cherkov-liturgik simvolizmning bir qismi ruhoniy liboslarining rang-barangligidir. Ularning rang sxemasi kamalakning barcha ranglaridan iborat: qizil, sariq, to'q sariq, yashil, ko'k, indigo, binafsha; va bundan tashqari, u ham oq.
Oq rang, Ilohiy yaratilmagan nurning ramzidir. Ruhoniylar buyuk bayramlarda oq liboslarda xizmat qilishadi: ularda Masihning tug'ilishi, Epiphany, yuksalish, Transfiguratsiya va Pasxa Matinlari boshlanadi. Suvga cho'mish va dafn qilish paytida ruhoniy ham oq rangda kiyingan.
Qizil rang Oq bayramdan keyin Pasxa xizmati davom etadi va qizil liboslarda ular Osmonga ko'tarilish bayramiga qadar xizmat qilishadi. Bu rang Xudoning inson zotiga bo'lgan so'zsiz, olovli sevgisining ramzidir. Ammo qizil rang ham qonning rangidir, shuning uchun shahidlar sharafiga xizmat qizil liboslarda o'tkaziladi.
Sariq, yoki oltin va to'q sariq ranglar shon-shuhrat, buyuklik va qadr-qimmat timsollaridir. Ular yakshanba kunlari va payg'ambarlar, havoriylar va avliyolarni xotirlash kunlarida bunday kiyimlarda xizmat qilishadi.
Yashil rang shunga o'xshashlarni xotirlash kunlarida qabul qilingan va ularning monastir jasorati insonni Masih bilan birlashtirib, uni osmonga ko'tarishidan dalolat beradi. Yashil gullar Uchbirlik kuni, Palm Sunday va Muqaddas Ruh dushanba kuni ishlatiladi.
Moviy yoki ko'k rang Xudoning onasi bayramlari. Bu osmonning rangi va u qornida Osmon Masihni olib yurgan Xudoning onasi haqidagi ta'limotga mos keladi.
Siyohrang Muqaddas Xochni xotirlash kunlarida qabul qilingan.
Qora rangda Lent kunlarida ruhoniylar kiyim kiyishadi. Bu dabdabadan, dunyoviy bema'nilikdan voz kechish ramzi, tavba va yig'lash rangidir.

Ruhoniylarning liturgik kiyimlari.

Qadim zamonlardan beri inson o'zining ijtimoiy mavqeiga (kasbiy, moddiy va boshqalar) va ruhiy holatiga (quvonch, qayg'u va boshqalar) mos keladigan kiyim kiyadi. Pravoslav cherkovida ilohiy xizmatlarni bajarish uchun Nizom ruhoniylar va ruhoniylarning har biri maxsus kiyim kiyishi kerakligini belgilaydi. Bu kiyimlar, birinchi navbatda, muqaddas va diniy vazirlarni boshqa odamlardan ajratish uchun kerak. Ikkinchidan, ular ilohiy xizmatni bezashadi. Uchinchidan, ular chuqur ma'naviy ma'noga ega.

Har bir ruhoniy va ruhoniy darajasining o'ziga xos liboslari bor. Shu bilan birga, ruhoniylarning eng yuqori martabalari liboslari har doim quyi mansabdagilarning liboslarini o'z ichiga oladi. Deakon, aslida unga tegishli bo'lgan kiyimlardan tashqari, qurbongoh bolasining kiyimlarini kiyadi; Ruhoniy, ruhoniylardan tashqari, deakonning kiyimlariga ham ega; Episkop, o'z darajasiga tegishli kiyimlardan tashqari, barcha ruhoniylarning kiyimlariga ega.

Kiyinishda kuzatilgan tartib quyidagicha: birinchi navbatda, eng past darajaga mansub kiyimlar kiyiladi. Misol uchun, ruhoniy o'zining ruhoniy liboslarini kiyishdan oldin, deakon liboslarini kiyadi; Yepiskop birinchi navbatda deakonning kiyimlarini, keyin ruhoniyning kiyimlarini va oxir-oqibat episkopning kiyimlarini kiyadi.

Liturgik liboslar tarixi.

Eski Ahd davrida oliy ruhoniy, ruhoniylar va levilar buyuk payg'ambar Muso orqali Xudoning to'g'ridan-to'g'ri buyrug'iga ko'ra tikilgan maxsus kiyimlarga ega edilar: “Isroil oʻgʻillari orasidan birodaringiz Horun va uning oʻgʻillarini chaqiringlar, toki ular Horun va uning oʻgʻillari Nadov, Abixu, Elazar va Itamar boʻlsinlar. Birodaringiz Horunga buyuklik va go'zallik uchun muqaddas kiyim tiking. Ular ko‘krak nishoni, efod, ko‘ylak, naqshli ko‘ylak yasasinlar, salla va kamar... Bu tilla, ko‘k, binafsha va qip-qizil ip va zig‘irga olsinlar...”(Chiq. 28:1-2). Ilohiy xizmatlarning ulug'vorligi va ulug'vorligi uchun qilingan bu liboslar pravoslav ruhoniylarining kiyimlarini oldindan belgilab qo'ygan.

Muqaddas kiyimlar faqat ilohiy xizmatlar uchun mo'ljallangan edi. Ularni kiyish yoki kundalik hayotda ishlatish mumkin emas. Rabbiy Hizqiyo payg'ambar orqali Eski Ahd ruhoniylariga ma'badni tashqi hovlida odamlarga qoldirib, liturgik kiyimlarini echib, boshqa kiyimlar kiyib, azizlarning to'siqlariga qo'yishni buyuradi (Hizq. 44:19). ). Pravoslav cherkovida, ilohiy xizmatning oxirida, kiyimlar ham olib tashlanadi va cherkovda qoladi.

Muqaddas Bitikda kiyim ko'pincha ramziy ma'noga ega va uni kiygan kishining ruhiy holatini bildiradi. Shunday qilib, masalan, Xudoning Shohligi haqida majoziy ma'noda aytilgan to'y ziyofati haqidagi masalda, unga to'y kiyimisiz kirishga yo'l qo'yilmasligi aytiladi (Mat. 22:11-14). Yoki Yuhannoning Vahiy kitobida shunday deyilgan: “Sard jamoatining farishtasiga yoz: ...Sizning Sardisda kiyimlarini harom qilmagan va Men bilan oq libosda yuradigan bir qancha odamlar bor, chunki ular munosibdirlar. G'olib chiqqan oq libosda bo'ladi; Va men uning ismini hayot kitobidan o'chirib tashlamayman, balki Otam oldida va farishtalari oldida uning ismini tan olaman."(Vahiy 3:4,5); "va bu unga Qo'zining xotiniga berildi(Xudo xalqining ramzi - A.Z.) o'zingizni nozik zig'ir matosidan kiying, toza va yorqin; Nozik zig'ir azizlarning solihligidir"(Vah. 19:8).

Mashhur rus dinshunosi ruhoniy Pavel Florenskiy, umuman olganda, insonning kiyimi uning ruhiy borligi bilan sirli bog'liqligini aytadi: “Kiyimlar tananing bir qismidir. Kundalik hayotda bu tananing tashqi kengaytmasi ... kiyim qisman tanaga o'sib boradi. Tasviriy-badiiy tartibda kiyim tananing ko'rinishi bo'lib, o'z-o'zidan chiziq va yuzalar bilan tananing tuzilishini ochib beradi.

Ota Pavlusning so'zlariga ko'ra, kiyim nafaqat tanani qoplaydi, balki u, albatta, tanadan ham ko'proq aks ettiradi, insondagi asosiy narsa uning ruhiy mohiyatidir va shuning uchun chuqur ruhiy ma'noga ega.

Xristian cherkovida maxsus liturgik liboslar darhol paydo bo'lmadi. Masih oxirgi kechki ovqatni oddiy kiyimda nishonladi va havoriylar Eucharist bayramini nishonlashda kundalik kiyimlardan foydalanishdi. Biroq, ma'lumki, Rabbiyning ukasi, Quddusning birinchi episkopi Havoriy Yoqub yahudiy ruhoniylari kabi kiyingan va Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos ham bosh ruhoniyning belgisi sifatida boshiga oltin bog'ich kiygan. . Afsonaga ko'ra, Xudoning onasi o'z qo'llari bilan Masih tomonidan o'limdan tirilgan Lazar uchun omoforion yasagan (Yuhanno 11:1-44) va o'sha paytda Kipr episkopi edi. Shunday qilib, havoriylar allaqachon ba'zi liturgik kiyimlardan foydalanishni boshladilar. Keyinchalik, Iso va havoriylarning kundalik kiyimlari muqaddas deb talqin qilina boshladi va hatto kundalik foydalanishdan chiqib, cherkov foydalanishida saqlanib qoldi. Bundan tashqari, ilohiy xizmatlar uchun maxsus mo'ljallangan liboslar paydo bo'ldi. Va allaqachon 4-asrda, muborak Jerom aytadi: "Mehrobga kirish va ilohiy xizmatlarni oddiy va oddiy kiyimda bajarish mumkin emas". Uning asosiy xususiyatlarida liturgik liboslar kanoni 6-asrda shakllangan.

Qurbongoh serverining kiyimlari (o'quvchi, sexton).

Liturgik kiyimning eng qadimiy elementlaridan biri ortiqcha (yunoncha [stixarion] [stichos] dan — misra, chiziq, toʻgʻri chiziq) — butun tanani qoplaydigan tekis, uzun, keng yengli kiyim.

Qadim zamonlarda bunday kiyimlar turli nomlar bilan tanilgan: alba, tunika, chiton. Bu nomlarning barchasi qadimgi davrlarda erkaklar va ayollar kiygan odatiy ichki kiyimlarni anglatadi. Xristian cherkovi bu kiyimni muqaddas deb qabul qildi, chunki bunday kiyimni Najotkor va havoriylar, shuningdek, Eski Ahd ruhoniylari kiygan. Qopqog'i barcha qadimgi cherkovlarda umumiy ishlatilgan. Qadim zamonlarda zig'ir matosidan tayyorlangan va faqat oq rangda edi, bu uning nomlaridan biri bilan ko'rsatilgan - alba(Lotin alba - oq kiyim).

Ortiqcha ruhning pokligi va ruhiy quvonchni anglatadi. O'zining ochiq rangi va ajoyib ko'rinishi bilan surplice uni kiyganlarga farishta kabi o'zini Xudoga xizmat qilishga bag'ishlagan kishi intilishi kerak bo'lgan farishtalarning pokligini eslatadi.

Ruhoniyning hadyasi deyiladi - sacristan . Uning nomi uning ustiga ruhoniy ham chasub (felonion) kiyganligidan kelib chiqadi. Episkopning surplice odatda deyiladi - sakkosnik (yoki episkopning kiyimi), chunki uning ustiga episkop sakkos kiyadi. Surplice va saccosnik surplice bilan bir xil ramziy ma'noga ega.

Deacons, shuningdek, ruhoniylar, surpice kiyish uchun, ruhoniy yoki episkopning duosini so'rang.

Kiyinish paytida deakon, ruhoniy va episkop duo qiladi: "Jonim Rabbim bilan shod bo'ladi, chunki U menga najot libosini kiydirdi va shodlik libosini kiydirdi ...".

Deakon liboslari.

Orar (yunoncha [orarion], lotincha orare - ibodat qilish uchun) - ilohiy xizmat paytida diakon chap yelkasiga kiyib olgan xochlar tikilgan uzun tor lenta. St talqiniga ko'ra. Salonikalik Simeon, orarion farishta qanotlarini anglatadi. Va cherkovdagi xizmatchilarning o'zlari farishtalarga xizmat qilish tasvirini ifodalaydi. Shuning uchun, ba'zida farishta qo'shig'ining so'zlari ororga naqshlangan: "Muqaddas, Muqaddas, Muqaddas".

Orarion qadim zamonlardan beri deakon kiyimining ajralmas qismi bo'lib kelgan: u allaqachon Laodikiya kengashining 22 va 25-kanonlarida (364) eslatib o'tilgan. Vizantiya freskalarida birinchi shahid Archdeacon Stefan va boshqa muqaddas diakonlar chap yelkasiga tashlangan orarion bilan surplice tasvirlangan. Demak, orarion deakonning asosiy kiyimi bo'lib, u bilan u har bir cherkov harakatining boshlanishiga ishora beradi, odamlarni ibodat qilishga, qo'shiqchilarni qo'shiq aytishga, ruhoniyni muqaddas ishlarni bajarishga va o'zini farishta tezligiga va xizmatga tayyorlik. Liturgik liboslar tarixchilarining fikriga ko'ra, Yangi Ahd cherkovida orarion ubrusdan (sochiqdan) paydo bo'lgan, Eski Ahd ibodatxonalarida baland joydan Muqaddas Bitikni o'qiyotganda "Omin" deb e'lon qilish uchun belgi berilgan.

Liturgiyadagi deakon o'zini (ko'krak va orqa) xoch shaklidagi orarion bilan bog'laganida, u Masihning tanasi va qonini qabul qilishga tayyorligini bildiradi (qanotlarini yig'ish kabi).

Orarionni subdeaconlar ham kiyishadi, lekin diakonlardan farqli o'laroq, ular har doim uni xoch bilan bog'lab yurishadi - chunki ular ham farishtalar tasviridir, lekin ruhoniyning inoyatiga to'la sovg'alarga ega emaslar.

Protodeacon va archdeacons, boshqa diakonlardan farqli o'laroq, chap yelkadan o'ng qo'lgacha tanani qoplaydigan orarion kiyishadi. Ushbu turdagi orarion deyiladi ikki barobar.

Orarionni o'ziga qo'yganda, deakon hech qanday maxsus ibodat o'qimaydi.

Ishontirib berish (yunoncha [epimanikia]) - xochli kichik kalta yenglar. Ular ilohiy xizmatlar paytida pastki kiyimning (kassok yoki kassok) yenglarini mahkamlash va shu bilan ruhoniylarning qo'llariga ko'proq erkinlik berish uchun ishlatiladi.

Qadimgi cherkovda hech qanday buyruq yo'q edi. Qo'l bog'ichlari birinchi marta Vizantiya qirollarining kiyimi sifatida paydo bo'lgan. Poytaxtlari Konstantinopolning patriarxlarini alohida sharaf bilan sharaflashni istab, imperatorlar ularga qirollik liboslarini sovg'a qila boshladilar. Vizantiya qirollari patriarxlarga tayoqchalar va ikki boshli burgutni poyabzal va gilamlarda tasvirlash huquqini berdilar. 11—12-asrlarda Konstantinopol avliyolari qirollardan sakkolar (yepiskoplar uchun felonion oʻrnini egallagan) va orderlar olgan; keyin topshiriqlar boshqa pravoslav cherkovlarining primatlariga, eng ko'zga ko'ringan sharqiy metropolitanlarga va episkoplarga o'tdi. Biroz vaqt o'tgach, topshiriqlar ruhoniylarga o'tdi. Salonika arxiyepiskopi muborak Simeon (12-asr) arqonlar ruhoniylar va episkop kiyimlari uchun zaruriy aksessuar sifatida yozadi. 14—15-asrlarda mukofot sifatida ordenlar avval baʼzi arxdeakonlar orasida, keyin esa barcha deakonlar orasida paydo boʻlgan.

Buyruqlar ruhoniylarning inson qo'llari emas, balki ular orqali muqaddas marosimlarni bajaradigan Rabbiyning O'zi ekanligini anglatadi. Muqaddas Teofan rahnamo aytganidek: "Ruhoniyning yagona og'zi muqaddaslik ibodatini o'qiydi va sovg'alarni duo qiladigan qo'ldir ... Faol kuch Rabbiydan keladi".. Imonlilar tutqichlarni o'pishganda, ular ruhoniylar orqali Xudoni ulug'lashadi. Qavs taqish paytida o'qiladigan duo: "O'ng qo'ling, ey Rabbiy, Sening o'ng qo'ling ulug'landi, ey Rabbiy, dushmanlarni tor-mor qildi va Sening ulug'vorliging bilan bu dushmanlarni yo'q qildi."; shuningdek, bu kiyimning ruscha nomi - poruchi, poruchitdan, ishonib topshirish - ruhoniyga o'z kuchiga emas, balki Xudoning kuchi va yordamiga tayanishi kerakligini eslatadi. Ilohiy xizmat paytida ruhoniy o'zini Iso Masihga ishonib topshiradi (ishonib beradi).

Qo'llar bir-biriga tortilgan arqonlar Iso Masih azob-uqubatlarida bog'langan rishtalarni anglatadi.

Oqsoqollar liboslari.

Ruhoniyning kiyimlariga quyidagilar kiradi: ko'ylagi, epitrachelion, kamar, qo'l bog'ichlari va felonion yoki chasuble.

Podryznik (qo'shimcha ma'lumotga qarang).

O'g'irlangan (yunoncha [epithrahilion] — boʻyin atrofidagi narsa; [epi] dan — ustida; [trachilos] — boʻyin) — boʻyin atrofida aylanib, ikki uchi koʻkrakka tushadigan uzun tasma. Epitrachelion bir xil deakonning orarionidir, faqat bo'yniga o'ralgan. Qadim zamonlarda, deakonni presviter etib tayinlashda, episkop, epitraxelionni bizda bo'lgani kabi, boshlovchiga qo'yish o'rniga, faqat orqa uchini orqa tomondan ko'kragiga siljitdi, shunda ikkala uchi ham osilib turadi. oldida. Keyinchalik (16-asrdan) epitraxelionning ikkala uchi old tomondan tugmalar bilan mahkamlana boshladi va bo'yinni qoplaydigan qismi kiyinish qulay bo'lishi uchun jingalak va tor qilib qo'yildi. Orariondan hosil bo'lgan epitrachelion ikki ruhoniy lavozimining birlashishini anglatadi - ruhoniy va deakonal. Boshqa shon-shuhratlarda, ruhoniy deakonatning inoyatini yo'qotmasdan, deakonga nisbatan ikki baravar inoyatga ega bo'lib, unga nafaqat vazir, balki cherkov va cherkov marosimlarini bajaruvchi bo'lish huquqi va majburiyatini beradi. ruhoniylarning butun ishi. Bu nafaqat qo'sh inoyat, balki qo'shaloq bo'yinturuq hamdir.

O'g'irlangan narsalarni kiyganda (Liturgiyada) ruhoniy Zabur 132 so'zlarini talaffuz qiladi: “Xudoga hamdu sanolar bo‘lsin, O‘zining inoyatini ruhoniylarining boshiga moy surtib, birodarlikka, Horunning birodarligiga, kiyimlarini supurish ustiga tushiring”.(Zab. 133:2).

Epitrachelion ruhoniyning asosiy kiyimi bo'lib, u ruhoniylarga tayangan ruhoniylikning inoyatini anglatadi. Epitrachelion bo'lmasa, ruhoniy bitta xizmatni bajara olmaydi. Agar biron bir xizmat, ibodat yoki suvga cho'mish kerak bo'lsa-yu, lekin hech qanday o'g'irlanmagan bo'lsa, u holda muqaddas marosim shu sababli to'xtamasligi kerak, lekin ruhoniy kamar, sharf yoki arqonni oladi. , yoki qandaydir mato, va baraka , epitrachelion kabi qo'yadi va xizmatni bajaradi.

Odatda, ikkala yarmida o'g'irlanganning old tomoniga uchta juft xoch tikiladi. Ba'zan bu ruhoniyning oltita cherkov marosimini bajarishi mumkinligining ramzi sifatida talqin qilinadi, bu esa ruhoniyning bo'ynidagi o'g'irlangan qismiga tikilganligini anglatadi; Unga bo'ysunadigan, shuningdek, u ko'targan narsa Masihga xizmat qilish yukini ko'taradi.

Kamar (yunoncha [zoni]) tasma ko'rinishida bo'lib, u bilan ruhoniy o'zini kiyim ustiga bog'lab, ilohiy xizmat paytida ko'proq harakat erkinligi uchun o'g'irlagan. Qadim zamonlardan to hozirgi kungacha mahkam tortilgan kamar ishchilar va jangchilar uchun zarur kiyim bo'lib kelgan: odam sayohatga tayyorgarlik ko'rayotganda, ishga kirishayotganda, shuningdek, jang yoki jang uchun o'zini kamarlaydi. Demak, kamarning ramziy ma'nosi - bu ruhoniyni mustahkamlaydigan Rabbiyga va ilohiy kuchga xizmat qilishga tayyorlikdir. Kamar kiyganda o'qiladigan duo: "Xudoga hamdu sanolar bo'lsin, meni kuch-quvvat bilan bog'lang va yo'limni beg'ubor qilgin, va meni baland ko'taring."(Zab. 17:33–34). Muqaddas liboslar orasida kamarning paydo bo'lishi Najotkor havoriylarning oyoqlarini yuvishda oxirgi ziyofatda bog'langan sochiq bilan bog'liq (bu bilan Masih odamlarga O'zining xizmati tasvirini bergan).

Felonne - boshi uchun teshikli uzun va keng yengsiz kiyim. Felonion, shuningdek, xalat deb ataladi ("xalat" so'zi bir nechta ma'noga ega: 1 - chiroyli ustki kiyim; 2 - felonion; 3 - minbar, taxt va qurbongoh ustidagi parda; 4 - ikonadagi metall qoplama (ramka)) . Felonion boshqa kiyimlarga kiyiladi va ularni qoplaydi. Qadim zamonlarda felonion faqat oq rangda, qo'ng'iroq shaklida dumaloq, o'rtada boshi uchun teshik bor edi. Vaqt o'tishi bilan, pravoslav cherkovida ilohiy xizmatlarni eng qulay bajarish uchun felonion old tomondan kesila boshlandi va rus pravoslav cherkovida felonionning yuqori yelkalari mustahkam va baland bo'la boshladi.

- Xudoning hamma narsani qamrab oluvchi haqiqatini (ya'ni sodiqligini) ramziy qiladi;

- azob chekayotgan Najotkor kiyingan qirmizi libosni bildiradi (Yuhanno 19:2-5) va unga tikilgan lentalar Masihning kiyimlari orqali oqadigan qon oqimlarini tasvirlaydi;

- Xudo Kalomining voizlari jamoadan jamoaga aylanib yurgan paytlarni eslaydi.

Gap shundaki, "felon" so'zining o'zi (yunoncha [felonis]) lager libosi deb tarjima qilingan ( “Borganingizda, felonion olib keling(ya'ni plash) Men Karpus bilan Troasda qoldirganman"- 2 Timo'tiyga 4:13) - bu sayohatchilarning asosiy kiyimi edi. Isoning erdagi hayoti davomida olijanob odamlar xuddi shunday kiyim kiyishgan, faqat yaxshi materialdan qilingan. Bu kiyim turi dalmatik deb atalgan. Qimmatbaho matodan tikilgan, mo'l-ko'l bezatilgan, kalta yengli qizil dalmatik imperatorlarning liboslarining bir qismi edi. Masih xo'rlanganda, xuddi shoh libosiga o'xshash binafsha rangli libos kiygan edi (Mat. 27:28-29; Mark 15:17-18). Felonionni kiyganda ruhoniy o'qishi kerak bo'lgan ibodat shunday yangraydi: "Sening ruhoniylaring, ey Rabbiy, solihlik bilan kiyinadilar va azizlaring quvonch bilan quvonadilar."(Zab. 131:9).

Shunday qilib, ruhoniy felonionni kiyib, Iso Masihning kamtarligi va kamtarligini esga olishi kerak. Va esda tutingki, Ilohiy xizmatda u barcha odamlarning oqlanishi uchun O'zini qurbon qilgan Rabbiyni tasvirlaydi; Shuning uchun ruhoniy o'zining barcha ishlarida solihlik bilan kiyinishi va Rabbiy bilan xursand bo'lishi kerak.

Episkopning kiyimlarida felonion mos keladi sakkos.

Gaiter - cho'zinchoq to'rtburchak (taxta), uning markazida xoch tasvirlangan. Ramzlaydi "Ruhning qilichi, bu Xudoning kalomi"(Efes. 6:17). Oyoq himoyasining to'rtburchaklar shakli kitobni - Xushxabarni ko'rsatadi. Va u jangchilar qilich ko'targan joyda yuguradi. Bular. ruhoniy Xushxabarda mavjud bo'lgan Xudoning kalomi bilan qurollangan bo'lishi kerak.

Nabedrennik rus pravoslav cherkovida 16-asrda paydo bo'lgan va uning noyob ierarxik mukofoti bo'lib, u boshqa pravoslav cherkovlarida uchramaydi. Yurish ruhoniyga (ruhoniy va ieromonk) birinchi mukofot sifatida (odatda tayinlanganidan keyin 3 yil o'tgach) cherkovga g'ayratli xizmat qilish uchun beriladi.

Mace - o'rtada xoch yoki belgi tasviri bo'lgan olmos shaklidagi plastinka, bir burchagida lentaga biriktirilgan, o'ng tomonga kiyiladi (bu holda oyoq qo'riqchisi chap tomonga osilgan). Qadimgi davrlarda klub faqat episkop kiyimlarining ajralmas qismi bo'lgan, keyin yunon va rus cherkovlarida u arximandritlar va protopresbyterlar tomonidan qabul qilingan (16-asrdan). 18-asrdan boshlab, abbat va arxiyoniy uni mukofot sifatida olishlari mumkin.

Klub oyoq qo'riqchisi bilan bir xil ramziy ma'noga ega, ammo qo'shimcha ravishda u Iso Masih shogirdlarining oyoqlarini artgan sochiqning chetini ham anglatadi.

Bir necha so'z aytish kerak liturgik liboslarning ranglari haqida . Rus cherkovi etti rangdagi liboslardan foydalanadi: oltin, oq, ko'k (ko'k), qizil, bordo (binafsha), yashil va qora. Yil davomida yakshanba kunlari, yakshanba kunlari, Rojdestvo va boshqa bayramlarda xizmat qilish odatiy holdir. Ular Epiphany, Muqaddas Shanba va Pasxada, Osmonga ko'tarilishda, samoviy samoviy kuchlarni xotirlash kunlarida oq liboslarda xizmat qilishadi. Moviy liboslar Xudoning onasining barcha bayramlarida kiyiladi. Yashil liboslar Rabbiyning Quddusga kirishida, Hosil bayramida va azizlarni xotirlash kunlarida qo'llaniladi. Qizil libos, rus an'analariga ko'ra, butun Pasxa davrida, shuningdek, shahidlarni xotirlash kunlarida kiyiladi. Buyuk Lentning yakshanba kunlari va Masihning xochini xotirlashga bag'ishlangan kunlarda binafsha (bordo) liboslarda xizmat qilish odat tusiga kiradi. Nihoyat, qora liboslar odatda Lent paytida ish kunlarida kiyiladi. Yiliga ikki marta ibodat paytida kiyimni almashtirish odatiy holdir: Muqaddas shanba kuni qora rangdan oq rangga, kechasi Pasxa xizmatida - oqdan qizil rangga.

Shuni ta'kidlash kerakki, bunday turdagi rang ramziyligi - rus cherkovi uchun mutlaqo yangi hodisa, shuningdek, to'liq o'rnatilmagan. Masalan, ba'zi cherkovlarda Rojdestvoda oltin, boshqalarida oq libos kiyish odat tusiga kiradi. Sinodal davrning liturgik an'analarini meros qilib olgan chet eldagi rus cherkovida ular Pasxa davrida oq liboslarda xizmat qilishgan, inqilobdan keyingi davrda Moskva Patriarxiyasida qizil liboslarda xizmat qilish an'anasi rivojlangan.

Mahalliy pravoslav cherkovlarida ilohiy xizmat paytida turli xil rangdagi kiyimlardan foydalanishning turli an'analari mavjud. Yunon cherkovida kiyim-kechak rangini ma'lum bayramlar bilan bog'lash odatiy hol emas. Gruziya cherkovida liboslarning rangi ruhoniylarning darajasiga qarab farq qilishi mumkin. Shunday qilib, masalan, patriarx oq libos kiyishi mumkin, unga xizmat qiladigan ruhoniylar qizil, deakonlar yashil va subdeaconlar va kitobxonlar sariq rangda.

Kesib o'tish . Suvga cho'mish paytida, Masihning izdoshi bo'lganligining belgisi sifatida har bir masihiyga xoch qo'yiladi. Bu xoch odatda kiyim ostida kiyiladi. Ruhoniylar nafaqat Rabbiyni qalblarida olib yurishlari, balki hamma oldida Uni tan olishlari kerakligini doimiy eslatish uchun kiyimlariga maxsus xoch kiyishadi.

Qadimgi cherkovda ruhoniylar pektoral xoch kiyishmagan. Rus pravoslav cherkovida faxriy ruhoniylar uchun mukofot sifatida to'rt burchakli oltin rangli pektoral xoch imperator Pol I ning 1797 yil 18 dekabrdagi farmoni bilan qonuniylashtirildi. Muqaddas Sinodning 1820 yil 24 fevraldagi farmoni bilan chet elda xizmat qilayotgan ruhoniylarga "Janob hazratlari kabinetidan" xoch kiyish huquqi berildi (bunday xochlar 19-asrda "kabinet" xochlari deb atalgan). xochlarni bezaklar bilan taqdirladilar va ba'zi arximandritlar hatto panagiya kiyish huquqini oldilar. Nihoyat, imperator Nikolay II ning 1896 yil 14 maydagi farmoni bilan sakkiz qirrali kumush xoch har bir ruhoniyning faxriy nishoni sifatida foydalanishga kiritildi. Hozirgi vaqtda bunday xoch har bir ruhoniyga tayinlanganidan keyin beriladi va "pektoral xoch" (bu 1797 yilgi modelning xochining nomi) va bezakli xoch alohida xizmatlari uchun yoki uzoq xizmat uchun mukofot sifatida beriladi.

Mahalliy pravoslav cherkovlarida ruhoniylar tomonidan xoch kiyish bo'yicha turli qoidalar mavjud. Yunon an'analari cherkovlarida ko'pchilik ruhoniylar xoch kiymaydilar: faqat arximandritlar va faxriy arxiyoniylar (protosingels) xoch kiyish huquqiga ega. Slavyan an'analari cherkovlarida Sinodal davrdagi rus cherkovidan olingan, barcha ruhoniylar tomonidan xoch kiyish amaliyoti mavjud. Ruminiya cherkovida xochlarni nafaqat barcha ruhoniylar, balki arxdeakonlar ham kiyishadi: ilohiy xizmat paytida ular xochni ustki qismiga qo'yishadi.

Pravoslav ruhoniylarining liturgik bo'lmagan kiyimlari quyidagilardan iborat kassoq Va xalatlar.

Kassa (yunoncha [rason] — «eskirgan, eskirgan, tuklarsiz kiyim») — oyoq barmoqlarigacha yetib boruvchi, keng, yenglari keng, odatda toʻq rangli uzun ustki kiyim. Uni ruhoniylar va rohiblar kiyishadi.

Ushbu kesilgan kiyimlar Sharqda keng tarqalgan bo'lib, bugungi kungacha ko'plab xalqlarning an'anaviy milliy kiyimidir. Bunday kiyimlar bizning eramizning boshida Yahudiyada ham keng tarqalgan edi. Isoning O'zi ham xuddi shunday kiyim kiygan, bu cherkov an'analari va qadimiy tasvirlardan dalolat beradi.

"Cassock" nomi bunday kiyimlarni, lekin faqat eski va eskirgan kiyimlarni qadimgi cherkovda rohiblar kiyganligidan kelib chiqqan.

Hozirgi vaqtda rus pravoslav cherkovida liboslar ruscha, yunoncha, yarim ruscha va yarim yunoncha kesishadi. Rus cherkovida kundalik foydalanish uchun demi-mavsum va qishki paltolar bo'lgan kassoklar mavjud.

Kassa yoki yarim kaftan uzun tor (kashpoqdan farqli o'laroq) yengli oyoq barmoqlarigacha uzun kiyim - muqaddas va cherkov vazirlarining, shuningdek rohiblarning pastki kiyimi. U nafaqat ilohiy xizmatlar paytida, balki undan tashqarida ham qo'llaniladi. Cherkovdagi ilohiy xizmatlar paytida va rasmiy ziyofatlarda kassa qora bo'lishi kerak, ammo ta'tilda, uyda va iqtisodiy itoatkorlik paytida har qanday rangdagi kassoklarga ruxsat beriladi.

Petringacha bo'lgan Rusdagi kassoq xuddi Sharqdagi kassokka o'xshab oddiy, kundalik "dunyoviy" kiyim edi.

Yepiskopning kiyimlari.

Mantiya (yunoncha [mandis] - "jun plash") - pravoslavlikda episkoplar, arximandritlar, abbotlar va oddiy rohiblarning ustki kiyimlari.

Bu uzun, yengsiz, yoqasida qisqichli, boshdan tashqari butun tanani qoplaydigan yerga teng kep. U 4—5-asrlarda monastir kiyimi sifatida paydo boʻlgan. Keyinchalik, monastir ruhoniylaridan episkoplarni saylash amaliyoti o'rnatilgach, mantiya ham episkopning kiyimiga aylandi.

Mantiya rohiblarning dunyodan ajralishini, shuningdek, Xudoning hamma narsani qamrab oluvchi qudratini anglatadi.

Arximandritlarning libosi boshqa barcha monastirlar singari qora rangda. Rus pravoslav cherkovida Moskva Patriarxi yashil rangga ega, Metropolitanda ko'k yoki ko'k, arxiyepiskop va yepiskop binafsha rangga ega. Lent paytida xuddi shu mantiya kiyiladi, faqat qora rangda (episkop darajasidan qat'iy nazar). Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya, Quddus, Gruziya, Ruminiya, Kipr, Yunon va Alban pravoslav cherkovlarida episkop unvonidan qat'i nazar (u patriarx, arxiyepiskop, metropolitan yoki episkop bo'lishidan qat'i nazar) barcha episkoplarning liboslari qizil yoki binafsha rangda bo'ladi. .

Bundan tashqari, barcha pravoslav cherkovlarida, episkopning mantiyasi, arximandritning mantiyasi kabi, planshetlar deb ataladi. Tabletkalar mantiyaning yuqori va pastki chetlarida joylashgan to'rtburchaklar plastinkalar bo'lib, tepada xoch yoki serafim tasvirlari, pastki qismida episkop yoki arximandritning bosh harflari yozilgan.

Yuqoridagi lavhalarda Eski va Yangi Ahdlar tasvirlangan bo'lib, ruhoniylar undan ta'lim olishlari kerak.

Turli matolardan oq va qizil lentalar episkop mantiyasining yuqori qismiga uchta qatorda tikiladi - "manbalar" yoki "jetlar" deb ataladigan mantiya bo'ylab tikilgan oq va qizil lentalar; ular ramziy ma'noda Eski va Yangi Ahdlardan kelib chiqadigan ta'limotni ifodalaydi, bu episkopning va'z qilish burchidir.

Omoforion (yunoncha [omos] - yelka va [foros] - ko'taruvchi), arāmennik, arānnik (eski slavyan ramosidan, ramenning ikkilik soni - elka, elka) - episkopning liturgik liboslarining aksessuari.

Katta va kichik omoforionlar mavjud:

Buyuk Omoforion- xoch tasvirlari bo'lgan uzun keng lenta, bo'yin atrofida aylanadi, bir uchi ko'kragiga, ikkinchisi orqaga tushadi.

Kichik omoforion- ikkala uchida ko'kragiga tushadigan, old tomondan tikilgan yoki tugmalar bilan mahkamlangan xoch tasvirlari bo'lgan keng lenta.

Qadim zamonlarda omoforionlar oq jun materialdan yasalgan va xochlar bilan bezatilgan. Omoforion sakkolarga (11-12-asrlargacha, felonion) kiyiladi va adashib qolgan va yaxshi cho'pon tomonidan uyga yelkasida olib kirilgan qo'yni anglatadi (Luqo 15: 4-7), ya'ni Iso Masih orqali insoniyatning najoti. Va unda kiyingan episkop, yo'qolgan qo'ylarni yelkasiga olib, Samoviy Otaning uyidagi yo'qolganlarga (ya'ni farishtalarga) olib borgan Yaxshi Cho'ponni anglatadi. Shuningdek, omoforion ruhoniy sifatida episkopning muborak sovg'alarini anglatadi, shuning uchun omoforionsiz, shuningdek epitrachelionsiz episkop xizmat qila olmaydi.

Afsonaga ko'ra, Xudoning onasi o'z qo'llari bilan Masih tomonidan o'limdan tirilgan va o'sha paytda Kipr episkopi bo'lgan Avliyo Lazar uchun omoforion yasagan.

Majoziy ma'noda "omophorion ostida bo'lish" kimningdir cherkov yurisdiktsiyasi ostida, g'amxo'rligi yoki himoyasi ostida bo'lishni anglatadi.

Sakkos (ibroniy tilidan [sakk] - latta) Vizantiyada u imperator kiyimining bir qismi edi. Bu yengsiz xalat edi, boshiga tortilgan va yon tomonlari tugmachali edi. 11-12-asrlarda imperatorlar Konstantinopol patriarxlariga sakkolarni berishni boshladilar, ammo ular ularni faqat Rojdestvo, Pasxa va Hosil bayramida kiyib yurishgan. 14—15-asrlarda baʼzi arxiyepiskoplar ham sakko kiyishni boshladilar, ammo felonion hali ham anʼanaviy yepiskop kiyimi boʻlib qolmoqda. Bu vaqtga kelib, sakkoslar qisqa yenglari bor. Saloniki arxiyepiskopi Avliyo Gregori Palamas omoforion va kalta yengli sakko kiygan ikonalarda tasvirlangan. 16-asrda koʻplab yunon episkoplari felonion oʻrniga sakko kiyishni boshladilar; bu vaqtga kelib sakkolarning yenglari cho'zilib ketgan, garchi ular surplisning yenglaridan qisqaroq bo'lib qolgan.

Qo'ng'iroqlar sakkolarda paydo bo'lgan aniq vaqtni aniqlash qiyin, ammo ular Horun taqilgan "umurtqalar" haqida eslatma bo'lib xizmat qilishi aniq, shunda u muqaddas ma'badga kirganida ovozi eshitiladi. Rabbiy va u chiqib ketganida (Chiqish 28: 35). Episkop ma'bad bo'ylab harakatlanayotganda qo'ng'iroqlar jiringlaydi.

Rossiyada sakkolar 14-asrdan kechiktirmay paydo bo'ldi - birinchi navbatda Moskva metropolitenlari uchun liturgik kiyim sifatida. 1589 yilda patriarxat tashkil etilgandan so'ng, sakkolar Moskva patriarxlarining kiyimiga aylandi. 17-asrda metropolitanlar va baʼzi arxiyepiskoplar sakko kiyishgan. 1705 yildan boshlab rus cherkovining barcha episkoplari sakko kiyishlari kerakligi belgilandi.

Panagiya . Rus cherkovidagi "panagia" (yunoncha pragía - barcha muqaddas) atamasi yunonlar deb ataydigan ob'ektni belgilash uchun ishlatiladi. enkolpion(“ko‘krak nishoni”, “ko‘krak nishoni”). Vizantiyada bu so'z ko'kragida avliyoning qoldiqlari zarrasi yoki zaxira Muqaddas sovg'a olib yurilgan yodgorliklarni belgilash uchun ishlatilgan. Vizantiyada enkolpion 15-asrgacha episkopning ajralmas aksessuari sifatida qabul qilinmagan. Enkolpion birinchi marta Salonikalik Simeon tomonidan tilga olingan. Vizantiya enkolpionlari turli shakllarga ega edi (oval, yumaloq, to'rtburchaklar, xochsimon); Old tomonda Bibi Maryam yoki avliyolardan biri tasvirlangan. Enkolpionlar qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan bo'lishi mumkin. Vizantiyadan keyingi davrda enkolpionlar yodgorlik sifatida foydalanishni to'xtatdi va episkopning o'ziga xos ko'krak nishoni ma'nosini oldi. Bu lavozimda "Panagius" nomi bilan ankolpionlar Rossiyaga ko'chib o'tdilar.

18-asrning o'rtalaridan boshlab, episkoplar muqaddaslanish paytida ko'kragiga ikkita enkolpiya qo'yishni boshladilar - biri xoch shaklidagi, ikkinchisi Bibi Maryamning surati bilan. 1674 yilgi Moskva kengashi metropolitenlarga sakkolar ustidan "egkolpi va xoch" kiyishga ruxsat berdi, lekin faqat o'z yeparxiyasi chegaralarida. Novgorod metropoliti patriarxning huzurida enkolpion va xoch kiyishi mumkin edi. 17-asrning o'rtalaridan boshlab Moskva patriarxlari va Kiev metropolitenlari ikkita enkolpion va xoch kiyishni boshladilar. Hozirgi vaqtda mahalliy pravoslav cherkovlarining barcha rahbarlari ikkita panagiya va xoch kiyish huquqiga ega. Boshqa episkoplar liturgik kiyim sifatida panagiya va xoch kiyishadi, lekin kundalik hayotda faqat panagia. Yepiskop, arxpriest Grigoriy Dyachenko yozganidek, bunday tasvirga ega "Rabbimiz Isoni yuragimda olib yurish va Uning eng pok onasining shafoatiga umid bog'lash burchimning eslatmasi sifatida".

Rod . Episkopning tayog'i cherkov hokimiyatining ramzi va shu bilan birga sargardon turmush tarzining ramzidir. Barcha yepiskoplar, shuningdek, ba'zi arximandritlar bu huquqqa sazovor bo'lgan va monastirlarning abbotlari (vikarlari) ilohiy xizmatlar paytida tayoq olib yurish huquqiga ega. Tayoq - bu qadimgi cherkov episkoplari sayohatlari paytida foydalanadigan xodimlarning bir turi. Zamonaviy amaliyotda yepiskoplar ilohiy xizmatlardan tashqari xodimlarni, ilohiy xizmatlar paytida esa xodimlarni olib yurishadi. Xodim ko'krak qafasidagi yog'och tayoq bo'lib, dumaloq dastasi bor. Tayoq odatda balandroq - episkopning yelkasigacha - yoy shaklida yoki ikki boshli ilon shaklida xoch bilan o'ralgan bo'lib, boshlari ular orasida joylashgan xochga qaragan. Ikki boshli ilon - episkopning donoligi va ta'lim kuchining ramzi.

Rus an'analarida u tayoqqa osilgan sulok- tayoqni ushlab turgan episkopning qo'lini yopadigan brokar mato. Sulok - bu sof rus ixtirosi. Dastlab, qishda cherkov tashqarisida liturgik marosim o'tkazilganda episkopning qo'lini sovuqdan himoya qilish uchun mo'ljallangan edi (masalan, Epifaniya bayramida "Iordaniyaga" yurish). Keyinchalik, sulok ilohiy xizmatlarda va cherkov ichida episkop xodimlarining aksessuari bo'ldi.

Kukol, skufya, kamilavka (ruhoniylarning bosh kiyimlari). Kukol va skufiya Falastinda mavjud bo'lgan va uchburchak qilib o'ralgan va jun bog'ich yoki halqa bilan mahkamlangan kvadrat ro'moldan tikilgan keffiyeh (arabcha [keffiyeh], ibroniycha [kefiye]) bosh kiyimi asosida paydo bo'lgan. Avvaliga keffiye qalpoq ko'rinishini oldi va kukul deb atala boshlandi, keyin esa u ham yumaloq qalpoqcha - skufiyaga aylandi. U tuya junidan qilinganida, uni chaqirishgan kamilavka(ibroniychadan [kamel] yoki yunoncha [kamilos] - tuya). Kamilavkaning qattiq shakli Gretsiyada turk hukmronligi davrida, fezzalar mashhur bo'lgan paytda paydo bo'lgan. Uzoq vaqt davomida Gretsiya va Rossiyadagi rohiblar bosh kiyimning "kafe" turini - kukolni saqlab qolishgan. Endi rus cherkovida faqat patriarx qo'g'irchoq kiyadi.

Mitra , prototipi salla (kidar) bo'lgan, episkoplar, shuningdek, arximandritlar va faxriy arxiyoniylar tomonidan kiyiladi. Salla o'zining asl shaklida faqat qadimgi Sharq cherkovlarida saqlanib qolgan. Miter ruhoniyni bezatadi, chunki Ilohiy xizmat paytida u Shoh Masihni tasvirlaydi va shu bilan birga Najotkor toj kiygan tikanlar tojini eslatadi. Pravoslav cherkovida miterni episkopga qo'yganda, ibodat o'qiladi: "Yo Rabbiy, boshingga toj va boshqa toshlardan ..." Nikoh marosimini nishonlashda bo'lgani kabi. Shu sababli, miter, shuningdek, Iso Masihning Jamoat bilan birlashishi to'y bayramida Osmon Shohligida solihlar toj kiyadigan oltin tojlarning tasviri sifatida ham tushuniladi.