Rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodining shizmatlarga murojaatining ahamiyati to'g'risida. Nima uchun eski imonlilar rus pravoslav cherkovlariga borishlari mumkin emas?

17-asrning diniy va siyosiy harakati, buning natijasida rus tilidan ajralib chiqdi Pravoslav cherkovi Patriarx Nikonning islohotlarini qabul qilmagan dindorlarning bir qismi ajralish deb ataldi.

Shuningdek, xizmatda "Halleluya" ni ikki marta kuylash o'rniga, uch marta qo'shiq aytish buyurildi. Suvga cho'mish va to'y paytida ma'badni quyosh yo'nalishi bo'yicha aylantirish o'rniga, quyoshga qarshi aylanish joriy etildi. Etti prosporaning o'rniga, liturgiya beshtasi bilan xizmat qila boshladi. Sakkiz burchakli xoch o'rniga ular to'rt burchakli va olti burchakli xochdan foydalana boshladilar. Yunon matnlariga o'xshab, yangi bosilgan kitoblarda Iso Masih nomi o'rniga, patriarx Isoni yozishni buyurdi. E'tiqodning sakkizinchi a'zosida ("Haqiqiy Rabbiyning Muqaddas Ruhida") "haqiqiy" so'zi olib tashlandi.

Yangiliklar 1654-1655 yillardagi cherkov kengashlari tomonidan tasdiqlangan. 1653-1656 yillarda bosmaxonada tuzatilgan yoki yangi tarjima qilingan liturgik kitoblar nashr etilgan.

Aholining noroziligiga Patriarx Nikon yangi kitoblar va marosimlarni joriy qilgan zo'ravonlik sabab bo'ldi. Taqvodorlar doirasining ba'zi a'zolari birinchi bo'lib "eski e'tiqod" va patriarxning islohotlari va harakatlariga qarshi chiqishdi. Arxiruhoniylar Avvakum va Doniyor shohga ikki barmog'ini himoya qilish va ibodat va ibodat paytida ta'zim qilish haqida eslatma berishdi. Keyin ular yunon namunalari bo'yicha tuzatishlar kiritish haqiqiy e'tiqodni tahqirlaydi, deb bahslasha boshladilar, chunki yunon cherkovi "qadimgi taqvodan" murtad bo'lib, uning kitoblari katolik bosmaxonalarida bosiladi. Ivan Neronov patriarx hokimiyatini kuchaytirishga va demokratlashtirishga qarshi chiqdi cherkov ma'muriyati. Nikon va "eski e'tiqod" himoyachilari o'rtasidagi to'qnashuv keskin shakllarga ega bo'ldi. Avvakum, Ivan Neronov va boshqa islohotlarga qarshi bo'lganlar qattiq ta'qibga uchradilar. "Eski e'tiqod" himoyachilarining nutqlari rus jamiyatining turli qatlamlarida, eng yuqori dunyoviy zodagonlarning alohida vakillaridan tortib dehqonlargacha qo'llab-quvvatlandi. IN omma Shizmatik o'qituvchilarning "oxirzamon" kelishi, podshoh, patriarx va barcha hokimiyatlar allaqachon ta'zim qilgan va uning irodasini bajarayotgan Dajjolning qo'shilishi haqidagi va'zlari qizg'in javob topdi.

1667 yilgi Buyuk Moskva Kengashi bir necha bor nasihatlardan so'ng yangi marosimlar va yangi bosilgan kitoblarni qabul qilishdan bosh tortganlarni, shuningdek, cherkovni bid'atda ayblab, tanqid qilishni davom ettirganlarni anatematizatsiya qildi. Kengash, shuningdek, Nikonni patriarxal unvonidan mahrum qildi. Tutilgan patriarx qamoqqa yuborildi - avval Ferapontovga, keyin esa Kirillo Belozerskiy monastiriga.

O'zgacha bo'lganlarning targ'iboti bilan ko'plab shaharliklar, ayniqsa dehqonlar Volga bo'yi va Shimolning zich o'rmonlariga, Rossiya davlatining janubiy chekkalariga va chet ellarga qochib ketishdi va u erda o'z jamoalarini tashkil etishdi.

1667—1676-yillarda mamlakat poytaxti va chekkalarida qoʻzgʻolonlarni qamrab oldi. Keyin, 1682 yilda ular boshlandi Streltsy g'alayonlari, bunda shismatiklar muhim rol o'ynagan. Sshimatiklar monastirlarga hujum qilishdi, rohiblarni talashdi va cherkovlarni egallab olishdi.

Ajralishning dahshatli oqibati - ommaviy o'z-o'zini yoqish. Ularning dastlabki ma'lumotlari 1672 yilga to'g'ri keladi, o'shanda Paleostrovskiy monastirida 2700 kishi o'zini o'zi yoqib yuborgan. 1676 yildan 1685 yilgacha hujjatlashtirilgan ma'lumotlarga ko'ra, 20 mingga yaqin odam vafot etgan. O'z-o'zini yoqib yuborish 18-asrgacha davom etdi va alohida holatlar 19-asr oxirida davom etdi.

Bo'linishning asosiy natijasi pravoslavlikning maxsus bo'limi - Qadimgi imonlilarning shakllanishi bilan cherkov bo'linishi edi. TO XVII asr oxiri- 18-asrning boshlarida qadimgi imonlilarning turli oqimlari mavjud bo'lib, ular "suhbatlar" va "kelishuvlar" deb nomlangan. Qadimgi imonlilar ruhoniy va ruhoniylarga bo'lingan. Ruhoniylar ruhoniylarga va barcha cherkov marosimlariga ehtiyoj borligini tan olishdi, ular Kerjenskiy o'rmonlarida (hozirgi Nijniy Novgorod viloyati hududi), Starodubye (hozirgi Chernigov viloyati, Ukraina), Kuban () Krasnodar viloyati), Don daryosi.

Bespopovtsy shtatning shimolida yashagan. Bo'linishdan oldingi ruhoniylar vafotidan so'ng, ular yangi tayinlangan ruhoniylarni rad etishdi va shuning uchun ruhoniy bo'lmaganlar deb atala boshladilar. Suvga cho'mish va tavba qilish marosimlari va hamma narsa cherkov xizmatlari Liturgiyaga qo'shimcha ravishda, tanlangan oddiy odamlar liturgiyani o'tkazdilar.

Patriarx Nikon endi eski imonlilarni ta'qib qilish bilan hech qanday aloqasi yo'q edi - 1658 yildan 1681 yilda vafotigacha u avval ixtiyoriy, keyin esa majburiy surgunda edi.

IN XVIII oxiri asrlar davomida shizmatlarning o'zlari cherkovga yaqinlashishga harakat qila boshladilar. 1800 yil 27 oktyabrda Rossiyada imperator Polning farmoni bilan Edinoverie eski imonlilarni pravoslav cherkovi bilan birlashtirish shakli sifatida tashkil etildi.

Qadimgi imonlilarga eski kitoblarga ko'ra xizmat qilish va eski marosimlarni, shu jumladan, kuzatishga ruxsat berildi eng yuqori qiymat ikki barmoqlilarga berildi, lekin xizmatlar va xizmatlar pravoslav ruhoniylari tomonidan amalga oshirildi.

1856 yil iyul oyida imperator Aleksandr II ning buyrug'i bilan politsiya Moskvadagi Eski imonli Rogojskoe qabristonining Shafoat va tug'ilish soborlari qurbongohlarini muhrlab qo'ydi. Buning sababi, liturgiyalarning cherkovlarda tantanali ravishda nishonlanishi, sinodal cherkovning imonlilarini "aldash" degan qoralash edi. Xususiy ibodatxonalarda, poytaxt savdogarlari va ishlab chiqaruvchilarining uylarida ilohiy xizmatlar o'tkazildi.

1905 yil 16 aprelda, Pasxa bayrami arafasida, Nikolay II dan Moskvaga "Rogojskiy qabristonidagi Eski imonlilar ibodatxonalari qurbongohlarini ochishga" ruxsat beruvchi telegramma keldi. Ertasi kuni, 17 aprelda imperatorning "Bag'rikenglik to'g'risida"gi farmoni e'lon qilindi, bu eski dindorlarga e'tiqod erkinligini kafolatlaydi.

1929 yilda Patriarxal Muqaddas Sinod uchta farmonni ishlab chiqdi:

- "Qadimgi rus urf-odatlarini yangi marosimlar kabi salomlashuvchi va ularga teng deb tan olish to'g'risida";

— “Eski urf-odatlarga, ayniqsa, qoʻsh-barmoqqa oid kamsituvchi iboralarni, goʻyo avvalgidek rad etish va qoralash toʻgʻrisida”;

- "1656 yilgi Moskva kengashi va 1667 yilgi Buyuk Moskva kengashining eski rus urf-odatlariga va ularga rioya qilgan pravoslav xristianlarga o'rnatgan qasamyodlarini bekor qilish va bu qasamyodlarni ular qasamyod qilmagan deb hisoblash to'g'risida" bo'lgan."

1971 yilgi mahalliy Kengash 1929 yilgi Sinodning uchta rezolyutsiyasini tasdiqladi.

2013-yil 12-yanvar kuni Moskva Kremlining Aspirskiy soborida Muqaddas Patriarx Kirillning marhamati bilan qadimiy marosim bo'yicha ajralishdan keyingi birinchi liturgiya nishonlandi.

Material ochiq manbalardan olingan ma'lumotlar asosida tayyorlangan V

Denis Vorotnikov 28.04.2016

Denis Vorotnikov 28.04.2016

“Agar kimdir cherkov jamoatidan chiqarib yuborilgan kishi bilan ibodat qilsa,

Agar u uyda bo'lsa ham: bunday kishi chiqarib yuboriladi."

Muqaddas Havoriylarning 10 qoidasi

"Agar kimdir, episkop yoki presviter, boshqa aybi uchun haqli ravishda chiqarib yuborilgan bo'lsa, unga ishonib topshirilgan xizmatga tegishga jur'at etsa, u cherkovdan butunlay chetlashtirilsin."

Muqaddas Havoriylarning 28-qoidasi

“Har bir xalqning yepiskoplari orasida kim birinchi boʻlganini bilishi va uni oʻz boshligʻi deb bilishi va uning hukmisiz oʻz vakolatlaridan tashqari hech narsa qilmasliklari maqsadga muvofiqdir: har bir xalq uchun faqat oʻz yeparxiyasi va joylariga tegishli boʻlgan narsani qilish. unga tegishli. Ammo birinchisi ham hammaning hukmisiz hech narsa qilmaydi. Shunday qilib, bir fikr bo'ladi va Xudo Muqaddas Ruhda, Otada, O'g'ilda va Muqaddas Ruhda Rabbiyda ulug'lanadi."

Muqaddas Havoriylarning 34-qoidasi

Gunoh - bu inson qalbining harakati bo'lib, unda qalbning roziligi bilan nurdan uzoqlashish harakati sodir bo'ladi. Xudoning inoyati. Oddiy qilib aytganda, gunoh qilgan odam o'z harakatlari bilan o'zini Xudodan uzoqlashtiradi. Darhaqiqat, inson o‘zi bilan Qodir Tangri o‘rtasida devor quradi. Shunga ko'ra, bu devor qanchalik baland bo'lsa, inson qalbi qorong'i bo'ladi, chunki Xudoning Nuri inson erkinligi tomonidan qurilgan to'siqdan o'tib keta olmaydi. Va qorong'ulik ham mavjudlikdir. Faqat borliqning yorug'lik bilan to'ldirilmagan qismi Ilohiy sevgi, lekin aksincha, u shayton va uning jamoasining yomon yomonligi bilan to'ldirilgan. O'rta joy yo'q. "Hech kim ikkita xo'jayinga xizmat qila olmaydi: chunki u biridan nafratlanadi, ikkinchisini sevadi; yoki biriga g‘ayratli bo‘lib, ikkinchisiga e’tiborsizlik qiladi. Siz Xudoga va mamonga xizmat qila olmaysiz " (Matto Xushxabari 6:24).

Har bir gunoh kichik tosh yoki katta tosh bo'lishi mumkin. Xudoning marhamati cheksiz va qudratli, hatto eng katta toshlarni ham sindirishga qodir. Ammo bu rahm-shafqat insonga chin yurakdan, o'z xatolarini tan olish va bu xatolarga iqror bo'lish orqali chaqiriladi. Tavba qilish orqali devorning toshlari erga vayron bo'ladi. Hammasi o'z qo'limizda.

O'zini Masihning Badanining a'zosi deb atash mumkin bo'lgan, o'z harakatlarida bunday bo'lmagan odamni nima yoki kim undaydi? Xudodan voz kechish uchun qanday e'tiqodlarga bo'ysunishingiz kerak? Xudoga bo'lajak javob haqida o'ylamaslik uchun. Osmondan abadiy voz kechish uchun siz qanchalik yerlik bo'lishingiz kerak?

FILARET

1929 yilda Donetsk viloyati, Amvrosievskiy tumani, Blagodatnoye qishlog'ida Mixail Antonovich Denisenko konchi oilasida tug'ilgan. Bitirgandan keyin o'rta maktab, 1946 yilda u darhol uchinchi kurs talabasi sifatida Odessa diniy seminariyasiga o'qishga kirdi. Seminariyani imtiyozli diplom bilan tugatgandan so'ng, Mixail Antonovich Moskva diniy akademiyasiga o'qishga kirdi. Akademiyaning ikkinchi yilida o'qiyotganda, 1950 yil 1 yanvarda u monastirlik qasamyod qildi va unga Filaret nomi berildi. 1950 yilda u ierodeakon, 1951 yilda esa ieromonk unvoniga sazovor bo'ldi.

1952 yilda Ieromonk Filaret akademiyani tamomlagan ilmiy daraja ilohiyot fanlari nomzodi, shundan so'ng u o'qituvchi etib tayinlandi Muqaddas Kitob Moskva diniy seminariyasida Yangi Ahd va Muqaddas Uch Birlikning dekani Sergius Lavra. 1953 yilda u Moskva diniy akademiyasiga o'qituvchi etib tayinlandi. Dotsent ilmiy unvoni berilgan. Moskva diniy akademiyasi va seminariyasi katta inspektor yordamchisi etib tayinlandi.

1956 yilda Ieromonk Filaret Saratov diniy seminariyasi rektori etib tayinlandi va abbat darajasiga ko'tarildi. 1957 yilda u Kiev diniy seminariyasining inspektori lavozimiga o'tkazildi va 1958 yilda ushbu ma'naviyat institutining rektori etib tayinlandi. ta'lim muassasasi arximandrit darajasiga ko'tarilishi bilan. 1960 yilda u Ukraina Ekzarxiyasi ishlari bo'yicha menejer va Kiev Sankt Vladimir rektori etib tayinlandi. sobori. 1961-1962 yillarda O. Filaret Iskandariya shahridagi Iskandariya Patriarxati qoshidagi Rus Pravoslav cherkovi metokioni rektori edi.

1962 yil 12 yanvarda bo'lib o'tgan Rus Pravoslav Cherkovining Muqaddas Sinodining yig'ilishida Arximandrit Filaret Luga yepiskopi, Leningrad yeparxiyasi vikarisi etib saylandi. Yepiskoplarni muqaddaslash marosimi 1962 yil 4 fevralda bo'lib o'tdi.

1962 yil iyundan oktyabrgacha yepiskop Filaret Markaziy Evropaning eksarxi bo'lib xizmat qildi, shundan so'ng u Vena va Avstriya yepiskopi etib tayinlandi. 1964 yil 12 dekabrda u Dmitrov yepiskopi, Moskva yeparxiyasi vikarisi va Moskva diniy akademiyasi va seminariyasi rektori etib tayinlandi. 1966 yil 14 mayda yepiskop Filaret arxiyepiskop darajasiga ko'tarildi va Ukraina Patriarxal Eksarxi, Kiev va Galisiya arxiyepiskopi, Rus pravoslav cherkovi Muqaddas Sinodining doimiy a'zosi etib tayinlandi. 1968 yil 25 fevralda u metropoliten darajasiga ko'tarildi. Biroz vaqt o'tgach, u ikkita panagiya kiyish huquqini oladi.

1970-1980 yillarda. Kiev va Galisiya mitropoliti Filaret rus pravoslav cherkovining tashqi faoliyatida faol ishtirok etdi. U muntazam ravishda turli xalqaro tinchlikparvar, xristianlararo, ekumenik va boshqa forumlarda qatnashdi.

1970 yilda Metropolitan Filaret Moskva diniy akademiyasining faxriy a'zosi, 1973 yilda esa Leningrad diniy akademiyasining faxriy a'zosi etib saylandi. 1979 yilda Budapesht isloh qilingan diniy akademiyasining faxriy ilohiyot doktori, 1980 yilda esa Pryashevskiy nomidagi ilohiyot fakultetining ilohiyot fanlari doktori unvoniga sazovor bo'ldi.

Dadam oddiy konchi ekanligini hisobga olsak, juda bosh aylanadigan o'sish. Bu degani, oldinda yoyish va orqada surish yo'q edi. Tasavvur qilish mumkinki, bu ruhiy shaxs aynan Xudodan olgan iste'dodlari bilan shunday ulug'vor natijalarga erishdi. Bundan tashqari, hozirgi vaziyatni hisobga olgan holda, Xudo yordamchi bo'lmagan deb taxmin qilish mumkin ... Ehtimol, tegishli mevalar Sovet hukumatining faol ishtiroki bilan berilgandir.Ko'pchilikka ma'lumki, aynan mitropolit Filaret o'z faoliyatini KGB xizmatlari bilan chambarchas bog'lab, KPSS hokimiyatini rozi qilish, xudosiz hukumatga cherkov manfaati uchun emas, balki o'z martabasi va hayoti uchun xizmat qiladi. Ukrainadagi cherkovni avtokratik diktatura qo'lida ushlab turish imkoniyati. Afsuski, rus pravoslav cherkovi tarixida bunday misollar ko'p.

1990 yil 6 iyunda Danilov monastiridagi patriarxal qarorgohida episkoplar kengashi bo'lib, unda patriarxal taxtga uchta nomzod saylandi: Leningrad va Novgorod mitropoliti Aleksiy (Ridiger), Rostov va Novocherkassk mitropoliti Vladimir (Sabodan) va Kiev va Galisiya mitropoliti Filaret (Denisenko). SSSR va KGB rahbariyati bilan uzoq muddatli va yaqin aloqalarga ega bo'lgan Filaret rus pravoslav cherkoviga rahbarlik qilishiga umid qilgan. Metropolitan Nikodimning so'zlariga ko'ra,“Saylov arafasida u Lukyanov A.I.ga borib (1990 yilda KPSS Markaziy Komiteti aʼzosi, KPSS MK Siyosiy byurosi aʼzoligiga nomzod - R.S. eslatmasi) Markaziy Kengash bilan kelishuv borligini aytdi. Qo'mita u Patriarx bo'ladi. Bunga Lukyanov javob berdi: "Mixail Antonovich, endi biz sizga yordam bera olmaymiz: Kengash qanday qaror qilsa, shunday bo'ladi". . 7-iyun kuni yashirin ovoz berish natijasida Mahalliy Kengash a’zolari 66 ovoz oldi, mitropolit Aleksiyga 139, Vladimirga esa 107 ovoz berildi.

Ko'rinib turibdiki, u uchun bu shunday bir lahza ediki, ravshan narsa noaniq bo'lib qoladi va xayol shunchalik realki, buning aksini tasavvur qilishning iloji yo'q. Moskvada patriarxal hokimiyatga erisha olmagan mitropolit Filaret Kievda o'zini o'rnatishga shoshildi.

1990 yilda Ukraina pravoslav cherkoviga mustaqillik va avtonomiya berildi, shuning uchun "Ukraina Ekzarxati" tugatildi. 1990-yil 9-iyulda Ukraina yepiskopligi Metropolitan Filaretni Ukraina pravoslav cherkovining primati etib sayladi.va muborakdir Hazrati Patriarx Moskva va butun Rossiya. Keyinchalik, UOC-MP Primati "Kiev va butun Ukraina metropoliteni" unvonini oladi. Ushbu o'zgarishlar qabul qilingan Kengashdan keyin Moskva va Butun Rus PatriarxiAleksiy II Kievga bo'linishni bartaraf etish va cherkov tinchligini o'rnatish uchun berilgan Ukraina cherkovining mustaqilligini tantanali ravishda e'lon qilish uchun keldi.

Aftidan, maqom bilan ham, mavqei bilan ham hamma narsa aniq. Ammo monastirga xos bo'lmagan ambitsiyalar o'z yo'lini davom ettirdi. Shuningdek, 1990 yilda Kiyevda UOKning Mahalliy Kengashi chaqirildi, unda Ukraina pravoslav cherkovini boshqarish to'g'risidagi Nizomning yangi tahriri muvaffaqiyatli qabul qilindi.

1991 yilda Ukraina birinchi prezidenti Leonid Kravchuk boshchiligidagi suveren davlat maqomini oldi. Bu yildan boshlab Metropolitan Filaretning pozitsiyasi yanada radikallashdi.

UOC yepiskoplar kengashi chaqiriladi, unda bir ovozdan (?) UOCning to'liq mustaqilligi, ya'ni patriarxiga ko'ra avtokefal maqomini olish to'g'risida qaror qabul qilinadi. Mustaqil davlat mustaqil Jamoat degani!

Metropolitan Filaret UOC nomidan Patriarx Aleksiyga murojaat qildiIIva rus pravoslav cherkovining yepiskopligi. Ammo avtokefaliya o'rniga Filaret jiddiy ayblovlarni oladi, uning hayoti va harakatlari Ukrainadagi barcha pravoslav ruhoniylari va dindorlarini o'z atrofida birlashtira oladigan shaxsga qo'yiladigan talablarga javob bermaydi. Bunga javoban Filaret o'zining arxpastorlik so'zini iste'foga chiqardi. Biroq, Kiyevga qaytib, u o'z suruviga Ukraina cherkoviga mustaqillik berish haqidagi iltimosi uchun unga qo'yilgan ayblovlarni tan olmasligini va umrining oxirigacha Ukraina pravoslav cherkoviga rahbarlik qilishini e'lon qildi. u"Xudo tomonidan Ukraina (!) pravoslavligiga berilgan."

Filaret ochildi faol ish Ukraina pravoslav cherkovining Moskva Patriarxiyasidan ajralib chiqishi bilan, bu postsovet hududidagi eng katta cherkov bo'linishini keltirib chiqardi. Filaret UOC ierarxlarini Kievdagi qarorgohiga yig'ishga chaqirganda, faqat yagona yepiskop, Ternopil yeparxiyasi vikarisi, Pochaev yepiskopi Yoqub (Panchuk), vikariy javob berdi va metropolitenni qo'llab-quvvatladi. Pochaev Lavra. Hatto UOC mustaqilligining faol tarafdorlari bo'lgan episkoplar ham Filaretni qo'llab-quvvatlashdan bosh tortdilar.

Ukraina yepiskopligining bayonoti Moskva Avliyo Daniel monastirida bo'lib o'tgan Yepiskoplar Kengashi sudiga taqdim etildi, uning asosida Metropolitan Filaret shaxsiga qarshi ayblovlar e'lon qilindi. Undan keyin nima bo'ldi sud, Kengashning Otalari tomonidan bayonotda ko'rsatilgan ayblovlar haqiqat deb tan olinganiga guvoh bo'ldi. Ukraina cherkovi episkoplari va ilgari UOCda xizmat qilgan yepiskoplar o'zlarining ko'rsatmalari bilan bayonotda Metropolitan Filaretga qarshi qo'yilgan barcha ayblovlarning haqiqiyligini tasdiqladilar. UOC rahbarining quyidagi jinoyatlari guvohi bo'lgan:

Ukraina cherkovi va Kiev yeparxiyasini boshqarishning avtoritar usullari, cherkovning murosasiz ovoziga e'tibor bermaslik, boshqa arxpastorlik vazirliklari, ruhoniylar va dindorlar bilan munosabatlarda shafqatsizlik va takabburlik namoyon bo'lishi, rahm-shafqat va nasroniy sevgisining yo'qligi;

qonunlar talablariga javob bermaydigan va Cherkovga soya soladigan turmush tarzi;

yolg'on guvohlik, xoch va Xushxabar oldida berilgan so'zni buzgan holda ifodalangan;

yepiskoplar kengashining haqiqiy qarorlarini ataylab buzib ko'rsatish, Kengashga va shu bilan pravoslav cherkoviga nisbatan kufr va tuhmat;

kanonik taqiqlangan holatda muqaddas marosimlarni, shu jumladan deakon, presviteral va yepiskoplik marosimlarini bajarish;

Ukraina pravoslav cherkovining qonunlari va Nizomiga muvofiq harakat qilib, 1992 yil 27 mayda Xarkovdagi yepiskoplar kengashida qaror qabul qilgan yepiskoplarga taqiq qo'yish tahdidida ifodalangan kelishuv hokimiyatining yagona o'zlashtirilishi. uni Kiev va butun Ukraina mitropoliti lavozimidan xizmatda taqiqlangan holda olib tashlash;

qonunga xilof ravishda yangi episkoplarni tayinlash va ularni kanonik episkoplar tomonidan ishg'ol qilingan ko'rlarga tayinlash va boshqa jinoiy harakatlar orqali cherkovda nizo keltirib chiqarish.

Metropolitan Filaretni (Denisenko) mavjud lavozimidan chiqarib yuborish, uni ruhoniylikning barcha darajalaridan va ruhoniylikda bo'lish bilan bog'liq barcha huquqlardan mahrum qilish.

Joriy yilning 27-mayidan beri taqiqlangan holatda Metropolitan Filaret tomonidan amalga oshirilgan deakon, presviter va yepiskop unvoniga tayinlanishlar, shuningdek, joriy yilning 6-mayidan boshlab u tomonidan ruhoniylar va dindorlarga nisbatan qo‘yilgan barcha taqiqlar, noqonuniy va yaroqsiz.

Pochaev yepiskopi Yoqub (Panchuk) sobiq Kiev mitropoliti Filaretning kanoniklarga qarshi harakatlarida qatnashgani uchun uni barcha darajadagi ruhoniylikdan mahrum qilgani uchun lavozimidan chetlatish.

Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashining mitropolit Filaret (Denisenko) va yepiskop Iakovni (Panchuk) mavjud martabalaridan haydab chiqarish va ruhoniylikning barcha darajalaridan mahrum qilish to'g'risidagi qarorlari e'tiborga olinishi kerak. Barcha mahalliy pravoslav cherkovlarining primatlari.

Agar Sinod episkopga bid'at, bo'linish yoki noto'g'ri hayot uchun ruhoniylikda xizmat qilishni taqiqlasa, u hech kimga Muqaddas Ruhning inoyatini etkaza olmaydi. Qonuniy ravishda rad etilgan odam ruhoniylikning inoyatini etkazish imkoniyatiga ega emas va xizmat qilish taqiqlanganidan keyin u tomonidan tayinlanganlarning hammasi, o'zlarini qanday uslubda va qanday unvonda bo'lishidan qat'i nazar, episkoplar, ruhoniylar yoki diakonlar emas, balki oddiy odamlar bo'lib qoladilar. oladilar. Shismatiklar cherkovlarida hech qanday marosimlar o'tkazilmaydi: psevdoliturgiyadagi non va sharob Masihning tanasi va qoniga aylantirilmaydi va birlashma yo'q; o'liklar aytilmagan qoladi; turmush qurganlar turmushga chiqmaganlar; va suvga cho'mish xuddi Sovet davrida buvilar uyda suvga cho'mgandek bir xil darajada qolmoqda.

Ruhoniyligini yo'qotib, Filaret millatchi kuchlarga tayandi: birinchi navbatda, yoshlar neofashistik tashkiloti UNA-UNSO (Ukraina milliy o'zini o'zi mudofaa qilish milliy assambleyasi) jangarilariga. Aynan ular politsiya bilan birgalikda UOC delegatsiyasining Pushkinskayadagi metropoliten qarorgohiga kirishiga to'sqinlik qilishdi, kanonik Ukraina cherkovi vakillari hokimiyatdan ag'darilgan Filaretning ishlarini o'z zimmalariga olish uchun kelishdi. Xuddi shu narsa Vladimir soboriga kiraverishda, UOCning yangi saylangan Primati, Kiev va Butun Ukraina mitropoliti Vladimir u erga kelganida, vokzalda o'n minglab Kiev pravoslavlari tomonidan qizg'in kutib olindi va g'alaba bilan kuzatib borildi. ularni Kiev mitropolitlarining sobori cherkoviga.

Aynan soxta patriarx Filaret Yatsenyuk, Tyagnibok, Klichkoga Grushevskiyga nisbatan sodir etilgan jinoiy xatti-harakatlari uchun "baraka" bergan - ular tiriklayin yoqib yuborilgan, pichoq va o'q jarohatlari olgan, Berkut va Ichki ishlar vazirligi xodimlari ostida turishgan. toshbo'ronli do'l.

YANGI ATHOS

Abxaziya yaqinda, 2008 yilda Rossiya va boshqa bir qancha davlatlar tomonidan tan olinganidan keyin qonuniy mustaqillikka erishdi. Aslida, bu respublika 1992-1993 yillardagi Abxaziya-Gruziya urushida Gruziyadan mustaqil rivojlanish huquqini himoya qilgan. Va bundan biroz oldin, Gruziya SSRning bir qismi sifatida, ko'pchilik singari, Sovet Ittifoqini tark etdi.

Gruziya bilan janjaldan oldin Abxaziya pravoslav cherkovi Gruziya patriarxiga bo'ysungan. Keyin fuqarolar urushi Bu xalqlar o'rtasidagi o'zaro nafrat va barcha aloqalarning - siyosiy, iqtisodiy va madaniy aloqalarning uzilishi tufayli imkonsiz bo'lib qoldi. Abxaziyada qolgan ruhoniylar ruhoniy Vissarion Apliaani katta ruhoniy etib sayladilar.

1993 yilda Fr.ning iltimosiga binoan Moskva diniy seminariyasiga. Vissarionni Dmitriy Dbar va Adrian Ampar qabul qilishdi. 2001 yilga kelib ular allaqachon tayinlangan edi muqaddas buyruqlar hieromonkslar Ignatius (Kiut), Sergius (Jopua), Andrey (Ampar), Basilisk (Leiba), Dorofey (Dbar), Jon (Svinuxov). Ularning barchasi rus pravoslav cherkovining ruhoniylari bo'lib, pravoslavlikning shakllanishiga yordam berish uchun Abxaziyaga qo'yib yuborilgan.

2001 yil sentyabr oyida eski va yangi abxaz ruhoniylari, ya'ni rus pravoslav cherkovining seminariyasini tugatgan va Rossiyada tayinlanganlar, yeparxiya kengashini yig'ishdi va tuzdilar, uning raisi Fr. Vissarion. Ushbu kengashda Suxumi-Abxaz yeparxiyasining nizomi qabul qilindi va rus pravoslav cherkovi tomonidan Abxaziyaga g'amxo'rlik qilish kursi belgilandi.

Bu davrda Fr. Andrey (Ampar) Yangi Athos monastirining rektori etib tayinlandi, Fr. Basilisk (Leyba) - Gudauta cherkovining rektori, Fr. Dorofey (Dbar) - yeparxiya kotibi, Komanskiy va Dranda monastirlari rektori va Yangi Athos monastiridagi diniy maktab rektori.

2002 yilda yeparxiya kengashida yeparxiyani boshqarishning ichki masalalari bo'yicha kelishmovchiliklar yuzaga keldi va iemonklar Doroteos va Andrey qabul qilingan boshqaruv usullaridan norozi bo'lib, kelajakdagi ajralishning boshlanishini ko'rsatib, binoni namoyishkorona ravishda tark etishdi. Kengash mojaroni hal qilish uchun ularga o'z maqomiga ega bo'lish uchun yeparxiya yepiskoplariga borishni taklif qildi (Abxaziya ruhoniylari Rossiya yeparxiyasiga tayinlangan), ammo ular bo'ysunmadilar, har biri o'z eparxiyasida xizmat qilishda davom etdi. o'z joyi.

Abxaziyaning turli qishloqlaridan, shu jumladan Rossiyadan iqtidorli yoshlar Yangi Athos maktabiga kirishdi, ular rektorning ochiq millatchiligi kabi muammoga duch kelishdi, darvoqe, u maktabdagi fanlarning yarmini o'qitgan va shu bilan qisman uni xususiy maktabga aylantirish. Bundan tashqari, mahalliy abxazlar endi ko'p o'qimadilar, tushunish qiyin bo'lgan ma'ruzalarda qatnashdilar, balki iqtisodiy itoatkorlik bilan shug'ullanishdi va bugungi kunda Yangi Athos monastiri vakili bo'lgan tijorat tuzilmasining kelajakdagi asosini tashkil qilishdi. Bundan norozi bo'lganlar " ta'lim jarayoni” va bu masala bo'yicha o'z fikrlarini bildirdi va Fr. Maktabdan Dorofei va Fr. Andrey - monastirdan. Umuman olganda, shuni ta'kidlash kerakki, o'sha paytda Yangi Athos monastiri Fr. Dorofei, har doim Fr hukmronlik qilgan. Andrey.

2002 yildan 2006 yilgacha bo'lgan davrda Fr. Doroteos Yangi Athos monastirining bir nechta yangi boshlanuvchilarini rohib sifatida tanladi. Keyinchalik ulardan biri monastirni tark etib, hayotini shubhali sharoitlarda tog'larda tugatdi. Ikkinchisi Fr tomonidan chiqarib yuborildi. Andrey mavjud monastir qoidalariga rozi bo'lmagani uchun, ikkitasi hali ham monastirda yashaydi (lekin monastir qoidalariga ko'ra emas, balki o'z kun tartibiga ko'ra yashaydi) va yana biri bu yil taqiqlanganlarning kufrona xizmatiga rozi bo'lmasdan chiqib ketdi. ieromonklar.

2006 yil oxirida Fr. Dorofey, qanday sharoitda ishlash mumkin emasligini ta'kidladi"Uni hech kim tushunmaydi va rasmiylar unga hech narsa qilishiga va Frni qo'llab-quvvatlashiga ruxsat bermaydi. Vissarion" , lekin aslida, ruhiy va jismoniy azob chekib, Abxaziyadagi cherkov hamkorlarini osongina tashlab, Abxaziya cherkovi tarixini o'rganish uchun Yunonistonga bordi. Doimiy mojarolardan charchagan ota Andrey (Ampar) Muqaddas Patriarx Aleksiyga cherkov tartibsizliklarini keltirib chiqargani uchun yozma tavba qildi.

Maykop episkopi Fr. Doroteosga xizmat qilish taqiqlangan, Fr. Andrey abbatlik lavozimidan chetlashtirildi va monastirning uy bekasi etib tayinlandi. Biroq, vaziyat unchalik o'zgarmadi. Aslida, boshqa ruhoniylarning hech biri Yangi Athos monastiriga kira olmadi va moliyaviy va boshqa hisobotlar taqdim etilmadi. Qayta tiklangan Sankt-Peterburg cherkovining ichki qismi. ap. Birinchi chaqirilgan Avliyo Endryu protestant-renovatsion uslubga o'zgartirildi (xususan, etti shoxli shamdon, ilohiy xizmatlarni bajarishda mavjudligi majburiy bo'lgan qadimgi cherkov liturgik elementi qurbongohdan olib tashlandi). Fr.dan edi. Endryu va qo'pol tabiatning kanonik buzilishi: cherkovning kanonik qoidalariga ko'ra qabul qilinishi mumkin bo'lmagan shanba kuni nikoh; sevishganlarning yashirin to'yi, agar har biri turmush qurgan bo'lsa ... Ieromonk Andrey ochiqchasiga gapirdi va o'zining protestant, pravoslav bo'lmagan tendentsiyalariga sodiqligi haqida gapirdi: u cherkovni ma'naviy yangilanish va birlashma sifatida emas, balki hamfikrlarning yig'ilishi sifatida ko'radi. tavba qilish va Xudoning inoyatini qabul qilish orqali ruh Masih bilan.

2009 yil sentyabr oyida Abxaziya ruhoniylarining yig'ilishi qayta tashkil etilgan Abxaz pravoslav cherkovi va uning tarkibiga kiruvchi Pitsunda-Suxumi yeparxiyasining Nizomini qabul qildi. Shunday qilib, Gruziya cherkovining Tsxumi-Abxaziya yeparxiyasining tabiiy davomi sifatida Suxumi-Abxaziya yeparxiyasining mavjudligiga chek qo'yildi va tabiiyki, Rus pravoslav cherkoviga yordam so'rab murojaat qilindi.

Biroz kutilmaganda. Andrey (Ampar) Fr. Vissarion cherkov kengashiga monastirdagi itoatkorlikdan, ya'ni uy bekasi lavozimidan ozod qilinishini so'rab murojaat qiladi. Frning rad etishidan keyin. Andrey monastir vazifalarini bajarishdan so'ng, lavozimni egallash haqida savol tug'ildi. Ieromonk Basilisk yeparxiya kengashidan sog'lig'i sababli unga monastirning ma'muriy vazifalarini yuklamaslikni so'radi. Ota Vissarion monastirni boshqarishda yordam berishni iltimos qilib, ko'p yillar davomida Adler viloyatida xizmat qilgan va abxaz haqiqati bilan tanish bo'lgan Xegumen Efraimga (Vinogradov) ibodat bilan murojaat qildi.

Monastir hayoti va monastir yotoqxonasini boshqarishda katta tajribaga ega bo'lgan ota Efrayim, shuningdek, kelib chiqishi abxaz, Fr. Vissarion. tomonidan yig'ilgan bu masala Ieromonk Andrey to'liq a'zo sifatida ishtirok etgan cherkov kengashi bir ovozdan Fr. Efrayim va uni monastirning abbati etib tayinladi (shu bilan birga, ota Andrey (Ampar) o'zi monastirning xizmatchisi sifatidagi avvalgi mavqeini va shuning uchun uning barcha vakolatlarini saqlab qoldi). Qachon Fr. Efraim, yangi tasdiqlangan abbot sifatida, monastirga keldi va u erda bir necha kun bo'ldi; Efrayim monastirni tark etadi. Shundan so'ng yig'ilish bo'lib o'tdi, unda bugungi cherkov rahbariyatiga ishonchsizlik haqidagi shiorlar tinglandi va Jamoat-Xalq Assambleyasini o'tkazish uchun murojaatlar e'lon qilindi. Ko'rinib turibdiki, o'shanda ham bu voqealarning barchasini Gretsiyada bo'lgan Fr. Dorofei.

Eng muhimi, bu 2011 yil 1 aprelda sodir bo'lgan va Fr. Dorofey faqat 4-may kuni. Kechikish 24 aprel kuni Fr. Gretsiyadagi Dorofey arximandrit darajasiga ko'tarildi.

2011 yil 15 mayda Yangi Athos monastirida, Abxaziya pravoslav cherkovining yeparxiya yig'ilishining tavsiyasiga zid ravishda, rus pravoslav cherkovining ogohlantirishlari, Abxaziya hukumati tomonidan Prezident, vitse-prezident, va Armaniston Respublikasi Xavfsizlik Kengashining ataylab yig‘ilishi bo‘lib o‘tdi. Bu yig'ilish ochiq ovoz berish yo'li bilan (saylovchilar soni 1,5 dan 2 minggacha, pravoslav cherkovida atigi 750 kishi suvga cho'mgan!) Abxaziyadagi cherkovning oliy boshqaruv organi deb e'lon qilindi; Anakopiya va Yangi Athosning Muqaddas Metropolisi, uning negizida Abxaziya avtokefal cherkovi tashkil etilishi bilan e'lon qilindi, uning boshida Fr. Doroteya.

Cherkov tarixida hech qachon suvga cho'mmagan odamlar yeparxiyalarni yaratish to'g'risida qaror qabul qiladigan cherkov yig'ilishlarida qatnasha olmagan. Shunday qilib, asosan pravoslavlikka yot bo'lgan shaxslardan iborat bo'lgan kanonik bo'lmagan yig'ilish antikanonik shizmatik ta'riflarni qabul qildi.

Nasihat qilishga bir necha bor urinishlardan so'ng (uchrashuvdan oldin ham, ieromonkslar Doroteos va Andrey Maykop yepiskopi Tixonga, DECRga va hatto Patriarx hazratlari bilan uchrashuvga chaqirilgan, ammo bu muzokaralar chaqiruvlari e'tiborga olinmagan), Rus pravoslav cherkovining ierarxiyasi O.ni taqiqlashga majbur bo'ldi. Dorofey va Fr. Endryu ruhoniylikda. Yangi Athosda bo'lib o'tgan uchrashuv "kanonik qonunsizlik" bilan ajralib turardi. Fr Dorofei, bunday choralarga javoban, dedi"Qamoq yoki jismoniy yo'q qilish meni to'xtatadi" .

Hozirda Yangi Athos monastiri hali ham taqiqlangan rohiblar va tadbirkorlar qo'lida.

EPILOG

Ko'rinib turibdiki, ajralish diniy emas, balki siyosiy xususiyatga ega bo'lgan hodisadir. Bu nafaqat cherkov ichidagi hayot muammolari, balki diniy sohaga millatchilik mafkurasining kirib kelishi oqibatidir. Buni, bir tomondan, soxta ierarxlar, ikkinchi tomondan, mustaqillikni shaxsiy daromad va hokimiyat uchun imkoniyat deb hisoblaydigan separatistik oqimdagi Ukraina va Abxaz siyosatchilari o'rtasida eng yaqin aloqalar mavjudligi tasdiqlaydi. Shismatiklar orasida pravoslav ma'naviyati yo'q. Buning oqibati - buzuq guruhlarning buzuq va jinoiy doiralar bilan birlashishi. Shizmatik soxta cherkovlar pravoslav marosimining mazhablaridir.

Lekin bu erda eng muhimi parishionerlardir. Firibgarlarning shizmatik mohiyatini aniq tushunadigan va ularni qo'llab-quvvatlaydigan odamlar juda ozchilikdir. Asosan, bu odamlar uchun e'tiqod va pravoslavlik go'zal, majburiy bo'lmagan marosimlardan boshqa narsa emas, ular uchun havoriylar va cherkov otalarining ogohlantirishlari bo'sh iboradir, chunki ular bu haqda hech qachon eshitmagan va eshitmaganlar. eshitishni xohlayman. Ular Yangi Athos monastiriga turmush qurish uchun kelishadi, chunki u obro'li va bolalarini "muskovitlarni" yomon ko'rganlari uchun Kiyevdagi Vladimir soborida suvga cho'mish uchun olib ketishadi, chunki ular "muskovitlarni" yomon ko'radilar. Va ular uchun shismatiklar qo'lidan olingan non va sharob faqat eskirgan an'analarga hurmatdir. Garchi ikkinchisi haqiqiy ma'badlarga tashrif buyurganlarga ham tegishli ...

Va imon bilan mukofotlanadi!..

Ko'pgina mahalliy aholi uyma-uy yurib, Xudo haqida gapirishni taklif qilgan odamlar bilan muloqot qilishdi. Ular bilan suhbatlashgandan so'ng, ko'pchilik ularning mazhabga a'zo (ko'pincha Iegova guvohlari) ekanligini tushunadi va suhbatni to'xtatadi. Agar odam kassa kiygan va soqoli bo'lsa, bu qiyinroq bo'ladi va shuning uchun siz uning shizmat ekanligini darhol anglay olmaysiz. Shizmatik - bu imon dogmalarini buzmasdan, qonuniy cherkov ierarxiyasini tan olmaydigan kishi, ya'ni. Patriarx va episkoplarga bo'ysunmaydi. Bu cherkovning tanasini "bo'lingan"ga o'xshaydi, shuning uchun "bo'linish" nomi kelib chiqadi. Odatda shizmatlar o'zlarining soxta episkoplarini o'rnatadilar va "haqiqiy pravoslav cherkovi", "eski pravoslav cherkovi" va boshqalar kabi ajoyib nomlarni oladilar. Va pravoslavlikdan uzoq bo'lgan odamlar uchun bu nomlar va bunday jamoaning pravoslav ko'rinishi bu o'sha pravoslav cherkovi ekanligi haqida chalg'itadi. Lekin yo'q ...

Masih 12 havoriyni tanladi, ular orqali O'zining Jamoatiga asos soldi, unda imonlilar najot topdi. Masih bitta bo'lgani uchun, Masihning haqiqiy Jamoati ham faqat bitta bo'lishi mumkin. Bid'atni qabul qilish (imon dogmalarini buzish) yoki bo'linishga (qonuniy episkoplarga bo'ysunmaslik) odam cherkovdan chiqib ketadi va samoviy baxtdan mahrum bo'ladi. Siz tavba qilish orqali cherkovga qaytishingiz mumkin, buning uchun siz bid'atdan voz kechishingiz va cherkov tanasi bilan birlashishingiz kerak.
Hosil bayramining 30-kunida havoriylarning ustiga Muqaddas Ruh tushdi va ular turli tillar, ya'ni. Xudodan millatidan qat'i nazar, har qanday odamni cherkovga qo'shish imkoniyatini oldi. Havoriylar mamlakatlar bo'ylab sayohat qilishni boshladilar va har bir shahar yoki qishloqda nasroniylar jamoasini yaratdilar. Bu jamoada ular episkop deb atalgan ruhiy rahbarni o'rnatdilar. Yepiskop etib tayinlanish "ordinatsiya" yoki yunoncha "ordinatsiya" deb ataladi, chunki havoriylar bo'lajak episkopga qo'llarini qo'yishdi va bu orqali Muqaddas Ruhning inoyati tayinlangan shaxsga tushib, odamga bajarish uchun kuch berdi. episkopning vazifalari. Episkop, o'z navbatida, ruhoniylar (presviterlar) va diakonlarni tayinladi. Bularning barchasi ruhoniylikning muqaddas marosimi deb ataladi. Havoriylar Masih uchun o'lganlarida, atrofdagi ikki yoki uchta episkop episkoplarni tayinlay boshladilar. Vaqt o'tishi bilan Rim imperiyasining barcha shaharlarida xristian jamoalari va, albatta, episkoplar paydo bo'ldi katta shaharlar qishloq jamoasi episkopiga qaraganda ko'proq ta'sirga ega bo'ldi. Asta-sekin, shahar episkoplari nafaqat o'z jamoalarini, balki qishloq episkoplari xizmatini ham nazorat qila boshladilar. Shunday qilib, uning qo'l ostida boshqa episkoplari bo'lgan yirik metropolitenning episkopi metropolitan deb atala boshlandi. Rim imperiyasining beshta asosiy shaharlari (Rim, Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya va Quddus) metropolitenlariga Patriarxlar unvoni berildi, ularga boshqa barcha metropolitanlar va episkoplar bo'ysundi. Patriarx, shuningdek, Cherkovning Primati deb ataladi.
Rus pravoslav cherkovi Konstantinopol Patriarxiyasidan kelib chiqqan. Havoriy Endryu birinchi chaqirilgan Avliyo. Qora dengizdan O'rta er dengizigacha bo'lgan bo'g'oz sohilida joylashgan Vizantiya shahrining Staxiya episkopi. 330-yilda imperator Buyuk Konstantin Vizantiyani imperiyaning ikkinchi poytaxti Konstantinopol-Yangi Rimga aylantirdi, Vizantiya yepiskoplari esa Konstantinopol patriarxiga aylandi. 988 yilda Rossiyaning suvga cho'mish marosimida Konstantinopol Patriarxi Nikolay II birinchi rus metropoliti Sankt-Peterburgni tayinladi. Kievda bo'limi bo'lgan Mixail. 1299 yilda rus metropolitenlari mo'g'ullar tomonidan vayron qilingan Kiyevdan Vladimirga, 1325 yilda esa mustahkamlangan Moskvaga ko'chib o'tdi. 1589 yilda Moskva va Butun Rus mitropoliti Patriarx unvoniga ega bo'la boshladi.
Ya'ni, agar siz yuqoridagilarga qarasangiz, birinchi navbatda Vizantiya yepiskoplariga, keyin Konstantinopol patriarxlariga, so'ngra Rossiya metropolitenlari va patriarxlariga hozirgi Patriarx Kirillga chaqirilgan havoriy Endryu orqali Masihdan tayinlanishlarning uzluksiz zanjiri mavjud. . Bu qonuniy cherkov ierarxiyasining asosiy belgilaridan biri - Havoriylardan hozirgi Primatgacha bo'lgan asrlar davomidagi davomiylik tarixiy manbalar tomonidan tasdiqlangan! Bundan tashqari, cherkov Primati boshqa Primatlar tomonidan, asosan qadimgi Sharq Patriarxlari (Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya, Quddus) tomonidan tan olinishi kerak. Rossiya Federatsiyasi hududida faqat Moskva va Butun Rus Patriarxi Kirill shunday bo'lib, u boshchiligidagi cherkov qutqaruvchi haqiqiy pravoslav cherkovidir. Undan va qonuniy Primat bilan muloqotdan yiroq bo'lgan kishi najotdan mahrum bo'lgan shizmatdir! Shuning uchun, biz shizmatikaga duch kelamizmi yoki yo'qmi, bilish uchun biz faqat Patriarx Kirillni ilohiy xizmat paytida eslab qolish yoki yo'qligini so'rashimiz kerak. Agar aytilmagan bo'lsa, bu erda bo'linish bor.
Agar Sinod episkopga bid'at, bo'linish yoki noto'g'ri hayot uchun ruhoniylikda xizmat qilishni taqiqlasa, u hech kimga Muqaddas Ruhning inoyatini etkaza olmaydi. Va agar taqiqlanganidan keyin u hali ham kimnidir tayinlashga jur'at etsa, bu episkop va u bilan muloqotda bo'lganlar cherkovdan chiqarib yuborilishi kerak (anathema). Qonuniy ravishda rad etilgan odam ruhoniylikning inoyatini etkazish imkoniyatiga ega emas va xizmat qilish taqiqlanganidan keyin u tomonidan tayinlanganlarning hammasi, o'zlarini qanday uslubda va qanday unvonda bo'lishidan qat'i nazar, episkoplar, ruhoniylar yoki diakonlar emas, balki oddiy odamlar bo'lib qoladilar. oladilar. Va bu shuni anglatadiki, shizmatiklar cherkovlarida hech qanday marosimlar o'tkazilmaydi: psevdoliturgiyadagi non va sharob Masihning tanasi va qoniga aylantirilmaydi va birlashish yo'q; o'liklar aytilmagan qoladi; turmush qurganlar turmushga chiqmaganlar; va suvga cho'mish xuddi Sovet davrida buvilar uyda suvga cho'mgandek bir xil darajada qolmoqda. Va agar marosimlar bajarilmasa, ruh uchun najot yo'q.

Sshimatiklar Moskva Patriarxiyasini Sovet hukumati bilan hamkorlik qilgani uchun qoralaydilar. Moskva Patriarxatining yepiskopligini "pravoslav bo'lmaganlikda" ayblaganlarning aksariyati cherkovga qayta qurish boshlanganidan keyingina kelgan va Sovet davrida ular dindor bo'lishdan uyalgan. Patriarxni aniq "qonunlarni buzish"da ayblab, sxizmatlar negadir aniq bo'linishni keltirib chiqarishni kanonlarning dahshatliroq buzilishi deb hisoblamaydilar. Boshqalarni "ma'naviyatsizlikda" ayblab, negadir ular o'zlari axloqiy zaiflikdan mahrum bo'lgan odamlar bilan muloqot qilishdan qo'rqmaydilar. Hech qanday ma'naviy ma'lumotga ega bo'lmagan odamlar o'zlarini "birinchi ierarxlar" deb atashadi va ularning izdoshlari, ma'lum bo'lishicha, siz cherkovni o'zingiz "yara olishingiz" mumkinligidan xafa emas! Har doim shizmatlar cherkovni tark etishlarini xuddi shu cherkovni qutqarish uchun tashvish bilan oqladilar va zarardan tashqari, pravoslavlikka hech narsa olib kelmadilar. Ha, Jamoatda juda ko'p muammolar bor, lekin ular cherkov yo'lida hal qilinishi kerak, ya'ni. Kengashlarda va sabr-toqatli Jamoatni - Masihning tanasini boshqa ajralish bilan ajratmaslik kerak. Ha, va fitnachilar orasida haqiqatni chin dildan izlab, noto'g'ri yo'l tutgan odamlar bor va biz ularning cherkovga qaytishlari uchun Rabbiyga ibodat qilishimiz kerak.

Jamoatdan keyin ajralish XVII Uch asrdan ko'proq vaqt o'tdi va ko'pchilik haligacha eski imonlilar pravoslav nasroniylardan qanday farq qilishini bilishmaydi. Keling, buni aniqlaylik.

Terminologiya

"Eski imonlilar" va "pravoslav cherkovi" tushunchalari o'rtasidagi farq juda o'zboshimchalik bilan. Qadimgi imonlilarning o'zlari e'tiqodlari pravoslav ekanligini tan olishadi va rus pravoslav cherkovi yangi imonlilar yoki nikoninlar deb ataladi.

17-asr qadimgi imonlilar adabiyotida - birinchi 19-asrning yarmi asrlar davomida "Eski mo'min" atamasi ishlatilmagan.

Qadimgi imonlilar o'zlarini boshqacha chaqirdilar. Qadimgi imonlilar, qadimgi pravoslav xristianlar ... "pravoslavlik" va "haqiqiy pravoslavlik" atamalari ham ishlatilgan.

19-asrdagi qadimgi imonli o'qituvchilarning yozuvlarida "haqiqiy pravoslav cherkovi" atamasi ko'pincha ishlatilgan.

"Qadimgi imonlilar" atamasi faqat keng tarqaldi 19-asrning oxiri asr. Shu bilan birga, turli xil rozilikdagi eski imonlilar bir-birlarining pravoslavligini o'zaro rad etishdi va qat'iy aytganda, ular uchun "Eski imonlilar" atamasi ikkinchi darajali marosim asosida cherkov-diniy birlikdan mahrum bo'lgan diniy jamoalarni birlashtirdi.

Barmoqlar

Ma'lumki, ajralish davrida xochning ikki barmoqli belgisi uch barmoq bilan almashtirilgan. Ikki barmoq - Najotkorning ikkita gipostazasining ramzi (haqiqiy Xudo va haqiqiy odam), uchta barmoq - Muqaddas Uch Birlikning ramzi.

Uch barmoqli belgi o'sha vaqtga qadar o'nlab mustaqil avtokefal cherkovlaridan iborat bo'lgan Ekumenik pravoslav cherkovi tomonidan birinchi asrlarda nasroniylikni tan olgan shahidlarning saqlanib qolgan jasadlaridan so'ng qabul qilingan. Xoch Rim katakombalarida topilgan. Avliyolarning qoldiqlarini topishga o'xshash misollar Kiev-Pechersk lavrasi.

Rassom Surikovning ushbu asarini maqolaga bejiz ilova qilganim yo'q xarakter-Boyaryna Morozova "ikki barmoq" ni namoyish etadi. Rasmning o'zi haqida bir oz:

"Boyaryna Morozova"- Vasiliy Surikovning tarix manzarasini aks ettirgan ulkan o'lchamdagi (304x586 sm) rasmi cherkov ajralish 17-asrda. 1887 yilda 15-sayyor ko'rgazmada debyutidan so'ng u 25 ming rublga sotib olindi. Tretyakov galereyasi, bu erda u asosiy eksponatlardan biri bo'lib qolmoqda.

Surikovning "Qadimgi imonlilar" mavzusiga qiziqishi uning Sibir bolaligi bilan bog'liq. Qadimgi imonlilar ko'p bo'lgan Sibirda Eski imonlilar harakati shahidlarining qo'lyozma "hayotlari", shu jumladan "Boyarina Morozova haqidagi ertak" keng tarqaldi.

Zodagon ayolning surati rassom Rogojskoye qabristonida uchrashgan eski imonlilardan ko'chirilgan. Va prototipi rassomning xolasi Avdotya Vasilevna Torgoshina edi.

Portret eskizi ikki soat ichida chizilgan. Bungacha rassom uzoq vaqt davomida Habakkukning mashhur ta'rifiga mos keladigan qonsiz, fanatik yuzni topa olmadi: "Qo'llaringizning barmoqlari nozik, ko'zlaringiz chaqmoqda va siz dushmanlaringizga shoshilasiz. sher”.

Sürgülü chanadagi zodagon ayolning qiyofasi - bu yagona kompozitsion markaz bo'lib, uning atrofida ko'cha olomonining vakillari to'planib, uning o'z e'tiqodlariga oxirigacha amal qilishga fanatik tayyorligiga boshqacha munosabatda bo'lishadi. Ba'zilar uchun ayolning fanatizmi nafrat, masxara yoki istehzoni keltirib chiqaradi, lekin ko'pchilik unga hamdardlik bilan qarashadi. Ramziy ishorada baland ko'tarilgan qo'l, bu odamlar tegishli bo'lgan qadimgi Rossiya bilan xayrlashishga o'xshaydi.

Shartnomalar va mish-mishlar

Qadimgi imonlilar bir xillikdan uzoqdir. Bir necha o'nlab kelishuvlar va undan ham ko'proq Old Believer mish-mishlari mavjud. Hatto: “Erkak nima bo‘lishidan qat’i nazar, ayol qanday bo‘lishidan qat’i nazar, kelishuv bor” degan naql bor. Qadimgi imonlilarning uchta asosiy "qanoti" mavjud: ruhoniylar, ruhoniy bo'lmaganlar va dindoshlar.

Isoning ismi

Nikon islohoti paytida "Iso" ismini yozish an'anasi o'zgartirildi. “Va” qo‘sh tovushi davomiylikni, birinchi tovushning “chizilgan” tovushini bildira boshladi. yunoncha slavyan tilida hech qanday o'xshashi yo'q maxsus belgi bilan ko'rsatilgan, shuning uchun "Iso" talaffuzi Najotkorni jaranglashning Umumjahon amaliyotiga ko'proq mos keladi. Biroq, Old Believer versiyasi yunoncha manbaga yaqinroq.

Creeddagi farqlar

Nikon islohotining "kitob islohoti" paytida E'tiqodga o'zgartirishlar kiritildi: "a" birikmasi - "a" - Xudoning O'g'li haqidagi "tug'ilgan, yaratilmagan" so'zlari olib tashlandi.

Xususiyatlarning semantik qarama-qarshiligidan oddiy sanab chiqdi: "tug'ilgan, yaratilmagan".

Qadimgi imonlilar dogmalarni taqdim etishdagi o'zboshimchaliklarga keskin qarshilik ko'rsatdilar va "bitta az uchun" (ya'ni bitta "a" harfi uchun) azob chekishga va o'lishga tayyor edilar.

Hammasi bo'lib, E'tiqodga 10 ga yaqin o'zgartirishlar kiritildi, bu eski imonlilar va nikoniyaliklar o'rtasidagi asosiy dogmatik farq edi.

Quyosh tomon

TO 17-asr oʻrtalari asrlar davomida rus cherkovida sho'rlanishda xochning yurishini o'tkazish uchun universal odat paydo bo'lgan. Patriarx Nikonning cherkov islohoti barcha marosimlarni yunon modellariga ko'ra birlashtirdi, ammo yangilik eski imonlilar tomonidan qabul qilinmadi. Natijada, diniy yurishlar paytida yangi dindorlar tuzlanishga qarshi harakatni, eski dindorlar esa tuzlanishga qarshi diniy yurishlarni amalga oshiradilar.

∗ Tuzlash - quyosh bo'ylab harakatlanish, ko'payishiga yordam beradi hayotiylik va ruhiy evolyutsiyaning tezlashishi.

Bog'lamlar va yenglar

Qadimgi imonlilarning ba'zi cherkovlarida bo'linish paytidagi qatllarni xotirlash uchun xizmatga yeng va galstuk bilan kelish taqiqlangan. O'ralgan yenglar u erda jallodlar bilan bog'langan va dor bilan bog'langan.

Xoch haqida savol

Qadimgi imonlilar faqat sakkiz qirrali xochni taniydilar, Nikonning pravoslavlikdagi islohotidan keyin to'rt va olti burchakli xochlar teng darajada sharafli deb tan olingan. Qadimgi imonlilarning xochga mixlangan lavhasida odatda I.N.C.I. emas, balki "Shon-sharaf Shohi" deb yozilgan. Yoniq tanani kesib o'tadi Qadimgi imonlilarda Masihning surati yo'q, chunki bu odamning shaxsiy xochi ekanligiga ishonishadi.

Chuqur va ochiq-oydin Halleluya

Nikon islohotlari davrida "halleluia" ning talaffuz qilingan (ya'ni ikki barobar) talaffuzi uchlik (ya'ni uchlik) bilan almashtirildi. “Alleluiya, alleluiya, senga shon-shuhrat, Xudo” o'rniga ular “Alleluiya, alleluiya, alleluiya, senga shon-sharaflar, Xudoyim” deyishni boshladilar.

Yangi imonlilarga ko'ra, alleluiyaning uch marta aytilishi Muqaddas Uch Birlikning dogmasini anglatadi.

Biroq, qadimgi imonlilar "Seni ulug'lash, ey Xudo" bilan birga qat'iy talaffuz allaqachon Uchbirlikni ulug'lash ekanligini ta'kidlaydilar, chunki "Seni ulug'lash, ey Xudo" so'zlari ibroniycha slavyan tiliga tarjimalardan biridir. Alleluia so'zi ("Xudoni ulug'lash").

Xizmatda ta'zim

Qadimgi imonlilar cherkovlaridagi xizmatlarda kamonlarni almashtirish taqiqlangan; sajdalar beldagilarga. To'rt turdagi kamon bor: "muntazam" - ko'kragiga yoki kindikga ta'zim; "o'rta" - belda; yerga kichik kamon - "otish" ("tashlash" fe'lidan emas, balki yunoncha "metanoia" = tavba qilish); katta sajda (proskynesis).

Otish 1653 yilda Nikon tomonidan taqiqlangan. U barcha Moskva cherkovlariga "xotira" yubordi, unda shunday deyilgan: "Cherkovda tiz cho'kib otish o'rinli emas, lekin siz belingizga ta'zim qilishingiz kerak".

Qo'llar kesishadi

Qadimgi imonlilar cherkovida xizmat qilish paytida qo'llaringizni ko'kragingizda xoch bilan bog'lash odat tusiga kiradi.

Boncuklar

Pravoslav va qadimgi imonli tasbehlari boshqacha. Pravoslav tasbehlarida turli xil boncuklar bo'lishi mumkin, lekin ko'pincha 33 ta boncukli tasbehlar soniga ko'ra ishlatiladi. er yuzidagi yillar Masihning hayoti yoki 10 yoki 12 ga ko'paytiriladi.

Qadimgi imonlilarning deyarli barcha kelishuvlarida lestovka * faol qo'llaniladi - teng bo'lmagan guruhlarga bo'lingan 109 ta "loviya" ("qadam") bilan lenta ko'rinishidagi tasbeh. Keling, yana bir bor Surikovning rasmiga murojaat qilaylik:

∗ Lestovka — zodagon ayolning qo'lida. Narvon zinapoyasi ko'rinishidagi eski mo'minning teri tasbehi - ruhiy yuksalishning ramzi, shuning uchun nom. Shu bilan birga, narvon halqa bilan yopiladi, ya'ni tinimsiz ibodat. Har bir nasroniy eski imonli ibodat uchun o'z narvoniga ega bo'lishi kerak.

To'liq suvga cho'mish

Qadimgi imonlilar suvga cho'mishni faqat uch marta to'liq suvga cho'mish orqali qabul qiladilar, pravoslav cherkovlarida esa suvga cho'mish va qisman suvga cho'mish orqali ruxsat beriladi.

Monodik qo'shiq

Pravoslav cherkovining bo'linishidan so'ng, qadimgi imonlilar yangi polifonik qo'shiq uslubini ham, qo'shiq aytishni ham qabul qilishmadi. yangi tizim nota yozuvi. Qadimgi imonlilar tomonidan saqlanib qolgan ilgak kuylash (znamenny va demestvennoe) o'z nomini ohangni yozib olish usulidan oldi. maxsus belgilar- "bannerlar" yoki "ilgaklar".

Xato topdingizmi? Uni tanlang va chapga bosing Ctrl+Enter.

Ular nima?

Beshinchi fakt Tsar Nikonni qo'llab-quvvatladi va Eski imonlilarni ta'qib qilish boshlandi. Ikkinchisi najotni "Dajjol" dunyosidan hududiy va ijtimoiy izolyatsiyada ko'rdi. Novgorod cherkov muxolifatining markaziga aylandi, u erdan ko'pchilik 17-asrning oxirida "Shvetsiya chegarasi" ga, shu jumladan Estoniya hududiga oqib kelishdi. 1700 - 1719 yillarda Ryapinada Qadimgi imonlilar monastiri - Fedoseevitlar ishlagan, u erdan ular G'arbiy Chud mintaqasida joylashgan bo'lishi mumkin. Qishloqda birinchi namozxonlik uyi 1740 yilda qurilgan. Kikita.
Kimdan rus imperatorlari Eng muhimi, qadimgi imonlilar ikkitadan nafratlanishgan:
Soqollarni olish, askarlikka olishni talab qilgan, hammani sanab (nima maqsadda?) va nihoyat taxtni “ayol”ga topshirgan Buyuk Pyotr (1782 - 1725), Nikolay Birinchi (1825 - 1855) , ular ostida deyarli barcha ibodat uylari yopildi. Zamon o'zgardi va 1905 yilda ta'qiblar to'xtadi va 1971 yilda Rus Pravoslav Cherkovining Mahalliy Kengashi eski marosimlarning barcha taqiqlari va qoralashlarini "go'yo ular mavjud bo'lmagandek" bekor qildi.

Ota-bobolarim o'lim azobida ham rad etmagan bu qanday marosimlar?

Ularning ko'plari bor, lekin men eng mashhur va aniqlariga e'tibor qarataman.

Xoch belgisiQadimgi imonlilar buni shunday qilishadi ...

Bu shunday deyiladiikki barmoq uchlikdan farqli o'laroq , bu pravoslavlar tomonidan qo'llaniladi. Bundan tashqari, bu ikkala shakl ham Vizantiyadan Rossiyaga kelgan 10-asrda, lekin ikkinchisi qulagandan so'ng, uch nusxa "latinizm" (katoliklik) bilan bog'lanib, foydalanishdan chiqib ketdi.

A. Masihning ikki tabiatini (Xudo va inson) ramziy qiladi.
IN. Uchbirlikni (Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh) ramziy qiladi.

Chunki imonli o'zini xoch bilan belgilaydi , keyin Eski mo'minning ikki barmog'ida mantiq bor, chunki Ular o'zlarini kesib o'tganlarida, ular faqat Masihning xochga mixlanishini tasvirlaydilar, pravoslavlar esa butun Uch Birlikni xochga mixlaydilar. Shunga qaramay, ikki barmog'ini "bo'sh" qoldirib (ular bilan hech narsani tasvirlamasdan), Nikon, qadimgi imonlilarga ko'ra, Masihni "bekor qildi". Bahslar qizg'inda, shuningdek, uch barmoqli belgi Masihning xoini Yahudo Ishqariotga ergashishi haqida bahslashdi. Yahudo bir chimdim bilan tuz oldi, shuning uchun bir chimdim bilan suvga cho'mish gunohdir". Qizig'i shundaki, Qadimgi imonlilar "Nikoniyaliklar" qanday suvga cho'mganligini ko'rsatishni xohlaydilar chap qo'l, huquqni "tahqirlamaslik" uchun.
IN Xristian olami Bundan tashqari, bitta barmoq (Qibtiy cherkovi) va besh barmoqli (katolik cherkovi) mavjud.

Sajdalar

Qadimgi imonlilar pravoslav kamarlarini afzal ko'radilar
erga ta'zim qiladi

Erga sajda qilayotganda, odam yuzi bilan yiqilib, tizzalari va peshonasini erga, to'g'rirog'i, namozga (qo'lga) tegizishi kerak, chunki namozda qo'llar toza bo'lishi kerak.

Sakkiz burchakli xoch Qadimgi imonlilar faqat sakkiz burchakli xochni taniydilar, uni to'liq va yagona to'liq deb bilishadi. Aynan shu xochni Sent kashf etgan. Qirolicha Yelena (imperator Konstantinning onasi) 4-asrda Go'lgotadagi qazishmalar paytida. Boshqa barcha shakllar "lotinlar", ya'ni katoliklarning hiyla-nayranglari. PPravoslav nasroniylarning "pastki" to'rt va oltitaga qarshi hech narsasi yo'q. yakuniy xochlar.

Kallastedagi eski imonlilar qabristoni

Znamenny kuylash Qadimgi imonlilar ibodat paytida so'zda foydalanadilar. 17-asrgacha rus cherkovida hukmronlik qilgan znamenny (ilgak) ashula. Nikon tomonidan taqdim etilgan qo'shiqlardan farqli o'laroq, Znamenny ikkita asosiy xususiyatga ega:

A. Bu monofonik qo'shiq, ya'ni. Ovozlar sonidan qat'iy nazar, qo'shiq bir ovozda, birlikda yangradi.
B. Unli tovushlar koʻp boʻlgani uchun ohang ohangdor, lekin baʼzan soʻzlarni ajratib olish qiyin.

Nima deyishim, tinglashim, tomosha qilishim va... solishtirishim mumkin.

Partes qo'shiq aytish (pravoslav)

Znamenniy qo'shiq kuylaydi (Eski imonli)

Tuzlash, maxsus "halleluya" va Iso davomida kortej Qadimgi imonlilar quyoshda ma'bad atrofida yurishadi (soling), ya'ni. soat yo'nalishi bo'yicha va pravoslavlar quyoshga qarshi. Qadimgi imonlilar o'zlarining mantiqlari bilan hamma narsaga ega: " Masih solih quyosh ekan, quyoshga qarshi yurish Masihga qarshi borishni anglatadi"