Bu dunyodan emas. bolalar nigohida koinot. G'alati odamlar, bu dunyodan - ular kimlar?

Tauride yepiskopi Mixail (Gribanovskiy; 1856-1898) - arxpastor, o'qituvchi, ruhiy yozuvchi. Uning "Xushxabar ustida" kitobi (birinchi nashr - Sankt-Peterburg, 1896; keyinchalik bir necha marta qayta nashr etilgan) - bu haqidagi insholar va mulohazalar to'plami. Muqaddas Kitob. Bu matnning teologik talqini emas, Bishop Maykl qanday qilib yozadi; xushxabar so'zlari hayotimiz bilan - har bir insonning kundalik hayoti - bizni "o'zimizga va boshqalarga yaxshilik qilish" uchun uni Masihning ahdlariga ko'ra qurishga undaydi. Oxirida yozilgan XIX asr, yuz yildan ko'proq vaqt oldin, bu fikrlar hayratlanarli darajada zamonaviy va biz, asr xristianlari uchun dolzarbdir. XXI.

Biz o'quvchilarga episkop Mayklning (Gribanovskiy) "Xushxabar ustida" kitobining bo'limlaridan birini taklif qilamiz.

Bizning da'vatimiz er yuzida emas, vatanimiz va maqsadimiz u erda, Rabbiy bizni chaqirgan dunyoda. Bu fikr bilan biz ba'zan bizni o'rab turgan narsalarga e'tibor bermasligimizni va biz yashayotgan odamlarga nisbatan sovuqqonligimizni oqlashga moyilmiz. U bilan biz o'zimizda o'sha xayolparast, ob'ektsiz kayfiyatni rivojlantiramiz, unda biz jannatni fazoviy ravishda etib bo'lmaydigan masofada joylashtiramiz va erdagi hayotimizdan har tomonlama ajralganmiz. Biz deyarli qo'limizda teleskop bilan to'satdan bizni yuqoridan sirli to'lqin olib ketadigan dunyoni qidirishga tayyormiz. Olis samoviy istiqbollar cho'qqisidan, kelajakda paydo bo'ladigan olis sayyora aholisining xayoliy ulug'vorligida, biz, eng yaxshi holatda, faqat o'sha kichik faoliyat sohasiga va tabiatning oldinda joylashgan burchagiga past nazar bilan qaraymiz. biz hozirgi hayotimizda. Cherkovga hamdard bo'lmagan odamlar bu hayot haqidagi cherkov ta'limotini qandaydir qorong'u va ma'nosiz tasavvuf sifatida ko'rsatish uchun foydalanadilar.

Shundaymi? Va biz haqmizmi?

Biz xristianlar bu dunyodan emasmiz. Ammo bu bizning dunyomiz milliardlab mil uzoqlikda, cheksiz yulduzlar olamidan tashqarida, degani emas. Umuman yo `q. U bizning ichimizda, atrofimizdagi tabiatda, hamma joyda, har bir qalbda. U bizdan uzoq tashqi bo'shliqlar bilan emas, balki faqat shu erda bizni har tomondan qamrab olgan bir xil hayot yuzasi bilan ajralib turadi. Uning nuri va nafasi bizga bevosita yaqin; ular meni ruhimning tub tubidan o'rab olishadi, xuddi shu daqiqada, shu erda, men yozayotgan joyda, o'z qalbimda, men hozir his qilyapman, xuddi shu tabiat va muhit tufayli.

Hayotdagi har bir harakatingizni ruhlantirish va yoritib berish - bu dunyodan bo'lmagan shohlikka borishni anglatadi.

Bu dunyodan narigi dunyoga intilish cheksiz yulduzli masofaga, quyosh va yulduz turkumlarining noma'lum bo'shliqlariga shoshilish va shoshilish degani emas. Yo'q, bu shunchaki ichimizdagi va atrofimizdagi narsalarga kirishni anglatadi. Mening qalbimda, hozir nima bo'lishidan qat'i nazar, yuqoriroq, olijanobroq va muqaddasroq narsa baribir porlaydi, yaxshi fikrlar, his-tuyg'ular va istaklar, xuddi o'sha ruh, lekin borliqning yanada mukammal va go'zal shaklida. U erga, o'sha tozalikka borish, u orqali vahiy qilinadigan narsalarga ko'nikish, uning atmosferasiga ko'nikish, undan hayotimiz iplarini to'qish - bu Rabbiy bizni chaqirgan samoviy dunyoga borishni anglatadi. Vujudimda juda ko'p yomon narsalar bor, lekin unda Xudo yaratgan shaklda, hayotiy energiya to'lqinlarida inson eng oliy go'zallikni, borliqning eng oliy yaxshiligini, hayotning sof baxtining ko'zgusini his qiladi. . Ruhingizni va yuragingizni tanangizning eng olijanob elementiga, uning mukammalligiga tushirish ideal shakllar, bizning ichimizda mavjud bo'lib, hayotning faqat eng sof hididan nafas olish, uning uyg'un namoyon bo'lishida; O'zingizni qo'yib yubormasdan va shahvatning qo'pol to'lqinlarining to'kilishiga yo'l qo'ymasdan, tashqi va ichki nomutanosib ta'sirlarga berilmasdan, ma'naviyat va ma'rifatga berilmasdan, o'z tanangizni anglashning ushbu nozik yorqin maydoniga hayotingizning diqqatini jalb qilish va to'plash. Sizning har bir hayot harakatingiz - bularning barchasi bu dunyodan bo'lmagan shohlikka borishni anglatadi.

Tabiat mening atrofimda, ko'zimni quchoqlagan bu bo'shliqda. Agar men beparvolik bilan ongim bilan uni bosib o'tsam yoki unga qo'pol muomala qilsam, bu men uchun hech qanday maxsus narsani anglatmaydi: men uning yonidan o'tib ketaman, yoki tashqaridan foydalanaman yoki uni yo'q qilaman. Ammo men unga mehr bilan, butun bir tuyg‘u va ong bilan qarasam, xuddi boladek, Xudodek, har tomonga qochmasdan, balki unga, daraxtning har bir bargiga, har bir mitti guliga, har bir tig‘iga to‘liq taslim bo‘ldim. O't to'satdan men uchun porlaydi, shunday yorqin samoviy go'zallik menga hayotning shunday iliqlik va yorug'lik yog'diradi, har bir egri va har bir ohangning inoyati bilan, osmon menga o'z ko'zlarim bilan ochiladi ... Bu qanday ma'nono bildiradi? Bu ajoyib o'zgarish qayerdan keladi? Juda oddiy: biz har kuni ko'rgan narsalarimizga tashqaridan kirib bordik; Biz tarqoq tashqi ongimiz bilan doimo parchalanib turadigan tabiatning yaxlit hayotini butun tuyg'umiz bilan his qildik; mehr-muhabbat haqida o‘ylanib, birini kesib, boshqasini tersam bo‘ladimi, deb xudbinlik bilan o‘ylash o‘rniga, bir zum fidokorona shu daraxtga, shu gulga taslim bo‘ldik. Bir so'z bilan aytganda, bu ajoyib lahzada tabiat o'zgarmadi, lekin biz o'sha yorug' ilohiy olamiga kirib keldik, uning mavjudligi va unda mavjud bo'lgan shakllari, lekin biz g'amxo'rlik va qo'pollik tufayli shu paytgacha payqamagan edik. ... Atrofimizdagi hamma narsaga, atrofimizdagi barcha narsalarga, har bir o't va narsalarga chuqur va chin yurakdan e'tiboringizni qaratishga harakat qiling, o'zingizning tinch qalbingiz bilan hamma narsaga kirib boradigan va aks ettirilgan yorqin va go'zal mavjudotga kirishga harakat qiling. hamma narsada - Xudodagi hamma narsani o'ylab ko'rish, o'zidan voz kechish - bu dunyodan bo'lmagan shohlikka borishni anglatadi.

Biz bu dunyodan emasmiz; lekin bu biz bu tabiatdan yuz o'girganimizni anglatmaydi, biz qandaydir bo'shliqqa, qorong'u va mutlaqo noma'lum narsaga qaraymiz. Yo‘q, u dunyo buning faqat ma’rifati, nafosat va ma’naviy gullashidir. Biz boshqalar qaraydigan narsaga qaraymiz, lekin biz unda boshqalar uchun yashirin bo'lib qoladigan dunyoni ko'ramiz. Ko'rinib turibdiki, o'liklarda ichki ruhiy hayot biz uchun titraydi; soqovda - samoviy fe'llar biz uchun jaranglaydi; tasodifiy va mexanik - ajoyib ma'no va eng yuqori oqilona go'zallik bizga ochiladi. Ko'zga ko'rinmas gul - nilufar - Sulaymonning butun ulug'vorligini uning oldida sajda qilganida, Rabbiyning qalbiga va ko'zlariga nima deganini tasavvur qila olamizmi?

Va bu go'zallik va yuksak hayotning ma'naviy ochiladigan olami shoirning xayoloti emas, illyuziya emas. U mavjud, u haqiqatan ham xuddi shu shakllar ortida, bizni o'rab turgan bir xil tabiat ortida mavjud. Bu dunyo shoirlari uchun faqat g'oya, orzu bo'lgan narsa, bundan ham ma'rifiy shaklda, masihiy uchun bu dunyodan emas - u yashaydigan eng oliy haqiqiy haqiqat, u tana ko'zlari va harom uchun yashiringan. qo'pol tilda ifodalanmaydigan va rangpar tuproq ranglarida tasavvur qilib bo'lmaydigan yuraklar.

Bu "boshqa dunyo" o'sha muhitda va biz yashayotgan odamlarda

Biz bu dunyodan emasmiz. Biroq, bu haqiqiy hayot bizni birlashtirgan odamlarni ichimizdan begonalashtirishimiz va bizning idealimizga ko'proq mos keladigan boshqa mavjudotlarni orzu qilishimiz kerak degani emas. Ha, biz o'zimizdagi va boshqalardagi har qanday yomonlikdan iloji boricha uzoqroq bo'lishimiz kerak; bizning burchimiz bunga tinimsiz va ayovsiz kurashishdir. Lekin bu yomon narsa odamlarni bir-biridan uzoqlashtiradigan, ular o'rtasida adovat va tartibsizlikni keltirib chiqaradigan narsadir. Bundan uzoqlashib, masihiy odamlar o'zaro dushman bo'lgan bu elementar dunyoni tark etib, ular do'st va aka-uka bo'lishlari mumkin bo'lgan dunyoga kiradi. Ammo bu dunyo xayolparastlik cho'qqilarida emas, balki aynan o'sha muhitda va biz yashayotgan odamlarda. Ular bir-birlari bilan qanchalik janjallashmasinlar, baribir ular borligini his qilishadi yuqori dunyo yaxshi his-tuyg'ular: sevgi, haqiqat, xayrixohlik va fidoyilik. Tashqaridan va ehtiroslarning inertsiyasi tufayli ular shiddatli o'zaro kurash olib borishadi, lekin ichkarida ular gunohkor qalblarining tubiga ko'rinmas va eshitilmaydigan tarzda kirib boradigan umumiy, yagona ziyoratgohni hurmat qilishdan boshqa iloji yo'q. Atrofimizdagi haqiqiy odamlarning ziyoratgohida biz nasroniylar sifatida yashashimiz kerak bo'lgan "o'sha" dunyo mavjud.

Bu dunyo odamlari bu ziyoratgohni faqat bitta orzu, faqat mavjud bo'lmagan ideal deb o'ylaydi: u faqat shaxsiy fantaziyada va har bir kishining yaxshi impulslarida va haqiqatan ham kuchli va mavjud bo'lgan narsani ifodalamaydi. U bu qiyin va nasriy hayotni o'z orzulari bilan yoritadi, lekin uning o'zi faqat orzu va boshqa hech narsa emas. Inson o'ladi, tanasi sochiladi va tush tuman kabi yo'qoladi.

Masihiy bu ziyoratgohning haqiqatini o'z ruhi bilan bevosita his qiladi. U bu sevgi va uyg'unlik dunyosi allaqachon mavjud ekanligini, uning atrofidagilarning har birida allaqachon ruhning tubida ekanligini his qiladi, u faqat unga kirishni xohlash va qodir bo'lishi kerak. U tushunadiki, bu nafaqat uning ijodi, balki yaxshi turtki emas, balki oldimizda turgan hamma narsadan ko'ra ko'proq ob'ektiv va abadiy haqiqatdir. U o'sha ichki chuqurlikka kirib boradi, u erda uning atrofida urushayotgan odamlar o'zlarining ma'naviy mavjudligining noma'lum ildizlari bilan birlashib, muborak dunyoga sho'ng'ishadi. Osmon Shohligi. Bu dunyo ularning ichida, lekin shunchalik chuqur va ko'pincha o'zlari tomonidan to'qilgan juda ko'p qoplamalar va niqoblar ortida, ular buni yaxshi bilishmaydi va uning barcha go'zalligi va kuchini to'liq his etmaydilar. haqiqiy hayot. Masihiy uni ko'rib, uning oldiga boradi.

Qo'shnilarimizda bizda ochilgan jannatni ochish - bu dunyodan bo'lmagan shohlikka olib boradigan eng ishonchli va eng munosib yo'ldir.

Masihiy bu ichki shohlikni to'liq istashi kerak. Ammo bu uning bu dunyoda harakatsiz yoki bema'ni tush ko'rishi kerak degani emas. Yer bemalol munavvar bo'lganidek, osmonning lutfli hayoti biz uchun ochiladi. Ruhimiz va tanamizni pok va muqaddas qilish, atrofimizdagi tabiatni eng mukammal shakllarga ko'tarish; bizga berilgan konkret hayotning butun sohasini yoritish, yuqoridan o'zimiz oladigan nafas bilan qo'shnilarimizga hayot berish; ularga bizni qamrab olgan quvonchni, inoyatni etkaz; ularda bizda ochilgan osmonni ochish; U qayta tug'ilishi va ularda gullashi uchun o'z hayotingizni ularga berish - qisqasi, Masihga, havoriylarga, azizlarga va shahidlarga taqlid qilish - bu dunyodan emas, balki shohlikka eng sodiq va to'g'ri yo'ldir.

Shunday qilib, "o'sha" shohlikka ishongan kishi, ko'pincha ular uchun noma'lum bo'lsa-da, atrofidagi odamlar bilan eng ichki muloqotga kiradi. U o'zi chaqirilgan jannatni ulardan tashqari emas, balki ularda va ular orqali izlaydi. U bu dunyoda qo'shnilari bilan faol muloqot qilish orqali u dunyoga boradi, u fikr, amal yoki ko'rinmas ibodat va sevgi sohasida bo'ladi. Xristianning yolg'izligi kabi tuyulishi mumkin bo'lgan narsa faqat tashqi ko'rinishdir. U qo'shnilarning o'zlari bir-biriga va o'zlariga nisbatan yaqinroqdir. U tush ko'rmaydi, lekin aslida bizning dunyoviy orzularimiz ruhimizdan yashiradigan haqiqiy dunyoda yashaydi. Uning shohligi "bu dunyodan emas" - vaqt va makonning tumanli masofasida emas, yerdagi shoirlar va mutafakkirlar singari ixtirolar va arvohlarning mavhum bo'shligida emas, balki hozir, shu daqiqada, mana shu vaqtda. kichik joy, bu muhitda, bu qo'shnilar o'rtasida. Ular orqali, o'z tubida, u har doim ularni o'z ichiga olgan, lekin ular kira olmaydigan, bu dunyoning yorqin yuzasi bo'ylab nazoratsiz ravishda sirpanib yuradigan barcha go'zallik, hayot va uyg'unlik shohligining yorug' ajoyib olamini ko'radi. ularning oldida ulkan tashqi istiqbollar. Xudoning Shohligi sizning ichingizda(Luqo 17:21).

Bu dunyodan emas

Bu dunyodan emas
Muqaddas Kitobdan. Yuhanno Xushxabari (18-bob, 36-v.) Isoning Yahudiyadagi Rim hokimi Pontiy Pilatga aytgan so'zlarini o'z ichiga oladi: “Iso javob berdi: Mening Shohligim bu dunyodan emas...” Boshqacha qilib aytganda, bu yerdagi qonunlar va an'analarga bo'ysunmaydi.
O'ynoqi va kinoya bilan: haqiqatdan yiroq, o'z faoliyati yoki orzulariga botgan odamlar haqida.
- aktyor va og'zaki hikoya, ko'plab "xalq sahnalari" muallifi Ivan Fedorovich Gorbunov (1831 - 1895) tomonidan yozilgan "Aeronavt" eskizi. Yaqin issiq havo shari to‘p qanday uchishini qizg‘in muhokama qilayotgan odamlar to‘planib, nega to‘pning nemis egasi bilan birga uchayotgan ma’lum bir tikuvchi bu tavakkal parvozga rozi bo‘ldi: “Uchish uchun tikuvchi yollangan... Savdogarlar yollashdi. ... - Tikuvchi! - Mastmi? - Yo'q, shunday bo'lishi kerak. - Nega u uchmoqda? - Odam sarosimaga tushib, uchib ketadi. Ko'rinib turibdiki, yaxshi hayot sizni uchishga majburlamaydi, demak siz to'lib-toshgansiz...”

ensiklopedik lug'at qanotli so'zlar va ifodalar. - M.: "Qulflangan-bosish". Vadim Serov. 2003 yil.

Bu dunyodan emas

Xushxabarning iborasi, Isoning so'zlari: "Mening Shohligim bu dunyodan emas" (Yuhanno 18:36). Haqiqat haqida qayg'urmasdan, orzularga botgan, baxtli odamlarga tegishli.

Tushunadigan so'zlar lug'ati. Pluteks. 2004 yil.

Boshqa lug'atlarda "Bu dunyodan emas" nima ekanligini ko'ring:

BU DUNYODAN EMAS- kim bo'lish; Haqiqiy, kundalik hayotdan yiroqdek tuyuladi, oddiy narsalarni tushunolmaydi. Bu shuni anglatadiki, (X) kundalik tashvishlardan ajralgan holda, sodir bo'layotgan narsalarni mavhum idrok qiladi, kundalik nuqtai nazardan tushunarsiz narsalarni qiladi ... ... Rus tilining frazeologik lug'ati

Chorshanba. Afsus... ha! Bu yosh, jiddiy, ehtiyotkor hayot nega menda mehr uyg‘otdi! Ekilgan yerdan emas, deb o'yladim, garchi aslida yuz ifodasida ideal narsa yo'q edi... Turgenev. G'alati hikoya. Chorshanba. O'lgan......

Moslashmagan, hayotga moslashmagan, amaliy bo'lmagan, xayolparast Rus sinonimlarining lug'ati. bu dunyodan tashqari, sinonimlar soni: 7 ahmoq (104) ... Sinonim lug'at

Chorshanba. Odamlarning e'tiborini jalb qilish dunyoning qudrati Lira nimaga munosibroq xizmat qilishi mumkin edi?.. Nekrasov. Elegiya. Chorshanba. Yangi kelgan barcha hurmatli kishilarni ziyorat qilish uchun bordi ... bu dunyoning barcha qudratlilarini eslash biroz qiyinligi afsuski ... u hatto paydo bo'ldi ... ... Mishelsonning katta tushuntirish va frazeologik lug'ati

Adj., sinonimlar soni: Xudoda 22 marhum (22) tugadi (114) ... Sinonim lug'at

Bu dunyodan emas- qanot. sl. Xushxabarning iborasi, Isoning so'zlari: "Mening Shohligim bu dunyodan emas" (Yuhanno 18:36). Orzularga botgan, baxtiyor, haqiqiy hayot haqida qayg'urmaydigan odamlarga tegishli... Universal qo'shimcha amaliy izohli lug'at I. Mostitskiy

Bu dunyodan emas. Chorshanba. Afsus... ha! Bu yosh, jiddiy, ehtiyotkor hayot negadir menda rahm uyg‘otdi; "Yerdan emas", deb o'yladim men, garchi yuz ifodasida "ideal" narsa bo'lmasa ham... Turgenev... ... Mishelsonning katta tushuntirish va frazeologik lug'ati (asl imlo)

Bu dunyodan uzoqlashing- Eskirgan. Yuqori Abadiyatga jo'nash bilan bir xil. Nafratlilar qo'liga tushib qolgandan ko'ra, dunyodan uzoqlashgan yaxshi edi. Nega dunyoni tark etmading? (A.K. Tolstoy. Knyaz Kumush) ... Rus adabiy tilining frazeologik lug'ati

bashorat qilish. 1. Hayotga nihoyatda moslashmagan odam haqida. 2. Xayolparast, xayolparast haqida. Efrayimning izohli lug'ati. T. F. Efremova. 2000... Efremova tomonidan rus tilining zamonaviy tushuntirish lug'ati

Kitoblar

• Bu dunyo faylasuflari, Robert Xaylbroner. Qisqacha ma'lumot: Dunyo bo'ylab iqtisodchilar uchun qo'llanmaning yangi nashri. Xulosa: Iqtisodiyot g'amgin va qiziqmas fan ekanligi umumiy qabul qilingan. Robert Xaylbronerning "Bu dunyo faylasuflari" kitobi, ...

Cherkov paradoksal va antinomikdir: bu nafaqat Masihning tanasi, balki tashkilotdir va shuning uchun unga dunyoning elementlarini kiritish xavfi doimo mavjud. Jamiyatda o'zining faol ishtirokini e'lon qilgan Jamoatni qanday xavf-xatarlar kutmoqda? Qanday qilib masihiylar o'zga dunyoviylikni "bizniki emas"ga bo'lgan g'azab va boshqalarga o'xshamaydigan soliq yig'uvchining mag'rurligi bilan aralashtirmasliklari mumkin?

Xegumen PETER (Meshcherinov), Moskva viloyatidagi Moskva Danilov monastiri Metoxionining rektori, Danilov monastiri qoshidagi Patriarxal bolalar va yoshlar ma'naviy rivojlanishi markazi xodimi, cherkov publitsistlari aks ettiradi.

- "Bu dunyodan emas" nimani anglatadi? Masih bu so'zlarni Xudoning Shohligi haqida gapiradi ("Mening Shohligim bu dunyodan emas"; In. 18:36), lekin bu cherkovning er yuzidagi hamjamiyatiga qanday aloqasi bor?

— Jamoat kontekstida Masihning Shohligining boshqa dunyoviyligini quyidagicha tasvirlash mumkin. Bu dunyoning har bir hodisasi o'lim bilan to'la. Har bir tabiiy narsa tug'iladi, ma'lum bir to'liqlikgacha rivojlanadi va o'ladi. Inson va jamiyat hayotining oxiri bor; imperiyalar mavjud bo'lishni to'xtatadi, ijtimoiy shakllar yo'q bo'lib ketadi; san'at asarlari yo'q qilinadi va hokazo. Cherkov er yuzidagi yagona hodisa bo'lib, uning vektori mutlaqo teskari: tug'ilishdan gullab-yashnashgacha, so'ngra yo'q bo'lib ketish va o'limgacha emas, balki o'lim va o'lim (va xochdagi o'lim) orqali - tug'ilishgacha. abadiy hayot. Masihning inoyati bilan cherkov insonni dunyo elementlarining qat'iy kuchidan xalos qiladi va allaqachon erdagi hayotda uni Masihning oldiga qo'yadi, uning mavjudligini erdagi rejimdan samoviy holatga o'tkazadi, shunda masihiy allaqachon er yuzida bo'ladi. tatib ko'radi, yoki to'g'rirog'i, "ko'zlaydi", "orqali kabi xira shisha, bashoratli" (1 Kor. 13: 12), lekin ayni paytda butunlay haqiqiy - "Xudoning Shohligi kuch bilan keldi" (Mark 9: 1).

“Bu dunyo” deganda biz, albatta, Xudo tomonidan go‘zal yaratilgan tabiat yoki inson tabiati emas; haqida gapiramiz Yiqilish natijasida insonga etkazilgan zarar haqida. Suriyalik Avliyo Ishoq yozadi: «...so'z dunyo ehtiroslar degan narsani o‘z ichiga oluvchi jamlanma ism bor... Yakka ehtiroslarni o‘z ichiga oluvchi jamlanma ismning tarkibi ham dunyo deyiladi. Va biz ehtiroslarni birgalikda nomlashni istasak, biz ularni tinchlik deb ataymiz; va biz ularni nomlaridagi farq bilan ajratmoqchi bo'lganimizda, biz ularni chaqiramiz

ehtiroslar... Ehtiroslar esa quyidagilar: boylikka sodiqlik; tanadan zavqlanish; hasad paydo bo'ladigan sharafga intilish; qo'mondon bo'lish istagi; hokimiyatning ulug'vorligiga kibr; kiyinish va yoqtirish istagi; g‘azabga sabab bo‘lgan insoniy shon-shuhratni izlash...” va boshqalar (2-so‘z). Muqaddas ota-bobolarning astsetik ta'limotiga ko'ra, cherkov jamoasining hayoti singari, masihiyning shaxsiy hayoti ehtiroslarga qarshi kurashning jasoratini ifodalashi kerak.

Jamoat ham bu jasorat uchun yordam beradi, Masihning Xushxabarini dunyoga e'lon qiladi. Bunga javob bergan va Jamoatga kirganlar Haqiqat va Hayot yo'lidan borish uchun inoyatga to'la kuch oladilar. Shuning uchun cherkovning dunyo bilan aloqasi, aytaylik, Masihdagi hayotni va'z qilish va nafaqat so'zda, balki amalda va'z qilishning maksimal imkoniyati asosida qurilishi kerak.

Xushxabar xushxabarning "metodologiyasi" ga katta e'tibor beradi. “Mana, Men sizlarni bo'rilar orasiga qo'ylardek yuboryapman; shuning uchun ilonlar kabi dono va kaptarlar kabi begunoh bo'linglar” (Matto 10:16), deydi Rabbiy. Masihning havoriylari o'zlarini dunyoning ruhidan ehtiyotkorlik bilan himoya qildilar va ular dunyoviy bo'lmagan usullar bilan insoniyatni Masihga aylantirdilar. “...Biz Masihning havoriylari kabi muhimlik bilan paydo bo'lishimiz mumkin edi, lekin biz hamshira o'z farzandlariga mehribonlik bilan munosabatda bo'lganidek, sizlarning orangizda jim edik” (1 Salon. 2:7). "Biz hech kimni hech narsada qoqintirmaymiz, shunda xizmat ayblanmaydi, lekin hamma narsada biz o'zimizni Xudoning xizmatkori sifatida ko'rsatamiz, katta sabr-toqatda, qiyinchiliklarda, muhtojlikda, og'ir sharoitlarda, zarbalar ostida, qamoqlarda, surgunlarda, mehnatda, hushyorlikda, ro'zada, poklikda, ehtiyotkorlikda, saxiylikda, yaxshilikda, Muqaddas Ruhda, beg'araz sevgida, haqiqat so'zida, Xudoning qudratida, solihlik quroli bilan. o'ng va chap qo'lda, hurmat va sharmandalikda, tanbeh va maqtov bilan: biz yolg'onchi hisoblanamiz, lekin biz sodiqmiz; biz noma'lummiz, lekin biz tanilganmiz; bizni o'lik deb hisoblashadi, lekin mana biz tirikmiz; biz jazolanamiz, lekin o'lmaymiz; biz g'amginmiz, lekin biz doimo quvonamiz; Biz kambag'almiz, lekin ko'pchilikni boyitamiz; bizda hech narsa yo'q, lekin bizda hamma narsa bor" (2 Kor. 6: 3-10).

Dunyo bu xushxabarga ham, masihiylarning hayotiga ham qarshi: “Bu dunyoda sizlar qayg'uga duchor bo'lasizlar” (Yuhanno 16:33); "Iso Masihda xudojo'y yashashni istagan har bir kishi quvg'inga duchor bo'ladi" (2 Tim. 3:12). Ammo cherkov bunday tashqi dushmanlikdan qo'rqmasligi kerak - "jasoratli bo'ling: men dunyoni yengdim" (Yuhanno 16:33), Masih bizga aytadi. Va biz dunyoviy tamoyillar cherkovga kirmasligidan qo'rqishimiz kerak - “muqaddas marosimlar niqobi ostida dunyoviy hokimiyatning takabburligi kirib ketmasin; Rabbimiz Iso Masih O'z qoni bilan bizga bergan erkinlikni asta-sekin va sezilmas tarzda yo'qotib qo'ymasin" (Uchinchi Ekumenik Kengashning 8-qoidasi).

- Bugungi kunda cherkov Rossiyada ko'p yarim er osti yillaridan so'ng jamiyat bilan muloqot qilish, jamiyat hayotida faol ishtirok etish yo'lini belgilab oldi. Bu uning "boshqa dunyoga" tahdid soladimi? Uning "o'zga dunyosi" nima bo'ladi?

- O'z-o'zidan jamiyat bilan muloqot cherkovga hech qanday xavf tug'dira olmaydi. Gap bu dialogning xususiyatlarida. Agar cherkov quvg'indan so'ng "o'zini to'g'rilash", o'zining ahamiyati va obro'sini tiklash uchun mutlaqo tabiiy turtki bo'lsa, bunga berilib, ma'lum bir chegarani kesib o'tsa, jamiyat bilan muloqot monologga aylanadi; Aynan shu narsa cherkovning boshqa dunyoviyligiga tahdid soladi. Ko'pgina "tashqarida" odamlar ko'plab cherkov va ijtimoiy harakatlarni o'zlarini majburlash, "jigarga kirish" istagi sifatida qabul qilishadi. Bu odamlar xato qilsin; ammo bu erda dialog kerak - va u ba'zan butunlay oddiy harakatlar bilan almashtiriladi: kuch, davlat orqali majburlash va hokazo. Bu havoriyni tasavvur qilishning iloji yo'q. Pavlus xushxabarni va'z qilishning muvaffaqiyati uchun yordam berish uchun o'sha davrdagi hokimiyatga murojaat qilgan ... Shuni ham hisobga olish kerakki, bugungi kunda so'zlar A juda qattiq devalvatsiya qilingan. Cherkov va jamiyat o'rtasidagi muloqotdagi eng yaxshi dalil nafaqat alohida pravoslav xristianlarning, balki butun rus cherkov jamoasining sof, axloqiy evangelistik hayotining namunasidir; Bu erda Jamoatning boshqa dunyoviyligi oshkor bo'ladi.

- Ular ko'pincha ekssentrik, Dostoevskiy tili bilan aytganda - "ahmoq" haqida "bu dunyodan" deyishadi. Bu “bu dunyodan emas” iborasining Xushxabardagi maʼnosiga qanchalik yaqin? Cherkov "g'alatilar cherkovi"mi? Ammo cherkov va monastirlarni qayta tiklayotgan faol ruhoniylar haqida nima deyish mumkin (u yerda bir mashina beton, bu yerda ikki mashina qum, Moldovadan kelgan quruvchilar jamoasi va viloyat kengashi deputati yo‘lni asfalt qilishga va’da bergan va hokazo).

- Ular nima deyishlarini hech qachon bila olmaysiz. Xristianlik “halok bo'layotganlar uchun ahmoqlikdir, lekin biz najot topayotganlar uchun bu Xudoning kuchidir” (1 Kor. 1:18). Darhaqiqat, har bir kishi yashashi kerak bo'lgan boshqa dunyoning davomi Pravoslav xristian, bu Xudoning inoyati ishidir. Agar masihiy bu inoyatni olishga qodir bo'lsa, u Xudoning boshqa in'omlari bilan boyitiladi va bo'ladi dono. Va bu "yuqoridan kelgan" donolik "pok, tinch, kamtarin, itoatkor, rahm-shafqat va yaxshi mevalarga to'la, xolis va beg'arazdir" (Yoqub 3: 17). Chet elliklar uchun bu haqiqatan ham ba'zida "eksentriklik" kabi ko'rinishi mumkin; ammo masihiy, dono bo'lib, o'zini shunday tutadiki, oddiy odamlar oxir-oqibat bu ekssentriklikni hurmat qila oladilar ... Va bunday g'ayrioddiy donolik nafaqat ruhoniylarning faoliyatiga aralashmaydi, balki ko'p yordam beradi.

- "Dunyosizlik" - bu dunyodan farqli qonunlarga muvofiq hayotni anglatadimi? Agar bizda oddiygina turli xil qonunlar bo'lsa (Tertullian yozganidek: "Tsezarga emas, balki Xudoga bo'ysunishning boshqa tartibi") - bu qonunlar qanday qilib tubdan farq qiladi? Axir, cherkovda hamma narsa hamma kabi: qonunlar (qonunlar-qoidalar) bor; kim ularni buzsa, jazolanadi (yaxshi, qamoqqa emas, balki tavba qilish uchun); bo'ysunish ham bor va hokazo. Xushxabar qonuni faqat uchun ichki hayot xristianmi? Jamoatda tashkilot sifatida qanday ifodalangan?

- Bu erda biz "qonun" tushunchasiga ta'rif berishimiz kerak. Agar qonun hayotning yozilmagan elementlari sifatida gapiradigan bo'lsak, unda, albatta, cherkov dunyodan butunlay boshqacha qonunlarga muvofiq yashashi kerak. Bu dunyo qonunlari - "kuchlilarning huquqi", hokimiyat, pul, yolg'on, nafs, bema'nilik, mag'rurlik ... Xristianlik qonunlari Arximandrit Sofroniy (Saxarov) ta'biri bilan aytganda, "teskari piramida" dir. “Agar biz bir-birimizni sevsak, biz Masihning shogirdlari ekanligimizni hamma bilib oladi” (Yuhanno 13:35). «…Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий» (Лк. 22: 25-26) — это полная противоположность отношениям, господствующим dunyoda.

Agar qonun qonun deb tushunilsa, bu erda cherkov va jamiyat tushunchalari birlashadi. Jamiyatda qonun, Vladimir Solovyov aytganidek, tartibga soladi. eng past daraja axloq, bu dunyo elementlarining eng qo'pol va yomon ko'rinishlarini aniq cheklash. Yevropada Xristian sivilizatsiyasi, Rossiya ham tegishli bo'lgan qonun, qadimgi Rim an'analariga qo'shimcha ravishda, Evropaning deyarli ikki ming yil davomida hayotini urug'lantirgan evangelistik axloqqa asoslanadi (shuning uchun pravoslav xristianlar qonunni mensimaslik juda g'alati). Cherkovda qonun, shuningdek, cherkov a'zolarining tashqi munosabatlarini tartibga soladi, bundan (shuningdek, bo'ysunishdan) qutulib bo'lmaydi, biz bu halokatli dunyoda yashayapmiz.

Masihning tanasi sifatida cherkov va tashkilot sifatida cherkov o'rtasidagi munosabatlarga kelsak, hamma narsa maqsadga bog'liq. Maqsad bo'lsa cherkov tashkiloti- berilgan tarixiy, madaniy, ijtimoiy va boshqa sharoitlarda odamlarga Masihda yashash uchun maksimal imkoniyat berish - shunda boshqa dunyoviylik qonun bilan mukammal birlashtiriladi. Agarda Va Agar jamoatning maqsadi haqidagi tasavvur buzilgan bo'lsa, bu dunyoning elementlari cherkov hayotida hukmronlik qilishlari uchun eshikni ochadi.

- Ba'zida "o'zga dunyo" dunyoga g'azablangan qarshilik sifatida qabul qilinadi: bu nafaqat Inn, ekumenizm va boshqalarga qarshi kurashda, balki biz pravoslav ekanligimiz va shuning uchun belbog'lar, sarafanlar, paltolar, sharflar, barcha so'zlarni "cherkov uslubida" talaffuz qilish va hokazo. Va aytadiganlar, sochlarini bo'yashadi, sevadilar zamonaviy adabiyot, rasm, musiqa va boshqalar - biz qoralaymiz, chunki ular bizning "g'ayrioddiy" cherkovimizni "dunyoviylashtiradilar". Bu haqda nima deya olasiz?

- Bu erda bizning davrimizga xos chalkashlik bor. Ko'pchilik cherkov odamlari Chercizm bugungi kunda mavjud pravoslav submadaniyati sifatida tushuniladi. Cherkov dunyoqarashining "subkulturalizmi" eng muhim dolzarb muammolardan biridir. Cherkov universaldir; u nafaqat makon va vaqtni, balki inson hayotining barcha hodisalarini istisnosiz qamrab oladi. Ma'naviy-asketik rejada umumbashariy cherkov hayotning barcha jabhalaridan gunoh va ehtiroslarni haydab chiqaradi, ularga Xudoning inoyatini va o'zga dunyoning olijanobligini kiritadi, bu esa odamni bu dunyo bilan bog'lanishdan xalos qiladi va uni dono va mahoratli qiladi. uning barcha harakatlari. Subkulturalizm bu universal ufqni haddan tashqari toraytiradi va xristian ruhiy va axloqiy hayot kiyim-kechak, oziq-ovqat, muayyan estetik did, milliy manfaatlar yoki ijtimoiy-siyosiy qarashlarga bog'liq. Shuning uchun submadaniyat aslida bu dunyo elementlarining bevosita mahsulidir, mohiyatan butparastlik va yuz foiz bu dunyoviy hodisadir. Boshqa dunyoviylik va shuning uchun chinakam cherkovlilik bo'lgan joyda, unda bunchalik aniq tasvirlangan joy yo'q. bu masala submadaniyat.

- Xristianlik, siz bilganingizdek, "yahudiylar uchun vasvasa va yunonlar uchun ahmoqlikdir" (1 Kor. 1:23). Zamonaviy g'arbiy madaniyat- Ellin. Biz diniy motivlarga asoslanib harakat qilsak (biz sadaqa beramiz yoki deyarli ikki oy davomida go'sht yemaymiz) - "ellinlar" uchun bu aqldan ozishdir. Lekin ham bor orqa tomon- ba'zan o'zimni o'zgacha his qilgim keladi... Agar men shunchalik pravoslav bo'lsam, o'zimni boshqa dunyoviyligimni ta'kidlamoqchi bo'lgandek, o'zimni deviant tutaman - bu Masih aytgan boshqa dunyomi?

— Zamonaviy G‘arb (aniqrog‘i, globalistik) madaniyati endi ellin emas. Ellin madaniyati - muqaddas otalar: Buyuk Vasiliy, Damashqlik Yuhanno, astsetik yozuvchilar. (Aytgancha, bizning cherkov hayotimizda ro'za tutish haqidagi tushunchamiz juda ellinlarga xosdir.) Zamonaviy madaniyat Antik davr madaniyati va hatto cherkovning buyuk madaniy an'analari bilan solishtirganda soddalashtirilgan "ma'rifat".

A deviant xulq-atvor- bu cherkov submadaniyatining amaliy vahiysidir va boshqa dunyoviylikka bevosita qarshidir; ularning motivlari butunlay dunyoviydir. Butun dunyoviylik insonning ichida, qalbida, motivlari va qadriyatlarida. Bundan tashqari, boshqa dunyoviylik mehribon va boshqalarni sharmanda qilmaslik yoki yuklamaslik uchun o'zini qanday tutishni biladi. Boshqalik, takror aytaman, donolikdir; va og'ish ahmoqdir (so'zning Injil va oddiy ma'nosida ham) va bu ahmoqlikni omma oldida namoyish etadi, bu biz tufayli "Xudoning nomi g'ayriyahudiylar orasida haqorat qilinishini" ta'minlaydi (Rim. 2:24).

- Xristianning dunyodan boshqaligi ko'pincha masihiyning "ahmoq kabi" hamma narsadan qarzdorligi sifatida tushuniladi: ahmoqdek kechirish, ahmoqdek taslim bo‘lish, ahmoqdek hammaga xizmat qilish, holbuki, butun ozod dunyo hech kimdan hech kimdan qarzdor emasligini qadimdan tan olgan.

— Dunyo buni so'z bilan tan olgan bo'lishi mumkin, lekin aslida inson boshdan-oyoq dunyo majburiyatlari bilan o'ralgan. U o'ylashi, his qilishi, qarashi, o'qishi, tinglashi, faqat shu yo'l bilan iste'mol qilishi va boshqacha bo'lmasligi, qarashi, nufuzli ishi, mashinasi, kvartirasi va hokazolarga ega bo'lishi kerak. Bular esa yozma qonunlar emas, balki g'ayriinsoniy va shafqatsiz, xuddi shu yo'l bilan quchog'idek. ajdaho, bu dunyoning elementlari. Va boshqa dunyo bilan qurollangan masihiy bu zanjirlarni buzadi, u erkin va donodir. Va u, tomonidan katta va katta, hatto o'zini umumiy qabul qilingan hamma narsaga "yo'l qo'ymaslik" ga majburlamaydi, lekin oqilona va erkin ravishda podada jinnilikda ishtirok etishni xohlamaydi, chunki u eng yaxshi ta'mga ega.

- Xristianlikning boshqa dunyoviyligi uni o'ziga xos qarama-qarshilikka aylantirmaydimi? Bu boshqa odamlarni ma'rifatsiz deb hisoblashga asos bermaydimi? Va, boshqa tomondan, nasroniylar "odamlarga o'xshamaydi" deb "begona odamlar" ko'ziga qaramaydimi?

- Xristianlik muxolifat emas siyosiy ma'no. Ammo bu har doim tanqidiydir: o'ziga, dunyoga va evangelistik, axloqiy va ma'naviy nuqtai nazardan uning qulashi ko'rinishlariga nisbatan. Bu tanqid shunchaki yoki sababsiz norozilik emas, balki Va shaxsiy va ijtimoiy hayot haqiqatini Xudoning inoyati nurida baham ko'rish. Va bu mavjud Va Bu haqiqatan ham masihiyning idrokini "boshqa odamlar kabi" dan farq qiladi. Ammo bu idrok faqat "Xudo bilan birga" mumkin bo'lganligi sababli, inoyat orqali u har qanday odamni xo'rlash, ulug'lash va qoralashni istisno qiladi.

Xristianda "hamma narsa odamlar kabi" bo'lmasligi kerak - nafaqat submadaniyatda, balki axloqiy va ma'naviy sohada. Xristianlar "dunyoning nuri" va "erning tuzi" bo'lishlari va odamlar nasroniylarga o'xshash tarzda yashashlari kerak; "Har bir inson bizning yaxshi ishlarimizni ko'rishi va Samoviy Otamizni ulug'lashi uchun" (Matto 5: 13-16 ga qarang).

Butun muammo shundaki, bizning cherkov kundalik hayotimizda, asosan, "hamma narsa odamlarga o'xshaydi" ...

Dmitriy REBROV, Irina LUXMANOVA