Muhammad ibn abd al-Vahhob - vahhobiylik asoschisi

Savol: Men yaqinda Islomni qabul qildim va ko‘pchilik menga “Vahhobiylar”dan saqlanishni maslahat berishdi. Xo'sh, ular kimlar? Va ular nimaga chaqirmoqda?

Javob: Allohga hamdlar bo'lsin.

Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning hidoyatlariga ergashgan solih ajdodlarimiz yo‘llariga sodiq bo‘lib, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga ergashish har bir musulmonning burchidir. sahobalar va ularning yo'liga ergashganlar kimlardir (ha Alloh ularning barchasidan rozi bo'ladi). Va bu odamlarga “Ahlyu sunna va al-jamoat” deyiladi.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam tutgan yo‘lni tutgan har bir kishi esa bu toifa odamlarga ergashgandir. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam esa haqiqatdan ham tavhidga da’vat va shirkni rad etish, yolg‘iz Allohga, Undan o‘zga hech narsaga ibodat qilishga da’vat bilan kelganlar.

“Vahhobiylar” so‘ziga kelsak, ba’zilar bu taxallusni shayx imom Muhammad ibn Abdul-Vahhob ibn Sulaymon at-Tamimiy al-Hanbaliy rahimahullohning da’vatiga atashadi. Ular uni va uning izdoshlarini “Vahhobiy” deb atashadi. Shayx Muhammad ibn Abdulvahhobning harakati va uning da’vati haqida biror ma’lumotga ega bo‘lgan har bir kishi biladiki, u haqiqiy tavhidga da’vatni yoyish va shirkning barcha ko‘rinishlaridan ogohlantirish bilan boshlagan. O'liklarga, daraxtlarga, toshlarga va boshqalarga bog'lanish kabi ko'rinishlarda. Va u (Alloh rahimahulloh) iymonida solih ajdodlar va ularga ergashganlarning yo'liga ergashadi, buning dalili uning kitoblari va fatvolari (shariat hukmlari), shuningdek, o'z o'g'illaridan bo'lgan izdoshlarining kitoblaridir. nabiralar va boshqalar. Bu kitoblarning barchasi allaqachon nashr etilgan va odamlar orasida tarqatilgan. Va uning da'vati Allohning Kitobi va Rasuli sollallohu alayhi vasallamning sunnatlari (yo'llari)ga muvofiq edi.

“Vahhobiylik” dindagi mazhab yoki muayyan yo‘nalish emas, balki haqiqatda tavhid va yangilanishga, dindan yo‘qolgan narsalarni tiklashga da’vatdir. Sizni bu odamlardan uzoqlashishga undaganlardan ehtiyot bo'lish sizning burchingizdir. Ular senga nasihat qilgan ekan, bu jamoaning haqiqiy va solih ajdodlariga ergashishdan uzoqlashadilar.

To'g'ri diniy e'tiqodda bo'lganlarga "Vahhobiy" laqabini qo'yish, ulardan xalqni ogohlantirish haqiqatan ham johillarning, g'arazli maqsadlarni ko'zlaganlarning usuli, usulidir.

Allohdan omonlik tilaymiz.

Shayx Ibn Boz rahimahulloh 3/1306 hukmini ko'rib chiqing va 12203-savolni ham ko'rib chiqish tavsiya etiladi. Alloh bilguvchidir.

SAVOL:

Ayrimlar Muhammad ibn Abdulvahhob rahimahulloh haqida juda yomon gapiradi. Ular uni Usmonli Islom imperiyasi va xalifaga qarshi kurashganlikda ayblashadi, shuning uchun u musulmonlarning dushmani edi. Bu ular argument sifatida foydalanadigan narsa. Shundaymi? Xalifa namoz o‘qib, zakot va hokazolarni berayotganda, u xalifaga qarshi qanday jang qilardi? Ingliz qoʻshini bilan shartnoma tuzib, ular bilan musulmonlarga qarshi jang qilganini ham aytadilar. bera olasizmi batafsil tavsif bularning rivojlanishi tarixiy voqealar va menga haqiqatni ko'rsating? Kimga ishonish kerak?

JAVOB:

Allohga hamdlar bo'lsin!

Jinlar va odamlar orasidan dushman orttirmasdan, bu dunyoga solih narsa keltirgan odam hech qachon sodir bo'lmagan. Hatto Allohning payg'ambarlari ham bundan himoyalanmagan.
Xalq dushmanligi ko‘pincha o‘tmish va hozirgi ulamolarga, ayniqsa, haqiqiy islomga da’vat tarafdorlariga qarshi qaratilgan. Ularni xalqning qattiq dushmanligi kutib oldi. Bunga Shayx ul-islom ibn Taymiya rahimahullohni misol qilib keltirish mumkin; ba'zi hasadgo'y qavmlari uning qonini to'kishni joiz deb bilsalar, ba'zilari uni aldanishda, islom bag'rini tark etishda va murtadlikda aybladilar.

Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob fitna (fitna) yaratishga urinishda ayblangan ana shunday g'azablangan olimlardan yana biri edi. Odamlarning bunday xulq-atvoriga birdan-bir sabab ularning qalblarida bid'at (bid'at, adashish) kuchli mustahkamlanganligi yoki johillik va ko'r-ko'rona odamlarning havoyi nafslariga ergashishlari bilan birga hasad va nafrat edi.

Shayxga qilingan bir qancha yolg‘on ayblovlarni aytib o‘tamiz va ularning yolg‘on ekanligini isbotlaymiz.
Shayx Abdulaziz Abdul Latif aytdi:

Salafiylik harakatining ayrim muxoliflari imom Muhammad ibn Abdulvahhob Usmonli xalifaligiga qarshi isyon ko‘tarib, bu bilan jamoatni (musulmon jamiyatini) bo‘lib tashlagan va hukmdorga itoat qilishdan va unga bo‘ysunishdan bosh tortganini da’vo qiladilar.

Da "ava al-Munaviy" li Da "vat ash-Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhobda, 233-bet.

U dedi:

Abd al-Kadim Zalumning ta'kidlashicha, "vahobiylar" paydo bo'lishi va ularning da'vati xalifalikning qulashiga sabab bo'lgan. “Vahhobiylar” ichkarida davlat tuzdilar, deyishdi Islom davlati Muhammad ibn Saud boshchiligida, keyinroq uning oʻgʻli Abd al-Aziz boshchiligida inglizlarning qurol-yarogʻ va pullari bilan qoʻllab-quvvatlandi. Ular oʻz eʼtiqodlarini yoyish niyatida oʻzlarini oqlab, xalifalik hukmronligi ostida qolgan qolgan hududlarni oʻz nazoratiga olmoqchi edilar, yaʼni xalifaga qarshi qilich koʻtarib, musulmon qoʻshini, Amir Al qoʻshini bilan jang qildilar. -Mo'min, inglizlarning daldasi va qo'llab-quvvatlashi bilan.

Qayfa Xudimat al-Xilafa, 10-bet

Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob xalifalikka qarshi isyon ko‘tardi, degan yolg‘on ayblovga javob berishdan oldin shayx imomlar (hukmdorlar) adolatli yoki bo‘lmasligidan qat’i nazar, itoat va bo‘ysunishga e’tiqod qilganini eslatib o‘tamiz. Allohga itoatsizlikka olib keladigan narsani buyurmagan, chunki itoat faqat to'g'ri va to'g'ridadir.

Shayx Qosim ahliga yo‘llagan maktubida shunday deydi: "Men musulmon hukmdorlarga Allohga osiy bo‘lishga buyurmaslik sharti bilan, adolatlimi yoki yo‘qligidan qat’iy nazar itoat qilishni farz deb bilaman. Agar biror kishi xalifa bo‘lib, xalq uni qo‘llab-quvvatlab, qabul qilsa, hatto xalifalik maqomiga erishgan bo‘lsa ham. zo‘rlik bilan bo‘ysunishi kerak va unga qarshi chiqish haromdir”.

Majmuat Muallafat ash-Shayx, 5/11

Va u ham aytdi:

“Birlikning asosiy tamoyillaridan biri, ustimizdan tayinlangan har bir kishiga, garchi u Habash bandasi bo‘lsa ham, unga itoat va bo‘ysunishdir”.

Majmuat Muallafat ash-Shayx, 1/394; “Daava al-Munaaviin”da, 233-234-da xabar berilgan

Shayx Abdulaziz al-Abd al-Latif aytadi:

Shayx musulmonlar hukmdorlariga itoat va bo‘ysunishni adolatli bo‘ladimi yoki yo‘qmi, agar ular Allohga itoatsizlikka buyurmagan bo‘lsa, ularga itoatkorlik deb hisoblaganini aniq ko‘rsatuvchi bu faktlarni aniqlab olsak, biz to‘g‘ri yo‘lga o‘tishimiz mumkin. muhim masala bu yolg'on ayblovga javob. Quyidagi savol juda muhim: Hududida da'vat paydo bo'lgan va dastlab rivojlangan Najd Usmonlilar davlati hukmronligi ostida bo'lganmi?

Doktor Solih al-Abud bunga quyidagicha javob berdi:

Najd hech qachon Usmonlilar davlati hukmronligi ostida bo'lmagan, chunki Usmonlilar davlatining qudrati hech qachon u qadar cho'zilmagan, bu hududda Usmonli hokimi tayinlanmagan va turk askarlari bu yerdan hech qachon o'tmagan. Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob rahimahulloh. Usmonlilar davlatining bo‘linib ketganligi bu haqiqatdan dalolat beradi ma'muriy hududlar. Bu 1018 hijriy / milodiy 1609 yilda Konstitutsiya uchun mas'ul Yamin Ali Afandi tomonidan yozilgan "Kavanin Al'Usmon Mu'damin Daftar ad-Diwan" (Qonunchilikka kiritilgan narsalarga oid turklar qonunlari) deb nomlangan turk hujjatidan ma'lum. . Bu hujjat hijriy 11-asr boshidan Usmonlilar davlati 23 mintaqaga boʻlinib, 14 tasi arab hududiga boʻlinganligi, Najd esa ularning qatoriga kirmaganligi, agar al-Ixsoni hisobga olsak, al-Ixsodan tashqari ekanligidan dalolat beradi. Najdning bir qismi bo'lish.

“Aqidat ash-Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob va asaruxa fil-Alam al-Islomiy” (nashr qilinmagan), 1/27

Doktor Abdulloh al-Usaymin esa:

Qanday bo'lmasin, Najd hech qachon Shayx Muhammad ibn Abdulvahhobning da'vatidan oldin to'g'ridan-to'g'ri Usmonlilar hukmronligi ostiga o'tmagan va Najdda sodir bo'layotgan voqealarga ta'sir ko'rsatadigan hech qanday kuch ta'sirida bo'lmagan. Hech kimning bunday ta'siri bo'lmagan va ba'zi joylarda Bani Jabr yoki Bani Xolid, boshqa joylarda esa Ashrafning ta'siri cheklangan edi. Ularning hech biri siyosiy barqarorlikni keltira olmadi, shuning uchun Najdning turli hududlari o'rtasida urushlar davom etdi va turli qabilalar o'rtasida kuchli to'qnashuvlar bo'ldi.

Muhammad ibn Abdulvahhob Hayatuhu va Fikruhu, b. o'n bir; “Da’va al-Munaviyin”da keltirilgan, 234-235

Bu boradagi bahsimizni Shayx Abdulaziz ibn Abdulloh ibn Bozning ushbu yolg‘on ayblovga javoban aytgan so‘zlari bilan yakunlaymiz. U zot rahimahulloh dedilar:

Bilishimcha, Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob Usmonli xalifaligiga qarshi isyon ko‘tarmagan, chunki Najdda turklar hukmronligi ostidagi hudud yo‘q edi. Buning oʻrniga Najd kichik amirliklar va tarqoq qishloqlardan iborat boʻlib, kattaligidan qatʼi nazar, har bir shahar yoki qishloqni mustaqil amir boshqarar edi. Bular o'rtasida urushlar, urushlar va kelishmovchiliklar bo'lgan amirliklar edi. Binobarin, Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob Usmonlilar davlatiga qarshi emas, balki o‘z yurtidagi axloqsiz ahvolga qarshi isyon ko‘tardi va Alloh yo‘lida jihod yo‘lida kurashdi va jannat nurini yoyib, sobitqadamlik ko‘rsatdi. bu qo'ng'iroq boshqa mamlakatlarga.

Audio ma'ruzadan nutq; "Daawa al-Munawieen"da keltirilgan, p. 237

Doktor Ajiel Al Nashmi shunday dedi: “Shayx hayoti davomida xalifalik tarafidan hech qanday munosabat, norozilik yoki gʻazab namoyon boʻlmagan, garchi uning hayoti davomida toʻrt kishi boʻlgan. Usmonli sultoni".

“Majallat al-mujtama”, 510-savol

Agar yuqoridagilar shayxning xalifalikka munosabatini aks ettirsa, xalifalik shayx Muhammad ibn Abdulvahhobning da’vatiga qanday qaragan?

Doktor an-Nashmiy bu savolga javob berar ekan:

“Xalifalikning Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob harakati haqidagi fikri juda buzuq va xira edi, chunki xalifalik yuborilgan xabarlarda boʻlgani kabi faqat Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob harakatiga dushman boʻlganlarni tinglagan. Ular tomonidan Hijoz, Bag‘dod yoki boshqa joylardagi hokimlar va Istanbulga o‘zlari bilan xabar olib kelgan shaxslar orqali.

Al-Mujtama, 504-savol; “Daava al-Munaaviyn”da 238-239 rivoyat qilingan

Zalumning shayxning da’vati xalifalikning qulashi sabablaridan biri bo‘lgani va uni ag‘darishda inglizlar “vahhobiylar”ga yordam bergani haqidagi iddaosiga kelsak, Mahmud Mahdi al-Istanbuliy bu bema’ni gap haqida shunday dedi:

"Bu muallifdan talab qilinadigan narsa uning fikriga dalil va asoslardir. Shoir aytganidek: "Agar gaplar dalil bilan tasdiqlanmasa, ulardan faqat ahmoqlar dalil sifatida foydalanadilar." Yana shuni ta'kidlaymizki, tarix inglizlarning qarshi bo'lganini ko'rsatadi. buning uchun butun musulmon olami qo'zg'alishidan qo'rqib, eng boshidanoq harbiy xizmatga chaqirildi.

Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob fi maroat ash-Sharq Val-G‘arb, 240

Va u ham aytadi:

“Bu professorning Usmonli xalifaligining oʻlimiga sabab boʻlgan omillardan biri boʻlgan Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob harakatini ayblashi istehzoli, garchi bu harakat 1811 yilda boshlanib, 1922 yilda xalifalik oʻz faoliyatini toʻxtatgan boʻlsa-da. "

U erda, p. 64

Ibrohim poshoning Dariyada olib borgan urushida “vahhobiylar” ustidan erishgan muvaffaqiyati bilan tabriklash uchun kapitan Foster Sadlerni yuborganliklari, shuningdek, inglizlarning “Vahhobiylar” harakatiga qarshi ekanligidan dalolat beradi. Arabiston ko'rfazida "vahhobiy qaroqchilik" deb ataydigan narsaga qarshi kurashda u Britaniya hukumati bilan hamkorlik qilishga tayyor edi.

Shubhasiz, bu xabar Angliya hukumati bilan Ibrohim posho o‘rtasida “vahhobiylarni” butunlay yo‘q qilish niyatida kelishuv tuzish istagini ochiq ifoda etgan edi.

Shayx Muhammad ibn Manzur an-Numoniy aytadilar:

“Hindistonda mavjud boʻlgan dushmanlikdan inglizlar Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhobga qarshi chiqdilar va ularga qarshilik koʻrsatgan va ularning yoʻliga toʻsqinlik qilayotgan yoki xavfli deb bilgan har bir kishini “Vahhobiy” deb aybladilar Hindistondagi ilmli deobandiylarni inglizlarga qattiq qarshilik ko‘rsatgani va ularga ko‘rsatgan tazyiqlari uchun “vahhobiylar” deb atagan”.

Diayya Muqazzafa Didd ash-Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob, 105-106

Ushbu ko'plab parchalardan biz bu noto'g'ri dalillarning noto'g'riligini aniq ko'rishimiz mumkin. ilmiy dalillar Shayx insholari va kitoblarida mavjud; bilan solishtirganda bu yolg'on ham ayon bo'ladi tarixiy faktlar adolatli mualliflar tomonidan yozilgan.

Daava al-Munaviyn, 239-240

Alloh bilguvchidir!

Savol: Nega ba'zi odamlar unga (Muhammad ibn Abdulvahhobga) qarshilik qiladilar va ko'p tuhmat qiladilar va unga ergashganni "Vahhobiy" deb atashadi?

Javob: Allohga hamdlar bo'lsin.

Toki, birodarim, Alloh taoloning tanlangan bandalariga nisbatan belgilangan qonun-qoidalaridan bilib qo‘yingki, kim haqiqatan ham xolis banda, kim yolg‘onchi ekanini bilish uchun ularni dindorlik darajasiga qarab imtihon qiladi. Unga hamdu sano aytganidek:

“Alif. Lam. Mim. Odamlar: «Iymon keltirdik», deganlari uchungina yolg‘iz qolaman va vasvasaga tushmaymiz, deb o‘ylashadimi? Biz ulardan oldingilarni ham vasvasaga solganmiz. Albatta, Alloh rost so'zlovchilarni taniydi va yolg'onchini ham albatta tanur». O‘rgimchak surasi, 1-3-oyatlar.

Va u bandalarning eng sinovlisi payg‘ambarlardir, ulardan keyin taqlid qilishga loyiqroq qavmlar va hokazo. Chunki bu Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamdan ishonchli tarzda rivoyat qilingan.

Agar biror kishi Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning tarjimai hollari haqida fikr yuritsa, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam – ota-onam fido bo‘lsin – ko‘p azob chekkanlarini ko‘rar edi. sinovlardan. Ish shu darajaga yetdiki, uni yolg‘onchi, sehrgar va telba deyishdi. Ular qurbonlik qilingan hayvonning mevasining qobig'ini uning orqa tomoniga qo'yishdi. Makkadan haydab chiqarildi. Uning olijanob oyoqlari Toifda qonga belangan edi. Uning mavqei o‘zidan oldingi payg‘ambarlar, yolg‘onchi, yolg‘onchi deb atalgan payg‘ambarlarning (barchalariga Robbimning salomi bo‘lsin) mavqei bilan bir xil edi.

Shayx imom Muhammad ibn Abdulvahhob rahimahulloh ham ixlos ulamo va da’vatchilarning boshiga tushgan musibatni boshidan kechirdi. Biroq, u va'z qilgan haqiqat keyinchalik g'alaba qozondi. Tasavvur qiling-a, Alloh taolo bu odamga Arabiston yarim orolining barcha hududlarida va uning chekkalarida tavhidni singdirib, shirkning ko'p turlarini va uning turlarini yo'q qilishga yordam bergan ekan, haqiqat nuri qanday o'chadi yoki uning izi yo'qoladi. Va agar bu biror narsaga dalolat qilsa, bu faqat uning da'vatidagi samimiyligi va haddan tashqari g'ayrati, biz ishonganimizdek, bu ayni paytda Alloh taoloning uni to'g'ri yo'lga ko'rsatishi va unga yordam berishi bilan birlashtirilgan.

Bu da'vatga qarshi bo'lganlarga kelsak, ular unga yolg'on ayblovlar qo'yish uchun bor kuchlarini ayamadilar. Va ular - yolg'onchi bo'lib, shayx go'yo o'zini payg'ambar deb da'vo qilmoqda va u go'yo Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning qadr-qimmati va ulug'ligini kamsitmoqda, deb da'vo qila boshladilar. U go'yoki o'ylamasdan musulmon jamoatini kofirlikda va o'ziga tegishli bo'lgan boshqa uydirmalarda ayblamoqda. Bu gaplarni sinchiklab o‘rgangan odam bu sof yolg‘on va tuhmatdan boshqa narsa emasligiga aniq amin bo‘ladi. Shayxning keng tarqalgan kitoblari esa buning eng muhim dalilidir. Va uning da'vatiga javob bergan shayxning izdoshlari ham ilgari sanab o'tilgan narsalarni tilga olmadilar. Vaziyat bu da'vatga muxoliflar da'vo qilgandek bo'lganida, shayxning izdoshlari buni tushuntirgan bo'lardilar. Agar ular buni qilmasalar, unga sodiqlik emas, hurmatsizlik qilgan bo'lar edilar. Va agar siz bu masalani batafsil tushunib, haqiqatdan sizdan yashiringan narsani o'zingiz uchun ochib berishni istasangiz, u holda doktor Muxammad ibn Abdulvahhobning da'vatiga qarshi bo'lganlarning bayonotlari kitobiga qarang. Abdul-Aziz al-Abdul-Latif. Darhaqiqat, unda Allohning izni bilan barcha savollaringizga javob topasiz.

Shayxning izdoshlarini “vahhobiylar” deb ta’riflashga kelsak, bu shayx da’vatiga muxoliflarning uzluksiz ketma-ket uydirmalaridan boshqa narsa emas. Va bularning barchasi faqat odamlarni haq da'vatdan qaytarish uchundir. Uning da'vati bilan odamlar o'rtasida devor va to'siq qurish, bu da'vatni odamlarga etishiga to'sqinlik qilish. Agar siz At-Tufayl ibn Amr ad-Dusiy (r.a.)ning Islomni qabul qilganlik haqidagi hikoyasi haqida fikr yuritsangiz, u zotda sodir bo‘lgan voqealar rivoyatda sodir bo‘lgan voqealarga o‘xshashligini ko‘rasiz. Imom Muhammad ibn Abdulvahhobning da'vati.

Ibn Hishom «Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning hayotlari» kitobida (1/394) rivoyat qiladi: «At-Tufayl (r.a.) Makkaga borish niyatida safarga chiqdilar. . Makkaga kirgach, Quraysh uni tutib, Muhammad sollallohu alayhi vasallamni tinglashdan ogohlantirdi. Va u zot sollallohu alayhi vasallamning sehrgar ekanliklarini va u (sollallohu alayhi va sallam) erni xotinidan ajratib qo‘yishlarini vahiy qilishdi... Va u zotni ogohlantirishdan to‘xtamadilar. At-Tufayl (r.a.) Alloh uning qulog‘iga paxtadan biror narsani yopishtirishni niyat qilmagan. Va u (Alloh undan rozi bo‘lsin) Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamni ko‘rgach, qalbi unga quloqlaridagi paxtani olib, Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning gaplariga quloq solishni buyurdi. uni). Agar uning (sollallohu alayhi va sallam) aytganlari rost bo‘lib chiqsa, uni qabul qiladi, agar gapi yolg‘on va jirkanch bo‘lib chiqsa, uni rad etadi. Va u (r.a.) unga quloq solgach, darhol Islomni qabul qilishdan boshqa iloji qolmadi.

Ha, bir parcha paxtani qulog‘iga tiqib Islom dinini qabul qildi. Va shunga o‘xshab, Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob rahimahullohning da’vatiga qarshi bo‘lganlar bo‘hton va uydirmada Quraysh yo‘liga ergashib, harakat qiladilar. Quraysh esa Muhammad sollallohu alayhi vasallamning da’vati qalblar va aqllarni zabt etganini, insonning tug‘ma xislati, unga intilishini to‘liq anglab, shu usulni tanladi; Quraysh esa haqiqatning odamlarga yetib borishiga yo‘l qo‘ymaslik uchun Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam bilan odamlarni qo‘rqitish va qo‘rqitishga kirishdilar. Xuddi shunday shayx Muhammad ibn Abdulvahhob rahimahullohga va uning tarafdorlariga tuhmat qilayotganlarni ham Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning da’vatlariga nisbatan sodir bo‘lgan o‘sha manzara va fitnalarni takrorlayotganini ko‘ramiz. ha xush kelibsiz).

Siz esa, aziz birodarim, agar haqiqatga intilsangiz, o‘sha yolg‘on gaplarga qulog‘ingiz va qalbingizdan joy qoldirmang. Va bu masalada Shayx Muhammad ibn Abdul-Vahhobning kitoblarini hisobga olib, haqiqatga intiling, chunki uning kitoblari eng muhim dalillar, muxoliflar yolg‘on gapirayotgani va Allohga hamd bo‘layotgani haqidagi dalillardir.

Yana bir qiziq masala bor. Shayxning ismi Muhammad va uning izdoshlarini “Muhammadiylar” deb atash kerak. “Vahhobiy” so‘ziga kelsak, bu so‘z “Vahhob” (beruvchi) tarafdorlarini chaqirish uchun ishlatilishi kerak. Va “Vahhob” (beruvchi) Alloh taolodir, U aytganidek:

“Robbimiz! Bizni to'g'ri yo'lga hidoyat qilganingdan keyin qalblarimizni og'dirmagin va bizga O'z huzuringdan rahmat ato et, chunki O'zing berguvchisan!" “Ahli Imron” surasi, 8-oyat.

Va “Vahhob” (Beruvchi), “Allohning ismlarining so‘z yasalishi” (126-bet)da Az-Zajaj aytganidek: “ Bu shuni anglatadiki, u tez-tez sovg'alar va sovg'alar beradi va so'zning o'xshash shaklda ko'rinishi arabcha ortiqcha, bo'rttirib ko'rsatadi. Shunday ekan, Alloh azza va jalla “Vahhob” (beruvchi) bo‘lib, bandalariga birin-ketin hadyalar berib turadi”.

Va shak-shubhasiz, “Vahhob” (beruvchi) yo‘li to‘g‘ri yo‘l bo‘lib, unda hech qanday egrilik va uydirma yo‘q. Uning hizbi hamisha g‘olib va ​​farovondir.
«Agar Allohni, Uning Rasulini va mo‘minlarni o‘zlariga homiy va yordamchi deb bilsalar, albatta, Alloh taologa g‘olib bo‘lurlar». “Taom” surasi, 56-oyat.

“...Ular Allohning hizbidir. Albatta, Allohning hizbi najot topguvchilardir”.«Munozara» surasi, 22-oyat.

Qadim zamonlardan beri Imom Shofe'iy Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning oilalariga haddan tashqari mehr qo'yganlikda ayblanib, shia mazhablaridan biri bo'lgan "rofidiy" deb tasniflangan. Va u ularning da'volarini rad etib:

Payg‘ambar alayhissalom oilasiga bo‘lgan muhabbat rofiziylardan hisoblansa, men rofiziylardan ekanligimga jinlar va odamlar olami guvohlik bersin.

Bizni bir paytlar shialardan bo‘lgan Shayx Mul Umronning so‘zlaridan foydalanib, bizni “vahhobiylik”da ayblayotganlarning da’volarini rad etamiz, keyin esa Alloh uni sunnat yo‘liga (Payg‘ambarning yo‘li) hidoyat qildi. Alloh unga rahmat va salom bersin). U zot (rahimahulloh):

“Agar Ahmad payg‘ambarga ergashish o‘zini “vahhobiylar” qatoriga qo‘shib hisoblasa, men “vahhobiylar”dan ekanligimni tasdiqlayman.

Men Allohning sherigi borligini va men uchun sherigi yo'qligini inkor etaman.

Yagonadan boshqa Robb, “Vahhob” (beruvchi),

Ularni chaqirgandan ham nafratlanishdi,

Insoniyatning eng yaxshisi (ya'ni Muhammad payg'ambar),

Ular uni sehrgar va yolg'onchi deb atashgan.

(Kitobni ko'ring: “Omon qolgan guruh yo'li”, muallifi Shayx Muhammad ibn Jamila Zinu, 142-143-betlar).

Alloh taolo bilguvchidir.

Shayx Muhammad Solih al-Munajid javob berdi

Savol #9999999: Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob Usmonli xalifaligiga qarshi chiqqanmi?

Ayrimlar Muhammad ibn Abdulvahhob rahimahulloh haqida juda yomon gapiradi. Ular uni Usmonli Islom imperiyasi va xalifaga qarshi kurashganlikda ayblashadi, shuning uchun u musulmonlarning dushmani edi. Bu ular argument sifatida foydalanadigan narsa. Shundaymi? Xalifa namoz o‘qib, zakot va hokazolarni berayotganda, u xalifaga qarshi qanday jang qilardi? Ingliz qoʻshini bilan shartnoma tuzib, ular bilan musulmonlarga qarshi jang qilganini ham aytadilar. Ushbu tarixiy voqealar rivojini batafsil tavsiflab, menga haqiqatni ko'rsata olasizmi? Kimga ishonish kerak?

Allohga hamdlar bo'lsin!

Jinlar va odamlar orasidan dushmanlari bo'lmagan odam bu dunyoga solih narsani olib kelgani hech qachon sodir bo'lmagan. Hatto Allohning payg'ambarlari ham bundan himoyalanmagan.

Xalqning dushmanligi o‘tmishda ulamolarga, ayniqsa, haqiqiy da’vat (Islom) tarafdorlariga qarshi qaratilgan edi. Ularni xalqning qattiq dushmanligi kutib oldi. Bunga Shayx ul-islom ibn Taymiya rahimahullohni misol qilib keltirish mumkin; ba'zi hasadgo'y qavmlari uning qonini to'kishni joiz deb bilsalar, ba'zilari uni aldanishda, islom bag'rini tark etishda va murtadlikda aybladilar.

Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob odamlar tomonidan fitna (fitna) yaratishga urinishda ayblangan ana shunday g'azablangan olimlardan yana biri edi. Odamlarning bunday xulq-atvoriga birdan-bir sabab ularning qalblarida bid (bid'at, adashish) kuchli kuchayganligi yoki johillik va ko'r-ko'rona odamlarning havoyi nafslariga ergashishlari bilan birga hasad va nafrat edi.

Shayxga qilingan bir qancha yolg‘on ayblovlarni aytib o‘tamiz va ularning yolg‘on ekanligini isbotlaymiz.

Shayx Abdulaziz al-Abd al-Latif aytadi:

Salafiylik harakatining (davo) ba'zi muxoliflari imom Muhammad ibn Abdulvahhob Usmonli xalifaligiga qarshi isyon ko'tarib, bu bilan jamoatni (musulmon jamoasini) bo'lib tashlagan va (hukmdorga) quloq solishdan va itoat qilishdan bosh tortganini da'vo qiladilar.

Ha""ava al-Munaviy""in li Da""vat ash-Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob, 233-bet.

U dedi:

Abd al-Kadim Zalumning ta'kidlashicha, "vahobiylar" paydo bo'lishi va ularning da'vati xalifalikning qulashiga sabab bo'lgan. “Vahbiylar” Muhammad ibn Saud, keyinroq uning o‘g‘li Abdulaziz boshchiligida “Islomiy davlat” tarkibida davlat tuzib, bu davlatni inglizlarning qurol-yarog‘i va pullari bilan qo‘llab-quvvatlagani va ular boshqaruvni o‘z qo‘liga olmoqchi ekani aytilgan edi. xalifalik hukmronligi ostida bo'lgan qolgan hududlardan, o'z e'tiqodlarini yoyish uchun rag'batlantirish bilan o'zlarini oqladilar, ya'ni xalifaga qarshi qilich ko'tardilar va musulmonlar qo'shini, Amir al-Mo'minin qo'shini bilan jang qildilar. inglizlarning rag'batlantirishi va qo'llab-quvvatlashi bilan.

Qayfa Xudimat al-Xilafa, 10-bet

Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob xalifalikka qarshi isyon ko‘tardi, degan yolg‘on ayblovga javob berishdan oldin shayx imomlar (hukmdorlar) adolatli yoki bo‘lmasligidan qat’i nazar, itoat va bo‘ysunishga e’tiqod qilganini eslatib o‘tamiz. Allohga itoatsizlikka olib keladigan narsalarni buyurmagan, chunki itoat faqat to'g'ri va to'g'ri bo'lgan narsaga nisbatandir.

Shayx Qosim qavmiga yo‘llagan maktubida: “Agar biror kishi xalifa bo‘lsa va xalq uni qo‘llab-quvvatlasa, ular odil bo‘ladimi yoki yo‘qmi, ularga itoat qilishni farz deb bilaman va uni qabul qilgan bo‘lsa, hatto zo‘rlik bilan xalifalik maqomiga erishgan bo‘lsa ham, itoat qilishi kerak va unga qarshi chiqish haromdir”.

Majmuat Muallafat ash-Shayx, 5/11

Va u ham aytdi:
“Birlikning asosiy tamoyillaridan biri, ustimizdan tayinlangan har bir kishiga, garchi u Habash bandasi bo‘lsa ham, unga itoat va bo‘ysunishdir...”.

Majmuat Muallafat ash-Shayx, 1/394; “Daava al-Munaaviin”da, 233-234-da xabar berilgan

Shayx Abdulaziz al-Abd al-Latif aytadi:

“Shayx musulmonlar hukmdorlariga itoat va bo‘ysunishni, ular adolatli bo‘ladimi yoki yo‘qmi, agar ular Allohga itoatsizlikni buyurmagan bo‘lsalar, ularga farz deb hisoblaganini aniq ko‘rsatuvchi bu faktlarni aniqlab olsak, biz juda muhim masalaga o‘tishimiz mumkin. Bu yolg'on ayblovga javob berish uchun quyidagi savol juda muhim: dastlab da'vat paydo bo'lgan va rivojlangan Najd Usmonli davlati hukmronligi ostidami?

Doktor Solih al-Abud bunga quyidagicha javob berdi:
Najd hech qachon Usmonlilar davlati hukmronligi ostida bo'lmagan, chunki Usmonlilar davlatining qudrati hech qachon u qadar cho'zilmagan, bu hududda Usmonli hokimi tayinlanmagan va turk askarlari bu yerdan hech qachon o'tmagan. Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob rahimahulloh. Usmonlilar davlatining ma'muriy viloyatlarga bo'linganligi bu haqiqatdan dalolat beradi. Bu 1018 hijriy / milodiy 1609 yilda Konstitutsiya uchun mas'ul Yamin Ali Afandi tomonidan yozilgan "Kavanin Al'Usmon Mu'damin Daftar ad-Diwan" (Qonunchilikka kiritilgan narsalarga oid turklar qonunlari) deb nomlangan turk hujjatidan ma'lum. . Bu hujjat hijriy 11-asr boshidan Usmonlilar davlati 23 mintaqaga boʻlinib, 14 tasi arab hududiga boʻlinganligi, Najd esa ularning qatoriga kirmaganligi, agar al-Ixsoni hisobga olsak, al-Ixsodan tashqari ekanligidan dalolat beradi. Najdning bir qismi bo'lish.

“Aqidat ash-Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob va asaruxa fil-Alam al-Islomiy” (nashr qilinmagan), 1/27

Va doktor Abdulloh al-Usaymin dedi:
Qanday bo'lmasin, Najd hech qachon Shayx Muhammad ibn Abdulvahhobning da'vatidan oldin to'g'ridan-to'g'ri Usmonlilar hukmronligi ostiga o'tmagan va Najdda sodir bo'layotgan voqealarga ta'sir ko'rsatadigan hech qanday kuch ta'sirida bo'lmagan. Hech kimning bunday ta'siri bo'lmagan va ba'zi joylarda Bani Jabr yoki Bani Xolid, boshqa joylarda esa Ashrafning ta'siri cheklangan edi. Ularning hech biri siyosiy barqarorlikni keltira olmadi, shuning uchun Najdning turli hududlari o'rtasida urushlar davom etdi va turli qabilalar o'rtasida kuchli to'qnashuvlar bo'ldi.

Muhammad ibn Abdulvahhob Hayatuhu va Fikruhu, b. o'n bir; “Da’va al-Munaviyin”da keltirilgan, 234-235

Bu boradagi bahsimizni Shayx Abdulaziz ibn Abdulloh Ibn Bozning ushbu yolg‘on ayblovga javoban aytgan so‘zlari bilan yakunlaymiz. U zot rahimahulloh dedilar:

Bilishimcha, Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob Usmonli xalifaligiga qarshi isyon ko‘tarmagan, chunki Najdda turklar hukmronligi ostidagi hudud yo‘q edi. Buning oʻrniga Najd kichik amirliklar va tarqoq qishloqlardan iborat boʻlib, kattaligidan qatʼi nazar, har bir shahar yoki qishloqni mustaqil amir boshqarar edi. Bular o'rtasida urushlar, urushlar va kelishmovchiliklar bo'lgan amirliklar edi. Binobarin, Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob Usmonlilar davlatiga qarshi emas, balki o‘z yurtidagi axloqsiz ahvolga qarshi isyon ko‘tardi va Alloh yo‘lida jihod yo‘lida kurashdi va jannat nurini yoyib, sobitqadamlik ko‘rsatdi. bu qo'ng'iroq boshqa mamlakatlarga ...

Magnitofonga yozilgan nutq; "Daawa al-Munawieen"da keltirilgan, p. 237
Doktor Ajil an-Nashmiy shunday dedi: “...Shayx hayoti davomida xalifalik tarafidan hech qanday norozilik yoki g‘azab namoyon bo‘lmagan, garchi uning hayoti davomida to‘rtta Usmonli sultoni bo‘lgan bo‘lsa ham...”.

Majallat al-Mujtama, savol №.

Agar yuqoridagilar shayxning xalifalikka munosabatini aks ettirsa, xalifalik shayx Muhammad ibn Abdulvahhobning da’vatiga qanday qaragan?

Doktor an-Nashmiy bu savolga javob berar ekan:

“Xalifalikning Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob harakati haqidagi fikri juda buzuq va xira edi, chunki xalifalik yuborilgan xabarlarda boʻlgani kabi faqat Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob harakatiga dushman boʻlganlarni tinglagan. ular tomonidan Hijoz, Bag'dod yoki boshqa joylardagi hokimlar va Istanbulga o'zlari bilan xabar olib kelgan shaxslar orqali.

Al-Mujtama, savol №; “Daava al-Munaaviyn”da 238-239 rivoyat qilingan

Zalumning shayxning da’vati xalifalikning qulashi sabablaridan biri bo‘lgani va uni ag‘darishda inglizlar “vahhobiylar”ga yordam bergani haqidagi iddaosi haqida Mahmud Mahdi al-Istanbuliy bu bema’ni gap haqida shunday dedi:

Yana shuni ta’kidlaymizki, tarix shuni ko‘rsatadiki, inglizlar boshidanoq bu da’vatga butun musulmon olami qo‘zg‘alishidan qo‘rqib, qarshi bo‘lgan.

Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob fi maroat ash-Sharq Val-G‘arb, 240

Va u ham aytadi:

“Bu professorning Usmonli xalifaligining oʻlimiga sabab boʻlgan omillardan biri boʻlgan Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob harakatini ayblashi istehzoli, garchi bu harakat 1811 yilda boshlanib, 1922 yilda xalifalik oʻz faoliyatini toʻxtatgan boʻlsa-da. .

U erda, p. 64

Ibrohim poshoning Dariyada olib borgan urushida “vahhobiylar” ustidan erishgan muvaffaqiyati bilan tabriklash uchun kapitan Foster Sadlerni yuborganliklari, shuningdek, inglizlarning “Vahhobiylar” harakatiga qarshi ekanligidan dalolat beradi. Arabiston ko'rfazida "vahhobiy qaroqchilik" deb ataydigan narsaga qarshi kurashda u Britaniya hukumati bilan hamkorlik qilishga tayyor edi.

Shubhasiz, bu xabar Angliya hukumati bilan Ibrohim posho o‘rtasida “vahhobiylarni” butunlay yo‘q qilish niyatida kelishuv tuzish istagini ochiq ifoda etgan edi.

Shayx Muhammad ibn Manzur an-Numoniy aytadilar:

“Britaniyaliklar Hindistonda Shayx Muhammad ibn Abdulvahhobga nisbatan mavjud boʻlgan dushmanlikdan maksimal darajada foydalandilar va ularga qarshilik koʻrsatib, ularning yoʻliga toʻsqinlik qilayotgan yoki xavfli deb hisoblagan har bir kishini “Vahhobiy”likda aybladilar... Xuddi shunday, inglizlar Hindistondagi Deobandiy olimlarini inglizlarga qattiq qarshilik ko‘rsatgani va ularga nisbatan tazyiq o‘tkazgani uchun ularni “vahhobiylar” deb atagan.

Diayya Muqazzafa Didd ash-Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob, 105-106

Bu ko‘p iqtiboslardan Shayxning insho va kitoblarida keltirilgan aniq ilmiy dalillar fonida bu noto‘g‘ri dalillarning yolg‘onligini ko‘rishimiz mumkin; Bu yolg'onlik adolatli mualliflar tomonidan yozib olingan tarixiy faktlar bilan solishtirganda ham ayon bo'ladi.

Daava al-Munaviyn, 239-240

Alloh bilguvchidir!

So'nggi paytlarda, ehtimol, ulardan biri eng dolzarb muammolar da keng tarqaldi turli qismlar Muhammad ibn Abd al-Vahhob g‘oyalar olami va vahhobiylik deb atalgan diniy-siyosiy oqim. Buni Afg‘oniston va Shimoliy Kavkazdagi voqealar yaqqol ko‘rsatib turibdi. Biroq, uning asoschisining tarjimai holi va e'tiqodlari ukrainaliklar tomonidan etarlicha o'rganilmagan. rus tarixchilari. Bu muallifning maqolasi bag'ishlangan mavzu.

Muhammad ibn Abd al-Vahhob hijriy 1111 (1691) yili (boshqa ma’lumotlarga ko‘ra, bu 1703-1704 yillarga to‘g‘ri keladi) Ayayin shahrida tug‘ilgan. Uning otasi Abdulvahhob ibn Sulaymon musulmon qozi (qozi) o‘g‘lining birinchi ustozi edi. 12 yoshida Muhammad allaqachon balog'atga etgan va Abdulvahhob unga uylangan. Uylanganidan keyin Muhammad ibn Abd al-Vahhob Makkaga haj ziyoratiga bordi, keyin Muhammad ibn Abdulvahhob Madinada diniy tahsil oldi. U yerda Sudayrdagi al-Majma vohasining olijanob kishilaridan biri Abdulloh ibn Ibrohim ibn Sayfdan dars oldi. Keyin Muhammad aytdi: "Bir kuni shayx mendan so'radi: "Sizga unga tayyorlagan qurolimni (Majma vohasi nazarda tutilgan) ko'rsatishimni xohlaysizmi?" Men: “Ha”, dedim. U meni kitoblar ko'p bo'lgan uyga olib kirdi. Va u: “Unga biz tayyorlagan narsa shu”, dedi. Muhammad ibn Abdulvahhob shu bilan Madinalik ustozi oʻz vohasida keng tarqalgan eʼtiqodlarga qarshi qandaydir “mafkuraviy qurol” tayyorlayotganligini aniq koʻrsatdi. Ko'p o'tmay Muhammad ibn Abdulvahhobning otasi va ukasi Muhammadning ko'p diniy masalalarni noto'g'ri talqin qilishdagi nomaqbul xatti-harakatlarini va qaysarligini payqab qoldi. Ular uni ma'qullamadilar va unda zalolat va dindan og'ishini oldindan bildilar. Jumladan, Muhammad ibn Abdulvahhobning sobiq katta ustozi Shayx Muhammad ibn Sulaymon unga shunday deb yozgan edi: “Ey ibn Abdulvahhob, men senga Alloh uchun maslahat beraman, og‘zingni berki, harom qilma. musulmonlar”. U yana shunday yozadi: “... axir, o‘zing ko‘pchilikning to‘g‘ri yo‘lidan og‘ishding. Ko‘pchilikning yo‘lidan og‘ishgan kishini kofir desak to‘g‘riroq bo‘ladi. Chunki u mo‘minlarning yo‘liga ergashmaydi”.

Muhammad ibn Abdulvahhob ko‘p sayohat qilgan. U bir necha bor Hijoz va Basraga tashrif buyurgan, keyin Al-Hasada yashagan. Basrada boʻlganida u ingliz josusi Xemper bilan uchrashdi. Bu voqea Siddiq Gyumushning "Ingliz josusining e'tiroflari" kitobida shunday tasvirlangan. Xemper shunday dedi: "Bir yigit ba'zan bizning duradgorlik ustaxonamizga (Xemper yashaydigan joyga) tashrif buyurdi, unda yosh qon o'ynadi. U talaba kiyingan, arab, fors va turk tillarini bilgan. Uning ismi Muhammad Abdel Vahhob Nejdiy edi. Bu muvozanatsiz yigit gapirdi eng yuqori daraja baland ovozda va, ehtimol, juda asabiy edi. Yana u Muhammad ibn Abd al-Vahhobning Usmonlilar davlatining siyosatidan mamnun emasligi haqida xabar beradi.

Vahhobiylik asoschisi ilk bor Basra aholisiga o‘z mafkurasini targ‘ib qilish bilan murojaat qildi, ammo shahardan haydaldi. Katta ehtimol bilan Muhammad ibn Abd al-Vahhob Xemperning taklifi va ta’sirida o‘z mafkura va qarashlarini tarqata boshlagan. Keyin voiz Abdulloh ibn Abdul-Latif bilan al-Hasda bir muddat yashadi. Shundan so‘ng Muhammad ibn Abdulvahhob Suriyaga yo‘l olish niyatida bo‘ladi, ammo puli yetmay, Najddagi Xuraymala vohasiga boradi va u yerda 1730-yilda o‘z mafkurasini targ‘ib qila boshlaydi. U bu hududda yashovchi badaviy qabilalarning islom masalasida yetarlicha ma’rifatga ega emasligini ko‘rdi va, ehtimol, shuning uchun ham Muhammad ibn Abdulvahhob shu yerlardan boshlashga qaror qildi: u o‘zining islom asoslaridan og‘ishini, deb o‘yladi. sezmagan bo'lardi. Biroq, vahhobiylik targ'iboti, zamondoshlarining fikricha, "islomni poklash" g'oyalari bilan hech qanday umumiylik yo'q edi, faqat uning asoslarini buzib ko'rsatdi.

19-asr hijoz tarixchisi, Makka muftiysi Zayni Daxlyan Muhammad ibn Abdulvahhob faoliyatining boshlanishini 1723 yilga, harakatning ommaviy tarqalishini esa 1730 yilga to‘g‘rilaydi. 1726/27 yillarda otasi Najdga ko‘chib o‘tadi. Ma`lum qilinishicha, o'g'li u bilan tez-tez janjallashib qolgan. Bu davrda Muhammad ibn Abdulvahhob “Tavhid kitobi” deb nomlangan kitob yozdi. U bir necha yilni vohada o'tkazdi, uning faoliyati bu hudud aholisining bo'linishiga olib keldi. Ibn G‘annam aytganidek, “Odamlar uning dushmanlari va do‘stlari bo‘lib bo‘lindilar”. Ibn Bishr yozadiki, ular Muhammad ibn Abdulvahhobni o‘ldirmoqchi bo‘lganlar, ammo voiz qochib Ayaynaga qochishga majbur bo‘lgan.

Yevropa sharqshunoslari Muhammad ibn Abd al-Vahhobning Bag‘dod, Damashq va Eronning ayrim shaharlariga qilgan sayohatlari haqida yozganlar. Noma'lum muallif"Meteorning porlashi" qo'lyozmasida aytilishicha, Muhammad ibn Abd al-Vahhob doimiy ravishda ismini o'zgartirgan: Basrada u Abdulloh, Bag'dodda - Ahmad, Kurdistonda - Muhammad, Hamadonda - Yusuf.

D.Margoliy Muhammad ibn Abd al-Vahhobning Basrada to‘rt yil yashaganligini ta’kidladi. Besh yil Bag‘dodda yashab, u yerda badavlat ayolga uylandi. U vafot etdi va unga boy meros qoldirdi. Bir yil Kurdistonda, ikki yil Hamadonda bo‘lib, keyin Isfahonga jo‘nab ketdi. Bu Nodirshoh davrida sodir bo'ldi, ya'ni. 1736 yilda. U yerda Aristotel falsafasi va boshqa fanlarni o‘rgangan. Biroq, sayohat sanalarida tafovutlar mavjud. Vahobiy yilnomalari va Zayni Daxlanning yozishicha, Muhammad ibn Abd al-Vahhob 1730-yillarda Najdga qaytib kelgan. "Meteorning porlashi" da, garchi boshqa manbalar tomonidan tasdiqlanmagan bo'lsa-da, uning Yamamada bo'lgani, u erda dushmanlik uyg'otgan va haydalganligi haqida xabar berilgan. Shuningdek, Muhammad ibn Abd al-Vahhob u yerda yashovchi islom ulamolarini o‘z tarafiga tortish uchun Makkaga o‘z missionerlarini yubordi. Yuqorida tilga olingan Makka muftiysi, tarixchi Zayni Daxlyan bu voqealarni shunday tasvirlagan:

“Hammasi vahhobiylar Makka va Madinada istiqomat qiluvchi musulmon ulamolariga ta’sir o‘tkazish uchun bir guruh missionerlarni yuborganidan boshlandi. Ular saytga yetib kelgach, musulmon ulamolariga o‘z e’tiqodlarini ko‘rsata boshladilar va yolg‘on dalillar keltira boshladilar. Bunga javoban olimlar o'z e'tiqodlarini inkor etib, vahhobiylarning argumentlari bo'lmagan buning aksini isbotlab bo'lmaydigan dalillar keltirdilar. Shundan so‘ng musulmon ulamolari vahhobiylarning dindan bexabar odamlar ekaniga amin bo‘ldilar... Ko‘rdilarki, bu odamlar musulmonlarni asossiz kofir deyishgan. Keyin olimlar qaror qabul qilib, Makka diniy qozisiga yubordilar va sud olimlarning qarorini tasdiqlab, “Vahhobiylarning oʻz eʼtiqodlari tufayli dindan qaytganliklari” (musulmonning isbotlanmagan ayblovi) haqida hukm chiqardi. islomda kufr murtad hisoblanadi - ar-ridda - L .M.). Makka qozisi birinchidan to oxirgigacha barcha odamlarni bu ekstremistik oqim xavfidan ogohlantirdi. Bu 1745 yilda vafot etgan Sharif Mas'ud ibn Said davrida sodir bo'ldi va u tashrif buyurgan vahhobiylarni qamoqqa tashlashga buyruq berdi. Ulardan ba'zilari Ad-Dariya (Ed-Diriya - L.B.) hududiga qochishga muvaffaq bo'lishdi. U yerga kelib, do'stlariga bo'lgan voqeani aytib berishdi. Bu esa vahhobiylarning yanada qaysar va takabbur bo‘lishiga sabab bo‘ldi”.

1744 yilda harakat rahbari Ad-Diriyaga ko'chib o'tdi va Muhammad al-Saud bilan ittifoq tuzdi. Bu sana birinchi Saudiya davlatining tashkil topishining boshlanishi hisoblanadi.

Meteorning chaqnashiga ko'ra, Muhammad ibn Abdulvahhob hijriy 1212 yilda vafot etgan. (1797/9), Zeyni Dahlyan esa “Vahhobiy noto‘g‘ri tushuncha” kitobida vahhobiylik asoschisining vafoti hijriy 1206 yilda sodir bo‘lganligini ta’kidlaydilar. (1786). A. M. Vasilev "Tarix Saudiya Arabistoni", deb yozadi Muhammad ibn Abd Al Vahhob 1792 yilda vahhobiylar al-Hasani bosib olish paytida vafot etdi.

Muhammad ibn Abd al-Vahhobning 20 xotini va 18 farzandi bor edi. U merosxo'rlariga palma daraxtlari bo'lgan erlarni qoldirdi, mevali daraxtlar va yiliga 50 ming zahab daromad keltirgan dalalar, shuningdek, bir necha yuz kitobga ega kutubxona. Muhammad ibn Abd al-Vahhob vafotidan keyin uning oʻgʻli Husayn Ed-Diriya muftiysi boʻldi, keyin yana bir oʻgʻli Ali. Muhammad ibn Abd al Vahhobning avlodlari Aal ash-Shayx deb nomlangan urug'ni tashkil qiladi. Ular hali ham Saudiya Arabistonining diniy hayotida muhim rol o'ynaydi.

Muhammad ibn Abdulvahhob aqidalarining kelib chiqishi asosan xorijiylar va ibn Taymiya qarashlariga borib taqaladi.

Musulmon dunyosidagi ekstremistik oqimlarning asoschisi hisoblangan xorijiylar (arabcha “xavorij”dan chiqish) hijratning birinchi asrida yashaganlar. Milodiy 657 yilda e. to‘rtinchi xalifa Alining qo‘shinidan uni adolatli kurashda yetarlicha kuchli emas, deb hisoblab, ajralib chiqdilar. Xorijiylar Alining Kufa yaqinidagi qarorgohini tark etib, oddiy jangchi xalifani e'lon qildilar. Uning boshlang'ich nuqtasi siyosiy dastur Xorijiylar musulmonlar jamoasining so'zsiz suverenitetini e'lon qildilar. Ular xalifani o‘z jamoalari manfaatlarining so‘zchisi va himoyachisi deb bilganlar. Muoviya va Alini taxtdan ag'darilgan deb e'lon qildilar va hatto ularni o'ldirishni lozim topdilar. Xorijiylarning fikricha, xalifani saylagan jamoa, agar uning siyosati ko‘pchilik manfaatlariga to‘g‘ri kelmasa, uni istalgan vaqtda taxtdan tushirishi va hatto o‘ldirishi mumkin. Ular o'zlarining siyosiy va diniy raqiblarini o'ldirishni xudojo'y ish deb bilishgan. Aytish joizki, bu kurash xorijiylarning shariatga zid bo‘lgan aqida va siyosiy tamoyillarini tan olmagan musulmonlarga qarshi qaratilgan edi. Murosasiz, aqliy jihatdan cheklangan jangchilarning haddan tashqari aqidaparastligi, ular nafaqat hokimiyatga, balki tinch musulmon aholiga qarshi kurashib, ko'pincha ayollar va bolalarni o'ldirishga olib keldi. Jumladan, mashhur arab tarixchisi Tabariyning xabar berishicha, xorijiylar Payg‘ambar (s.a.v.)ning bir sahobasini va uning homilador xotinini o‘ldirganlar. Ayni paytda ular Islomni himoya qilish shiorlari orqasiga yashirindilar.

Xorijiylar bid’atga (bid’atga) qarshi chiqdilar. Ular xalifa Usmonni din ruxsat bergan yangiliklar uchun qoraladilar. Bu holatlar ekstremistik mafkura aholi orasida keng tarqalmaganligini aniqladi.

Taassuf va murosasizlik bilan toʻlgan xorijiylar nafaqat sunniy va shialarga qarshi, balki oʻzaro ham kurashdilar. Bu xorijiylar orasida firqalarning paydo bo‘lishiga olib keldi. Abu-l-Muzaffar al-Isfarayniy yetti guruhni belgilaydi. Eng koʻp sonli guruhlar Muhakimiylar, Azroqiylar, Najdiylar, Bayhosiylar, Ajradiylar, Salabiylar, Ibodiylar, Sifritlar edi. Xorijiylarning ekstremal guruhini tashkil etuvchi Azra-Kitlar bizni eng katta qiziqish uyg'otadi. Abu Rashid Nafiya al-Azroq tarafdorlari bo'lgan azroqiylar gunoh qilgan har qanday musulmonni kofir, murtad deb bilishgan va ular uchun Islom diniga qaytish imkonsizdir. Ibodiylar ham xuddi shunday fikrda. Azroqiylar Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ning xotini Oisha va u zotning ba’zi sahobalarini ham kofirlikda aybladilar. Azraqiylar, diniy asosda qotillik tarafdorlari bo'lish va siyosiy sabablar, o'z nuqtai nazarini baham ko'rmagan har bir kishini, xotinlari va bolalari bilan birga jismoniy yo'q qilish zarurligini tan oldi. Ular o'z e'tiqodlarida bo'lib, bunday ishlarda qatnashmaganlarni kofir deb e'lon qildilar. Bu erda biz zamonaviy voqealar bilan ba'zi o'xshashliklarni chizishimiz mumkin.

Xorijiylar orasida mo''tadilroq qarashlarni Obodiylar (Ibodiylar) deb ataganlar. Bu guruh bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Ukraina muftiysi shayx Ahmad Tamim xorijiylarning paydo bo'lishi haqida shunday deydi: “Vaqt o’tib, armiyani tark etgan Ali o’rtasida kelishmovchiliklar paydo bo’ldi. Ular uni imondan qaytgan, deb atashdi. Bir qozi, Ali tarafdan Abu Muso As’hariy, Muoviya tarafidan Amr ibn Os esa masalani tinch yo‘l bilan hal qilishni taklif qildilar. Ammo bunday sud qarori tufayli guruh Alidan ajralib chiqdi. U bunday qarorni imondan chiqish deb hisobladi. Ularning Qur'on talqiniga ko'ra, Ali sud jarayoniga rozi bo'lmasligi kerak edi. Buni idrok etmaslik, ularning fikricha, murtadlik edi. Bu guruh Xarejiylar deb atalgan. Vaqt o'tdi va Xorejiylar o'rtasida bo'linishlar paydo bo'ldi. Ular taxminan 20 ta oqimga bo'lingan. Ularning har biri faqat Islom diniga to‘g‘ri kelishiga ishongan, qolganlari esa undan uzoqlashgan». .

Xorijiylardan keyingi ekstremistlar avlodlari insonning pravoslavligi uning xatti-harakatlariga qarab baholanishi kerakligi haqidagi tezisni qabul qildilar va shuning uchun ularning fikricha, katta gunoh qilganlar gunohsiz musulmonlar, murtadlar esa kofirlardir.

Adolatsiz hukmdorning hukmronligi ham xorijiylardan meros bo‘lib qolgan. Ular, aksariyat musulmon olimlaridan farqli o‘laroq, adolatsiz hukmdorni ag‘darish kerak, deb ishonishgan. Ulamolar har qanday hukmdor anarxiyadan afzal deb hisoblardi.

Islomda xorijlik bid’at sanaladi. Misr muftiysi bu haqda 20-asr oxirida gapirib, Farajning "Unutilgan qarz" kitobini tanqid qilgan. U muallifni xorijiy deb atagan va uning islomga mansub emasligini ta’kidlagan.

Hijriy VIII asrda xorijlik g‘oyalarining davomchisi Ibn Taymiyya Taqi ad-din Ahmad edi. U haqli ravishda vahhobiylarning otasi va zamonaviy ekstremistlarning bobosi hisoblanadi. 1981-yilda Misrning “Mayu” haftalik nashri Ibn Taymiya va uning asosiy izdoshlarini Misr yoshlariga eng keng tarqalgan va zararli ta’sir manbai, asarlari musulmonlar o‘rtasida nifoq urug‘ini sepgan mafkurachi sifatida alohida ta’kidladi.

Ibn Taymiya 1236 yilda Harronda tug‘ilgan. e. 1269-yilda moʻgʻullar bosqini tufayli Damashqqa koʻchib oʻtadi. U otasi mudirlik qilgan Sukkariya madrasasida tahsil olgan. 1284-yilda bu madrasaga Ibn Taymiyya rahbarlik qilgan. Mameluke Sulton al-Malik al-Mansur Lajinga qarshi yurishda qatnashgan. 1306–1312 yillarda Misrda yashagan, musulmon olimlari bilan bahslashgan, antropomorfizmda ayblanib, qamoqqa olingan. Ozodlikka chiqqanidan keyin u faoliyatini davom ettirdi va yana qamoqqa tashlandi. 1313 yilda u Damashqqa qaytib keldi. Madrasada dars bergan. Ammo u o'z qarashlarini o'zgartirmadi, buning uchun u yana qamoqqa tashlandi. Ibn Taymiya qalʼada vafot etdi.

Bu yerda uning mafkuraviy qarashlarining ayrim elementlari keltirilgan. Ibn Taymiya xorijiylar tomonidan qo'yilgan savollarni ko'taradi va keng ko'rib chiqadi: musulmon kim va shariatni buzgan hukmdorga qanday munosabatda bo'lish kerak?

Savol tug‘iladi: 18-asr o‘rtalarida Arabiston yarim orolida Ibn Taymiya mafkurasining tiklanishi kimga foyda keltirdi? Usmonli davlati ichidagi beqarorlikdan kimlar foyda ko'rdi? Bu savolga aniq javob berish juda qiyin. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, 18-asr Buyuk Britaniya va Frantsiyaning kuchayib borayotgan asridir. Bu faol mustamlaka istilolari bilan birga bo'ldi. Ingliz va frantsuz agentlari butun dunyoda faoliyat yuritib, Osiyo va Afrikadagi mustaqil davlatlarning mustamlakachiligi uchun zamin tayyorladilar. Xemper "Ingliz josuslarining e'tiroflari" asarida aytganidek: "Xristianlik tarqalish uchun keldi... Sharq va g'arbda joylashgan Muhammadiylikni yaratdi. noqulay sharoitlar Buning uchun. Islomning yemirilishidagi rahbarlik Britaniya hukumatiga tegishli”. "Böling va hukmronlik qiling!" - bu ingliz siyosatining asosiy shiori. Keyingi voqealardan ko'rinib turibdiki, G'arb davlatlari va shu kungacha islomni parchalab, yo‘q qilishga harakat qilmoqdalar.

Ammo Ibn Taymiyaga qaytaylik. U syfat (Allohning sifatlari) va tavil - allegorik muqaddas matnlarning talqinini inkor etdi. Biroq misralar muhkamat (to‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’nosi) va mutashobihat misralariga bo‘linadi. Payg'ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ning so'zlari ham xuddi shunday bo'lib, Islom ilohiyotchilari har bir musulmon uchun Allohning 13 sifatini bilish farzligi haqida aytishadi. Ibn Taymiya xalifalikni ixtiyoriy deb hisoblagan. Uning fikricha, bir nechta imomlar bo'lishi mumkin. U dastlabki to‘rt xalifaning qonuniyligini tan oldi.

Ibn Taymiya g‘oyalari vahhobiylik asosini tashkil etdi.

Zeyni Daxlyan yozadiki, Muhammad ibn Abdulvahhob o‘z e’tiqodida solih imomlar yo‘lidan og‘ib, o‘z davridagi barcha musulmonlarni kofirlikda ayblagan (XX asrda bu tamoyillarni “Musulmon birodarlar” tashkiloti qabul qilgan bo‘lar edi). Muhammad ibn Abd al Vahhobning yozishicha, undan 600 yil oldin yashagan musulmonlar butparast bo‘lib, u islomni yangilagan. U Qur'oni Karim oyatlarini musulmonlarga qarshi mushriklarni qoralagan. Masalan, “Yunus” surasining 106-oyatida shunday deyilgan: "Allohni qo'yib, sizga foyda ham, zarar ham keltirmaydigan narsaga ibodat qilmang".

Muhammad ibn Abd al-Vahhob tavvasulni (payg‘ambarlar va muqaddas kishilar orqali yordam so‘rash) butparastlik deb hisoblagan va bu yuqoridagi oyatdan kelib chiqadi, deb ta’kidlagan. U ziyoratni – Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ning qabrini ziyorat qilishni shirkga tenglashtirgan. Holbuki, sahobalar ziyorat qildilar, musulmonlar bugun ham Payg‘ambarimiz (s.a.v.) va boshqa aziz kishilarning qabrlarini ziyorat qilmoqdalar. Shuningdek, Imom Shofe’iy Imom Abu Hanifa qabrini ziyorat qilgani va u yerda Alloh taologa duolar qilgani ma’lum.

Vahhobiylikning Qur'onga to'g'ri kelmaydigan bir qator boshqa qoidalari ham mavjud. Masalan, vahhobiylar Allohni qo‘llari, oyoqlari bo‘lgan va bo‘sh joy egallagan jismdir, deb hisoblaydilar. Ammo Qur'onda to'g'ridan-to'g'ri ma'noga ega bo'lgan oyatda Unga, ya'ni Allohga o'xshash hech narsa yo'qligi aytiladi. Vahobiylar farishtalar, payg'ambarlar (Allohning elchilari), solihlar, avliyolar musulmonlarning gunohlari uchun Alloh huzurida shafoatchi bo'la olmaydilar, deb da'vo qiladilar. Holbuki, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning marhamatlari: “Ummatimdan katta gunoh qilganlar uchun shafoatim”. Ya’ni, Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.) o‘z ummatlaridan katta gunohkorlar uchun shafoat qiladilar. Bu Qur'onda ham aytilgan.

Vahhobiylar din ulamolarining ilmlarini, sahobalarning (Payg'ambar (s.a.v.)) so'zlarini inkor etadilar, sharhlaydilar. Qur'oni Karim O'zlari tushunganlaricha, vahhobiylikni e'tirof etmaydigan va to'rt mazhabdan biriga ergashganlarni kofir, deb da'vo qiladilar. Shuning uchun ularni jazosiz o'ldirish mumkin. Biroq, A.M. Vasilev, vahhobiylar sunniylikning haqiqiy maktablarining asoschilari bo'lgan to'rtta imomni tan oldilar. Ukraina muftiysi shayx Ahmad Tamim bu borada shunday deydi: Marosimlarga kelsak, Ibn Abdulvahhob tarafdorlari Islomdagi har qanday mazhabni inkor etadilar, garchi ba'zan yashirishadi.. Ko'pincha vahhobiylar o'zlarini hanbaliylar deb atashadi va bu mazhab nomini o'z mafkuralarini yoyish uchun ishlatishadi, lekin ularning e'tiqodlari hanbaliy mazhabiga to'g'ri kelmaydi. Bu haqda hanbaliy muftiysi Imom Muhammad ibn Abdullohning kitoblaridan birida o‘qishingiz mumkin. .

Muhammad ibn Abd al-Vahhob ham so‘fiylikni inkor etgan. Vahobiylarning tanqid obyekti asosiy element Tasavvuf amaliyoti, Qodirga hamd aytish - zikr. Ular buni mumtoz islom tamoyillariga yot bo'lgan ortiqchalik ko'rinishi, o'ziga xos ekzotizm deb bilishgan.

Ammo vahhobiylikning asosiy qoidalaridan biri, ularning fikricha, asl islom tamoyillaridan chetga chiqqan mushriklar va musulmonlarga qarshi urush g'oyasidir. Musulmon dunyosida vahhobiylar nihoyatda jangari mutaassiblar sifatida shuhrat qozongan.

Maqola so‘ngida shuni aytish kerakki, Muhammad ibn Abdulvahhob vahhobiylarni musulmonlarga qarama-qarshi qo‘yish orqali ularni (vahhobiylarni) bir-biriga yaqin oqimga aylantirib, aqidaparastlikni qo‘zg‘atdi. Doktrinada e'lon qilingan urush zarurati uni dunyoning ko'plab mamlakatlarida hozirgi kungacha davom etayotgan bosqinchilik va bosqinchilik urushlari bayrog'iga aylantirdi.

Manbalar va adabiyotlar:

1. Ash-shahrastoniy. Dinlar va mazhablar haqida kitob.

M.: Nauka, 1984. - 270 b.

2. Vasilev A.M. Saudiya Arabistoni tarixi.

M., 1982. - 612 b.

3. Gyumush, Siddiq. Ingliz josusining iqrorlari. - Istanbul: Vakifa Ixlas, 1997 yil.

4. Daxlyan, Zeyni. Vahobiylarning noto'g'ri tushunchasi.

Kiev: Al-Irshod, 1998. -23 b.

5. "Oltin o'rtacha" ga yopishib oling. // Minora.

6. Islom ensiklopediyasi. - M., 1991. - 311 b.

7. Qur'on. - Qohira: B.M., 1923. - 507 b. - arab tilida (“Qur’on – Karim”)

8. Korovikov A.V. Arab mamlakatlaridagi islom ekstremizmi. - M.: Nauka, 1990. - 167 b.

9. Islom dini. Din, jamiyat, davlat. - M.: Nauka, 1984. - 230 b.

10. Tamim, Ahmad. Islom ekstremizm va zo'ravonlikka qarshi // Musulmonlar. - 2000. - No 1 (4). - B.28 - 29.

11. Harari, Abdulloh. Haqiqiy yo'l. - Kiev: Al-Irshod, 1998. - 83 b.

FUNT. Mayevskaya

• 5844 ko'rish

So‘nggi paytlarda, ehtimol, eng dolzarb muammolardan biri Muhammad ibn Abdulvahhob g‘oyalari va vahhobiylik deb nomlangan diniy-siyosiy oqimning dunyoning turli burchaklarida keng tarqalishi bo‘ldi. Buni Afg‘oniston va Shimoliy Kavkazdagi voqealar yaqqol ko‘rsatib turibdi. Biroq, uning asoschisining tarjimai holi va e'tiqodlari Ukraina va Rossiya tarixchilari tomonidan etarlicha o'rganilmagan. Bu muallifning maqolasi bag'ishlangan mavzu.

Muhammad ibn Abd al-Vahhob hijriy 1111 (1691) yili (boshqa ma’lumotlarga ko‘ra, bu 1703-1704 yillarga to‘g‘ri keladi) Ayayin shahrida tug‘ilgan. Uning otasi Abdulvahhob ibn Sulaymon musulmon qozi (qozi) o‘g‘lining birinchi ustozi edi. 12 yoshida Muhammad allaqachon balog'atga etgan va Abdulvahhob unga uylangan. Uylanganidan keyin Muhammad ibn Abd al-Vahhob Makkaga haj ziyoratiga bordi, keyin Muhammad ibn Abdulvahhob Madinada diniy tahsil oldi. U yerda Sudayrdagi al-Majma vohasining olijanob kishilaridan biri Abdulloh ibn Ibrohim ibn Sayfdan dars oldi. Keyin Muhammad aytdi: "Bir kuni shayx mendan so'radi: "Sizga unga tayyorlagan qurolimni (Majma vohasi nazarda tutilgan) ko'rsatishimni xohlaysizmi?" Men: “Ha”, dedim. U meni kitoblar ko'p bo'lgan uyga olib kirdi. Va u: “Unga biz tayyorlagan narsa shu”, dedi. Muhammad ibn Abdulvahhob shu bilan Madinalik ustozi oʻz vohasida keng tarqalgan eʼtiqodlarga qarshi qandaydir “mafkuraviy qurol” tayyorlayotganligini aniq koʻrsatdi. Ko'p o'tmay Muhammad ibn Abdulvahhobning otasi va ukasi Muhammadning ko'p diniy masalalarni noto'g'ri talqin qilishdagi nomaqbul xatti-harakatlarini va qaysarligini payqab qoldi. Ular uni ma'qullamadilar va unda zalolat va dindan og'ishini oldindan bildilar. Jumladan, Muhammad ibn Abdulvahhobning sobiq katta ustozi Shayx Muhammad ibn Sulaymon unga shunday deb yozgan edi: “Ey ibn Abdulvahhob, men senga Alloh uchun maslahat beraman, og‘zingni berki, harom qilma. musulmonlar”. U yana shunday yozadi: “... axir, o‘zing ko‘pchilikning to‘g‘ri yo‘lidan og‘ishding. Ko‘pchilikning yo‘lidan og‘ishgan kishini kofir desak to‘g‘riroq bo‘ladi. Chunki u mo‘minlarning yo‘liga ergashmaydi”.

Muhammad ibn Abdulvahhob ko‘p sayohat qilgan. U bir necha marta Hijoz va Basraga tashrif buyurgan, keyin Al-Hasada yashagan. Basrada boʻlganida u ingliz josusi Xemper bilan uchrashdi. Bu voqea Siddiq Gyumushning "Ingliz josusining e'tiroflari" kitobida shunday tasvirlangan. Xemper shunday dedi: "Bir yigit ba'zan bizning duradgorlik ustaxonamizga (Xemper yashaydigan joyga) tashrif buyurdi, unda yosh qon o'ynadi. U talaba kiyingan, arab, fors va turk tillarini bilgan. Uning ismi Muhammad Abdel Vahhob Nejdiy edi. Bu muvozanatsiz yigit juda baland ovozda gapirdi va ehtimol juda asabiy edi. Yana u Muhammad ibn Abd al-Vahhobning Usmonlilar davlatining siyosatidan mamnun emasligi haqida xabar beradi.

Vahhobiylik asoschisi ilk bor Basra aholisiga o‘z mafkurasini targ‘ib qilish bilan murojaat qildi, ammo shahardan haydaldi. Katta ehtimol bilan Muhammad ibn Abd al-Vahhob Xemperning taklifi va ta’sirida o‘z mafkura va qarashlarini tarqata boshlagan. Keyin voiz Abdulloh ibn Abdul-Latif bilan al-Hasda bir muddat yashadi. Shundan so‘ng Muhammad ibn Abdulvahhob Suriyaga yo‘l olish niyatida bo‘ladi, ammo puli yetmay, Najddagi Xuraymala vohasiga boradi va u yerda 1730-yilda o‘z mafkurasini targ‘ib qila boshlaydi. U bu hududda yashovchi badaviy qabilalarning islom masalasida yetarlicha ma’rifatga ega emasligini ko‘rdi va, ehtimol, shuning uchun ham Muhammad ibn Abdulvahhob shu yerlardan boshlashga qaror qildi: u o‘zining islom asoslaridan og‘ishini, deb o‘yladi. sezmagan bo'lardi. Biroq, vahhobiylik targ'iboti, zamondoshlarining fikricha, "islomni poklash" g'oyalari bilan hech qanday umumiylik yo'q edi, faqat uning asoslarini buzib ko'rsatdi.

19-asr hijoz tarixchisi, Makka muftiysi Zayni Daxlyan Muhammad ibn Abdulvahhob faoliyatining boshlanishini 1723 yilga, harakatning ommaviy tarqalishini esa 1730 yilga to‘g‘rilaydi. 1726/27 yillarda otasi Najdga ko‘chib o‘tadi. Ma`lum qilinishicha, o'g'li u bilan tez-tez janjallashib qolgan. Bu davrda Muhammad ibn Abdulvahhob “Tavhid kitobi” deb nomlangan kitob yozdi. U bir necha yilni vohada o'tkazdi, uning faoliyati bu hudud aholisining bo'linishiga olib keldi. Ibn G‘annam aytganidek, “Odamlar uning dushmanlari va do‘stlari bo‘lib bo‘lindilar”. Ibn Bishr yozadiki, ular Muhammad ibn Abdulvahhobni o‘ldirmoqchi bo‘lganlar, ammo voiz qochib Ayaynaga qochishga majbur bo‘lgan.

Yevropa sharqshunoslari Muhammad ibn Abd al-Vahhobning Bag‘dod, Damashq va Eronning ayrim shaharlariga qilgan sayohatlari haqida yozganlar. "Meteorning porlashi" qo'lyozmasining noma'lum muallifi Muhammad ibn Abdul-Vahhob o'z ismini doimiy ravishda o'zgartirganligini da'vo qiladi: Basrada u Abdulloh, Bag'dodda - Ahmad, Kurdistonda - Muhammad, Hamadanda - Yusuf.

D.Margoliy Muhammad ibn Abd al-Vahhobning Basrada to‘rt yil yashaganligini ta’kidladi. Besh yil Bag‘dodda yashab, u yerda badavlat ayolga uylandi. U vafot etdi va unga boy meros qoldirdi. Bir yil Kurdistonda, ikki yil Hamadonda bo‘lib, keyin Isfahonga jo‘nab ketdi. Bu Nodirshoh davrida sodir bo'ldi, ya'ni. 1736 yilda. U yerda Aristotel falsafasi va boshqa fanlarni o‘rgangan. Biroq, sayohat sanalarida tafovutlar mavjud. Vahobiy yilnomalari va Zayni Daxlanning yozishicha, Muhammad ibn Abd al-Vahhob 1730-yillarda Najdga qaytib kelgan. "Meteorning porlashi" da, garchi boshqa manbalar tomonidan tasdiqlanmagan bo'lsa-da, uning Yamamada bo'lgani, u erda dushmanlik uyg'otgan va haydalganligi haqida xabar berilgan. Shuningdek, Muhammad ibn Abd al-Vahhob u yerda yashovchi islom ulamolarini o‘z tarafiga tortish uchun Makkaga o‘z missionerlarini yubordi. Yuqorida tilga olingan Makka muftiysi, tarixchi Zayni Daxlyan bu voqealarni shunday tasvirlagan:

“Hammasi vahhobiylar Makka va Madinada istiqomat qiluvchi musulmon ulamolariga ta’sir o‘tkazish uchun bir guruh missionerlarni yuborganidan boshlandi. Ular saytga yetib kelgach, musulmon ulamolariga o‘z e’tiqodlarini ko‘rsata boshladilar va yolg‘on dalillar keltira boshladilar. Bunga javoban olimlar o'z e'tiqodlarini inkor etib, vahhobiylarning argumentlari bo'lmagan buning aksini isbotlab bo'lmaydigan dalillar keltirdilar. Shundan so‘ng musulmon ulamolari vahhobiylarning dindan bexabar odamlar ekaniga amin bo‘ldilar... Ko‘rdilarki, bu odamlar musulmonlarni asossiz kofir deyishgan. Keyin olimlar qaror chiqarib, Makka diniy qozisiga yubordilar va sud olimlarning qarorini tasdiqlab, “Vahhobiylarning e’tiqodlari tufayli e’tiqoddan qaytganliklari” (musulmonning isbotlanmagan ayblovi) haqida hukm chiqardi. Islomda kufr murtadlik sanaladi - ar-ridda - L.M.). Makka qozisi birinchidan to oxirgigacha barcha odamlarni bu ekstremistik oqim xavfidan ogohlantirdi. Bu 1745 yilda vafot etgan Sharif Mas'ud ibn Said davrida sodir bo'ldi va u tashrif buyurgan vahhobiylarni qamoqqa tashlashga buyruq berdi. Ulardan ba'zilari Ad-Dariya (Ed-Diriya - L.B.) hududiga qochishga muvaffaq bo'lishdi. U yerga kelib, do'stlariga bo'lgan voqeani aytib berishdi. Bu esa vahhobiylarning yanada qaysar va takabbur bo‘lishiga sabab bo‘ldi”.

1744 yilda harakat rahbari Ad-Diriyaga ko'chib o'tdi va Muhammad al-Saud bilan ittifoq tuzdi. Bu sana birinchi Saudiya davlatining tashkil topishining boshlanishi hisoblanadi.

Meteorning chaqnashiga ko'ra, Muhammad ibn Abdulvahhob hijriy 1212 yilda vafot etgan. (1797/9) va Zeyni Daxlyon “Vahhobiy notoʻgʻri tushuncha” kitobida vahhobiylik asoschisining vafoti hijriy 1206 yilda sodir boʻlganligini taʼkidlaydi. (1786). A. M. Vasilev “Saudiya Arabistoni tarixi” kitobida Muhammad ibn Abd al-Vahhob 1792 yilda al-Hasa shahrini vahhobiylar bosib olish davrida vafot etganini yozadi.

Muhammad ibn Abd al-Vahhobning 20 xotini va 18 farzandi bor edi. U o'z merosxo'rlariga yiliga 50 ming daromad keltirgan palma, mevali daraxtlar va dalalar, shuningdek, bir necha yuz kitoblari bo'lgan kutubxonani qoldirdi. Muhammad ibn Abd al-Vahhob vafotidan keyin uning oʻgʻli Husayn Ed-Diriya muftiysi boʻldi, keyin yana bir oʻgʻli Ali. Muhammad ibn Abd al Vahhobning avlodlari Aal ash-Shayx deb nomlangan urug'ni tashkil qiladi. Ular hali ham Saudiya Arabistonining diniy hayotida muhim rol o'ynaydi.

Muhammad ibn Abdulvahhob aqidalarining kelib chiqishi asosan xorijiylar va ibn Taymiya qarashlariga borib taqaladi.

Musulmon dunyosidagi ekstremistik oqimlarning asoschisi hisoblangan xorijiylar (arabcha “xavorij”dan chiqish) hijratning birinchi asrida yashaganlar. Milodiy 657 yilda e. to‘rtinchi xalifa Alining qo‘shinidan uni adolatli kurashda yetarlicha kuchli emas, deb hisoblab, ajralib chiqdilar. Xorijiylar Alining Kufa yaqinidagi qarorgohini tark etib, oddiy jangchi xalifani e'lon qildilar. Xorijiylar musulmon jamoasining so'zsiz suverenitetini o'zlarining siyosiy dasturining boshlang'ich nuqtasi deb e'lon qildilar. Ular xalifani o‘z jamoalari manfaatlarining so‘zchisi va himoyachisi deb bilganlar. Muoviya va Alini taxtdan ag'darilgan deb e'lon qildilar va hatto ularni o'ldirishni lozim topdilar. Xorijiylarning fikricha, xalifani saylagan jamoa, agar uning siyosati ko‘pchilik manfaatlariga to‘g‘ri kelmasa, uni istalgan vaqtda taxtdan tushirishi va hatto o‘ldirishi mumkin. Ular o'zlarining siyosiy va diniy raqiblarini o'ldirishni xudojo'y ish deb bilishgan. Aytish joizki, bu kurash xorijiylarning shariatga zid bo‘lgan aqida va siyosiy tamoyillarini tan olmagan musulmonlarga qarshi qaratilgan edi. Murosasiz, aqliy jihatdan cheklangan jangchilarning haddan tashqari aqidaparastligi, ular nafaqat hokimiyatga, balki tinch musulmon aholiga qarshi kurashib, ko'pincha ayollar va bolalarni o'ldirishga olib keldi. Jumladan, mashhur arab tarixchisi Tabariyning xabar berishicha, xorijiylar Payg‘ambar (s.a.v.)ning bir sahobasini va uning homilador xotinini o‘ldirganlar. Ayni paytda ular Islomni himoya qilish shiorlari orqasiga yashirindilar.

Xorijiylar bid’atga (bid’atga) qarshi chiqdilar. Ular xalifa Usmonni din ruxsat bergan yangiliklar uchun qoraladilar. Bu holatlar ekstremistik mafkura aholi orasida keng tarqalmaganligini aniqladi.

Taassuf va murosasizlik bilan toʻlgan xorijiylar nafaqat sunniy va shialarga qarshi, balki oʻzaro ham kurashdilar. Bu xorijiylar orasida firqalarning paydo bo‘lishiga olib keldi. Abu-l-Muzaffar al-Isfarayniy yetti guruhni belgilaydi. Eng koʻp sonli guruhlar Muhakimiylar, Azroqiylar, Najdiylar, Bayhosiylar, Ajradiylar, Salabiylar, Ibodiylar, Sifritlar edi. Xorijiylarning ekstremal guruhini tashkil etuvchi Azra-Kitlar bizni eng katta qiziqish uyg'otadi. Abu Rashid Nafiya al-Azroq tarafdorlari bo'lgan azroqiylar gunoh qilgan har qanday musulmonni kofir, murtad deb bilishgan va ular uchun Islom diniga qaytish imkonsizdir. Ibodiylar ham xuddi shunday fikrda. Azroqiylar Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ning xotini Oisha va u zotning ba’zi sahobalarini ham kofirlikda aybladilar. Azraqiylar diniy va siyosiy sabablarga ko'ra qotillik tarafdori bo'lib, ularning xotinlari va bolalari bilan birga o'z qarashlariga qo'shilmagan har bir kishini jismonan yo'q qilish zarurligini tan oldilar. Ular o'z e'tiqodlarida bo'lib, bunday ishlarda qatnashmaganlarni kofir deb e'lon qildilar. Bu erda biz zamonaviy voqealar bilan ba'zi o'xshashliklarni chizishimiz mumkin.

Xorijiylar orasida mo''tadilroq qarashlarni Obodiylar (Ibodiylar) deb ataganlar. Bu guruh bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Ukraina muftiysi Shayx Ahmad Tamim xorijiylarning paydo bo‘lishi haqida shunday gapiradi: “Vaqt o‘tishi bilan armiyani tark etgan Ali o‘rtasida kelishmovchiliklar paydo bo‘ldi. Ular uni imondan qaytgan, deb atashdi. Bir qozi, Ali tarafdan Abu Muso As’hariy, Muoviya tarafidan Amr ibn Os esa masalani tinch yo‘l bilan hal qilishni taklif qildilar. Ammo bunday sud qarori tufayli guruh Alidan ajralib chiqdi. U bunday qarorni imondan chiqish deb hisobladi. Ularning Qur'on talqiniga ko'ra, Ali sud jarayoniga rozi bo'lmasligi kerak edi. Buni idrok etmaslik, ularning fikricha, murtadlik edi. Bu guruh Xarejiylar deb atalgan. Vaqt o'tdi va Xorejiylar o'rtasida bo'linishlar paydo bo'ldi. Ular taxminan 20 ta oqimga bo'lingan. Ularning har biri faqat Islom diniga to‘g‘ri kelishiga ishongan, qolganlari esa undan uzoqlashgan».

Xorijiylardan keyingi ekstremistlar avlodlari insonning pravoslavligi uning xatti-harakatlariga qarab baholanishi kerakligi haqidagi tezisni qabul qildilar va shuning uchun ularning fikricha, katta gunoh qilganlar gunohsiz musulmonlar, murtadlar esa kofirlardir.

Adolatsiz hukmdorning hukmronligi ham xorijiylardan meros bo‘lib qolgan. Ular, aksariyat musulmon olimlaridan farqli o‘laroq, adolatsiz hukmdorni ag‘darish kerak, deb ishonishgan. Ulamolar har qanday hukmdor anarxiyadan afzal deb hisoblardi.

Islomda xorijlik bid’at sanaladi. Misr muftiysi bu haqda 20-asr oxirida gapirib, Farajning “Unutilgan qarz” kitobini tanqid qilgan. U muallifni xorijiy deb atagan va uning islom diniga mansub emasligini ta’kidlagan.

Hijriy VIII asrda xorijlik g‘oyalarining davomchisi Ibn Taymiyya Taqi ad-din Ahmad edi. U haqli ravishda vahhobiylarning otasi va zamonaviy ekstremistlarning bobosi hisoblanadi. 1981-yilda Misrning “Mayu” haftalik nashri Ibn Taymiya va uning asosiy izdoshlarini Misr yoshlariga eng keng tarqalgan va zararli ta’sir manbai, asarlari musulmonlar o‘rtasida nifoq urug‘ini sepgan mafkurachi sifatida alohida ta’kidladi.

Ibn Taymiya 1236 yilda Harronda tug‘ilgan. e. 1269-yilda moʻgʻullar bosqini tufayli Damashqqa koʻchib oʻtadi. U otasi mudirlik qilgan Sukkariya madrasasida tahsil olgan. 1284-yilda bu madrasaga Ibn Taymiyya rahbarlik qilgan. Mameluke Sulton al-Malik al-Mansur Lajinga qarshi yurishda qatnashgan. 1306–1312 yillarda Misrda yashagan, musulmon olimlari bilan bahslashgan, antropomorfizmda ayblanib, qamoqqa olingan. Ozodlikka chiqqanidan keyin u faoliyatini davom ettirdi va yana qamoqqa tashlandi. 1313 yilda u Damashqqa qaytib keldi. Madrasada dars bergan. Ammo u o'z qarashlarini o'zgartirmadi, buning uchun u yana qamoqqa tashlandi. Ibn Taymiya qalʼada vafot etdi.

Bu yerda uning mafkuraviy qarashlarining ayrim elementlari keltirilgan. Ibn Taymiya xorijiylar tomonidan qo'yilgan savollarni ko'taradi va keng ko'rib chiqadi: musulmon kim va shariatni buzgan hukmdorga qanday munosabatda bo'lish kerak?

Savol tug‘iladi: 18-asr o‘rtalarida Arabiston yarim orolida Ibn Taymiya mafkurasining tiklanishi kimga foyda keltirdi? Usmonli davlati ichidagi beqarorlikdan kimlar foyda ko'rdi? Bu savolga aniq javob berish juda qiyin. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, 18-asr Buyuk Britaniya va Frantsiyaning kuchayib borayotgan asridir. Bu faol mustamlaka istilolari bilan birga bo'ldi. Ingliz va frantsuz agentlari butun dunyoda faoliyat yuritib, Osiyo va Afrikadagi mustaqil davlatlarning mustamlakachiligi uchun zamin tayyorladilar. Xemper "Ingliz josuslarining e'tiroflari" asarida aytganidek: "Xristianlik tarqala boshladi... Sharq va g'arbda joylashgan Muhammadiylik buning uchun noqulay sharoitlarni yaratdi. Islomning yemirilishidagi rahbarlik Britaniya hukumatiga tegishli”. "Böling va hukmronlik qiling!" - bu ingliz siyosatining asosiy shiori. Keyingi voqealardan ham ko‘rinib turibdiki, G‘arb davlatlari hamon Islomni parchalab, yo‘q qilishga harakat qilmoqda.

Ammo Ibn Taymiyaga qaytaylik. U syfat (Qodirning sifatlari) va tavil - allegorik muqaddas matnlarning talqinini inkor etdi. Biroq misralar muhkamat (to‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’nosi) va mutashobihat misralariga bo‘linadi. Payg'ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ning so'zlari ham xuddi shunday bo'lib, Islom ilohiyotchilari har bir musulmon uchun Allohning 13 sifatini bilish farzligi haqida aytishadi. Ibn Taymiya xalifalikni ixtiyoriy deb hisoblagan. Uning fikricha, bir nechta imomlar bo'lishi mumkin. U dastlabki to‘rt xalifaning qonuniyligini tan oldi.

Ibn Taymiya g‘oyalari vahhobiylik asosini tashkil etdi.

Zeyni Daxlyan yozadiki, Muhammad ibn Abdulvahhob o‘z e’tiqodida solih imomlar yo‘lidan og‘ib, o‘z davridagi barcha musulmonlarni kofirlikda ayblagan (XX asrda bu tamoyillarni “Musulmon birodarlar” tashkiloti qabul qilgan bo‘lar edi). Muhammad ibn Abd al Vahhobning yozishicha, undan 600 yil oldin yashagan musulmonlar butparast bo‘lib, u islomni yangilagan. U Qur'oni Karim oyatlarini musulmonlarga qarshi mushriklarni qoralagan. Jumladan, “Yunus” surasining 106-oyatida: “Allohni qo‘yib, sizga foyda ham, zarar ham keltirmaydigan narsaga ibodat qilmanglar”, deyiladi.

Muhammad ibn Abd al-Vahhob tavvasulni (payg‘ambarlar va muqaddas kishilar orqali yordam so‘rash) butparastlik deb hisoblagan va bu yuqoridagi oyatdan kelib chiqadi, deb ta’kidlagan. U ziyoratni – Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ning qabrini ziyorat qilishni shirkga tenglashtirgan. Holbuki, sahobalar ziyorat qildilar, musulmonlar bugun ham Payg‘ambarimiz (s.a.v.) va boshqa aziz kishilarning qabrlarini ziyorat qilmoqdalar. Shuningdek, Imom Shofe’iy Imom Abu Hanifa qabrini ziyorat qilgani va u yerda Alloh taologa duolar qilgani ma’lum.

Vahhobiylikning Qur'onga to'g'ri kelmaydigan bir qator boshqa qoidalari ham mavjud. Masalan, vahhobiylar Allohni qo‘llari, oyoqlari bo‘lgan va bo‘sh joy egallagan jismdir, deb hisoblaydilar. Ammo Qur'onda to'g'ridan-to'g'ri ma'noga ega bo'lgan oyatda Unga, ya'ni Allohga o'xshash hech narsa yo'qligi aytiladi. Vahobiylar farishtalar, payg'ambarlar (Allohning elchilari), solihlar, avliyolar musulmonlarning gunohlari uchun Alloh huzurida shafoatchi bo'la olmaydilar, deb da'vo qiladilar. Holbuki, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning: “Mening shafoatim ummatimdan katta gunoh qilganlar uchundir”, dedilar. Ya’ni, Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.) o‘z ummatlaridan katta gunohkorlar uchun shafoat qiladilar. Bu Qur'onda ham aytilgan.

Vahhobiylar diniy ulamolarning ilmlarini, sahobalarning (Payg‘ambar alayhissalom) so‘zlarini inkor etadilar, Qur’oni Karimni o‘zlari tushunganicha tafsir qiladilar va vahhobiylikni e’tirof etmay, to‘rt mazhabdan biriga ergashuvchilarni din ulamolari, deb ta’kidlaydilar. kofirlar. Shuning uchun ularni jazosiz o'ldirish mumkin. Biroq, A.M. Vasilev, vahhobiylar sunniylikning haqiqiy maktablarining asoschilari bo'lgan to'rtta imomni tan oldilar. Ukraina muftiysi shayx Ahmad Tamim bu borada shunday deydi: “Udumlarga kelsak, Ibn Abdulvahhob tarafdorlari Islomdagi har qanday mazhabni inkor etadilar, garchi baʼzan yashirsalar ham”. Ko'pincha vahhobiylar o'zlarini hanbaliylar deb atashadi va bu mazhab nomini o'z mafkuralarini yoyish uchun ishlatishadi, lekin ularning e'tiqodlari hanbaliy mazhabiga to'g'ri kelmaydi. Bu haqda hanbaliy muftiysi Imom Muhammad ibn Abdullohning kitoblaridan birida o‘qishingiz mumkin. .

Muhammad ibn Abd al-Vahhob ham so‘fiylikni inkor etgan. Vahhobiylarning tanqid obyekti so‘fiylik amaliyotining asosiy elementi, Alloh taoloning hamdlari – zikrdir. Ular buni mumtoz islom tamoyillariga yot bo'lgan ortiqchalik ko'rinishi, o'ziga xos ekzotizm deb bilishgan.

Ammo vahhobiylikning asosiy qoidalaridan biri, ularning fikricha, asl islom tamoyillaridan chetga chiqqan mushriklar va musulmonlarga qarshi urush g'oyasidir. Musulmon dunyosida vahhobiylar nihoyatda jangari mutaassiblar sifatida shuhrat qozongan.

Maqola so‘ngida shuni aytish kerakki, Muhammad ibn Abdulvahhob vahhobiylarni musulmonlarga qarama-qarshi qo‘yish orqali ularni (vahhobiylarni) bir-biriga yaqin oqimga aylantirib, aqidaparastlikni qo‘zg‘atdi. Doktrinada e'lon qilingan urush zarurati uni dunyoning ko'plab mamlakatlarida hozirgi kungacha davom etayotgan bosqinchilik va bosqinchilik urushlari bayrog'iga aylantirdi.