Etika– fan axloq haqida (axloq nazariyasi).

Axloq-ijtimoiy ongning eng qadimgi shakllaridan biri (din va san'at bilan birga). Ibtidoiy jamiyatda paydo bo'lgan.

Axloq (axloq)- normalar, qoidalar va tamoyillar majmuidir odamlarning xatti-harakati, rivojlangan jamiyat.

Ammo farqli o'laroq qonuniy normal, ahloqiy me'yorlar kuch bilan qo'llab-quvvatlanmaydi qonun, lekin kuch bilan jamoatchilik fikri, tarbiya, odatlar.

Jamiyat har doim o'z a'zolariga ma'lum talablarni qo'yadi standartlar axloq.

Shu bilan birga, axloqiy me'yorlar ham mumkin o'zgartirish jamiyat rivojlanishi bilan.

Axloqiy darajalar:

Umumjahon axloqi (masalan, Masihning 10 amri)

Milliy (masalan, milliy manfaatlarni himoya qilish)

Ijtimoiy qatlamlar va guruhlar (masalan, sinf).

Axloq chambarchas bog'liq hayotning turli sohalari bilan, shu jumladan - ta'sir qiladi ijtimoiy ongning boshqa shakllariga. O'z navbatida, va axloqqa faol ta'sir ko'rsatadi: mafkura, din, falsafa, huquq. Masalan: din qo‘shniga muhabbatni targ‘ib qiladi.

Axloq jamiyat hayotining barcha sohalarida inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi majmuidir. Vazifalari: 1. tartibga solish. Axloq jamiyatda jamoatchilik fikri, ommaviy odat va tartib-intizom orqali tarqaladigan xulq-atvor yoki axloqning mazmunini belgilaydi. 2. tarbiyaviy. Axloqning yordami bilan jamiyat taraqqiyotini aniqlash mumkin, chunki u axloqiy ideallarni shakllantiradi, ya'ni. komil shaxs modeli – jamiyat idealga qanchalik yaqin bo‘lsa, u shunchalik ilg‘or bo‘ladi; Inson ham idealga intiladi. Ammo har kim o'z yo'lidan boradi. Jamiyat uning harakatlarini ma'qullaydi yoki qoralaydi. Maqtov, kelishuv, hamdardlik va sevgi orqali ma'qullaydi. Tanqid, adovat va nafrat bilan qoralaydi. 3. baholovchi. Umumiy majburiy bo'lgan huquq normalaridan farqli o'laroq, axloqiy me'yorlar maslahat xarakteriga ega bo'lib, ularga rioya qilmaslik jazolanmaydi va ularga rioya qilish mukofotlanmaydi;

Turlari diniy e'tiqodlar.

Dinni o'rganishga institutsional yondashuv jamiyat evolyutsiyasining turli bosqichlarida din instituti evolyutsiyasini tahlil qilishni o'z ichiga oladi.

Tarixiy jihatdan dinning dastlabki shakllari fetishizm, totemizm va sehr edi. Fetishizm hukmronligi ostida diniy topinish ob'ekti mistik va g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan o'ziga xos narsa, o'simlik yoki hayvon edi. Ushbu ob'ektga ega bo'lish hayotda omad keltiradi va xavf va baxtsizliklardan himoya qiladi, deb taxmin qilingan.

Totemizmning fetishizmdan farqi shundaki, totem jamoaviy diniy ob’ekt vazifasini bajaradi.

Sehrgarlik sehrgarlik marosimlari va afsunlari bo'lib, ular orqali odamlar ta'sir o'tkazishga harakat qilishdi turli tadbirlar ularni kerakli yo'nalishda o'zgartirish uchun atrofdagi dunyo.

Insoniyatning tsivilizatsiya davriga kirishi diniy tizimlarning ancha murakkab turlarining paydo bo'lishi bilan belgilandi. Ijtimoiy politeistik dinlarni yaratish, yorqin misol qadimgi yunon diniy tizimi sifatida xizmat qilishi mumkin. Yunon mifologiyasiga ko'ra, dunyoni ko'plab xudolar boshqaradi, ularning har biri inson faoliyatining muayyan sohalariga homiylik qiladi: Apollon - san'at, Germes - savdo, Mars - urush va boshqalar.

Diniy e'tiqodlarning yana bir mashhur turi - bu uchta asosiy jahon dinlari: Buddizm (miloddan avvalgi VI-V asrlar), nasroniylik (milodiy I asr) va islom (milodiy VII asr) shakllanishi davrida vujudga kelgan monoteistik diniy tizimlardir. Ular turli millatga mansub odamlarni bir e'tiqodda birlashtirish istagi bilan ajralib turadi. ijtimoiy guruhlar, shtatlar, millatlar.

Axloqning o'ziga xos xususiyatlari nimada? Axloq tushunchasi - umume'tirof etilgan qadriyatlar tizimiga ko'ra, shaxslar o'rtasidagi axloqiy o'zaro munosabatlarni tartibga soluvchi me'yor va qoidalarning butun tizimi. Axloqiy qarashlar tufayli inson yaxshilikni yomondan ajrata olish qobiliyatiga ega bo'ladi.

Axloq qanday shakllanadi?

Biz axloqni qanday tan olamiz? Axloq hamma narsaga ta'sir qiladi, axloq tushunchasi shaxsiy manfaatlarni ijtimoiy manfaatlar bilan uyg'unlashtirishga imkon beradi. Shaxs jamiyatda shaxsning shakllanishi davrida axloqiylik belgilaridan xabardor bo'ladi. Birinchidan, shaxs tarbiyasi davomida axloqiy me'yorlarni o'rganadi, to'g'ri ishlarni qilishga harakat qiladi, yoshi kattaroq, tajribali odamlarga taqlid qiladi. Keyin, ular o'sib ulg'aygan sari, jamiyatda o'rnatilgan umume'tirof etilgan hukmlarga muvofiq o'z harakatlarini tushuna boshlaydilar.

Axloqiylik belgilari

Axloq ijtimoiy hayotda faol ishtirok etish usuli sifatida xarakterli xususiyatlarga ega. Umuman olganda, axloqning uchta belgisi mavjud:

1. Umumjahonlik - ijtimoiy muhitda qabul qilingan me'yorlarning talablari uning barcha a'zolari uchun bir xil.
2. Ixtiyoriy xarakter - axloqiy xulq-atvorga mos keladigan harakatlar shaxslar tomonidan majburan amalga oshirilmaydi. Bunday holda, ta'lim, shaxsiy e'tiqod va vijdon o'ynaydi. Axloqiy harakatlarning ixtiyoriy bajarilishiga jamoatchilik fikri ta'sir qiladi.
3. Hamma narsani qamrab oluvchi - axloq insonning har bir faoliyatiga ta'sir qiladi. Axloqiy harakatlar tabiiy ravishda muloqotda, ijodda, ijtimoiy hayotda, fanda va siyosatda namoyon bo'ladi.

Axloqning funktsiyalari

Qaysi belgi bilan o'rganamiz, bu, birinchi navbatda, ijtimoiy hayot jarayonida shaxslarning xatti-harakatlarini moslashuvchan tarzda o'zgartirish usulidir. Bu uning Odamlarning "to'g'ri" harakatlarini rag'batlantirish uchun boshqa ko'plab echimlar paydo bo'lganidek: ma'muriy jazolar, huquqiy normalar. Biroq, axloq bugungi kungacha o'ziga xos hodisa bo'lib qolmoqda. Uning namoyon bo'lishi tashqi tomondan mustahkamlashni talab qilmaydi jazo organlari yoki maxsus muassasalar. Axloqni tartibga solish inson tarbiyasi jarayonida shakllangan va jamiyatdagi xulq-atvor tamoyillariga mos keladigan asabiy aloqalarni faollashtirish orqali amalga oshiriladi.

Anavi belgi axloq? Uning vazifalaridan yana biri dunyoni insoniy xulq-atvor nuqtai nazaridan baholashdir. Axloq ma'lum darajada shaxslar jamoalarining rivojlanishi va yaratilishiga yordam beradi. Baholash funktsiyasining namoyon bo'lishi odamni qanday qilib tahlil qilishga majbur qiladi dunyo, muayyan harakatlarning bajarilishiga qarab.

Axloqning yana bir muhim vazifasi tarbiyaviydir. O‘tgan davrlarning ijobiy tajribasini jamlagan holda, axloq uni kelajak avlodlar mulkiga aylantiradi. Buning yordamida shaxs jamoat manfaatlariga zid bo'lmagan to'g'ri ijtimoiy yo'nalishga ega bo'lish imkoniyatini oladi.

Axloqni qaysi fan o‘rganadi?

Axloqning belgilari, uning vazifalari, jamiyatdagi rivojlanishi falsafaning o‘ziga xos bo‘limi – axloqshunoslik tomonidan o‘rganiladi. Bu fan axloqning ijtimoiy muhitda qanday asoslarda paydo bo‘lganligi va tarixiy sharoitda qanday rivojlanganligini o‘rganadi.

Asosiy axloqiy muammolar:

• hayotning mazmunini, insoniyatning maqsadini va har bir shaxsning rolini aniqlash;
• ezgulik va yomonlikning nisbiy tabiati, ularning turli tarixiy davrlardagi mezonlari;
• odamlarning ijtimoiy hayotida adolatni amalga oshirish yo'llarini topish.

Umuman olganda, axloq deganda muayyan jamiyat yoki alohida ijtimoiy guruhlarda umumiy qabul qilingan axloqiy tamoyillar majmui tushunilishi kerak. Masalan, ma'lum bir faoliyat uchun javobgarlikni o'z ichiga olgan tushuncha mavjud.

Tarixiy sharoitda axloq qanday shakllangan?

Sivilizatsiyalashgan jamiyat mavjud bo‘lgan davrda axloq belgilari o‘zgarmagan. Bu yomonlik qilish va undan saqlanish istagi, yaqinlariga g'amxo'rlik qilish, jamoat manfaatiga erishish istagi. Shaxsning jamiyatdagi mavqei, diniy va milliy o'ziga xosligidan qat'i nazar, amal qiladigan universal insoniy xulq-atvor normalarining keng doirasi mavjud. Biroq, axloqning ba'zi shakllari butun davr mobaynida evolyutsiyadan o'tgan tarixiy rivojlanish jamiyatlar:

1. Tabular - bu muayyan harakatlarni amalga oshirish uchun ma'lum ijtimoiy jamoalarda qo'yilgan qat'iy cheklovlar. Taqiqlarni buzish odamlarning ongida shaxsiy xavfsizligiga boshqa odamlar yoki g'ayritabiiy kuchlar tomonidan tahdid bilan bog'liq edi. Bu hodisa ma'lum madaniyatlarda hozirgi kungacha mavjud.
2. Urf-odatlar - bu jamoatchilik fikri ta'sirida saqlanadigan takrorlanadigan xatti-harakatlar normalari. Ko'p urf-odatlarga rioya qilish zarurati ayniqsa katta an'anaviy madaniyatlar, ammo yuqori darajada rivojlangan mamlakatlarda asta-sekin unutilib bormoqda.
3. Axloqiy qoidalar - bu shaxsning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi ideallar. Udumlar va tabulardan farqli o'laroq, ular insondan ongli ravishda tanlashni talab qiladi.

Nihoyat

Shunday qilib, biz axloqning o'ziga xos belgisi nima ekanligini bilib oldik va boshqa savollarga javob oldik. Nihoyat, shuni ta'kidlash joizki, sivilizatsiyalashgan jamiyatda axloq huquq tushunchasi bilan uzviy bog'liqdir. Ikkala tizim ham shaxsga muayyan xulq-atvor standartlariga rioya qilish zaruratini yuklaydi va odamni tartibni saqlashga yo'naltiradi.

Kirish

Ikki narsa har doim qalbni yangi va kuchliroq hayrat va qo'rquv bilan to'ldiradi, biz ular haqida qanchalik tez-tez va uzoqroq o'ylaymiz - bu mening tepamdagi yulduzli osmon va ichimdagi axloqiy qonun. I. Kant

Vijdon, halollik, mehribonlik... Inson uchun har doim katta ahamiyatga ega bo‘lgan tushunchalar. Ularsiz axloq va axloqiy ideal g'oyasini tasavvur qilib bo'lmaydi. Hamisha xalq burchiga sadoqat, Vatanga muhabbat, ma’naviy poklik va fidokorona yordamni hamma narsadan ustun tutgan. Inson o'zining ruhiy rivojlanishida uzoq va nihoyatda mashaqqatli yo'lni bosib o'tdi. Vaholanki, inson ruhiyati taraqqiyotining eng yuksak ifodasi, eng avvalo, axloqiy ong o‘zining eng gumanistik, tarixiy progressiv ko‘rinishlarida hamisha bo‘lib kelgan. Boshqacha qilib aytganda, insonning tarixiy shakllanishini uning axloqiy ongining shakllanishi sifatida ham ko'rish mumkin - o'zining dunyodagi, jamiyatdagi o'rnini, boshqa odamlar bilan munosabatlarini tushunishning o'ziga xos va faqat insonga xos usuli.

Axloqning tabiati nima va insonning axloqiy izlanishlarining mohiyati nimada? Haqiqiy insoniylikning mohiyati nimada? Bu savollar ayniqsa 20-asrda keskinlashdi, ammo ularga javob berish istagi insoniyatga qadim zamonlardan beri ma'lum.

Bugungi kunda insonning axloqiy tabiati muammosi keng insonparvarlik tushunchasi darajasiga yetdi va insoniyatning tarixiy kelajagi muammosi bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqdi.

Axloqning ma'nosi

"Axloq" so'zi (lotincha mos, mores - moyillik, axloq, urf-odatlar) degan ma'noni anglatadi. zamonaviy til"axloq" so'zi bilan bir xil. Shuning uchun ko'pchilik mutaxassislar axloq va axloq o'rtasida qat'iy farq qilmaydi va bu so'zlarni sinonim deb biladi.

Axloqning mohiyatini ochib berish uchun uning shaxsiy va ijtimoiy manfaatlarni qanday, qanday yo`llar bilan uyg`unlashtirishi, nimalarga tayanishi, umuman, insonni axloqiy bo`lishga undaydigan narsalarni aniqlashga harakat qilish kerak.

Masalan, huquq birinchi navbatda majburlashga, davlat hokimiyati kuchiga tayansa, axloq ishonchga, ong, ijtimoiy va individual kuchga asoslanadi. "Axloq go'yo uchta ustunga asoslanadi, deb ayta olamiz."

Birinchidan, bu ma'lum bir jamiyatda, ma'lum bir sinf, ijtimoiy guruh o'rtasida shakllangan an'analar, urf-odatlar va odatlar. Rivojlanayotgan shaxs bu axloqni o'z ichiga oladi, an'anaviy shakllar Odatga aylangan xatti-harakatlar shaxsning ruhiy olamining mulkiga aylanadi.

Ikkinchidan, axloq jamoat fikrining kuchiga asoslanadi, u ba'zi xatti-harakatlarni ma'qullab, boshqalarni qoralash orqali shaxsning xatti-harakatlarini tartibga soladi va uni axloqiy me'yorlarga rioya qilishga o'rgatadi. Jamoatchilik fikrini shakllantirish vositalari - bu, bir tomondan, shaxsning o'z burchlarini vijdonan bajarishi va ma'lum bir jamiyatning axloqiy me'yorlariga qat'iy rioya qilish natijasi bo'lgan sha'ni, yaxshi nom, jamoatchilik e'tirofi; boshqa tomondan, axloqiy me'yorlarni buzgan odamni sharmanda qilish, sharmanda qilish.

Nihoyat, uchinchidan, axloq har bir shaxsning ongi, uning shaxsiy va jamoat manfaatlarini uyg'unlashtirish zarurligini tushunishiga asoslanadi. Bu ixtiyoriy tanlashni, xulq-atvorning ixtiyoriyligini belgilaydi, bu qachon sodir bo'ladi mustahkam poydevor shaxsning axloqiy xulq-atvori vijdonga aylanadi.

Shunday qilib, men shunday xulosaga kelishim mumkinki, axloqqa bo'lgan shaxsiy munosabat uchun nafaqat shaxsning shaxsiyati va xatti-harakati, demak, jamiyatdagi boshqa odamlarning unga bo'lgan munosabati, ular orasidagi mavqei uning o'zlashtirilishiga bog'liq, balki shuningdek, insonning axloqni o'zlashtirishi, uning axloqi turi ko'p jihatdan o'ziga, uning faoliyatiga, hayotiy pozitsiyasiga bog'liq.

Axloqli odam axloqsiz odamdan, "uyati ham, vijdoni ham" bo'lmagan odamdan nafaqat uning xulq-atvorini tartibga solish va unga bo'ysunish osonroq bo'lishi bilan farq qiladi. mavjud qoidalar va standartlar. Shaxsning o'zi axloqsiz, o'z xatti-harakatining o'zini o'zi belgilashisiz mumkin emas. Axloq vositadan maqsadga aylanadi, ma'naviy rivojlanishning o'z maqsadiga aylanadi eng zarur shartlar inson shaxsini shakllantirish va o'zini o'zi tasdiqlash. Ammo axloq haqida yomon gapiradiganlar haqida ham bir narsa aytish kerak. Va bu nafrat ko'rinadigan darajada cheksiz emas. Birinchidan, u yoki bu kishi, ba'zi bir axloqiy qadriyatlarni rad etish orqali, hatto buni har doim sezmasdan, boshqalarni qabul qiladi va ularga e'tibor beradi. Oxir oqibat, "ongsiz ong" hodisasi kamdan-kam uchraydigan narsa emas - bu odam o'z ongida aks ettirmasdan amalda ega bo'lgan va boshqaradigan ongdir. Ikkinchidan, kimdir tomonidan axloqiy me'yorlarning buzilishi har doim ham vaziyat uni tanlashga majbur qilganda sodir bo'lmaydi, faqat vaqti-vaqti bilan va umuman boshqalar uchun "toqat qilinadigan" narsa doirasida. "Toqat qilish mumkin" chegarasidan tashqariga chiqish, ijtimoiy muhitning bu odam bilan aloqalarini buzishiga, uni chetlashtirishga, atrof-muhitdan haydalishiga olib keladi. Uchinchidan, axloqni buzgan holda, odam odatda boshqalar tomonidan, ayniqsa o'ziga nisbatan uning buzilishini qabul qilmaydi va shuning uchun uning ta'sirida qoladi, uni tan oladi va zarurligini his qiladi.

Zamonaviy jamiyatni ularsiz tasavvur qilib bo'lmaydi axloqiy me'yorlar. Har bir o'zini hurmat qiladigan davlat fuqarolari rioya qilishlari shart bo'lgan qonunlar to'plamini tuzadi. Har qanday biznesdagi axloqiy tomon mas'uliyatli komponent bo'lib, uni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Mamlakatimizda ma'naviy zarar tushunchasi mavjud bo'lib, insonga etkazilgan noqulaylik uning boshidan kechirganlarini qisman bo'lsa ham qoplash uchun moddiy ekvivalentda o'lchanadi.

Axloq- jamiyatda qabul qilingan xulq-atvor normalari va bu xatti-harakat haqidagi g'oyalar. Axloq deganda axloqiy qadriyatlar, asoslar, buyruqlar va qoidalar ham nazarda tutiladi. Agar jamiyatda kimdir belgilangan me'yorlarga zid bo'lgan xatti-harakatlar qilsa, ular axloqsiz deb ataladi.

Axloq tushunchasi axloq bilan juda chambarchas bog'liq. Axloqiy tushunchalarga rioya qilish yuksak ma’naviy rivojlanishni talab qiladi. Ba'zida ijtimoiy munosabatlar shaxsning o'ziga xos ehtiyojlariga zid keladi va keyin ziddiyat yuzaga keladi. Bunday holda, o'z mafkurasiga ega bo'lgan shaxs o'zini noto'g'ri tushunish va jamiyatda yolg'iz qolish xavfini tug'diradi.

Axloq qanday shakllanadi?

Inson axloqi ko'p jihatdan o'ziga bog'liq. U bilan sodir bo'layotgan voqealar uchun faqat shaxsning o'zi javobgardir. Insonning muvaffaqiyatga erishadimi yoki yo'qmi, boshqalar tomonidan qabul qilinishi uning jamiyatda o'rnatilgan tartib-qoidalarga qanchalik tayyor ekanligiga bog'liq. Axloq va axloqiy tushunchalarning rivojlanishi ota-ona oilasida sodir bo'ladi. Bola hayotining dastlabki bosqichlarida birinchi bo'lib muloqot qilishni boshlaydigan odamlar uning qalbida jiddiy iz qoldiradilar. kelajak taqdiri. Demak, axloqning shakllanishiga inson o'sadigan bevosita muhit sezilarli darajada ta'sir qiladi. Agar bola noto'g'ri oilada o'sgan bo'lsa, unda erta yoshdan boshlab u dunyo qanday ishlashi haqida noto'g'ri tasavvur hosil qiladi va jamiyatda o'zini noto'g'ri tasavvur qiladi. Voyaga etganida, bunday odam boshqa odamlar bilan muloqot qilishda juda katta qiyinchiliklarni boshdan kechira boshlaydi va ular tomonidan norozilikni his qiladi. Agar bola farovon o'rtacha oilada o'sgan bo'lsa, u yaqin atrofdagi qadriyatlarni o'zlashtira boshlaydi va bu jarayon tabiiy ravishda sodir bo'ladi.

Ijtimoiy ko'rsatmalarga rioya qilish zarurligini anglash insonda vijdon kabi tushunchaning mavjudligi tufayli yuzaga keladi. Vijdon erta bolalikdan jamiyat ta'sirida, shuningdek, shaxsning ichki tuyg'ulari ostida shakllanadi.

Axloqning funktsiyalari

Axloq nima uchun kerak, degan savolga kam odam savol beradi? Bu kontseptsiya ko'plab muhim tarkibiy qismlardan iborat bo'lib, insonning vijdonini kiruvchi harakatlardan himoya qiladi. Shaxs o'zining axloqiy tanlovining oqibatlari uchun nafaqat jamiyat, balki o'zi uchun ham javobgardir. Axloqning o'z maqsadini amalga oshirishga yordam beradigan funktsiyalari mavjud.

• Baholash funktsiyasi boshqa odamlar yoki shaxsning o'zi qilgan harakatlarini qanday belgilashi bilan bog'liq. O'z-o'zini baholash sodir bo'lgan taqdirda, odam odatda oqlashga moyil bo'ladi o'z harakatlari har qanday sharoitda. Da'volarni ommaviy sudga berish ancha qiyin, chunki jamiyat ba'zan boshqalarni baholashda murosasizdir.
• Tartibga solish funktsiyasi jamiyatda hamma rioya qilishi kerak bo'lgan qonunlarga aylanadigan normalarni o'rnatishga yordam beradi. Jamiyatdagi xulq-atvor qoidalarini shaxs ongsiz darajada egallaydi. Shuning uchun ham, odamlar ko'p bo'lgan joyda o'zimizni ko'rganimizda, ko'pchiligimiz, bir muncha vaqt o'tgach, ushbu jamiyatda maxsus qabul qilingan so'zsiz qonunlarga xatosiz amal qilishni boshlaymiz.
• Nazorat funktsiyasi shaxsning jamiyatda o'rnatilgan qoidalarga qanchalik rioya qila olishini tekshirish bilan bevosita bog'liq. Bunday nazorat "toza vijdon" va ijtimoiy ma'qullash holatiga erishishga yordam beradi. Agar biror kishi o'zini to'g'ri tutmasa, u shubhasiz boshqa odamlar tomonidan qoralash sifatida qabul qilinadi.
• Integratsiya funktsiyasi inson ichidagi uyg'unlik holatini saqlashga yordam beradi. Muayyan harakatlarni amalga oshirayotganda, inson u yoki bu tarzda o'z harakatlarini tahlil qiladi, ularni halollik va odoblilik uchun "tekshiradi".
• Ta'lim funktsiyasi insonga atrofdagi odamlarning ehtiyojlarini tushunish va qabul qilishni, ularning ehtiyojlari, xususiyatlari va istaklarini hisobga olishni o'rganish imkoniyatini berishdir. Agar shaxs shunday ichki ong kengligi holatiga erishsa, u faqat o'zi uchun emas, balki boshqalarga ham g'amxo'rlik qilishga qodir, deb aytishimiz mumkin. Axloq ko'pincha burch hissi bilan bog'liq. Jamiyat oldidagi mas’uliyatli shaxs intizomli, mas’uliyatli va odobli bo‘ladi. Normlar, qoidalar va tartiblar insonni tarbiyalaydi, uning ijtimoiy ideallari va intilishlarini shakllantiradi.

Axloqiy me'yorlar

Ular yaxshilik va yomonlik va haqiqiy inson qanday bo'lishi kerakligi haqidagi xristian g'oyalariga mos keladi.

• Ehtiyotkorlik har qanday kuchli shaxsning muhim tarkibiy qismidir. Bu shaxsning atrofdagi voqelikni adekvat idrok etish, uyg'un aloqalar va munosabatlar o'rnatish, oqilona qarorlar qabul qilish va qiyin vaziyatlarda konstruktiv harakat qilish qobiliyatiga ega ekanligini taxmin qiladi.
• Abstinensiya qarama-qarshi jinsdagi turmush qurgan odamlarga qarashni taqiqlashni o'z ichiga oladi. O'z xohish-istaklari va impulslarini engish qobiliyati jamiyat tomonidan ma'qullanadi, ruhiy qonunlarga rioya qilishni istamaslik esa qoralanadi.
• adolat har doim bu yer yuzida qilingan barcha harakatlar uchun ertami-kechmi jazo yoki qandaydir javob kelishini anglatadi. Boshqa odamlarga adolatli munosabatda bo'lish, birinchi navbatda, insoniyat jamiyatining muhim birligi sifatida ularning qadr-qimmatini tan olishni anglatadi. Ularning ehtiyojlariga hurmat va e'tibor ham shu nuqtaga taalluqlidir.
• Chidamlilik taqdirning zarbalariga bardosh berish, zarur tajriba orttirish va inqiroz holatidan konstruktiv tarzda yengish qobiliyati orqali shakllanadi. Axloqiy me'yor sifatida chidamlilik o'z maqsadini amalga oshirish va qiyinchiliklarga qaramay oldinga intilish istagini anglatadi. To'siqlarni engib o'tish orqali inson kuchliroq bo'ladi va keyinchalik boshqa odamlarga shaxsiy sinovlardan o'tishga yordam beradi.
• Qiyin ish har qanday jamiyatda qadrlanadi. Bu kontseptsiya insonning biror narsaga bo'lgan ishtiyoqini, o'z iste'dodini yoki qobiliyatini boshqa odamlar manfaati uchun amalga oshirishni anglatadi. Agar biror kishi o'z ishining natijalarini baham ko'rishga tayyor bo'lmasa, uni mehnatkash deb atash mumkin emas. Ya'ni, faoliyatga bo'lgan ehtiyoj shaxsiy boyitish bilan bog'liq bo'lmasligi kerak, balki o'z ishining natijalarini imkon qadar ko'proq odamlarga xizmat qilishi kerak.
• Kamtarlik uzoq vaqt azob chekish va tavba qilish orqali erishiladi. O'z vaqtida to'xtash va jiddiy xafa bo'lgan vaziyatda qasos olmaslik haqiqiy san'atga o'xshaydi. Lekin haqiqatdan kuchli odam juda katta tanlov erkinligiga ega: u halokatli his-tuyg'ularni engishga qodir.
• Xushmuomalalik odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonida zarur. Uning yordamida har ikki tomon uchun ham foydali bo'lgan bitimlar va bitimlar tuzish mumkin bo'ladi. Xushmuomalalik insonni xarakterlaydi eng yaxshi tomoni va unga berilgan maqsad sari konstruktiv harakat qilishga yordam beradi.

Axloq tamoyillari

Bu tamoyillar mavjud bo'lib, umume'tirof etilgan ijtimoiy normalarga sezilarli qo'shimchalar kiritadi. Ularning ahamiyati va zaruriyati shakllanishiga hissa qo'shishdir umumiy formulalar va ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan qonunlar.

• Talion printsipi madaniyatsiz mamlakatlar tushunchasini yaqqol namoyish etadi - "ko'zga ko'z". Ya'ni, kimdir boshqa birovning aybi bilan zarar ko'rgan bo'lsa, bu boshqa shaxs birinchi zararni o'z zarari bilan qoplashi shart. Zamonaviy psixologiya fanining ta'kidlashicha, nizoli vaziyatdan chiqish uchun kechirimli bo'lish, o'zini ijobiy tomonga yo'naltirish va konstruktiv usullarni izlash kerak.
• Axloqiylik tamoyili Masihiy amrlarga rioya qilishni va ilohiy qonunga rioya qilishni o'z ichiga oladi. Shaxs o'z qo'shnisiga zarar etkazishga, aldash yoki o'g'irlik asosida qasddan unga zarar etkazishga harakat qilishga haqli emas. Axloq tamoyili insonning vijdoniga eng kuchli murojaat qiladi, uni ruhiy tarkibiy qismini eslashga majbur qiladi. “Qo‘shning senga qanday munosabatda bo‘lishini xohlasang, senga ham shunday muomala qil” iborasi bu tamoyilning eng yorqin ifodasidir.
• "Oltin o'rtacha" tamoyili hamma masalada me’yorni ko‘ra bilishda ifodalanadi. Bu atama birinchi marta Aristotel tomonidan kiritilgan. Haddan tashqari holatlardan qochish va belgilangan maqsad sari tizimli ravishda harakat qilish istagi, albatta, muvaffaqiyatga olib keladi. Shaxsiy muammolaringizni hal qilish uchun boshqa odamdan foydalana olmaysiz. Siz hamma narsada me'yorni his qilishingiz, o'z vaqtida murosaga kelishingiz kerak.
• Farovonlik va baxt tamoyili quyidagi postulat shaklida taqdim etiladi: "Qo'shningizga eng katta yaxshilikni keltiradigan tarzda harakat qiling". Qaysi harakat amalga oshirilganligi muhim emas, asosiysi, undan foyda imkon qadar ko'proq xizmat qilishi mumkin. Ko'proq odamlarning. Bu axloq tamoyili bir necha qadam oldinda bo'lgan vaziyatni bashorat qilish, oldindan ko'rish qobiliyatini nazarda tutadi mumkin bo'lgan oqibatlar sizning harakatlaringizdan.
• Adolat tamoyili barcha fuqarolar o'rtasida teng munosabatga asoslangan. Unda har birimiz o‘zgalar bilan muomala qilishning so‘zsiz qoidalariga rioya qilishimiz, biz bilan bir uyda yashovchi qo‘shni ham biz bilan bir xil huquq va erkinliklarga ega ekanligini unutmasligimiz kerakligi ta’kidlangan. Adolat printsipi qonunga xilof harakatlar sodir etilgan taqdirda jazolashni nazarda tutadi.
• Gumanizm tamoyili yuqoridagilarning barchasi orasida yetakchi hisoblanadi. Bu har bir odamda boshqa odamlarga nisbatan kamsituvchi munosabat g'oyasi borligini taxmin qiladi. Insoniylik rahm-shafqatda, qo'shnini tushunish va unga imkon qadar foydali bo'lish qobiliyatida namoyon bo'ladi.

Shunday qilib, axloqning inson hayotidagi ahamiyati hal qiluvchi ahamiyatga ega. Axloq insoniy munosabatlarning barcha sohalariga: din, san'at, huquq, an'ana va urf-odatlarga ta'sir qiladi. Har bir shaxsning mavjudligida ertami-kechmi savollar tug'iladi: qanday yashash kerak, qanday tamoyilga amal qilish kerak, qanday tanlov qilish kerak va u javob olish uchun o'z vijdoniga murojaat qiladi.

AXLOQ VA AXLOQ HAYOT TUSHUNCHASI.

MAXSUS XIZMATLAR FAOLIYATIDAGI AXLOQIY MUAMMOLAR.

1.Kirish.

2. Axloq haqida tushuncha.

3. Axloqning vazifalari.

4. Axloq va axloq tushunchalari va inson hayotidagi roli.

5. Axloqni rivojlantirish.

6. Huquq va axloq.

7. Razvedka xizmatlari faoliyatidagi axloqiy muammolar.

8. Xulosa

Kirish.

Hozirgi jahon dinlarida mustahkamlangan yagona, transsendent, shaxsiy va me’yoriy Xudo tushunchasi paydo bo‘lishidan oldin axloqning nisbiyligi muammosi mavjud edi va bu tasodifiy emas. Politeistik dunyoqarashda mutlaq qadriyatlar mavjud bo'lishi mumkin emas, chunki har bir Xudo o'z manfaatlarini ifodalaydi va axloq har bir Xudoga qaram bo'lib, nisbiy bo'ladi. Bundan tashqari, shirk tushunchasidagi xudolar o'likdir; xudolarning chekliligi ulardan kelib chiqadigan qadriyatlarning ob'ektiv bo'lishiga yo'l qo'ymaydi. Yunonlar orasida eng yuqori qadriyatlar diniy emas, balki intellektual qadriyatlardir, shunga ko'ra, axloq tushunchasi aqlga, uni shaxsning o'zi tushunishiga asoslanadi, bu axloqni elitistik va nisbiy qiladi. Yunon faylasuflari aslida axloqni dindan ajratgan.

Axloqiy ong ijtimoiy ong shakllaridan biri bo‘lib, u o‘zining boshqa shakllari kabi ijtimoiy borliqning in’ikosidir. Unda axloqning sub'ektiv tomonini ifodalovchi tarixiy o'zgaruvchan axloqiy munosabatlar mavjud. Axloqiy ongning asosini axloq kategoriyasi tashkil etadi.

Axloq - axloqning sinonimi bo'lgan tushuncha, garchi axloq nazariyasida bu atamalarning turli xil talqinlari mavjud. Masalan, axloq ong shakli sifatida qaralsa, axloq esa axloq, urf-odatlar va amaliy harakatlar sohasidir.

IN zamonaviy sharoitlar jamiyatning rivojlanishi, insoniyat o'zining to'liq cho'qqisiga chiqdi global muammolar uning mavjudligiga tahdid solayotganda, umuminsoniy qadriyatlar ustuvorligini asoslash va tan olish ayniqsa dolzarb bo'lib qoladi. Zamonaviy dunyo faqat o'zaro bog'langan va o'zaro bog'liq bo'ladi, shuning uchun endi, birinchi navbatda, umuminsoniylikni ta'kidlash kerak. Abadiy qadriyatlar. Bunday sharoitda axloqning ijtimoiy ong shakli va faoliyatning universal tartibga soluvchisi sifatidagi roli sezilarli darajada oshadi. O'g'irlik qilmaslik, o'ldirmaslik, ota-onani hurmat qilish, va'dani bajarish, muhtojlarga yordam berish va boshqalar kabi oddiy va tushunarli insoniy munosabatlar shakllari bilan bog'liq axloqiy talablarda davomiylik mavjud. Va hamisha, hamma zamonda qo‘rqoqlik, xiyonat, baxillik, shafqatsizlik, tuhmat, ikkiyuzlamachilik qoralangan.

Axloq tushunchasi.

Axloq ijtimoiy ongning boshqa shakllaridan, hatto ibtidoiy jamiyatda ham erta paydo bo'lgan va jamiyat hayotining barcha jabhalarida: kundalik hayotda, mehnatda, shaxsiy munosabatlarda odamlarning xulq-atvorini tartibga soluvchi rol o'ynagan. U umumbashariy ahamiyatga ega bo'lib, jamoaning barcha a'zolariga taalluqli bo'lgan va jamoani tashkil etuvchi umumiy narsalarni birlashtirgan. qiymat asoslari odamlar o'rtasidagi munosabatlar rivojlangan jamiyatlar. Axloq hayotning ijtimoiy tamoyillarini va muloqot shakllarini qo'llab-quvvatladi. U jamiyat tomonidan ishlab chiqilgan xulq-atvor normalari va qoidalari majmui sifatida harakat qilgan. Axloqiy qoidalar hamma uchun majburiy edi, ular hech kim uchun istisnolarga yo'l qo'ymasdi, chunki ular odamlarning muhim yashash sharoitlarini, ularning ma'naviy ehtiyojlarini aks ettiradi.

Axloq insonning jamiyatga munosabatini, shaxsning shaxsga munosabatini va jamiyatning shaxsga qo'yadigan talablarini aks ettiradi. U odamlarning bir-birlari va jamiyat oldidagi mas'uliyatini belgilaydigan xatti-harakatlar qoidalarini taqdim etadi.

Biz kasbiy axloqni, kundalik axloqni va oilaviy axloqni ajrata olamiz. Shu bilan birga, axloqiy talablar mafkuraviy asosga ega bo'lib, ular inson o'zini qanday tutishi kerakligini tushunish bilan bog'liq; Axloqiy xulq-atvor tegishli ideal va tamoyillarga muvofiq bo'lishi kerak, shu bilan birga katta ahamiyatga ega bu yerda ularda yaxshilik va yomonlik, or-nomus va qadr-qimmat tushunchalari mavjud. Axloqiy g’oyalar jamiyat tomonidan ishlab chiqiladi va uning rivojlanishi va o’zgarishi bilan o’zgarishi mumkin.

Ta'rifga ko'ra, axloq - bu ma'lum bir jamiyatda o'rnatilgan, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi yozilmagan xatti-harakatlar me'yorlari yig'indisidir. Shuni ta'kidlash kerakki, bu jamiyatda, chunki boshqa jamiyatda yoki boshqa davrda bu normalar butunlay boshqacha bo'lishi mumkin. Axloqiy baholash har doim begonalar tomonidan amalga oshiriladi: qarindoshlar, hamkasblar, qo'shnilar va nihoyat, shunchaki olomon. Men sezganimdek Ingliz yozuvchisi Jerom K. Jerom, "Eng og'ir yuk - bu odamlar biz haqimizda nima deyishi haqidagi fikr". Axloqdan farqli o'laroq, axloq insonda ichki axloqiy tartibga soluvchining mavjudligini nazarda tutadi. Shunday qilib, axloq - bu shaxsiy axloq, o'zini o'zi qadrlash, deb ta'kidlash mumkin.

Ba'zi ilohiyotchilar va faylasuflar, masalan, Immanuil Kant, odamlarning yaxshilik va yomonlik haqida tug'ma g'oyalari borligiga ishonishdi, ya'ni. ichki axloqiy qonun. Biroq, hayot tajribasi bu tezisni tasdiqlamaydi. Turli millatlar va dinlarga mansub odamlarning ba'zan juda boshqacha axloqiy qoidalarga ega bo'lishini yana qanday izohlash mumkin? Bola har qanday axloqiy va axloqiy tamoyillarga befarq bo'lib tug'iladi va ularni tarbiya jarayonida egallaydi. Shunday ekan, biz bolalarga hamma narsani – fanni, musiqani o‘rgatganimizdek, axloqni ham xuddi shunday o‘rgatish kerak. Bu axloq ta’limoti esa doimiy e’tibor va takomillashishni talab qiladi.

Axloqning kelib chiqishi nuqtai nazaridan olimlar - etologlarning (etologiya tug'ma xatti-harakatlarning barcha turlarini, boshqacha aytganda - instinktlarni o'rganadigan fan) tadqiqotlari juda qiziq. Hayvonlarning xulq-atvorini o'rganishni boshlagan etologlar hayvonot olami uchun mos bo'lgan tabiiy ilmiy tushuntirishlar butun insoniyat uchun juda mos ekanligini tezda aniqladilar. To'g'rirog'i, tushuntirishlarning o'zi emas, balki yechimga yondashuvning umumiy tamoyillari turli muammolar- tajovuzkorlik, xudbinlik va altruizmdan madaniyat, axloq va axloqqa. Assortiment keng bo'lsa-da, bu tushuntirishlar asosidagi tadqiqotlar barcha o'ziga xos xususiyatlarga ega ilmiy yondashuv, ya'ni. sinchkovlik bilan tekshiriladigan farazlarni shakllantirish.

Shunga ko'ra, bu erda axloqqa etologik ta'rif berish maqsadga muvofiqdir. Axloq - bu insoniyatni (tur sifatida) saqlash va o'zgaruvchan mavjudot sharoitlariga moslashtirishga qaratilgan xatti-harakatlar va fikrlash shakllari (naqshlari) ning tug'ma va sotsializatsiya jarayonida orttirilgan majmuining namoyon bo'lishi. Ushbu ta'rif bilan bog'liq holda nimani alohida ta'kidlash kerak?

Etimologik jihatdan (etimologiya so'zlarning kelib chiqishini o'rganadi) axloq, axloq va axloq bir xil tushuncha bo'lsa-da, faqat avval yunoncha, keyin lotincha va nihoyat, slavyan ildizi (odat, odat, moyillik) tomonidan ifodalangan - ikkita yo'nalish mavjud. bu erda ajralib turadi:

Birinchidan, bu shaxsiy axloq (bundan buyon matnda axloq deb ataladi), bu ma'lum bir shaxs ongida ma'lum bir ijtimoiy axloqning ma'lum bir to'plamidir (boshidagi o'ziga xos "... xatti-harakatlar va fikrlash shakllari"). ifodalangan individual shaxs axloqiy fazilatlar bu shaxs, ya'ni. rahm-shafqat, xayr-ehson, sharaf, vijdon va boshqalar. va h.k.).

Ikkinchidan, bu ijtimoiy axloq - ma'lum bir jamiyatda ma'lum bir davrda mavjud bo'lgan "xulq-atvor xatti-harakatlari va fikrlash shakllari (naqshlari)" ning ma'lum bir to'plami (to'plami).

Shuni ta'kidlash joizki, axloq va axloq o'zaro bog'liq tushunchalar bo'lsa-da, ular turli darajadagi me'yoriy tartibga soluvchilarni ifodalaydi, faqat axloq shaxs darajasida harakat qilsa, axloq odamlar guruhlari darajasida ishlaydi. Yuqoridagi munosabatni analogiya yordamida tushuntirish mumkin: axloq va axloq matritsaga o'xshaydi va bu matritsa ta'sirida olingan taassurotdir.

Axloqning funktsiyalari.

Axloqning asosiy vazifasi jamiyatning barcha a'zolari va ijtimoiy guruhlarning munosabatlarini tartibga solishdan iborat. Har bir insonning ma'lum ehtiyojlari (moddiy va ma'naviy) va manfaatlari mavjud bo'lib, ularni qondirish boshqa odamlarning yoki umuman jamiyatning ehtiyojlari va manfaatlariga zid kelishi mumkin. "O'rmon qonuni" ga ko'ra, bu qarama-qarshiliklarni eng kuchlini tasdiqlash orqali hal qilish mumkin edi. Ammo mojarolarni bunday hal qilish insoniyatning yo'q qilinishiga olib kelishi mumkin. Shu sababli, tartibga solish usulini tasdiqlash zarurligi haqida savol tug'ildi ziddiyatli vaziyatlar. Inson o'z manfaatlarini jamiyat manfaatlari bilan birlashtirishga majbur bo'ldi, u jamoaga bo'ysunishga majbur bo'ldi. Agar u qabiladagi me'yor va xulq-atvor qoidalariga bo'ysunmasa, uni tark etishi kerak edi va bu o'limni anglatardi. Demak, axloqiy me'yorlarning bajarilishi insoniyat taraqqiyotidagi muhim bosqichni anglatardi va bu o'zini o'zi saqlash zarurati bilan bog'liq.

Axloqiy rivojlanish jarayonida muayyan tamoyillar va xatti-harakatlar qoidalari ishlab chiqilgan bo'lib, ular avloddan avlodga o'tib, ularga rioya qilish majburiy bo'lib, ularga rioya qilmaslik jazolangan; Ibtidoiy jamiyatda axloq va huquq bir xil tushunchalar bo'lib, jazo tizimi qattiq edi. Jamiyatning sinflarga bo‘linishi bilan esa axloq sinfiy xususiyat kasb etadi;

Axloq kontseptsiyasi dialektik jihatdan o'zgaruvchan bo'lib, uni ijtimoiy amaliyot bilan, insoniylikning axloqiy tamoyillarini belgilaydigan va shu bilan birga o'zlari aniqlaydigan kategoriyalar bilan o'zaro munosabatda ko'rib chiqish kerak. ijtimoiy faoliyat. F.Engels «yaxshilik va yovuzlik haqidagi g'oyalar odamlardan odamlarga, asrdan asrga shunchalik o'zgarib ketganki, ular ko'pincha bir-biriga bevosita qarama-qarshi bo'lib turadi», deb to'g'ri aytdi. Axloqning mazmuni muayyan ijtimoiy tabaqalarning manfaatlari bilan belgilanadi, shu bilan birga shuni ta'kidlash kerakki, axloqiy me'yorlar umuminsoniy axloqiy qadriyatlar va tamoyillar ham o'z ifodasini topgan. Insonparvarlik, rahm-shafqat, kollektivizm, or-nomus, burch, sadoqat, mas'uliyat, saxovat, minnatdorlik, do'stlik kabi tamoyil va me'yorlar umuminsoniy ma'noga ega. Bunday turdagi axloq normalari har qanday jamiyatning asosiy qoidalaridir.

Ammo insonning axloqiy burchi haqidagi g'oyalar vaqt o'tishi bilan sezilarli darajada o'zgaradi. Har bir jamiyatda o‘z taraqqiyotining ma’lum bosqichida ma’lum bir axloq mavjud. Shunday qilib, quldorlik jamiyati davrida itoatkor va sodiq qullar yuksak ma’naviy bahoga, krepostnoy Rossiya davrida esa itoatkor qullar qadrlanib, mazlumlarning ruhiy holati hisobga olinmagan.

Axloqiy ongda ikkita asosiy tamoyilni ajratib ko'rsatish kerak: hissiy va intellektual:

Hissiy tamoyil munosabat va dunyoqarash shaklida ifodalanadi - bu hayotning turli tomonlariga shaxsiy munosabatni ifodalovchi axloqiy tuyg'ular.

Intellektual tamoyil axloqiy me'yorlar, tamoyillar, ideallar, ehtiyojlarni anglash, yaxshilik, yomonlik, adolat, vijdon tushunchalarining dunyoqarashi shaklida taqdim etiladi.

Bu tamoyillarning axloqiy ongdagi munosabati va o‘zaro bog‘liqligi turli tarixiy davrlarda va turli dunyoqarashlarda har xil bo‘lishi mumkin. turli odamlar. Axloqiy ong o'zining real vaqtiga javob beradi.

Axloqiy ong tarkibida axloqiy ideal muhim o'rin tutadi. Bu axloqiy baholashning eng yuqori mezoni. Odamlarda axloqiy idealni shakllantirishning zaruriy sharti ularning amalda bunday qadriyatlarni yaratish uchun ma'lum sharoit va yo'nalishlarda axloqiy qadriyatlarni rivojlantirish o'lchovi bilan ifodalanadigan axloqiy madaniyatning allaqachon mavjud darajasidir.

Axloqiy ideal shakl jihatdan mavhumdir, chunki axloqiy tamoyillar qiymat mulohazalari uchun asos bo'lgan tushunchalar va kategoriyalar shaklida mavjud. Odamlarning axloqiy ongini va axloqiy xulq-atvorini shakllantirish ularni axloqiy ideal asosida tarbiyalash bilan bog'liq. Shuni ta'kidlash kerakki, axloqiy tarbiyaning vazifalari axloqiy ong va axloqiy xulq-atvorning birligini shakllantirish, axloqiy e'tiqodlarni shakllantirishdir. Odamlarning axloqiy rivojlanishi ayniqsa kuchayadi muhim, zamonaviy jamiyat ehtiyojlari tufayli.

Umumjahon insoniy qadriyatlarni tushunish faqat shaxsning axloqiy rivojlanishi sharti bilan mumkin, ya'ni. ijtimoiy nuqtai nazardan rivojlanish, u ijtimoiy adolatni tushunish darajasiga ko'tarilganda. Bu tamoyilni inson nafaqat aql-idrok orqali egallashi mumkin, balki u insonning his-tuyg'ulari orqali ham o'tishi kerak.

Inson tuyg'ulari axloqiy ongning elementi sifatida xatti-harakatlar bilan chambarchas bog'liq. Ular insonning barcha ijtimoiy hodisalarga shaxsiy munosabatining asosidir.

Axloqiy ong ijtimoiy hodisalar va odamlarning harakatlarini ularning qadriyati nuqtai nazaridan aks ettiradi. Qadriyat deganda shaxs yoki guruhning ma'naviy ahamiyati, muayyan xatti-harakatlari va qadriyat tushunchalari (me'yorlar, tamoyillar, yaxshilik va yomonlik tushunchalari, adolat) tushuniladi. Baholovchi ongda ba'zi qadriyatlar yo'qolishi mumkin, boshqalari paydo bo'lishi mumkin. O'tmishda nima axloqiy edi, ichida zamonaviy hayot axloqsiz bo'lib chiqishi mumkin. Axloq dogma emas, u tarixiy jarayonning borishiga mos ravishda rivojlanadi.

Inson hayotida axloqiy tanlov qilish, ko'plab qadriyatlar o'rtasida tanlov qilish kerak bo'lgan vaziyatlar mavjud. Biz tanlash erkinligi haqida gapiramiz va erkinlik shaxsning boshqa odamlarning manfaatlarini buzadigan axloqsiz istaklardan mustaqilligi ma'nosida tushuniladi. Erkinlikka nisbatan ma'naviy cheklovlar mavjud ob'ektiv zarurat insoniyatning mavjudligi.

Erkinlik kategoriyasi mas'uliyat va adolat tushunchasi bilan bog'liq. Zamonaviy jamiyat uchun erkinliksiz adolat bo'lmaydi, xuddi adolatsiz va mas'uliyatsiz erkinlik bo'lmaganidek, kuchdan, majburlashdan va yolg'ondan ozod bo'lish kerak;

Axloqiy ong ijtimoiy ongning boshqa shakllari bilan bog'liq bo'lib, ularga ta'sir ko'rsatadi va birinchi navbatda, bunday bog'liqlik huquqiy, siyosiy ong, estetik va din bilan ko'rinadi. Axloqiy ong va huquqiy ong eng yaqin o'zaro ta'sir qiladi. Qonun ham, axloq ham jamiyatdagi munosabatlarni tartibga soladi. Lekin huquqiy tamoyillar qonunlarda mustahkamlanib, davlatning majburlov chorasi vazifasini o‘tasa, axloq normalari jamoatchilik fikri, an’ana va urf-odatlarga asoslanadi. Huquq jamiyatni huquqiy tashkil etish shaklini ifodalaydi, huquq esa axloq bilan bog'liqdir. Ammo shu bilan birga, tarix butunlay qonuniy harakatlar va xatti-harakatlar axloqsiz xususiyatga ega bo'lgan va aksincha, qonunni buzgan odamlar axloqiy namuna bo'lgan ko'plab misollarni biladi. IN ideal umuminsoniy axloq qonunda o'rnatilishi kerak, lekin qonunlarni ishlab chiqish jarayoni ob'ektiv va sub'ektiv xarakterdagi ko'plab qiyinchiliklarga duch keladi. Subyektiv xarakterdagi qiyinchiliklar qonunning har doim ham izchil ob'ektiv bo'lishi mumkin bo'lmagan aniq odamlar tomonidan ishlab chiqilganligi bilan bog'liq, bundan tashqari, qonun muayyan ijtimoiy guruhlarning manfaatlarini aks ettiradi, shuning uchun qonun jamoat axloqiga zid bo'lishi mumkin;

Axloqiy ongning o'ziga xosligi shundaki, u urf-odatlar va an'analar bilan qo'llab-quvvatlanadigan o'z-o'zidan shakllangan normalar, baholar va tamoyillarni aks ettiradi. Shaxsning axloqiy talablarini bajarish jamiyat tomonidan baholanadi, bu uning ayrim vakillarining rasmiy vakolatlari bilan bog'liq emas. Shaxsning o'zi axloqiy me'yorlarga asoslanib, o'z xatti-harakatlari va sodir bo'layotgan voqealarga baho berishi mumkin va shuning uchun axloqiy ong darajasi etarli darajada rivojlangan sub'ekt sifatida harakat qiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, axloq me'yorlari nostandart harakatlar va hodisalarni to'g'ri baholashi mumkin bo'lgan axloqiy me'yorlar dogmatik bo'lmasligi kerak; Insonning axloqiy ongi o'z davridan oldinda bo'lishi mumkin va odamlar ko'pincha adolatsiz uyushgan dunyoga qarshi kurashishga majbur bo'lishdi. iqtisodiy sabablar, balki mavjud vaziyatdan ma'naviy norozilik, yaxshilik va adolat tamoyillari asosida dunyoni o'zgartirish va yaxshilash istagi.

Turli davrlarda turli millatlar Injilning o'nta amridan boshlab, "Kommunizm quruvchilarning axloq kodeksi" bilan tugaydigan ko'plab axloqiy institutlar mavjud edi. Shuni ta'kidlash kerakki, "axloq" va "axloq" tushunchalari asosan Bibliyadagi ettinchi amrga rioya qilish bilan bog'liq - zino qilmang. Ilgari, kimdir "axloqiy jihatdan barqaror" deb ta'riflanganida, bu: "Menda hech qanday obro'siz aloqalar topilmadi" degan ma'noni anglatadi.

Boshqa amrlarga rioya qilmaslik - o'ldirmang, o'g'irlamang, yolg'on guvohlik bermang - jinoyatlarga tenglashtiriladi va endi ma'naviy qoralash emas, balki jinoiy jazoga olib keladi. Jinoyat va axloqiy me'yorlardan og'ish o'rtasidagi farq juda muhim va jinoyat sodir etilganda har doim jabrlanuvchi - yuridik yoki yuridik shaxs bo'lishidadir. jismoniy shaxs. Jabrlanuvchi yo'q - jinoyat yo'q. Birovning manfaatlariga to'g'ridan-to'g'ri tajovuz qilmasa, inson o'zi xohlagan narsani qilishda erkindir. Xususan, siz birovning mulkiga, sog'lig'iga, hayotiga, erkinligiga yoki qadr-qimmatiga jazosiz tajovuz qila olmaysiz.

Va yana axloqning etologik ta'riflariga qaytaylik. Hozirgi vaqtda u yoki bu axloqning kelib chiqishi va o‘ziga xosligi zamon, makon, birinchi navbatda, insonning “ijtimoiy hayvon” ekanligi va faqat guruhda yashashga qodirligi bilan belgilanishi hech kimga sir emas. Dolnik yozganidek: "O'zining tabiiy tarixiga ko'ra, inson juda zaif qurollangan hayvondir, u hatto tishlay olmaydi (maymunlardan farqli o'laroq)," Bundan tashqari, bolalar uzoq vaqt davomida odamlarda o'sadi va ularning omon qolishi faqat shu bilan mumkin. barqaror guruh. Etologlar uzoq vaqtdan beri butunni bo'lishdi hayvonot dunyosi ikki turga bo'linadi: guruh hayvonlari (poda, suruv, chumoli uyasi va boshqalarda yashaydilar) va yolg'iz hayvonlar (alohida hududda yashaydilar). Bunday bo'linish nima beradi? Faqatgina jamoada omon qolishi mumkin bo'lgan bir turga mansub shaxslar ushbu guruhni avlodlar davomida saqlab qolishga imkon beradigan narsaga ega bo'lishi kerakligini anglash va kerak bo'lganda (masalan, tashqi sharoitlarning o'zgarishi - iqlim, landshaft va boshqalar) tez va labil tarzda. Guruh ichidagi munosabatlar tuzilishini o'zgartirish. Etologlar bu savolga hayvonlar dunyosi bilan bog'liq holda javob berganlarida, javob aniq edi: evolyutsiya (tabiiy tanlanish) va instinktiv xatti-harakatlar. Agar tabiiy tanlanish bilan hamma narsa ko'proq yoki kamroq aniq bo'lsa (faqat tabiat tomonidan qo'yilgan savollarga "to'g'ri javob" ni topganlar omon qoladilar va ko'payadilar (va shunga ko'ra uni genetik jihatdan o'z avlodlariga o'tkazganlar)), unda instinktiv xatti-harakatlar bilan hamma narsa aniq bo'ldi. yanada qiziqarli bo'lish uchun. Olimlar hayvonlarda allaqachon shunday deb ataladigan narsa bor degan xulosaga kelishdi. "tabiiy (umumiy biologik) axloq" (!), u (albatta, direktiv tarzda) turli xil taqiqlar va taqiqlarni belgilaydi. Misol uchun, hududiy to'qnashuv paytida zaharli ilonlar bir-biri bilan cho'zilib, itarish orqali raqobatlashadi, lekin ular hech qachon tishlamaydilar va hatto halokatli qurollarini namoyish qilmaydilar. Shunga o'xshash taqiqlarni etologlar urg'ochilarga, boshqa odamlarning bolalariga, "bo'ysunuvchi poza" olgan raqibga hujum qilish, to'g'ridan-to'g'ri qarindoshi bilan juftlashish va hokazolarga nisbatan aniqlangan. Bu hayvon o'zining "tabiiy axloqini" buzolmasligini anglatmaydi; aks holda, bunday "kuchli amrlarga" ega bo'lgan tur atrof-muhitga yomon moslashgan bo'lar va, ehtimol, qandaydir faraziy vaziyatda "tabiatga noto'g'ri javob" bilan yolg'iz qolish xavfi bor. O'tayotganda shuni ta'kidlaymizki, taqiqlarni buzish usullaridan biri bu tur ichida "biz" va "begona"larga bo'linishdir. Birinchisiga nisbatan taqiqlar juda kuchli, ammo boshqalarga nisbatan ular zaifroq yoki umuman yo'q.

Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, axloq nasldan naslga o'tadigan tug'ma moddaning bir turidir. Biroq, shuni unutmasligimiz kerakki, har qanday nazariya singari, axloqning etologik ta'rifi ham o'z tarafdorlari va muxoliflariga ega.

Axloq va axloq tushunchalari, inson hayotidagi roli.

Inson ijtimoiy mavjudotdir. Shu sababli, jamiyat hayotiga "qabul qilish" ning ajralmas sharti - bu shaxsni ijtimoiylashtirish jarayoni, ya'ni uning o'ziga xos insoniy turmush tarzini, moddiy va ma'naviy madaniyatning asosiy qadriyatlarini o'zlashtirishi. Ikkinchidan, chunki zamonaviy sanoat jamiyati eng keng mehnat taqsimotiga (moddiy va ma'naviy) asoslanadi, bu esa odamlarning eng yaqin o'zaro bog'liqligini keltirib chiqaradi. Axir, har birimizning eng oddiy, normal yashashimiz yuzlab va minglab odamlarning (tovar ishlab chiqaruvchilar, ularning sotuvchilari, transport xodimlari, o'qituvchilar, shifokorlar, harbiy xizmatchilar va boshqalar) qanchalik notanish ekanligiga bog'liq. odatiy, muntazam ishlarni bajarish.

Shunday qilib, shuni aytishimiz mumkinki, insonning yashash yo'lining o'zi odamlarning bir-biriga bo'lgan ehtiyojini albatta keltirib chiqaradi. Bu holda paydo bo'ladigan shaxslar o'rtasidagi ijtimoiy bog'liqlik ixtiyoriy ravishda ularning apriori (tajribadan oldingi) ishonchini, xayrixohligini, bir-biriga hamdardligini o'z ichiga oladi - axir, bu dastlabki ishonchsiz. begonalar(shifokorlar, oshpazlar, haydovchilar, hukmdorlar va boshqalar) hech qanday ijtimoiy hayot mumkin emas. Aynan shu ijtimoiy aloqadorlik va odamlarning birgalikdagi hayotining oddiy haqiqatidan kelib chiqadigan o'zaro bog'liqlik axloqning ob'ektiv asosi - jamiyat hayotining etakchi ma'naviy tartibga soluvchisidir.

Axloq deganda, odatda, jamoat va shaxsiy manfaatlar birligiga erishish uchun odamlarning muloqoti va xulq-atvorini tartibga soluvchi normalar, qoidalar, baholashlarning ma'lum bir tizimi tushuniladi. Axloqiy ong jamiyat tomonidan ma'lum bir narsa uchun maqbul deb tan olingan ma'lum bir stereotip, naqsh, inson xatti-harakatlarining algoritmini ifodalaydi. tarixiy moment. Axloqning mavjudligini jamiyatning shaxs hayoti va manfaatlari butun jamiyatning mustahkam birligi ta’minlangan taqdirdagina kafolatlanishi haqidagi oddiy haqiqatni tan olishi deb talqin qilish mumkin.

Albatta, axloqiy yoki axloqsiz harakat, shaxs kamdan-kam hollarda "butun jamiyat" haqida o'ylaydi. Ammo axloqiy tamoyillarda tayyor shablonlar xulq-atvori, jamoat manfaatlari allaqachon ta'minlangan. Albatta, bu manfaatlar kimlardir tomonidan ongli ravishda hisoblab chiqilgan va keyin axloqiy kodekslarga rasmiylashtirilgan deb o'ylamaslik kerak. Axloqiy me'yor va qoidalar tabiiy ravishda - tarixiy, asosan, o'z-o'zidan shakllanadi. Ular inson xatti-harakatlarining ko'p yillik ommaviy kundalik amaliyotidan kelib chiqadi.

Axloqiy ongda shaxsga qo'yiladigan axloqiy talablar juda xilma-xil shakllarni oladi: bular to'g'ridan-to'g'ri xulq-atvor normalari ("yolg'on gapirmang", "kattalaringizni hurmat qiling" va boshqalar), turli xil axloqiy qadriyatlar(adolat, insonparvarlik, halollik, hayo va boshqalar), qadriyat yo'nalishlari, shuningdek, shaxsning o'zini o'zi boshqarishning axloqiy va psixologik mexanizmlari (burch, vijdon). Bularning barchasi bir qator xususiyatlarga ega bo'lgan axloqiy ong strukturasining elementlaridir. Ular orasida: axloqning keng qamrovliligi, institutsional bo'lmaganligi, imperativligi e'tiborga loyiqdir.

AXLOQNING HAMMAL XARAKTERI axloqiy talab va baholarning inson hayoti va faoliyatining barcha sohalariga kirib borishini bildiradi. Har qanday siyosiy deklaratsiya axloqiy qadriyatlarga murojaat qilish imkoniyatini qo'ldan boy bermaydi, har qanday go'zal adabiyot asari axloqiy bahoni o'z ichiga oladi, agar u etarlicha qattiq axloqni o'z ichiga olmasa, hech qanday diniy tizim o'z izdoshlarini topa olmaydi va hokazo. Har qanday kundalik vaziyatning o'ziga xosligi bor ". ishtirokchilarning harakatlarini "insoniyat" uchun tekshirishga imkon beruvchi axloqiy "tilim".

Axloqning NONSITUTSIONLIGI jamiyat ma'naviy hayotining boshqa ko'rinishlaridan (fan, san'at, din) farqli o'laroq, u odamlarning uyushgan faoliyati sohasi emasligini anglatadi. Oddiy qilib aytganda, jamiyatda axloqning amal qilishi va rivojlanishini ta'minlaydigan muassasa va tashkilotlar mavjud emas. Siz hatto axloqni rivojlantirishga pul ham kirita olmaysiz - sarmoya kiritadigan joy yo'q. Axloq keng qamrovli va ayni paytda tutib bo'lmaydigan narsadir!

MUMKINLIK - axloqiy talablarning aksariyati tashqi maqsadga muvofiqlikka emas (buni qiling va muvaffaqiyatga erishasiz yoki baxtga erishasiz), balki axloqiy burchga (buni sizning burchingiz talab qilgani uchun bajaring), ya'ni imperativ, to'g'ridan-to'g'ri shaklga murojaat qilishdan iborat. va shartsiz buyruq. Bundan tashqari, yaxshilik o'zaro minnatdorchilik uchun emas, balki yaxshilikning o'zi uchun qilinishi kerak. Bu da’vat, menimcha, mutlaqo oqilona ma’noga ega – axir, qilingan ezgulik va unga beriladigan mukofotlarning umumiy balansi faqat jamiyat darajasida kamayadi. Har bir aniq holatda sizning yaxshi ishlaringiz uchun o'zaro minnatdorchilikni kutishning hojati yo'q.

Barcha axloq ijtimoiy va tarixiy jihatdan shartlangan. Uning ma'lum bir davrda o'ziga xos ko'rinishi ko'plab omillar bilan belgilanadi: moddiy ishlab chiqarish turi, ijtimoiy tabaqalanish xarakteri, davlat huquqiy tartibga solish holati, aloqa shartlari, aloqa vositalari, tizim. jamiyat tomonidan qabul qilingan qadriyatlar va boshqalar. Boshqacha aytganda, jamiyatning sifat jihatidan xilma-xil turlari paydo bo'lishiga sabab bo'ladi har xil turlari axloqiy tizimlar, shu jumladan diniy tizimlar.

Barcha diniy axloqiy tizimlardan, ehtimol, XRISTIYolik tizimi bizga yaxshi ma'lum. U insoniy qadriyatlarning tubdan yangi ko'lamini taklif qildi, o'tgan davr oxirida keng tarqalgan shafqatsizlik, zo'ravonlik va zulmni keskin qoraladi va "azoblar", kambag'allar va mazlumlarni yuksaltirdi. Xristianlik axloqiy tartibga solishning og'irlik markazini o'zining tashqi, majburiy shakllaridan vijdon amriga bo'ysunadigan ichki shakllarga o'tkazgan. Shunday qilib, u shaxsning ma'lum bir axloqiy avtonomiyasi va mas'uliyatini tan oldi.

Axloqning diniy ramkasi uning asosiy belgisi sifatida asosan o'rta asrlar va feodalizmga xosdir. Burjua davrining axloqi butunlay boshqacha. U axloqning aniq individualistik yo'nalishi, ularning asosan egoistik xarakteri bilan ajralib turadi (egoizm, individualizmdan farqli o'laroq, bu insonning nafaqat o'zini mustaqil ravishda amalga oshirish, balki buni boshqa birovning hisobiga amalga oshirish istagi). Burjua davri axloqiy tizimlarining semantik o'zagi ma'rifat falsafasi tomonidan o'rnatilgan aqlga sig'inish sifatida tan olinishi kerak, unga ko'ra faqat aql yovuzlik anarxiyasini engib, uni o'z faoliyati bilan bog'lab, birlashtira oladi. odamlarning uyg'un bir butunlikka xaotik intilishlari.

20-asr axloqning yana bir turini - SOCIALISTni yaratishga urinishlarga guvoh bo'ldi. Uni yaratuvchilarning g'oyasi, umuman olganda, axloq nazariyasiga muvaffaqiyatli mos keladi: agar odamlarning axloqi oxir-oqibat ularning hayotining moddiy sharoitlari bilan belgilanadigan bo'lsa, demak, yangi axloqni keltirib chiqarish uchun u birinchi navbatda ushbu shartlarni o'zgartirish kerak. Bu (dastlab Rossiyada) va eng radikal tarzda qilingan narsa.

Mulk, umuman ishlab chiqarish, siyosat, huquq va boshqalar o'rtasidagi munosabatlar ham "narsalarning tabiiy yo'nalishi" tufayli va ommaviy "axloqiy" yoki "kommunistik ta'lim" ta'siri ostida qat'iy ravishda o'zgardi. Kollektivizm, baynalmilalizm va umuminsoniy tenglik mafkurasi qadriyatlari aslida ko'pchilikning ichki e'tiqodiga, ularning xatti-harakatlarining haqiqiy tartibga soluvchisiga aylandi.

Biroq, ulkan davlat va mafkuraviy apparatning ulkan sa'y-harakatlariga qaramay, haqiqiy axloq hech qachon "rasmiy axloq" darajasiga chiqa olmadi, hech bo'lmaganda mashhur "Kommunizm quruvchisining axloq kodeksi"da qayd etilgan me'yorlar tizimi. ”

Ushbu o'ziga xos hodisaning mohiyatini tushunish uchun mexanizmning o'zini, axloqning o'zini o'zi rivojlantirish usulini tushuntirish kerak.

Axloqni rivojlantirish.

Moddiy munosabatlardagi har qanday o'zgarishlar odamlar manfaatlarining yangi yo'nalishini keltirib chiqaradi. Mavjud axloqiy me'yorlar endi ularning yangi manfaatlariga mos kelmaydi va shuning uchun ijtimoiy munosabatlarni optimal tarzda tartibga soladi. Ularning amalga oshirilishi endi kerakli natijani bermaydi.

Ommaviy axloqiy amaliyot va rasman o'rnatilgan me'yorlar o'rtasidagi tafovutning kuchayib borishi har doim jamoat hayotidagi NOMONLIKNI ko'rsatadi. Bundan tashqari, bu muammo ikki turdagi o'zgarishlar zarurligi haqida signal bo'lishi mumkin:

a) yoki umume'tirof etilgan axloqiy me'yorlar eskirgan va almashtirishni talab qiladi;

b) yo axloqiy me'yorlarda aks etgan moddiy ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi kutilgandek butunlay noto'g'ri yo'nalishga ketgan va bu sohada tartib o'rnatilishi kerak.

Bu holat jamiyatimizda so‘nggi o‘n yilliklarda shakllandi. Iqtisodiyotdagi chuqur inqiroz, ishlamayotgan xo‘jalik mexanizmi, rahbariyatning vaziyatni o‘zgartirishga ojizligi rasman e’lon qilingan axloqiy talablarga zid bo‘lgan xatti-harakatlar amaliyotini shakllantirdi. Sotsialistik iqtisodiyot davrida mashhur bo'lgan "reja - korxona faoliyatining qonunidir" formulasi juda noyob sharoitlarda ishlagan.

Ma'lumki, ko'plab tarmoqlar Milliy iqtisodiyot mamlakatlar, ayniqsa, iste'mol tovarlari ishlab chiqaradigan mamlakatlar rejani 100% bajarish uchun hech qachon moliyalashtirilgan materiallarni olmagan. Va bu iqtisodiy menejerlarni majburlamas edi har xil turlari yuqoridan belgilangan vazifalarni bajarish nomidan, hatto shaxsiy manfaatlarsiz, faqat korxona manfaatlarini ko'zlab suiiste'mol qilish.

Shunday qilib, rejalashtirish bosqichida iqtisodiy munosabatlarga qasddan yolg'on va so'z va ish o'rtasidagi nomuvofiqlik kiritildi. Va aslida ikki xil davlat byudjetini tuzish amaliyoti qanchalik qimmatga tushdi - hamma uchun farovon va tor doiradagi tashabbuskorlar uchun kam!

Oxir oqibat, jamiyatimizning ma'naviy inqirozi faqat chuqurroq inqirozning alomati edi iqtisodiy asoslar bizning sotsialistik mavjudligimiz. Ularning Yevropa tsivilizatsiyasi taraqqiyotining eski, asosiy kanaliga navbatdagi tub burilishlari, albatta, axloqqa ta'sir qiladi. U uni yaxshilaydimi? Uzoq muddatda - aniq ha, yaqin kelajakda - dargumon. Zero, yangi iqtisodiy, siyosiy va boshqa voqeliklar odamlarning ko‘p avlodlari hayoti davomida shakllangan qadriyatlar tizimini yuksaltirmoqda.

Yangi sharoitda xususiy mulk jamoat mulkidan kam bo'lmagan muqaddas bo'lib chiqadi; Jinoyatchi mish-mishlar ko'pincha halol biznesga aylanadi va "mahalliy" jamoa insonni taqdirning rahm-shafqatiga qoldiradi va unga ishonishni maslahat beradi. o'z kuchi va qaramlik bilan shug'ullanmang.

Qadriyatlar va ko'rsatmalarning bunday "dramatik" o'zgarishi axloq uchun og'riqsiz bo'lishi mumkin emas. Bu behushliksiz jarrohlik operatsiyasini eslatadi: og'riydi, albatta, lekin sabr qiling, ehtimol vaziyat yaxshilanadi.

Ayni paytda ma'naviy inqiroz chuqurlashishda davom etmoqda. Uni engish umidini, hech bo'lmaganda, quyidagilardan ko'rish mumkin:

birinchidan, oddiy umuminsoniy axloqiy me'yorlarda ("o'ldirma", "o'g'irlik qilma", "otangni hurmat qilish" va hokazo) hali ham ko'pchilikni tashkil etadi. oddiy odamlar nima bo'lishidan qat'iy nazar unga yopishadi;

ikkinchidan, axloqning o'zini O'Z-O'ZINI TARZLASH mexanizmida, bu o'z mohiyatiga ko'ra individual ehtiroslar va illatlar tartibsizliklariga umumiy, umumiy manfaatdorlikni hurmat qilishga qaratilgan. Ushbu umumiy manfaatga haqiqiy tahdid axloqni barqarorlashtirishi va ularning tanazzulini to'xtatishi mumkin. Axloqiy instinkt kamdan-kam hollarda insoniyatni mag'lub qiladi.

Ushbu ijtimoiy hodisaning mohiyatiga ko'ra, hech qanday axloqni nazariy darajaning balandligidan (masalan, fanda mumkin bo'lganidek) "yuqoridan" kiritib bo'lmaydi. U "pastdan" o'sishi, empirik darajada rivojlanishi va shakllanishi kerak, bu nazariy axloq faqat tuzatishi, namuna, ideal bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Axloqni takomillashtirish, ya'ni axloqiy munosabatlar va empirik axloqiy ongni amalda rivojlantirishning haqiqiy asosi jamiyatimiz hayotining moddiy va boshqa sohalarida TARTIB o'rnatilishi bo'lishi mumkin. . !

I. Kant shunday deb yozgan edi: ... “Ushbu mavzu (axloq) ustida uzoq vaqt mulohaza yuritganimdan so‘ng, qoida – o‘zing uchun imkon qadar eng mukammal ishni qilish – har qanday harakat majburiyatining birinchi rasmiy asosi ekanligiga ishonch hosil qildim. shuningdek, mavqe - bunday qilmang, sizning tarafingizdan eng katta mukammallikka to'sqinlik qiladigan narsa - qilmaslik majburiyati uchun ham rasmiy asos mavjud. Va agar birinchi moddiy asoslar berilmasa, haqiqat haqidagi hukmlarimizning birinchi rasmiy tamoyillaridan hech narsa kelib chiqmaganidek, bu ikki yaxshilik qoidalaridan faqat amaliy hayotning isbotlab bo'lmaydigan mazmunli tamoyillari bog'liq bo'lmasa, maxsus belgilangan majburiyatga amal qilmaydi. ular bilan bilish (xulq-atvor?).

Axloq ikki tomonlama bo'lishi mumkin yoki umuman bo'lmasligi mumkin. Ammo Kantning iqtibosini keltirishda davom etar ekanmiz, u “haqiqatning, yaʼni oʻz-oʻzidan koʻrib chiqiladigan bilim obʼyektlarida mavjud boʻlgan narsaning boʻlinmas tushunchalari mavjud boʻlgani kabi, ajralmas yaxshilik tuygʻusi ham mavjud (u hech qachon mavjud boʻlmaydi). narsa, xuddi shunday, lekin har doim faqat idrok etuvchi mavjudotga nisbatan mavjud). Demak, u yoki bu harakat bevosita yaxshi deb ko'rsatilsa, nazarda tutmasdan yashirin shakl Unda bo'linish orqali ko'rish mumkin bo'lgan va shu tufayli bu harakat mukammal deb ataladigan har qanday boshqa yaxshilik, demak, bu harakatning zarurati majburiyatning isbotlab bo'lmaydigan moddiy printsipidir ", biz axloq shunchaki me'yor va qoidalar emas, balki qandaydir ko'rinmas narsa ekanligini tushunamiz. jamiyatni aylantiradigan va uning nobud bo'lishiga yo'l qo'ymaydigan mexanizmlar.

Qonun va axloq.

Sivilizatsiya taraqqiyoti tarixi shuni ko'rsatadiki, qonun va axloq komponentlar jamiyat madaniyati va bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Davlat tomonidan tashkil etilgan jamiyatning huquqiy tizimi butun jamiyat uchun muhim bo'lgan axloqiy talablarni, mamlakat aholisining axloqiy madaniyatini belgilaydi va huquqning axloqiy asosi huquqning umumiy tartibga solish salohiyatining muhim tarkibiy qismi ekanligidan kelib chiqadi. , qonun axloqiy bo'lishi kerak, qonunlar adolatli va insonparvar bo'lishi kerak.

Eng katta ma'naviy qadriyat insonning asosiy huquqlari - uning erkinligi va qadr-qimmatining qonuniy ifodasidir. Bu huquqlarning amalda ro‘yobga chiqishi inson baxtiga erishishning shartidir, chunki inson huquqlari mohiyatan qonun bilan tan olingan uning intilishlaridir.

Huquq va axloq o‘rtasidagi bog‘liqlik huquq nazariyasi va bir qator huquqiy muammolarni izohlashda ham o‘z ifodasini topgan. Masalan, huquq va huquq o‘rtasidagi munosabatlar haqidagi uzoq vaqtdan beri mavjud bo‘lgan masalani huquq va axloq o‘rtasidagi uzviy bog‘liqlik asosida to‘g‘ri tushunish va hal qilish mumkin. Huquqning sifatini bilishda aksiologik yondashuv huquq mazmunini baholashda adolat va insonparvarlik toifalaridan foydalanishni nazarda tutadi. Qonun bu ijtimoiy-falsafiy va axloqiy kategoriyalarga mos kelmasligi mumkin. Bunday holda, qonun haqiqiy huquq deb tan olinmaydi. Biroq, qonun va huquqni farqlashda, ularni bir-biriga dogmatik tarzda qarama-qarshi qo'yish mumkin emas: qonun to'g'ri; Bu qonun, huquq-tartibot va jamoat axloqining nufuzini mustahkamlaydi.

©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2016-04-27