Ommaviy psixologiya va tahlil. Ommaviy psixologiya va insonning "men" tahlili Zigmund Freyd. Ommaviy psixologiya va inson "men" tahlili

Ommaviy psixologiya va tahlil. Ommaviy psixologiya va insonning "men" tahlili Zigmund Freyd. Ommaviy psixologiya va inson "men" tahlili
22.10.2019

Stridonlik Muborak Ieronim hayotining birinchi yillari haqida kam narsa ma'lum. Vaqt unutishni qamrab oldi va aniq sana uning tug'ilishi va hatto dunyoviy nomi (ammo, uni Evseviy deb atashgan deb o'ylash uchun asos bor). Jeromning tug'ilgan joyi - Stridon (ikki mintaqa chegarasi yaqinida joylashgan kichik shaharcha: Dalmatiya va Pannoniya). Jeromning ota-onasi xristian edi. O'ziga xos versiya mavjud ijtimoiy maqom ular boy ozod odamlarga tegishli edi.

Jerom o'zining boshlang'ich ta'limini uyda o'qituvchi rahbarligida oldi. Keyin ota-onasining iltimosiga ko'ra u Rimga jo'nadi va u erda o'qishni davom ettirdi. U boshqa taʼlim fanlari qatorida falsafa va notiqlikni ham oʻrgangan. Rimda bo'lgan paytida u ko'p vasvasalarni boshdan kechirdi, u har doim ham ularni engib o'tolmadi. Bularning barchasi bilan u onasi va otasi bolaligida qalbida yoqib yuborgan o'sha iymon uchqunini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. Masalan, yakshanba kunlari u nasroniy shahidlarining qabrlarini ziyorat qilishni yaxshi ko'rardi, bu taassurot uning qalbiga shunchalik ta'sir qildiki, uning shaxsiy e'tirofiga ko'ra, unga o'zi tirik holda qabrga ketayotgandek tuyulardi.

Rimda bo'lganida, Jerom hayotini o'zgartirishga qaror qildi. Ehtimol, bu davrda u suvga cho'mgan. dan olib tashlangandan keyin abadiy shahar, Galliya bo'ylab sayohat qilganda, u monastirizm haqida jiddiy o'yladi. 372 yilda o'zining ona shahri Stridonga qaytib kelgan Jerom endi ota-onasini tirik topa olmadi. Opasi va ukasi, shuningdek, ota-onasining merosiga g'amxo'rlik qilish zarurati uni zohid bo'lish rejalarini kechiktirishga majbur qildi. Bir muncha vaqt u Aquileia shahrida yashab, "yarim monastir" doirasidagi o'rtoqlari bilan muloqot qildi. Keyin u Quddus, Suriya va Misrni ziyorat qilishni niyat qilib, Sharqqa sayohat qildi. Biroq Antioxiyaga yetib borgach, u qattiq kasal bo'lib qoldi.

Sog'ayib, u Suriyaning Thebaidiga joylashdi; mahalliy monastirda ekanligiga ishonishgan. Taxminan besh yil davomida u erda mehnat va ibodat bilan yashadi. Shu bilan birga men Muqaddas Yozuvlarni o‘rganardim, ibroniy tili. Antioxiyada u episkop Paulinus jamoasiga qo'shildi va ruhoniy etib tayinlandi. Qisqa vaqt o'tgach, u Konstantinopolga ko'chib o'tdi va u erda ikkita buyuk avliyo bilan muloqot qildi: Gregori Nazianzus va. 381 yilda Konstantinopolni tark etib, Rimga yo'l oldi. O'sha paytda u erda Meletiya bo'linishi munosabati bilan tashkil etilgan Kengash bo'lib o'tdi. Rimda muborak otaga Papa Damasus qo'l ostida kotiblik lavozimi berildi.

Ota Jeromning yuksak ma'naviy hayotini hamma ham qabul qilmadi: ko'pchilik uchun u tanbeh sifatida xizmat qildi. Ular avliyoga qarshi intriga boshladilar. Tuhmatlar yog'di. Boshqa barcha ayblovlarga unga hamdardlik aybi qo'shildi.

384 yilda Rim papasi Damasusning o'limi bilan ota Jeromga nisbatan bosim yanada kuchaydi: yangi papa Siritsius uni yoqtirmasdi. Keyin muborak ukasi Paulinianni o'zi bilan olib, Rimni tark etdi va Muqaddas erga ketdi. Muqaddas joylarni ulug'lab, Misrga ziyorat qildi. Bu erda unga ko'r Didimni tinglash va Nitrian hermitlari bilan suhbatlashish baxtiga erishdi.

386 yilda Jerom Baytlahmdagi monastir monastirini boshqargan. Monastirni boshqarish va asket mashqlari bilan bir qatorda u adabiy ijod bilan ham shug'ullangan.

Hissa Muborak Jerom cherkov yozuvida ortiqcha baholash qiyin. U ortda katta adabiy meros qoldirdi. Uning eng muhim yutuqlaridan biri “Kitoblar” tarjimasidir Muqaddas Kitob lotin tiliga. 420 yil 30 sentyabrda avliyo Rabbiyning oldiga jo'nadi.

Muboraklarning Troparioni Ieronim Stridonskiy

Sizning vakilingiz, Xudo dono, / pravoslav jamoati, / chunki siz azizlar bilan suhbatlashasiz / va ilohiy donolikning ishtirokchisisiz, / shuning uchun, eng ajoyib Jerom, / Xudo Masihga ibodat qiling // bizga katta rahm-shafqat ko'rsatish uchun.

Stridonlik Avliyo Jeromga Kontakion, 8-ton

Muhtaramlarda eng hurmatli va eng muborak muborak ustoz / biz madhiyalar bilan munosib Jeromni, / sodiq ustoz va shafoatchini ulug'laymiz, bu sevgiga chorlaymiz: / Xursand bo'ling, Xudo dono Ota.


Hayot
Sevgilimning hayotining ko'p qismi uchun. Jerom Sharqda vaqt o'tkazdi va u erda o'z asarlarining muhim qismini yozdi. Ammo o'zining dastlabki tarbiyasi tabiatiga ko'ra u rimlikdir va shuning uchun
va barcha hamdardliklarida, bilimdon asarlarining tabiatida, teologik qarashlari ruhida, shuningdek, asarlarining tili (lotin) bilan u Sharqiylikdan ko'ra G'arbiy cherkov otalariga yaqinroqdir. birlar. Uning asarlarini bu tomondan cherkovning Sharqiy otalari asarlaridan ajratib turadigan asosiy narsa uning sof dogmatik savollarga, mulohazalar va qarashlarga intiluvchanligidir. Sharqda pravoslavlar va ariylar o'rtasidagi eng qizg'in va qizg'in bahs-munozaralar davrida yashab, unda unchalik faol qatnashmagan, Sharqdan esa G'arbiy cherkovdagi bid'atchilik harakatiga ergashgan va ularga raddiya yozgan (1). Buning sababi, G'arb bid'atlarining buzib ko'rsatganligidir amaliy tomoni Xristianlik.
Blzh. Jerom 330-340 yillarda Dalmatiya va Pannoniya chegarasida joylashgan Stridonda tug'ilgan deb ishoniladi. U nasroniy oilasidan chiqqan. 354-yilda uyda ta'lim olgandan so'ng, u bolalikdagi do'sti Bonosus bilan mashhur Rim grammatikasi Donatus maktabiga o'qishga kirdi. Bu erda u Aquileia Rufinus bilan yaqin do'st bo'ldi, birinchi navbatda uning jismoniy sevimli mashg'ulotlarining doimiy ishtirokchisi, keyin esa Masihni qabul qilishda. Ta'limning keyingi bosqichi ritorika va dialektikani o'rganish edi. Yunon falsafasi bilan Bl. Jerom faqat Tsitseron va Senekaning taqdimoti orqali tanishgan. Klassik ta'limga bo'lgan muhabbati tufayli u asta-sekin o'zi uchun ulkan kutubxona tuzdi va u bilan hech qachon ajralmasdi. Taxminan 360 yilda u suvga cho'mdi va astsetik kayfiyatga ega bo'lgan hayotini tubdan o'zgartirdi.
Rimdan u do'stlari hamrohligida Evropa mamlakatlari bo'ylab sayohat qildi va keyin L'Aquila shahrida zohid do'stlar jamoasini tashkil qildi.
370-yilda do'stlari bilan birgalikda Muborak. Jerom Falastinga muqaddas joylarga sajda qilish uchun bordi, ammo kasallik uni Antioxiyada ikki yil ushlab turdi. Kasallik paytida u o'zining mashhur orzusini ko'rdi: Xudoning taxtiga ko'tarilib, u klassikalarni olmaslikka qasamyod qildi va shundan keyin u 15 yil davomida Tsitseronni ham, Virgilni ham o'qimadi. Antioxiyada, Bl. Jerom pozalar
0) Masalan, Pelagiylarning bid'atini va Xudoning onasining abadiy bokiraligini rad etgan Elvidiyning bid'atini rad etish.

keyinchalik sharhlaridan foydalangan Apollinaris bilan uchrashdi va yunon tilini tezda o'rgandi. Ko'p sonli Antioxiya mazhablarini tushunishga urinmay, u hammadan uzoqlashdi. Bir oz ikkilanishdan so'ng, blzh. Jerom 374 yilda Suriya asketizmining markazi bo'lgan Xalkis cho'liga chekindi. Bu erda 5 yil davomida u germitik ishlar va ilmiy tadqiqotlar bilan shug'ullangan, ibroniy tilini o'rgangan, kitoblardan ko'chirilgan va o'z kutubxonasini tuzgan.
Xalkidiya monastirlari orasidagi tartibsizliklar Bl. Jerom Antioxiyaga qaytish uchun. Bu erda yepiskop Paulinus uni presviter darajasiga tayinladi.
Antioxiyadan Muborak. Jerom Konstantinopolga sayohat qildi va u erda Sankt-Peterburg bilan uchrashdi. Gregori ilohiyotchi va St. Nissalik Gregori. Ularning ta'siri ostida u Origenning asarlari bilan tanishdi va dastlab uning g'ayratli muxlisiga aylandi.
381 yilda Papa Damasusning taklifiga binoan, muborak. Jerom Rimga bordi va 382-sonli kengashda Meletiya bo'linishini ko'rib chiqishda qatnashdi. Kengashdan so'ng u Papa Damashning shaxsiy kotibi va kutubxonachisi bo'lib ishladi va uning ko'rsatmasi bilan Injilning lotincha tarjimasini tuzatishga kirishdi, unda xatolar ko'p edi. Shu bilan birga, u bir qator polemik va axloqiy tarbiyaviy asarlar yozdi, bu unga bilimdon ilohiyotchi va iste'dodli cherkov yozuvchisi sifatida shuhrat keltirdi.
Ammo uning hayoti va ijodi, yaratgan zohidlik harakati buzilgan Rim jamiyatining unga nisbatan g‘azabini qo‘zg‘atdi va homiysi Papa Damas vafot etgach, vafot etdi. Jerom yana Sharqqa jo'nadi, u erda Misr va Suriya asketlarini ziyorat qilgandan so'ng, u nihoyat Falastinga joylashdi. Baytlahmda u ikkita monastir qurdi - erkak va ayol va ularning birinchisida u hayotining so'nggi 33 yilini o'tkazdi.
Bu erda u o'zini butunlay berdi ilmiy ish va boy kutubxona to'pladi. Uning asosiy e'tibori Bibliya matnini tuzatish va tafsir qilish edi. Muborak vafot etdi. Jerom 420 yilda. Uning cherkov xotirasi 15 iyun kuni bo'lib o'tadi.
Blning shaxsiyati. Jerom, uning jasoratlari katolik monastizmi orasida namuna bo'lib xizmat qildi
Asrlar davomida "Jeronimiylar" jamiyatlari mavjud bo'lib, ular bl. Jerom ularning homiysi bo'lib, monastir hayoti haqidagi turli maktublaridan olingan qoidalarga qat'iy amal qilgan.
Ijod va ilohiyot
Rus tiliga tarjimada (nashr qilish tartibida) bljning quyidagi asarlari mavjud. Jerom. Turli shaxslarga 117 ta xat (Ijod. I-III qismlar. Quyida faqat bir qismi). "Hermit Pavlusning hayoti". "Azizning hayoti. Hilarion." "Asirga olingan rohib Malxning hayoti". “Bl. Jeromdan Sankt-Peterburg qoidalarining lotincha tarjimasiga. Pachomia." "Lyusiferiyaliklarga qarshi gapiring." “Muborakning abadiy bokiraligi haqida. Mariya. Elvidiyga qarshi kitob." "Jovinianga qarshi ikkita kitob". "Hushyorlikka qarshi kitob". “Qudduslik Yuhannoga qarshi Pammakiyga kitob” (IV qism). "Rufinusning kitoblaridan kechirim so'rash, Pammachius va Marcellusga yuborilgan, uchta kitob." "Pravoslav Atticus va bid'atchi Kritovul timsolida pelagilarga qarshi suhbat, uchta kitob." "Mashhur odamlar haqidagi kitob, pretorian prefekti Deksterga yozilgan" ("De viris illustrious"). "Evseviy Pamfil yilnomasi ko'rgazmasi". (Xronikaning faqat bir qismi rus tiliga tarjima qilingan, Masihning tug'ilgan kunidan boshlab - imperator Oktavian Avgustdan). "Muborak Jerom yilnomasi". "Muqaddas Ruh haqidagi Didim kitobining tarjimasi" (V qism). "Voiz, Pavlus va Eustoxiya kitobiga sharh." "Qo'shiqlar qo'shig'i" kitobidagi Origenning ikkita nutqining tarjimasi. "Yeremiyo payg'ambar haqida oltita sharhlar kitobi" (VI qism). "Ishayo payg'ambarga oid o'n sakkizta sharh kitobi" (VII-IX qismlar).
"Hizqiyo payg'ambar haqida o'n to'rtta sharh kitobi" (XXI qism). "Doniyor payg'ambar haqidagi sharhlar kitobi". "Uchta kitob Xo'sheya payg'ambarga sharhlar". "Yo'el payg'ambarga sharhlar kitobi" (XII qism). "Uch kitob Amos payg'ambarga sharhlar". "Obodiyo payg'ambarga sharhlar kitobi." "Yunus payg'ambarga sharhlar kitobi". "Nahum payg'ambarga sharhlar kitobi" (XIII qism). "Miko payg'ambar haqida ikkita sharh kitobi". "Xabaquq payg'ambar haqidagi sharhlar kitobi". "Zafaniyo payg'ambar haqidagi sharhlar kitobi". "Xag'ay payg'ambarga sharhlar kitobi" (XIV qism). "Zakariyo payg'ambarga tafsirlardan iborat uchta kitob". "Malaki payg'ambarga sharhlar kitobi" (XV qism). "Matto Xushxabariga sharhlarning to'rtta kitobi" (XVI qism). "Havoriy Pavlusning Galatiyaliklarga yozgan maktubiga sharhlarning uchta kitobi." "Havoriy Pavlusning Efesliklarga yozgan maktubi bo'yicha uchta sharh kitobi" (XVII qism).

vazifangizni bajaring, azizim. Jerom nafaqat ibroniy tilini, balki xaldey va suriyani ham o'rgangan. U tarjimasini ibroniycha matnga asoslagan, ammo bu matnga ko'r-ko'rona amal qilmagan.
Tillarni mukammal bilish tarjimaning yuqori sifatini ta'minladi, ammo biroz shoshqaloqlik natijasida u keyinchalik yo'q qilishga uringan kamchiliklarni ham o'z ichiga oldi. Rim cherkovida Bl tarjimasi. Jerom katta hokimiyatga ega; u ishlatilmoqda va Sharqiy cherkov. Tarjima tili aniq va ayni paytda chiroyli va ifodali.
Muqaddas Bitik kitoblaridan tashqari, muborak. Jerom tarjima qilingan lotin tili Origenning ko'plab asarlari va hayotining ikkinchi yarmida u Origenning muxlisidan raqibiga aylandi. Blj.ning buyuk Iskandariya asarlariga e'tibori. Jerom St. Gregori ilohiyotshunos. Bu asarlar bilan ilk bor tanishganimda blj tasavvurini shu darajada hayratga solgandi. Jerom o'zining ulkanligi va bilimdonligi bilan ularni butunlay lotin tiliga tarjima qilishga kirishdi. Niyat amalga oshmadi, lekin u bu ish bilan bir necha bor shug'ullanadi va 399 yilda Origenning "Elementlar to'g'risida" asarini tarjima qildi, bu bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan.
Origenning asarlaridan tashqari, Bl. Jerom Iskandariyalik Didimning asarlarini, Sankt-Peterburg qoidalarini tarjima qilgan. Pachomius va ibroniylarning apokrifiy Xushxabari, ammo barcha tarjimalar saqlanib qolmagan.
Faqat Muqaddas Yozuv so'zma-so'z va so'zma-so'z tarjimani talab qilishiga ishonch hosil qilgan holda, boshqa tarjimalarda blj. Jerom har doim asl nusxaga ko'proq yoki kamroq yaqin parafraz bergan. Asl nusxani takrorlashning bunday usuli bilan tarjimonning individualligi tarjimalarda aks ettirilmaydi. Kasbi ritorik va ajoyib stilist bo'lish, nafis so'zni chin dildan sevish, barakali. Jerom o'z tarjimalarini tafsilotlar bilan bezashni va vaziyatlarni dramatizatsiya qilishni yaxshi ko'rardi. "Agar so'zma-so'z tarjima qilsam", deydi muborak. Jerom, - bu noqulay tarzda chiqadi; Agar zarurat tufayli aranjirovkada yoki nutqda biror narsani o‘zgartirsam, tarjimonlik burchidan qaytgandek bo‘lib qolaman... Va agar kimdir tilning go‘zalligi tarjimadan o‘zgarmaydi, deb o‘ylasa. , keyin u Gomerni lotin tiliga so'zma-so'z tarjima qilsin. Yana bir narsa aytaman: ruxsat bering
u Gomerni xuddi shu tildagi nasrga tarjima qiladi: u kulgili qurilishni va zo'rg'a gapiradigan eng nafis shoirni ko'radi” (V: 315, 316). Muboraklarning tafsiri sifatida. Jerom ushbu mavzuni o'rganish va bilishda ko'plab lotin olimlaridan ustundir.
exegete 7 jild ^
Muqaddas Yozuvlar ki*, Jamoatning otalari"“,
Muqaddas kitoblardan Eski Ahd U
Voiz va barcha payg'ambarlarni talqin qilgan. To'g'ri, u Yeremiyo payg'ambar kitobining talqinini 33-bobga olib keldi (jami Yeremiyo payg'ambarda 52 bob bor, shuning uchun 20 bob talqin qilinmagan). Cherkovning muborak ustozi hayotining so'nggi yillarining tashvishlari va tashvishlari unga bu ishni oxiriga etkazishga imkon bermadi. Yangi Ahdning muqaddas kitoblaridan u Matto Xushxabarini va Havoriy Pavlusning maktublarini Galatiyaliklarga, Efesliklarga, Titusga va Filimonga tushuntirdi. Bundan tashqari, blzhning ba'zi harflari. Jerom eksgetik mazmunga ega.
Blzh. Jerom ibroniy tilini va tarixini yaxshi bilardi yahudiy xalqi, uning an'analari va urf-odatlari va Rohib Efrayim bilan birgalikda Eski Ahdning Muqaddas Yozuvlarini talqin qilishda otalar orasida birinchi o'rinni egallaydi. Lekin uning barcha talqinlarini to‘g‘ri deb o‘ylash mumkin emas: u ba’zan so‘zlarning sodda va tabiiy ma’nosi o‘rniga ravvinlarning o‘rgangan folbinligini qo‘yadi. Rufinus blni haqorat qilgan. Jerom, turli va ba'zan qarama-qarshi tushuntirishlarni to'plashda, u har doim ham ularning afzalliklarini ko'rsatmasligi uchun. Blzh. Jerom o'zini himoya qilib, eng yaxshisini tanlashni boshqalarning hukmiga qo'yganini aytdi. Ammo hukm qilish in'omini olmagan kishi nima qilishi kerak?
Uning sharhlari ichida eng qimmatlilari buyuk payg'ambarlar haqidagi sharhlar va Havoriy Pavlusning Maktublaridir.

Rim tarixi. Uchinchi qism - 329 yildan Valensning o'limigacha - uning o'z ishi. Bljning qo'shimcha va mustaqil ishi uchun manbalar. Jerom Suetonius, Evtropiy va boshqalarning tarixiy asarlarini boshqargan.
Bl tomonidan yozilgan monastir biografiyalari. Jerom, rejalashtirilgan, ammo amalga oshirilmagan katta ish uchun dastlabki eskizlarni ifodalaydi. U cherkov tarixini tarjimai hollarida sxema bo'yicha tuzmoqchi edi: havoriylar tomonidan Injilning tarqalishi, shahidlar qoni bilan xristianlikning mustahkamlanishi, davlat dini e'lon qilinganidan beri uning pasayishi. Monastir tarjimai hollari quyidagilardan iborat: 1) u Misr monastirligining asoschisi deb hisoblagan fivalik zohid Pavlusning hayoti, bu birinchilikni Buyuk Avliyo Entoniga nisbat berish haqida bahslashmoqda; 2) taqvodor oqsoqol Malxning hayoti, u bilan shaxsiy suhbatlar asosida tuzilgan; 3) “Azizning hayoti. Hilarion", u haqida og'zaki rivoyatlar asosida yozilgan. Ushbu ishlarning kamchiliklari blzh. Jerom o'ta astsetik yo'nalish, mo''jizaviy va dabdabali taqdimotga bo'lgan ishtiyoq bilan ajralib turadi.
"De viris illustrious" inshosida Bl. Jerom innovator edi. Bu xristian adabiyoti tarixidagi birinchi urinish edi. Ish kechirimli maqsadlarni ko'zlagan. Pretorian prefekti Deksterning iltimosiga binoan, Blessed. Jerom butparastlarga nasroniylarda o'qimishli odamlarning kamligi yo'qligini isbotlashga kirishdi. Bu tendentsiya tushuntiradi butun chiziq inshoning xususiyatlari. Unga bo'ysungan muallif nasroniy yozuvchilar sonini ko'paytirishga harakat qiladi. Buning uchun u o'z ro'yxatiga nafaqat bid'atchi yozuvchilarni, balki nasroniy bo'lmaganlarni ham - Seneka, Filo, Iosif, Yustus Tiberiyani ham kiritadi. Bundan tashqari, u xristian adabiyoti haqida gapirishga harakat qiladi yuqori uslub va butparastlarning nasroniylar o'rtasidagi tafovutlarni payqashlariga yo'l qo'ymaslik. Shuning uchun u hatto mutlaqo ahamiyatsiz yozuvchilarni ham bo'rttirib maqtaydi va xristian adabiyotining cherkovga tegishli bo'lmagan asarlarini qoralashdan o'zini tiyadi.
Inshoni mazmuniga ko‘ra ikki qismga bo‘lish mumkin: kompilyatsiya (1-78-bob) va mustaqil (79-135-bob).
Kompilyatsiya qismi asosan muallif tomonidan "Cherkov tarixi" dan olingan materiallar asosida tuzilgan va ba'zan

Evseviy yilnomasidan. Ushbu ekstraktlar etarlicha ehtiyotkorlik bilan bajarilmagan va natijada birinchi qismda bir qator xatolar mavjud. Ushbu materialga blzh. Jerom xristian adabiyoti, xususan, Evseviy unchalik qiziqmagan g'arb adabiyoti bilan shaxsiy tanishligiga asoslangan ma'lumotlarni qo'shib qo'ydi. Bu Tertullian haqidagi xabarlarni o'z ichiga olishi kerak, St. Kipr, Novatian, Viktorina Petavian va boshqalar.
Mustaqil qism kutubxona kataloglari asosida tuzilgan, ulardan muallif ba'zan o'ziga noma'lum bo'lgan asarlarning nomlarini olgan, ammo buning asosiy manbai bljning ajoyib bilimi edi. IV asr cherkov adabiyotida Jerom. U o'z ishi uchun materiallarni maxsus qidirmadi, ularni bu maqsadda ataylab o'rganmadi, balki unda faqat unga ma'lum bo'lgan va kutubxonasida bo'lgan narsalarni taqdim etdi. Shuning uchun uning ishi bizga muallif o'z vazifasiga boshqacha munosabatda bo'lganida nima berishi mumkinligini bermaydi. Biroq, faqat blzh. Biz Jeromga bir qator cherkov yozuvchilari haqida ma'lumot qarzdormiz. Bu inshoning va ayniqsa uning ikkinchi qismining ijobiy ma'nosi. Katta va blzh uchun xarakterli. Jeromning cherkov yozuvchilari katalogi muallifga yaxshi ma'lum bo'lgan eng ko'zga ko'ringan yozuvchilar haqidagi hisobotlarining g'ayrioddiy qisqaligida kamchilikka ega: St. Epifaniy, ilohiyotshunos Gregori, Nissalik Grigoriy, Ambrose, Jon Krisostom.

munosabat va origenistlarni rad etish uchun bir qator insholar yozgan. Ushbu asarlarda Origenning noto'g'ri fikrlarini ochib beradi, Blessed. Jerom beparvolik va shaxsiy g'azablanish tuyg'usini ochib beradi. Bu, ayniqsa, Rufinus bilan bo'lgan polemikada yaqqol ko'rinadi, u uchta kitobda uzr so'radi. Ushbu bahs-munozaraga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, dogmatik nuqtai nazardan u hech qanday qimmatli narsani anglatmaydi. Polemiklar tomonidan muhokama qilingan savol Origen to'g'ri yoki noto'g'ri o'rgatganmi emas, balki Origenist kim edi - Bl. Jerom yoki Rufinus.
Pelagilarga qarshi gapirganda, muborak. Jerom ularning ta'limotini manixeyizm, nasroniy bid'atlari va stoitsizm bilan bog'laydi. U o'z raddiyalarini Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlaridan olingan ma'lumotlar bilan asoslaydi. Ammo tortishuvlarning qattiq ohangi Pelagianizmni qo'llab-quvvatlagan rohiblar orasida g'azabga sabab bo'ldi. Rohiblarning fanatik olomoni avliyoning monastirlariga hujum qilishdi. Jerom, binolarni vayron qildi, binolarga o't qo'ydi, deakonni va bir nechta rohib va ​​rohibalarni o'ldirdi. Muborakning o'zi Jerom o'z hayoti bilan kuchli minorada zo'rg'a qutuldi. Quddus episkopi Yuhanno Pelagius tomonida turganligi sababli, u bilan muboraklar o'rtasidagi munosabatlar. Jerom buzilgan va blj ta'siri ostida. Jerom 416 yilda Origenistik mojaroning boshida tayyorlangan Jonga qarshi inshosini nashr etgan, ammo o'sha paytdagi raqiblarning yarashuvi tufayli nashr etilmagan.

Elvidiy Sankt-Peterburgning so'zlariga ishora qildi. Xushxabarchi Matto: Ular birlashgandan oldin (I, 18); Va u uni tanimadi. /Qanday/ u nihoyat O'g'il tug'di (1.25), to'ng'ich Masihning nomi, Rabbiyning birodarlari zikr qilinishi, Tertullianning shunga o'xshash ta'limoti.
Elvidiyni tanqid qilish, muborak. Jerom quyidagicha guvohlik beradi.
"Oldin" har doim ham mo'ljallangan harakat keyin amalga oshirilganligini bildirmaydi. Havoriy Pavlus Ispaniyaga borishdan oldin zanjirband qilingan. Shundan keyin u Ispaniyaga ketgani chiqmaydi.
"Nihoyat" har doim ham keyingi tugatishni bildirmaydi. Masalan: U barcha dushmanlarni oyoqlari ostiga qo'ymaguncha hukmronlik qilishi kerak (1 Kor. 15:25).
To'ng'ich, "bachadonni ochuvchi" degan ma'noni anglatadi, hatto unga boshqa bolalar ham ergashmagan bo'lsa ham.
Ularni "Rabbiyning birodarlar" deb atashadi. amakivachchalar Uning yoki umuman qarindoshlari, lekin Yusuf va Muqaddas Maryamning bolalari emas, hatto Yusufning birinchi turmushidan bo'lgan bolalari ham emas, chunki Muqaddas Bitikda ikkinchisi haqida aytilmagan. Yusuf, xuddi Maryam kabi, bokira edi va shuning uchun u Rabbiyning otasi deb nomlanish sharafiga sazovor bo'ldi.
Tertullianning fikri hech qanday kuchga ega emas, chunki u cherkovdan ajralgan.
Xulosa qilib aytganda, blzh. Jerom bokiralikning yuksak qadriyatini isbotlaydi. Nikoh, oilaning farovonligi haqidagi tashvishlari bilan, ibodat va Rabbiyga xizmat qilish uchun vaqt qoldirmaydi. Shuning uchun, agar nikoh Eski Ahdda buyurilgan bo'lsa, unda bokiralik Yangi Ahdda buyurilgan.
b) Monastirga qarshi tendentsiyalarning jiddiyroq namoyon bo'lishi la'natlar orasida yashovchi bokira va qattiqqo'l asket Jovinianning nutqi edi. Uning ta'limoti kitobida keltirilgan quyidagi shakl. Xristian bokira qizlari, bevalar va turmushga chiqqan ayollar, boshqa shartlar teng bo'lsa, Xudo oldida bir xil xizmatga ega. Faqat birinchi emas, balki ikkinchi va uchinchi nikohga ham ruxsat beriladi. Tavba qilgan zinokorlar ham bokira qizlar bilan bir xil savobga ega. Bokiralik nasroniylikda eshitilmagan narsa, chunki u g'ayritabiiydir. Xudo nikohni yaratdi va barakali qildi. Patriarxlar, ruhoniylar, payg'ambarlar va Havoriy Butrus nikohda Xudoni rozi qilishdi.
Hamma narsani ichki kayfiyat hal qiladi va shuning uchun ovqatdan voz kechish va uni minnatdorchilik bilan qabul qilish o'rtasida farq yo'q. Xudo hayvonlarni odamlar uchun yaratdi va bizga harakatlanadigan hamma narsani eyishga ruxsat berdi. Masihni zaharlovchi va sharob ichuvchi deb atashgan. U Zakkayning kechki ovqatida, Kanadagi to'yda edi va Eucharist uchun sharob oldi. Ro'zalar mushriklardan qarzga olingan. Suvga cho'mishda qayta tug'ilgan va uning inoyatini saqlab qolganlarning barchasi Osmon Shohligida teng baxtga ega bo'lishadi.
Yaxshilik ham, yomonlik ham darajaga ega emas. 3-soatda va 11-da ishga kelgan yollanma askarlar teng ravishda bir dinor oladilar.
Jovinianning bu ta'limoti tez tarqala boshladi. Yangi va'zning muvaffaqiyatidan sarosimaga tushib, muborak monastirning do'stlari. Jerom unga Betaniyaga Jovinianning "Commentarioli" bilan raddiya yozishni so'rab yuborilgan. Shu istak sari borar, muborak. Jerom 392-393 yillarda "Jovinianga qarshi ikkita kitob" ni tuzgan.
Birinchi kitob bokiralik va nikohning tengligi haqidagi tezisni rad etishga bag'ishlangan. Bokiralikning ustunligining isboti sifatida, Muborak. Jerom havoriylarning so'zlariga ishora qiladi: erkak uchun ayolga tegmaslik yaxshidir (1 Kor. 7:1). Ammo yaxshilikning aksi - yaxshilik - yomonlik, shuning uchun "tegish" yomondir. Bunga faqat eng yomonidan qo'rqib ruxsat beriladi. Va bu endi to'liq yaxshilik emas. Olovli bo'lgandan ko'ra, bir ko'z bo'lmagandan yaxshi bo'lgani kabi, turmushga chiqqan afzal. Eski Ahdda bokiralik ham yuqori baholangan. Nuh va uning o'g'illari xotinlari bilan kemaga kirdilar, chunki ular yangi insoniyatning ajdodlari bo'lib xizmat qilishlari kerak edi, lekin ular kemada bo'lganlarida xotinlaridan ajralishdi. Muso uylangan edi va shuning uchun va'da qilingan erga kirmadi. Odamlarni u erga Yoshua olib keldi, uning xotini va bolalari haqida Muqaddas Yozuvlarda hech narsa aytilmagan. Yangi Ahdning solih odamlaridan Havoriy Butrus chaqirilishidan oldin turmushga chiqdi va havoriy bo'lib, xotinini tashlab ketdi va qaynonasi bo'lsa ham, xotini yo'q edi. Havoriy Pavlus turmush qurgan odamlarni ruhoniylarga qabul qiladi, lekin zarurat tufayli, yangi qabul qilingan butparastlarning zaifligini hisobga oladi. Bokiralik nafaqat butparast dunyoga ma'lum bo'lgan, balki unda juda qadrlangan; nikoh, aksincha, qoralangan. Qizlar Sibillar, Diana Tauride, Vestaning ruhoniylari edi. Butparastlik bokira qizlardan jinlarning tug'ilishi haqida gapiradi, masalan, tug'ilgan Budda.
qiz tomondan. Aksincha, nikoh Aristotel, Plutarx va Seneka tomonidan masxara qilinadi. “Eng bilimdon kishining (Seneka. – K.S.) fikri shunday: avvalo, iffatni saqlash kerak; uning yo'qolishi bilan barcha fazilat tushadi. Unda ayollik fazilatlarining cho'qqisi bor» (IV: 220).
Blning ikkinchi kitobida. Jerom ro'za tutishning qadrini himoya qiladi. Mushriklar allaqachon ro'za tutishni qadrlashgan. Epikurning o'zi non va sabzavotlarni iste'mol qilgan. Misr ruhoniylari, braxmanlar, pifagorchilar, orfiklar va kiniklar nasroniylar uchun tiyilish namunasi bo'lib xizmat qiladi. Biroq, bunda nasroniylar butparastlarga taqlid qilishmaydi, balki butparastlarni o'rgatgan shayton nasroniylarga taqlid qiladi. Ro'za jannatda farz qilindi. Ilyos, Nineviya, Doniyor, Naziriylar va Suvga cho'mdiruvchi bizga ro'za tutishning misolini keltiradi.
Barcha qutqarilganlarning bir xil mukofotlari haqidagi ta'limot bir-biriga zid keladi, deb ta'kidlaydi bl. Jerom, Xudoning adolati tushunchasi, turli harakatlar uchun turli xil jazo tayinlash va qabrdan keyin mukofotlarning farqi haqida Muqaddas Bitikning bevosita dalili (2 Kor. 5:10 ga qarang).
Inshoning umumiy ohangi nikohga shunchalik dushmanki, bu bayonotlar bilan blj. Hatto uning do'stlari ham Jeromdan uyaldilar. Ularning tanbehlariga, muborak. Jerom maktub bilan javob berib, unda ko‘p shov-shuvga sabab bo‘lgan qo‘pol iboralarni qaytarib oldi va ularni Sharq yozuvchilaridan o‘rnak olib, polemik tarzda, polemikalarda esa ko‘pincha non ko‘rsatib, tosh tayyorlaganini tushuntirdi. dushman. Aslini olganda, u nikohni inkor etmadi, uni Xudoning in'omi deb atadi, ikkinchi va uchinchi nikohning joizligini tan oldi va agar u nikohni yomon deb atasa, unda faqat bokiralik bilan solishtirganda.
c) Vigilantiy mehmonxona egasining o'g'li edi va bir muncha vaqt otasiga savdoda yordam berdi. 395 yilda u Barselonada presviter unvonini oldi. BILAN tavsiya xatlari Pavlin Nolanskiy Misr va Falastinga ziyorat qildi. Baytlahmda muboraklar uni mehr bilan kutib olishdi. Jerom. G'arbga qaytib kelgach, Vigilantius qisman monastirlik markazlariga sayohat taassurotlaridan ilhomlangan - shahidlar va yodgorliklarni hurmat qilishni buzadigan ta'limotni o'ylab topdi. O'zining tanqidini monastirizmga qarshi yo'naltirgan holda, u asosan muqaddas yodgorliklarga sig'inish, ziyorat qilish va monastirlar uchun to'lovlar sharafiga qarshi isyon ko'tardi. U ermitajni cherkovni eng yaxshi rahbarlardan mahrum qilib, dunyodan qochish deb hisobladi.

Bu ta'limotni rad etib, blzh. Jeromning ta'kidlashicha, cherkov uchun ermitajning zararli oqibatlaridan qo'rqish uchun hech qanday sabab yo'q, chunki monastirlik har doim faqat bir nechta tanlanganlar uchun bo'ladi. Falastin monastirlari foydasiga xayr-ehson qilish Allohni rozi qiladi. Havoriy Pavlus allaqachon Quddus cherkovi manfaati uchun to'plamlar yaratgan. Shahidlarni ulug'lash an'analar bilan muqaddaslangan. Imperator Avliyo Konstantin havoriylar Endryu, Luqo va Timotiyning muqaddas qoldiqlarini poytaxtga, Arkadiy esa Shomuilning muqaddas qoldiqlarini ko'chirdi. Yolg‘iz Allohga bo‘lgan ilohiy ibodat bilan shahidlarga beriladigan ehtiromni farqlash kerak. Agar Xudo hayot davomida ularning ibodatlarini bajo keltirsa, ular Masih bilan birga bo'lganlarida U ularning ibodatlarini ko'proq eshitadi. “Bir kishi Muso bor”, deydi muborak. Jerom, - olti yuz ming qurol ko'tarishga qodir bo'lganlar uchun Xudodan kechirim so'raydi (Chiq. 32. Havoriylar 7); va Rabbiysiga taqlid qiluvchi va Masihdagi birinchi shahid bo'lgan Stefan o'zini quvg'in qilganlarning kechirimini so'rab ibodat qiladi; Masih bilan birga bo'lishni boshlagandan keyin ular haqiqatan ham kamroq kuchga ega bo'ladimi? Havoriy Pavlusning aytishicha, unga kemada u bilan birga bo'lgan ikki yuz etmish olti jon berilgan: u Masih bilan birga bo'lishga qaror qilgandan so'ng, lablarini yumib, butun dunyo bo'ylab so'z aytolmaydimi? uning Xushxabariga ishondingizmi? ...Nihoyat, avliyolar o‘lik deb nomlanmaydilar, balki omon qolganlar” (IV: 300).
Rus tiliga tarjima qilingan harflar hisobga olinadi
117 ta harf bor. Ular to'ldirilgan turli faktlar va o'sha davr voqealariga oid xabarlar va turli masalalar bilan bog'liq: "Ruhoniylar va rohiblarning turmush tarzi to'g'risida" (49-maktub), "Muqaddas Bitiklarni qo'llash to'g'risida" (50-maktub), "Saqlash to'g'risida" "Bokiralik to'g'risida" (21 va 106-maktublar), "Bevalikni saqlash to'g'risida" (51-maktub), "Tavba qilish to'g'risida" (98-maktub), "Bir xotinlik to'g'risida" (99-maktub) va boshqalar.
blzhdan qiziqarli xat. Jerom Marcellus (44) Baytlahmga kelish uchun kuchli taklif bilan. Bu yerda u soʻzning jonliligi bilan Baytlahm hayotini, uning sokin sukunati va sukunatini shovqinli Rim bilan solishtirganda eng yorqin tasvirlarda aks ettiradi va uning qadr-qimmatini yanada oshirish uchun doimiy shovqin va noaniqlikning ma'yus rasmini chizadi. dunyo poytaxtining hayajonlanishi, unga havoriyning Yangi Ahd Bobil haqidagi bashoratini qo'llash.

Muborak zotning ajoyib ijodi. Epistolyar sohadagi Jerom uning Letaga (87-chi) kichik qizi Pavlaning tarbiyasi haqidagi maktubidir. Bu bolalarni haqiqiy nasroniy taqvodorligi ruhida tarbiyalash bo'yicha dono maslahatlarning namunasidir. * *
blzh ma'nosiga kelsak. Jerom ilohiyotchi sifatida, bu borada, F.Farrarning fikricha, u keyingi davrlarga unchalik katta ta'sir ko'rsatmagan. Blzh. Jerom asl mutafakkir emas, balki olim va bilimdon odam edi. U chayqovchilik sohasida juda qo'rqoq edi. Uning o'ziga xos teologik tizimi deyarli yo'q edi. U Rim cherkovining o'rnatilgan qarashlariga qat'iy amal qildi. Garchi ko'p yillar davomida u Origenning ashaddiy muxlisi bo'lgan va Sankt-Peterburg kabi odamlar bilan birga o'qiganidan faxrlanardi. Gregori Nazianzus va Didim Iskandariya, lekin u har doim an'anaga ko'proq tayangan va bu borada o'sha davrning odatiy diniy qarashlari darajasidan tashqariga chiqmagan (1).

Stridonlik muborak Jeromning hayoti

Stri-donlik muborak Ieronim Stri-don shahrida (Dal-ma-tsia va Pan-no-niya) nasroniy oilasida tug'ilgan. Ta'limni yakunlash uchun uni Rimga yuborishdi, u erda dunyoviy fanlarni o'rgandi. Poytaxtdagi hayotining boshida yigit dunyoviy bema'nilikka qiziqib qoldi, ammo tez orada unda qaror qabul qildi va hayotingizni tubdan o'zgartirdi. Yigit 20 yoshga to'lganida, u muqaddas suvga cho'mdi. Shundan so'ng u Galyaga tashrif buyurdi. Bu erda Avliyo Jerom o'zini butunlay Xudoga bag'ishlashga va Xudoning sifatini qabul qilishga harakat qildi

Taxminan 372 yilda muborak Jerom o'z ona shahriga qaytib keldi, lekin tug'ilishni tirik ko'rmadi. Pav-li-ni-a-naning singlisi va ukasi tarbiyasi haqidagi tashvishlar unga tushdi. Bir muddat sochimni kesishim kerak edi. Muborak Jerom Muqaddas Bitikni g'ayrat bilan o'rganishni boshladi.

Uy qurib, u Sharqqa yo'l oldi va taxminan 5 yil Suriya monastirida yashadi, Muqaddas Pi-sa-ni-emdagi nyaya ishlarini su-ro-you-mi as-ke-ti-che- bilan birlashtirdi. ski-mi-mov-ga-mi. Bundan tashqari, Avliyo Jerom ibroniy va xaldey tillarini mukammal o'rgangan. Bu davrda u juda ko'p odamlar bilan o'zimni qo'llab-quvvatlagan holda turli yo'llar bilan yozishni boshladi. 120 tagacha maktublar muborak Jerom tomonidan hech qanday tortishuvsiz saqlanib qolgan. Ayni paytda, Antio-hia, Me-le-tia, Pav-li-na va Vi-ta-liya yepiskoplari taraflari o'rtasida nizo bor. Munozaralar muborak Jerom ishlagan joyga etib bordi va o'rab oldi. O'zaro kelishmovchiliklar natijasida u monastirni tark etib, Antioxiyaga borishga majbur bo'ldi. Bu erda yepiskop Pavlin uni ruhoniylikka tayinladi. Keyin muborak Jeronim Kon-stan-ti-no-polga tashrif buyurib, azizlar bilan be-se-do-valga bordi va 381 yilda u Rimga borgan joydan ilmiy faoliyatini davom ettirdi. Muqaddas Papa Damas I (366-384) ham Muqaddas Bitikni o'rganish uchun uni o'ziga yaqinlashtirdi. Ammo o'z davridagi Rim xristian jamiyatining muborak axloqi tufayli bad-ro-zhe-la-te-ley blah-zhen-no-goning butun partiyasi mavjud edi. Rimda uch yil bo'lganidan so'ng, muborak Xero-u bu shaharni butunlay tark etishga majbur bo'ldi. Muborak Jerom akasi Pav-li-ni-an va do'stlari bilan birga Muqaddas Yerga, Mon-na-xov Nit-riy cho'liga tashrif buyurdi va 386 yilda u Bayt-le-e-medagi g'orga o'tirdi. g'orga - Masihning tug'ilgan kuni va to'liq mashaqqatli hayot boshlandi.

Bu uning ijodiy faoliyatining gullash davri edi. Siz o'z davringizning olimisiz, muborak Jerom Xudo cherkovidan orqasida maktub qoldirdi - o'ling: so-chi-ne-niya dog-ma-ti-ko-po-le-mi-che-skie, axloqiy-lekin -as-ke-ti-che-skie, is ustida ishlaydi- Muqaddas Bitik talqini, is-t-ri-che-s asarlari. Ammo uning asosiy yutug'i No-vo-go va Vet-ho-go Za-ve-ta kitoblarining lotin tiliga tarjimasi bo'ldi. Ushbu tarjima Vul-ga-yo nomi bilan G'arbiy cherkovda umumiy foydalanishga kirdi.

Muborak Jerom chuqur qayg'u bilan Rim shahrining pas-de-nie, for-e-e-van-no-go go-ta-mi 410-yilda qayta yashadi. 411-yilda esa, ayollarning baxti yangi tajribaga duch keldi - yovvoyi be-du-i-yangi-arablarning yugurishi. Faqat Xudo jamoasining inoyati bilan kurort to'liq ra-zo- re-niyadan ko'chib o'tdi. U o'z hayotini o'sha Bayt-le-em g'orida tugatdi. Ha, Jero-ni-maning muborak o'limi 420 deb hisoblanadi. Uning vakolatlari Bayt-le-e-madan o'tkazildi

Shuningdek qarang: "" St. Ro-stovning di-mit-ria.

Ibodatlar

Troparion Stridonlik muborak Jeromga

Siz vakil, xudojo'y, pravoslav jamoati sifatida buyuksiz, chunki siz ulug'vorlarning hamrohisiz/ va ilohiy donolikning ishtirokchisisiz, shuning uchun, eng ajoyibi Jerom,/ Masih Xudoga ibodat qilib // bizga buyukdir. rahm-shafqat.

Tarjimasi: Pravoslav jamoati sizni buyuk himoyachi, dono deb biladi, chunki siz azizlar bilan hamfikrsiz va ilohiy donolikning ishtirokchisisiz, shuning uchun hayratlanarli Jerom, Masih Xudodan bizga katta rahm-shafqat ko'rsatishini so'rang.

Kontakion Stridonlik muborak Jeromga

Eng Muhtaram va Muborak Muborak Ustozda / qo'shiqlar bilan biz eng maqtovli Jeromni, / sevgisi chaqiradigan sodiq ustoz va himoyachini maqtaymiz: Xursand bo'ling, Ota Bogomudre.

Tarjimasi: Muqaddaslar orasida eng hurmatli va muborak muallimlar orasida eng barakali, keling, maqtovga loyiq, ustoz va imonlilarning himoyachisi bo'lgan Jeromni madhiyalar bilan ulug'laymiz va unga sevgi bilan chaqiramiz: "Xursand bo'ling, Xudo dono Ota".

Stridonlik muborak Jeromga ibodat

Oh, muqaddas bosh, hurmatli ota, eng muborak Abba Jerom! O'z kambag'allaringizni oxirigacha unutmang, lekin bizni Xudoga muqaddas va iltifotli ibodatlarda doimo eslang: o'zingiz yiqilgan bo'lsangiz ham, suruvingizni eslang va farzandlaringizni ziyorat qilishni unutmang, biz uchun ibodat qiling, muqaddas odam, ruhiyatingiz uchun Bolalar, sizlar Samoviy Shoh oldida jasoratga egasizlar: biz uchun Rabbiyning oldida jim turmanglar va sizni imon va sevgi bilan ulug'laydigan bizni xor qilmanglar: bizni Qudratlining taxti oldida noloyiq eslang va ibodat qilishni to'xtatmang. biz uchun Xudo Masihga, chunki biz uchun ibodat qilish sizga inoyat berilgan. Biz sizni o'lik deb hisoblamaymiz: garchi siz bizdan tanangiz bilan o'tib ketgan bo'lsangiz ham, o'limdan keyin ham tirik qolasiz, bizni dushman o'qlaridan va jinlarning barcha zavq-shavqlaridan saqlagan holda ruhan bizdan uzoqlashmang. iblisning hiylalari, Bizning yaxshi do'stimiz. Saratoningizning qoldiqlari doimo ko'z o'ngimizda ko'rinsa ham, lekin sizning muqaddas ruhingiz farishta lashkarlari bilan, jismonan yuzlar bilan, Samoviy kuchlar bilan, Qodir Taoloning Arshida turib, shodlanishga loyiqdir. o'limdan keyin ham senga ta'zim qilamiz va Senga duo qilamiz: biz uchun Qudratli Xudoga, qalbimiz manfaati uchun ibodat qil va bizdan tavba qilish uchun vaqt so'ra, toki biz yerdan osmonga cheksiz, achchiqdan o'tamiz. sinovlar, havo shahzodalarining jinlari va abadiy azoblardan xalos bo'laylik va abadiy Rabbimiz Iso Masihni rozi qilgan barcha solihlar bilan Osmon Shohligining merosxo'rlari bo'lamiz: Unga shon-sharaflar xosdir. ehtirom va sajda qiling, ibtidosi bo'lmagan Otasi bilan, eng muqaddas, yaxshi va hayot beruvchi Ruhi bilan hozir va to abad va to abad. Omin.

Muborak Jerom qaytib keldi Ona shahar, lekin ota-onasini tirik topmagan. Unga singlisi va ukasi Pavlinyanni tarbiyalash vazifasi yuklatilgan. Muborak Jerom Muqaddas Bitikni g'ayrat bilan o'rganishni boshladi.

Bu erdan u Kiprlik Epifaniy bilan birga Rimga yo'l oldi va u erda Papa Damash uni o'zining eng yaqin maslahatchisi qilib oldi va Ieromening o'zi aytganda, "o'z so'zlari bilan gapirdi". Ammo muborakning zamonaviy Rim nasroniy jamiyati axloqini qoralashi tufayli, muborak odamning yomon niyatlilaridan iborat butun bir partiya tuzildi. Rimda uch yil yashaganidan so'ng, muborak Jerom Damasus () vafotidan keyin bu shaharni abadiy tark etishga majbur bo'ldi.

Muborak Jerom ukasi Paulinian va do'stlari bilan birga Muqaddas Yerga, Nitrian cho'lining rohiblariga tashrif buyurdi, Iskandariyadagi mashhur Didimni tingladi va yili u Baytlahmdagi g'orga, Masihning tug'ilgan kuni g'origa joylashdi. , va qattiq jasoratlarga to'la hayot boshladi.

Bu uning gullagan davri edi ijodiy faoliyat. O'z davrining taniqli olimi muborak Jerom cherkovga boy yozma meros qoldirdi: dogmatik-polemik, axloqiy-asketik asarlar, Muqaddas Bitik talqini bo'yicha ishlar, tarixiy asarlar. Ammo uning asosiy muvaffaqiyati Muqaddas Yozuv kitoblarini lotin tiliga (Vulgate nomi bilan mashhur) qayta tarjima qilish edi.

Muborak Jerom o'zining sevikli Rim shahrining qulashini chuqur qayg'u bilan boshdan kechirdi, yili gotlar tomonidan zabt etildi. Muborak yili esa uning boshiga yangi sinov – yovvoyi badaviy arablarning hujumi keldi. Faqat Xudoning inoyati bilan keksa zohidlar jamoasi butunlay halokatdan qutqarildi. U o'sha Baytlahm g'orida hayotini tugatdi. Muborak Jeromning vafot etgan kuni yil hisoblanadi. Uning qoldiqlari Baytlahmdan Rimga ko'chirilgan.

Stridonlik Jerom mamlakatimizda faqat muborak deb tan olingan - G'arbiy cherkovda u avliyo sifatida kanonlangan - qadimgi davrlarda kanonizatsiya shartlariga ko'ra. u hatto rahbarlik qilgan universal cherkovning. Sharq va G'arbning azizlari faqat Konstantin Porfirogenitus davriga qadar mahalliy darajada hurmatga sazovor bo'lgan (qarang: Kanonizatsiya). Jerom butunlay G'arbga tegishli bo'lib, u G'arb cherkoviga ko'rsatgan buyuk xizmatlari tufayli u mahalliy avliyo hisoblanadi. U umrining yarmini o'tkazgan Sharqda u Hilarion yoki Entoni kabi asket rohib sifatida emas, balki Origen kabi bilimdon asket sifatida tanilgan. Uning Rufinus va boshqa bilimdon va o'qimagan dushmanlari bilan olib borgan polemikalari ba'zan ehtiros va shiddatlilik bilan ajralib turardi; Mag'rur va mag'rur, Jerom dunyoviy tarzda o'zining qadr-qimmatini bilar va monastir kamtarligiga begona edi. Bularning barchasi, uning butparast klassiklarga bo'lgan muhabbati tufayli, Sharq xalqlari nazarida unga muqaddaslik obro'sini bermadi.

Muboraklarning Troparioni Ieronim Stridonskiy

Sizning vakilingiz, Xudo dono, / pravoslav jamoati, / chunki siz azizlar bilan suhbatdoshsiz / va ilohiy donolikning ishtirokchisisiz, / shuning uchun, eng ajoyib Jerom, / Xudo Masihga ibodat qildi / bizga katta rahm-shafqat so'radi.

Ish yuritish

Jerom Stridonning ko'plab asarlaridan bir nechtasi (birinchi marta) tanqidchilarning tanqidiga sabab bo'ldi: qolganlarning barchasi nafaqat unga eng yaqin avlodlar, balki keyingi davrlarda ham yuqori baholangan.

Ular to'rtta asosiy guruhga bo'lingan: Sankt-Peterburgning talqinlari. Bitik, dogmatik, axloqiy va tarixiy.

Birinchi guruhning asosiy ishi - Sankt-Peterburgning lotin tiliga tarjimasi. Muqaddas Yozuvlar, Vulgate nomi bilan tanilgan. U Rim papasi Damasus nomidan Jerom tomonidan G'arbda qo'llanilgan, nusxa ko'chiruvchilar tomonidan buzilgan Injilning avvalgi matnlarini almashtirish uchun ijro etilgan. Qaysidir ma'noda ish baxtdir. Jeromga Origenning oldingi asarlari yordam berdi; shunga qaramay, Jerom o'z ustida ko'p mehnat qilishi kerak edi. Ilm-fan Bibliyani tarjima qilishning katta xizmatlarini tan oladi, garchi ba'zi joylarda etmish tarjimasidan noto'g'ri og'ishlar seziladi. Biroq, u Avgustinning boshqa narsalar qatori ko'plab haqoratlarini keltirib chiqardi, ammo bundan keyin muborak bo'ldi. Uning tushuntirishlarida hamma Jeromning buyuk xizmatlarini tan oldi. 7-asr boshlarida. G'arbda uning tarjimasi allaqachon umumiy foydalanishda edi va u ko'pincha nusxachilar tomonidan buzib ko'rsatilgan bo'lsa-da, shunday qilib, 16-asrga qadar. kamida 10 ta yangi ko'rib chiqishni talab qildi, shunga qaramay, 1545 yilda Trent Kengashi bu tarjimani yagona cherkov tarjimasi sifatida kanonizatsiya qildi.

Bliss tushuntirdi. Jerom, to'liqligicha, katta va kichik payg'ambarlarning barcha kitoblari, Ibtido kitoblari, Voizlar, Matto Xushxabari va Avliyo Xushxabarning maktublari. Pavlus Galatiyaliklarga, Efesliklarga, Titusga va Filimonga. Sankt-Peterburgning qolgan kitoblaridan. Muqaddas Bitikdagi son-sanoqsiz joylar u tomonidan boshqa asarlarda epizodik tarzda talqin qilingan.

Garchi xatolardan xoli bo'lmasa-da, Jeromning talqinlari eng yaxshilaridandir. Ular bilan bog'liq holda u ikkita insho yozgan: yahudiylarning joylari va yahudiy nomlari haqida; birinchisi - Evseviy asarining qayta ko'rib chiqilishi, ikkinchisi - Origenning yordami bilan Filonning qayta ko'rib chiqilishi.

Dogmatik yozuvlar baxt Jerom asosan kelib chiqishi va mazmuni bo'yicha polemikdir: ba'zilarida u montanistlarni, ebionitlarni, pelagilarni, valentinchilarni, origenistlarni va boshqa ko'plab bid'atchilarni qoralaydi; boshqalarida, u xristianlikning asosiy dogmalari, muqaddas marosimlar, muqaddas piktogrammalarga hurmat va boshqalar haqida cherkovning ijobiy ta'limotini tushuntiradi.

Polemikada u cherkovning ijobiy ta'limotini taqdim etishdan ko'ra kuchliroqdir; ikkinchisida u Sharqiy cherkovning otalaridan oshib ketadi.

Ahloqiy Xristian ta'limoti U asosan o'zining ko'plab xabarlari va maktublarida tushuntirib beradigan mavzu sifatida umumiy tamoyillarni tushuntirish va taqdim etish emas, balki faqat aniq masalalarni tushuntirish: bolalarni tarbiyalash, baxtsizliklarga sabr-toqat, doimiy o'z-o'zini yaxshilash va boshqalar. U, ayniqsa, maktublarida bokiralikning fazilatlari va monastir hayoti haqida (Helvidiyga qarshi) ko'p yozgan. Uning polemikalarida juda ko'p aql va yorqinlik bor: uning Rufinus bilan bahsi ayniqsa diqqatga sazovordir, unda ikkinchisi konservativni, uning fikricha, cherkov ta'limoti tamoyillarini himoya qilgan, Jerom esa cherkov manfaati uchun meros erkinligini himoya qilgan. .

Tarixiy asarlardan Jerom uchun "Mashhur odamlar haqida" ("De viris illustribus"), "Xronika" va "Otalar hayoti" ("Vitae patrum") kitoblari alohida ahamiyatga ega.

Birinchisida birinchi to'rt asrdagi cherkov otalari va cherkov yozuvchilarining hayoti va yozuvlari haqida qimmatli ma'lumotlar (qisqacha bo'lsa ham) mavjud.

"Xronika" - ko'pincha - Kesariyalik Evseviy asarining tarjimasi, lekin oxirgi bo'limda (325 dan 378 gacha) mustaqil asarni tashkil qiladi; butun ish muqaddas tarixning butparast tarixchilarning ertaklari bilan mosligini o'rnatish vazifasini bajaradi.

"Otalar biografiyasi" misrlik rohiblarning hayotiga asoslangan. Bu asarning to'ldiruvchisi yig'ilgan muborakdir. Jerom "Martirologiya".

Blessedning asosiy xizmati. Jerom - Sankt-Peterburgni o'rganish sohasida. Bitiklar. Bu borada u bir xil darajada turadi tarixiy ahamiyati, Buyuk Vasiliy kabi - nasroniy axloqiy ta'limoti sohasida va Gregori ilohiyotchi - dogmatika sohasida.

Barcha ishlar barakali. Jerom, kichik harflarni hisobga olmaganda, taxminan 180. Stridonlik Jeromning dunyoqarashida e'tiborga loyiq narsa uning ayollarga bo'lgan munosabatidir. Uning bilimdon do'stlari uni tez-tez tuhmat va g'iybat bilan qiynashgan bo'lsa-da, bir nechta olijanob ayollar (Paula, Ageruchia, Eustachia, Marcella) doimo uning doimiy do'stlari bo'lib qolishdi. Ularga maktublar muborak. Jerom ayniqsa samimiy.

"Jeromening asarlari butun dunyoda muqaddas chiroqlar kabi porlaydi; u keng bilimli, sinovdan o'tgan va sof ta'limot egasi, pravoslav o'qituvchisi."

“Men ruhan kambag'al bo'lsam-da, advokat kabi, qasam ichgan odamning qashshoqligini saqlab qolish uchun, lekin ma'naviy boyliklari kambag'al emas va cherkovdagi oxirgi o'qituvchi kabi emas, balki Avliyo Ieromin xazinasiga boraman. Masih...”.

Muborak zot asarlarining nashrlari. Jerom

  • Vallarsi (Verona, 1734-1742);
  • Minya, "Patrologiae cursus completus ser. latina" da (XXII - XXX asr).
  • Stridonlik muborak Jeromning asarlari. Kiev: I. I. Gorbunovning bosmaxonasi, (Kiyev diniy akademiyasida nashr etilgan G'arbiy cherkovning muqaddas otalari va o'qituvchilari asarlari kutubxonasi, 17 jildda.)

Adabiyot

Zoekler tomonidan batafsil hisoblangan "Ieronim. Sein Leben und Wirken aus seinen Schriften dargestelt" (Gota, 1865). Ayniqsa, diqqatga sazovordir:

  • "Vita Hieronymi" - Vallarsining maqolasi, Ieronymus asarlari nashrining XI jildida;
  • Kollombet, "Histoire de S. Jérôme" (P., 1844);
  • Lakbek, “Hieronymus quos noverit scriptores et ex quibus hauriens scripsit” (Lpts., 1872);
  • Amédée Thierry, "S. Jérôme. La société chrétienne à Rome et l"émigration romaine en Terre Sainte" (P., 1867; "Kiyev materiallari. Dinshunoslik akademiyasi", 1868 va 1868 yillardagi ushbu asardan bir nechta boblarning tarjimasi) ;
  • Smirnov, "Jerome tarixchi va polemist sifatida" (Pravoslav sharhi, 1871);
  • Shchegolev, "Aziz Jeromning hayoti" (asarlarining Kiev tarjimasi bilan, Kiev, 1863);
  • "Muborak Jeromning hayoti" ("Xristian o'qishida" 1847);
  • Filaret, Chernigov arxiyepiskopi, "Cherkovning otalari haqida tarixiy ta'limotlar" (Sankt-Peterburg, 1859, II jild):
  • Möhler - Jerom va Rufinus o'rtasidagi tortishuv haqida, "Gesammelte Schriften und Aufsätze" (Regensb., 1839).

Ishlatilgan materiallar

Muborak Jerom Stridonlik yilda tug'ilgan Xristian oilasi Stridon shahrida (Dalmatiya va Pannoniya). O'qishni yakunlash uchun ota-onasi uni Rimga yuborib, u erda dunyoviy fanlarni o'rgandi. Poytaxtdagi hayotining boshida yigit dunyoning shovqiniga berilib ketdi, ammo tez orada uning hayotini tubdan o'zgartirishga qaror qildi. Yigit 20 yoshga to'lganida, u muqaddas suvga cho'mdi. Shundan so'ng u Galyaga tashrif buyurdi. Bu erda Avliyo Jerom o'zini butunlay Xudoga bag'ishlash va monastirlikni qabul qilish istagini uyg'otdi.

Taxminan 372 yilda muborak Jerom o'z shahriga qaytib keldi, lekin ota-onasini tirik topmadi. Unga singlisi va ukasi Pavlinyanni tarbiyalash vazifasi yuklatilgan. Tonsurani biroz vaqtga kechiktirish kerak edi. Muborak Jerom Muqaddas Bitikni g'ayrat bilan o'rganishni boshladi.

Uy ishlarini tartibga solib, u Sharqqa jo'nadi va 5 yil davomida Suriya monastirida yashab, Muqaddas Yozuvlar ustida ishlashni og'ir astsetik harakatlar bilan birlashtirdi. Bundan tashqari, Avliyo Jerom ibroniy va xaldey tillarini mukammal o'rgangan. Bu davrda uning yozishmalari turli masalalar bo'yicha ko'plab odamlar bilan boshlandi. 120 tagacha maktublar saqlanib qolgan, shubhasiz, Muborak Jerom tomonidan yozilgan. Bu vaqtda Antioxiyada yepiskoplar Meletius, Paulinus va Vitaliy tarafdorlari o'rtasida kelishmovchiliklar yuzaga keldi. Bahslar muborak Jerom ishlagan monastirga ham etib bordi. O'zaro kelishmovchiliklar tufayli u monastirni tark etib, Antioxiyaga borishga majbur bo'ldi. Bu erda yepiskop Pavlin uni presviter darajasiga tayinladi. Keyin muborak Jerom Konstantinopolga tashrif buyurdi, avliyolar Gregori ilohiyotshunos va Nissalik Grigoriy bilan suhbatlashdi va 381 yilda Rimga ketdi. Rimda u ilmiy ishlarini davom ettirdi. Muqaddas Yozuvlarni o'rgangan avliyo papa Damas I (366-384) uni o'ziga yaqinlashtirdi. Ammo muborakning zamonaviy Rim nasroniy jamiyati axloqini qoralashi tufayli, muborak odamning yomon niyatlilaridan iborat butun bir partiya tuzildi. Rimda uch yil qolib, muborak Jerom bu shaharni abadiy tark etishga majbur bo'ldi. Muborak Jerom ukasi Paulinian va do'stlari bilan birga Muqaddas Yerga, Nitrian cho'lining rohiblariga tashrif buyurdi va 386 yilda u Baytlahmdagi g'orga, Masihning tug'ilgan kuni g'ori yaqiniga joylashdi va qattiq ekspluatatsiyalarga to'la hayotni boshladi. . Bu uning ijodiy faoliyatining gullagan davri edi. O'z davrining taniqli olimi muborak Jerom cherkovga boy yozma meros qoldirdi: dogmatik, axloqiy va astsetik yozuvlar, Muqaddas Bitik talqini bo'yicha ishlar, tarixiy asarlar. Ammo uning asosiy jasorati Yangi va Eski Ahd kitoblarining lotin tiliga yangi tarjimasi edi. Vulgate deb nomlangan ushbu tarjima G'arbiy cherkovda keng tarqalgan.

Muborak Jerom 410 yilda gotlar tomonidan bosib olingan sevimli Rim shahrining qulashini chuqur qayg'u bilan boshdan kechirdi. Va 411 yilda muborak odam yangi sinovni - yovvoyi badaviy arablarning hujumini boshdan kechirdi. Faqat Xudoning inoyati bilan keksa zohidlar jamoasi butunlay halokatdan qutqarildi. U o'sha Baytlahm g'orida hayotini tugatdi. Muborak Jeromning vafoti sanasi 420 yil deb hisoblanadi. Uning qoldiqlari Baytlahmdan Rimga ko'chirilgan.