Muqaddas sovg'alar liturgiyasi: tarix, bayram vaqti va Evxaristik ro'za. Ilohiy muloqotdan oldin ro'za tutish

Uy va cherkov ibodati bor. Masihning Muqaddas sirlaridan bahramand bo'lishni istagan har bir kishi ibodat bilan o'zini bunga tayyorlashi kerak: uyda ko'proq va astoydil ibodat qiling, cherkov xizmatlariga tashrif buyuring.
Birlik arafasida kechqurun cherkov xizmatlarida qatnashish odat tusiga kiradi.
Birlik arafasida Muqaddas Birlik uchun ibodatga tayyorgarlik ko'rish uchun siz o'qishingiz kerak:
- Muqaddas birlikni kuzatish. Bu pravoslav ibodat kitobida.
Taqvodor an'ana ham bor (lekin majburiyat emas) uchta o'qish kanonlar va akatistlar Masihning Muqaddas Sirlarini olishdan oldin:
- Rabbimiz Iso Masihga tavba qilish qonuni (Canon atamasining ma'nosiga qarang),
- namoz qonuni Xudoning muqaddas onasi,
- qo'riqchi farishta uchun kanon.
(Masihning tirilishini nishonlash kunlarida (40 kun), bu qonunlar o'rniga, odatda, Pasxa kanonini o'qish muborak bo'ladi).
Agar biror kishi kanon va akatistlarni o'qishni xohlasa va bunga vaqt topsa, bunday o'qish faqat foyda keltirishi mumkin.

Tez

Birlikdan oldin liturgik ro'za tutiladi. Cherkov tomonidan o'rnatilgan ko'p kunlik va bir kunlik ro'zalarni tutmagan yangi kelganlar uchun ruhoniy birlashishdan oldin qo'shimcha 3-7 kunlik ro'za o'rnatishi mumkin.
Ro'za, oziq-ovqat cheklovlaridan tashqari, odatdagidan kamroq ovqatlanish va ichishdan, shuningdek, teatrga borishdan, ko'ngilochar filmlar va dasturlarni tomosha qilishdan, dunyoviy musiqa tinglashdan voz kechishdan iborat. Tana va ruhiy poklikni saqlash kerak. Turmush o'rtoqlar birlashishdan bir kun oldin va keyin jismoniy aloqa qilishdan saqlanishlari kerak.
Birlashish arafasida u kechasi soat 12 da boshlanadi. qattiq tez- ichish va ovqatlanishdan butunlay voz kechish (ertalab cherkovga jamoatga borganingizda, siz hech narsa yeyishingiz yoki ichishingiz mumkin emas; tamaki iste'moli bilan og'riganlar ham o'zlarining ehtiroslaridan voz kechishlari kerak).

Kayfiyat va xulq-atvor

Muqaddas birlikka tayyorgarlik ko'rayotganlar hamma bilan yarashishlari va o'zlarini g'azab va g'azablanish hislaridan himoya qilishlari, qoralashdan va har qanday nopok fikrlar va suhbatlardan saqlanishlari, iloji boricha yolg'izlikda vaqt o'tkazishlari, Xudoning Kalomini (Xushxabar) o'qishlari va ruhiy mazmundagi kitoblar.

Tan olish

Birlashishni xohlaydiganlar, kechki xizmat arafasida yoki undan keyin, guvoh - ruhoniy huzurida, qalblarini chin dildan ochib, qilgan va qilgan gunohlarini yashirmasdan, Xudoga gunohlarini og'zaki tan olishlari kerak. o'zlarini tuzatish uchun samimiy niyat.
Tan olishdan oldin, siz jinoyatchilar va xafa bo'lganlar bilan albatta yarashishingiz kerak, kamtarlik bilan hammadan kechirim so'rashingiz kerak. E'tirofga tayyorgarlik ko'rish vazifasi - bu sizning qalbingizning o'ziga xos fazilatlarini, fe'l-atvor xususiyatlarini, xatti-harakatlarini, hodisalarini yoki Xudoning amrlarini buzadigan, Xudo bilan muloqotga to'sqinlik qiladigan sharoitlarni topishdir.
E'tirof etish paytida ruhoniyning savollarini kutmaslik, balki o'zingizni hech narsada oqlamasdan va aybni boshqalarga yuklamasdan, qalbingizga og'irlik qiladigan hamma narsani aytib berish yaxshiroqdir.
Ertalab liturgiyada qatnashish uchun birlashish arafasida kechqurun tan olish to'g'riroqdir. (Muhim! Hayotingizdagi birinchi tan olish uchun yoki uzoq tanaffusdan so'ng, cherkovlar parishionlar bilan to'lgan yakshanba kuni kelmaslik yaxshiroqdir. Ruhoniy sizni batafsil tan olishga ulgurmaydi. Shuningdek, tavsiya etiladi. ruhoniyni siz ilgari hech qachon gunohlarga iqror bo'lmaganligingiz haqida ogohlantirish uchun.) Haddan tashqari holatlarda Bunday holda, siz ertalab, liturgiya boshlanishidan oldin tan olishingiz mumkin. Liturgiya tugagandan so'ng, ba'zi cherkovlarda birlashishdan oldin, kichik bolalar va kasallar tan olinadi. Liturgiya boshlanganda e'tirofga kelish - bu muqaddas marosimga o'ta beparvolikdir. Tan olganingizdan so'ng, avvalgi gunohlaringizni yana takrorlamaslik uchun qat'iy qaror qabul qilishingiz kerak. 7 yoshgacha bo'lgan bolalar va o'lim xavfi bo'lgan holatlar bundan mustasno, e'tirof etmasdan, hech kim Muqaddas birlikka qabul qilinishi mumkin emas.

Muqaddas birlikdan oldin va Muqaddas birlik paytida

Qirol eshiklari ochilishidan va Muqaddas sovg'alar olib tashlanishidan oldin ham, "Otamiz" qo'shig'ini kuylagandan so'ng, siz qurbongohga yaqinlashib, "Qo'rquv bilan keling" degan nido bilan Muqaddas sovg'alarning olib tashlanishini kutishingiz kerak. Xudo va imon haqida." Shu bilan birga, bolalar, qariyalar va nogiron cherkov a'zolarini oldinga qo'yish odat tusiga kiradi. Chalicega yaqinlashganda, siz oldindan, uzoqdan ta'zim qilishingiz va qo'llaringizni ko'kragingizda (o'ngdan chapga) o'zaro bog'lashingiz kerak. Tasodifan uni itarib yubormaslik uchun Muqaddas Chalice oldida o'zingizni kesib o'tishning hojati yo'q. Chalicega yaqinlashib, siz o'zingizning to'liq nasroniy ismingizni aniq talaffuz qilishingiz, lablaringizni (og'izni) keng va ehtirom bilan ochib, buyuk marosimning muqaddasligini to'liq anglab, Masihning tanasi va qonini qabul qilishingiz va darhol yutib yuborishingiz kerak. Muqaddas sirlarni qabul qilib, o'zingizni kesib o'tmasdan, Chalice chetini o'pdi va darhol bir parcha prosporani tatib ko'rish va uni iliqlik bilan yuvish uchun stolga bordi.

Muqaddas birlikdan keyin

Ruhoniyning qo'lida qurbongoh xochini o'pishdan oldin cherkovni tark etish odatiy hol emas. Siz ham tinglashingiz kerak minnatdorchilik duolari(yoki uyga qaytganingizda ularni o'qing).
Muqaddas Birlik kuni - "Masihni ichingizda halol qabul qilish" uchun o'zingizni hurmat va xushmuomalalik bilan tuting.

***
Kanonik nuqtai nazardan, birlashishga tayyorgarlik ko'rish amaliyoti quyidagi qoidalar bilan tartibga solinadi: Karfagen Kengashi 47 (58) va Trullo Kengashi 29; St. Nikiforos 9-chi; Iskandariyalik Timoti 5 va I Ekumenik Kengash 13.
Karfagen va Trullo Kengashlarining qoidalariga ko'ra, birlashishni faqat och qoringa qabul qilish mumkin; Konfessor Nikiforosning 9-qoidasi, hatto o'limga duchor bo'lgan odamga ovqat iste'mol qilgandan keyin ham muloqot qilish imkoniyati haqida gapiradi. Iskandariyalik Timo'tiyning qoidasi birlashish arafasida nikohdan voz kechish zarurligini belgilaydi.

Kengashlararo hozirlik bir qator hujjatlar loyihalarini, jumladan “Muqaddas birlikka tayyorgarlik toʻgʻrisida”ni ishlab chiqdi va chop etdi. Bunday hujjatlar cherkov hayotidagi muhim masalalar bo'yicha kelishuv fikrini aks ettiradi. Endi taqdim etilgan loyihalarni muhokama qilish va tegishli komissiya a’zolarini ularga o‘zgartirish kiritishga undash imkoniyati mavjud. Biz sizning e'tiboringizga arxipriest Andrey Dudchenkoning "Muqaddas birlikka tayyorgarlik to'g'risida" gi hujjat loyihasini ko'rib chiqamiz.

"Bogoslov.ru" portali Moskva Patriarxiyasining asosiy tayyorgarlik qoidalarini tartibga soluvchi rasmiy hujjati loyihasini e'lon qildi. Xristianlik marosimi- Masihning tanasi va qonining birligi. Kengashlararo mavjudlik komissiyasi tomonidan tuzilgan hujjat Rossiya yeparxiyalariga ham yuborildi. Pravoslav cherkovi fikr-mulohazalarini olish uchun. Bunday hujjatning paydo bo'lishi, shubhasiz, muhim va uzoq kutilgan hodisadir. Yaxshi xabar shundaki, hujjat tugagan shaklda "yuqoridan tushmaydi", balki fikr-mulohaza uchun taklif etiladi. Demak, yakuniy variantni tuzishda fikrlar tinglanadi va inobatga olinadi, degan umiddamiz.

Taklif etilayotgan hujjatning mohiyati haqida nima deyish mumkin?

Avvalo, hujjatda birlashish har bir masihiy uchun individual masala sifatida ko'rsatilgan. Birlashish Ilohiy Liturgiyaning butun marosimining ajralmas qismi ekanligiga e'tibor berishning o'rniga, e'tibor yana individual "tayyorgarlik qoidalari" ga qaratiladi. Albatta, shaxs haqida ham gapirish kerak, lekin birlashish faqat individual masala bo'lib qolsa, biz juda muhim narsani yo'qotamiz - ya'ni tarjimada "umumiy ish" degan ma'noni anglatuvchi liturgiyamiz "ba'zilarning ishiga aylanadi" tayyorlaganlar." Menimcha, liturgiyaning tuzilishi hamjihatlikni nazarda tutayotgani haqida yozish yaxshiroq bo'lar edi, masalan, bayramona taomga taklifnoma barcha mehmonlar hech bo'lmaganda taomni tatib ko'rishlarini nazarda tutadi. Xristian ishtirok etgan har bir liturgiyadagi birlashish, ba'zilar aytganidek, erishib bo'lmaydigan ideal va "juda tez-tez" birlashma emas, balki, birinchi navbatda, xizmatning tuzilishidan kelib chiqadigan normadir.

Non va sharob muqaddas qilingan ilohiy liturgiyaning marosimi, bu xizmatda qatnashgan har bir kishi birdamlik olishi uchun amalga oshiriladi. Aynan shu ma'no liturgiya ibodatlarida ifodalanadi. Liturgiyada faqat ishtirokchilar bo'lishi mumkin va tomoshabinlar bo'lishi mumkin emas. Bu ibodat jamoatning mohiyatidan kelib chiqadigan umumiy sababdir.

Liturgiyadagi barcha imonlilarning umumiy birligi o'z-o'zidan ravshan ediki, bu tamoyildan chetga chiqish cherkov qonunlari Cherkovdan uzoqlashish sifatida: "Cherkovga kirib, Muqaddas Bitikni tinglagan, lekin oxirigacha ibodatda va muqaddas birlikda qolmagan, jamoatda tartibsizlikni keltirib chiqargan barcha imonlilar jamoat birligidan chiqarib yuborilishi kerak". - deydi 9-Apostol kanonida. Oltinchi Ekumenik Kengashning 80-sonli qonunida aytilishicha, uzrli sabablarsiz ketma-ket 3 yakshanba kuni birlashishni olmaganlar, aslida o'zlarini cherkovdan chiqarib yuborishgan.

Hujjatda birlashishning asosiy sharti aks etishini istardim: biz Muqaddas sovg'alarni ro'za tutganimiz, tan olganimiz, qoidani o'qiganimiz va hokazolar uchun emas, balki yagona haqiqiy sabab uchun - Iso Masih bizni bunga chaqirgani uchun qabul qilamiz. Chalicega yaqinlashib, biz liturgiyada yangraydigan Uning chaqirig'iga javob beramiz: "Oling, ovqatlaning ... Undan iching, hammangiz ...". Yepiskop Filaret (Zverev) Birlik haqidagi suhbatlardan birida ushbu liturgik undovni ta'kidlab, shunday dedi: "Nima aytilganini eshityapsizmi? “Ro‘za tutganlar, hukm o‘qiganlar...” emas, balki hammasi!” Bu, albatta, har kim beg'araz muloqotni qabul qilishi mumkin degani emas. Ammo o'z e'tiqodiga ko'ra mas'uliyat bilan yashaydigan barcha masihiylar har doim Chalicega yaqinlashishga chaqiriladi. Va bu erda tan oluvchining vazifasi buni tushuntirish va tez-tez muloqot qilishga ilhomlantirishdir!

Hujjat tan oluvchiga haddan tashqari eksklyuziv rolni yuklaydi - har bir imonli uchun birlashishga tayyorgarlik talablarini aniqlash. Va bu bizning davrimizda, barcha masihiylar orasida mas'uliyat inqirozi har qachongidan ham sezilarli. Bizning imonlilarimiz ko'pincha mas'uliyatni o'zlaridan boshqasiga o'tkazishga intilishadi va ruhoniy bu boshqasining rolida bo'ladi. Ha, e'tirof etuvchi odamni rag'batlantirishi va yo'naltirishi kerak, ammo tan oluvchining vazifasi ruhiy bolaning o'sishi va mustahkamlanishini ta'minlashdir va endi ruhoniydan har safar o'zi uchun qaror qabul qilishni talab qilmaydi.

Cherkovimizda Eucharistik ongning asrlar davomida tanazzulga uchragan davrida paydo bo'lgan ro'za tutish amaliyoti hujjat bilan norma darajasiga ko'tarilib, unga sharafli ikkinchi nuqta beriladi! Albatta, aniq sabablarga ko'ra paydo bo'lgan amaliyotni butunlay rad etib bo'lmaydi, lekin buni tushuntirishga arziydi. asosiy tayyorgarlik Birlik masihiyning butun hayoti bo'lishi kerak, ma'lum bir "ro'za" davri emas. Bu amaliyotni kamdan-kam hollarda - yiliga bir marta yoki ko'p kunlik ro'za paytida qabul qiladiganlar uchun saqlash kerak, lekin har yakshanba yoki ikki haftada bir marta muloqotni qabul qiladiganlardan talab qilinmasligi kerak.

Aks holda, natija bema'ni bo'ladi: har oyda bir martadan ko'proq muloqot olib boradiganlar, birlik olishdan oldin qo'shimcha kun ro'za tutishga hujjat tomonidan chaqiriladi. Eucharistik kun birinchi navbatda yakshanba kuni ekanligini hisobga olsak, imonlilar shanba kuni ro'za tutishni taqiqlovchi Apostol qoidasini muntazam ravishda buzishga chaqiriladi! Va bu har bir xizmatda birlashadigan ruhoniylarning o'zlari qo'shimcha ro'za tutmasliklariga qaramay. Bu ikki tomonlama standartlarning yovuz amaliyotini joriy qilish emasmi?

Menimcha, qo‘shimcha ro‘zaning talablarini quyidagi tahrirda bayon qilish to‘g‘riroq bo‘lardi: “Bir yilda bir yoki bir necha marta namoz olayotganlar uchun yig‘ilishdan oldin kamida uch kun ro‘za tutish kifoya; har uch haftada bir martadan kamroq yig'iladiganlar uchun - bir kun ko'proq bo'lganlar uchun cherkov ustavida belgilangan ro'za va ro'za kunlarini tutish, shuningdek, yarim tundan boshlab ovqat eyishdan voz kechish kifoya. ” Tez-tez muloqotni qabul qiladiganlar uchun qo'shimcha ro'za tutish ham mumkin, ammo bu majburiy bo'lmasligi kerak!

To'g'ri, hujjat ro'za tutishning nomaqbulligini va Yorqin hafta davomida muloqot qilish maqsadga muvofiqligini ta'kidlaydi. Biroq, izchil bo'lgan holda, xuddi shu yondashuv boshqa doimiy haftalarga, ayniqsa Rojdestvo bayramiga qo'llanilishi kerak.

Alohida savol e'tirof va birlashish o'rtasidagi munosabatlar haqida. Aniqki, kamdan-kam uchraydigan birlashish bilan, rus cherkovida paydo bo'lgan birlashma oldidan majburiy tan olish amaliyoti zarur va buzilmasligi kerak. Biroq, tez-tez muloqot qilish bilan, tan olish zarurati e'tirof etuvchi va imonlining o'zi vakolatiga kiradi. Biror kishi har yakshanba kuni yig'ilish olib, oyda bir marta yoki kerak bo'lganda iqror bo'lishida hech qanday yomon narsa yo'q, agar u o'zini tutishdan saqlasa. o'lik gunohlar.

Hujjat so'zsiz kunlarda muloqot qilishni taqiqlaydi " ayol nopokligi" Bu erda, birinchidan, so'zlarni yumshatib, aytib o'tilgan davrni "poklanish kunlari" deb atash kerak, ikkinchidan, bunday holatda bo'lgan ayollarga hali ham muloqot qilishlari mumkin bo'lgan shartlarni belgilash kerak. Bunday sharoitlar tan oluvchining ixtiyoriga ko'ra kasallik, o'lim yoki boshqa maxsus holatlar bo'lishi mumkin.

Bolalarni birlashishga tayyorlash masalasi alohida o'rganishni talab qiladi. Hujjat Iskandariyalik Timotining 18-qoidasiga ishora qiladi, unga ko'ra bolaning birinchi tan olishi o'n yoshga to'lganida amalga oshiriladi. Rus an'analarida etti yoshdan boshlab bolalarni tan olish odati o'rnatildi. Ammo bu yoshda tez-tez tan olish foydali bo'lishi mumkinmi? Fr ga ergashish yaxshiroq emasmi? Vladimir Vorobyov, bolalarga har 7 yilda bir marta, keyingi safar sakkiz yoshda va uchinchi marta to'qqiz yoshda tan olishni maslahat bering?

Bolalar uchun Eucharistik ro'za haqidagi savol xuddi shu savolni tug'diradi. Hujjatda bolalarga uch yoshdan boshlab och qoringa muloqot qilish taklif etiladi. Mening oilam va cherkov a'zolarining oilalari tajribasidan guvohlik beramanki, har bir bola, hatto besh yoshda ham, birlashishga qadar ro'za tutishga dosh bera olmaydi, ayniqsa liturgiya juda erta boshlanmasa va siz hali ham ro'za tutishingiz kerak. ma'badga. Bola iqror bo'lgan yoshdan boshlab och qoringa muloqot qilishni talab qilish va kichikroq bolalar buni ota-onalarning ixtiyoriga qo'yish yaxshiroq emasmi, bu esa uch yildan keyin bola asta-sekin odatlana boshlashi kerakligini ko'rsatadi. Evxaristik ro'zaga? Besh yoshli bolaning ertalab uyda suv ichishi yoki pechene yeyishi, keyin ota-onasi bilan cherkovga kelib, xotirjam va quvonch bilan Chalicega yaqinlashganda gunoh bormi?

Muhokama qilinayotgan loyihaning 6-bandidan xulosa qilish mumkinki, hujjat ro'yxatdan o'tgan nikohda bo'lmagan yoki nikohda bo'lmagan shaxslarni birlashishga ruxsat bermaslikni taklif qiladi. Albatta, isrofgarchilik bilan birga yashashni rag'batlantirish mumkin emas va bu jinoiydir. Ammo pastoral amaliyotda mos kelmaydigan vaziyatlarga duch kelish kerak oddiy sxemalar. Biz yoshlar haqida gapirmayapmiz: yosh juftliklar uchun nikoh, albatta, majburiydir. Biroq, shunday bo'ladiki, allaqachon farzandli bo'lgan odamlar yig'ilib, er va xotin bo'lib yashashni boshlaydilar.

Ular aralashmaslik uchun nikohni qayd etmaydilar qiyin savollar merosni taqsimlash - deylik, tomonlardan biri o'z mol-mulkini o'z farzandlariga qoldirmoqchi yoki aksincha, qarz bo'yicha majburiyatlar bilan bog'langan holda, er bu mas'uliyat yangi turmush o'rtog'iga o'tishini xohlamaydi. Odamlar bunday "nikohda" o'n yildan ko'proq vaqt davomida yashashadi - nima, ularni muloqot qilish imkoniyatidan mahrum qiladimi? Bunday er-xotinni "birgalikda yashovchilar" sifatida qabul qilish dargumon - Rim kanizaklarining o'xshashi. Axir, bu "majburiyatsiz bepul sevgi" emas, balki aslida bir-biriga to'liq javobgar bo'lgan oila.

Shu munosabat bilan, iqtisodiy sabablarga ko'ra, yahudiy qonunlarida ruxsat etilgan normani qo'llash mumkin ko'rinadi: nikoh erkak va ayolning erkin ittifoqi hisoblanadi, ularning birgalikdagi hayoti ikki yoki undan ortiq guvohlar tomonidan tasdiqlanishi mumkin. Ammo men yana bir bor eslatib o'tamanki, bunday yondashuvni hamma uchun qo'llash mumkin emas, faqat uzoq vaqt birga yashagan etuk juftliklar uchun va alohida, istisno holatlarda, bu vaziyatni hal qilishning boshqa usullari imkonsiz bo'lsa.

Xulosa qilib aytganda, men "Uchrashuvga qanday tayyorgarlik ko'rish kerak?" Degan savolga o'z javobimni beraman. Ushbu matn mening "E'tirof va muloqot:" kitobimga kiritilgan. amaliy maslahat”, o'tgan yili Ukraina pravoslav cherkovining Tekshirish komissiyasi tavsiyasiga binoan nashr etilgan.

Uchrashuvga qanday tayyorgarlik ko'rish kerak?

1. Ma'nosini tushunib, Birlashishni chin dildan xohlang. Birlashishga kelganlar bu nima va nima uchun ekanligini tushunishlari kerak. Biz Xudoning O'zi bilan birlashish, U bilan muloqotga kirishish va gunohlardan poklanish va poklanish uchun Masihning tanasi va qonini qabul qilish uchun muloqotni qabul qilamiz. Buning uchun sizda samimiy shaxsiy xohish bo'lishi kerak va biron bir hokimiyat, "burch" yoki tabib yoki "buvi" tavsiyasi bilan majburlanmagan.

2. Hamma bilan tinchlikda bo'ling. Muloqot qilish uchun siz barcha odamlar bilan tinchlikda bo'lishingiz kerak, hech bo'lmaganda qasos olish istagi yo'q. Siz Muqaddaslikni dushmanlik yoki nafrat holatida qabul qila olmaysiz. Rabbimiz Iso dedi: “Agar siz qurbongohda sovg'angizni taqdim etayotgan bo'lsangiz va u erda birodaringiz sizga qarshi biror narsa borligini eslasangiz, sovg'angizni qurbongoh oldida qoldiring va avval borib, birodaringiz bilan yarashtiring, keyin kelib, qurbonlik keltiring. sizning sovg'angiz."

3. O'lik gunohlarga qo'l urmang, Birlikdan chiqarib yuborish. Bu, birinchi navbatda, qotillik (shu jumladan abort), zino, turli folbinlar, ruhiy tabiblar bilan Xudoga xiyonat qilish. Murtadlik holatida, birinchi navbatda, ruhoniy bilan tan olish orqali cherkov bilan birlashish kerak.

4. Har kuni nasroniy sifatida yashang. Muqaddas birlikni qabul qilish uchun maxsus tayyorgarlik davrlarini ixtiro qilmaslik, balki kundalik hayotning o'zi Rabbiyning stolida muntazam ishtirok etish bilan mos keladigan tarzda yashash yaxshiroqdir. Bunday hayotning asosiy mazmuni kundalik shaxsiy ibodat, Muqaddas Kitobni - Xudoning Kalomini o'qish va o'rganish, Xudoning amrlarini majburiy bajarish va ichimizda yashaydigan "keksa odam" bilan, gunoh tufayli buzilgan tabiatimiz bilan doimiy ichki kurashdir. , bu bizni gunohga jalb qiladi.

Ma'naviy hayotning muhim tarkibiy qismlari har kuni vijdonni tekshirish (masalan, yotishdan oldin) va muntazam ravishda tan olishdir. To'g'ri ma'naviy hayot uchun o'zi uchun emas, balki qo'shnisi uchun yashashga intilish, har bir inson oldida ichki halollik, rostgo'ylik va kamtarlik juda muhimdir. Umumiy qabul qilingan ro'zalarni (chorshanba va juma kunlari, shuningdek, eng muhimi Pasxadan oldingi ro'za bo'lgan ko'p kunlik ro'zalarni) kuzatib, hayot ritmi va jadvalini iloji boricha liturgik ritm bilan muvozanatlash ham muhimdir. ). Ro'za) va iloji bo'lsa, nafaqat yakshanba kunlari sodir bo'ladigan bayram xizmatlarida ishtirok etish.

5. Liturgik ro'za. Jamoat an'analarida uzoq vaqtdan beri och qoringa birlashishga yaqinlashish odatiy holdir. Ushbu intizomiy norma "liturgik ro'za" deb ataladi. Qoidaga ko'ra, yig'ilishdan oldin yarim kechadan boshlab ovqat va ichimlikdan voz kechiladi. Rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodining ta'rifiga ko'ra, liturgik ro'zaning davomiyligi kamida 6 soat bo'lishi kerak (liturgiya kechasi nishonlanadigan hollarda, masalan, Pasxa yoki Rojdestvoda, 6 soat to'liq ro'za tutiladi. shart emas). Ya'ni, agar siz tasodifan yarim tundan keyin suv ichgan bo'lsangiz va ertalab soat 9 da Liturgiyaga boradigan bo'lsangiz, bu birlashishni rad etish uchun sabab emas. Xuddi shu tarzda, agar siz ertalab yuzingizni yuvayotganda ozgina suv yutib yuborsangiz, Communionni rad etishga hech qanday sabab yo'q.

Shuni esda tutish kerakki, intizomiy norma jismonan sog'lom odamlarga tegishli. Masalan, azob chekayotganlar uchun qandli diabet, ertalab ovqatlanishga ruxsat beriladi. Xuddi shu tarzda, siz birlashishdan oldin sog'liq uchun zarur bo'lgan dori-darmonlarni qabul qilishingiz mumkin. Oxir-oqibat, va Oxirgi kechki ovqat, va birinchi masihiylarning Eucharistic taomlari kechqurun, ovqatdan keyin nishonlandi. Va muloqotga tayyorgarlik ko'rayotganda, oshqozonning holati emas, balki yurak va ruhning holati muhimdir.

Qo'shimcha post. Uzoq vaqt davomida birlashishni olmaganlar, intizomiy tayyorgarlik sifatida, birlashishdan oldin qo'shimcha uch kun yoki bir hafta ro'za tutishlari kerak - go'sht va sut mahsulotlaridan voz kechish, shuningdek, ibodat qilish, Xudoning Kalomini o'qish va tayyorgarlik ko'rish kerak. shu kunlarda tan olish. Birlikdan oldin uch kun yoki bir hafta davomida qo'shimcha ro'za tutish ko'p asrlar davomida pravoslav cherkovining an'anasi bo'lmagan va faqat tanazzul davrida, ko'pchilik imonlilar yiliga bir marta yoki har bir ko'p bayramlarda birlasha boshlaganlarida, odat tusiga kirgan. - kunlik ro'zalar.

Hozirgacha ko'plab ruhoniylar barcha cherkov a'zolaridan birlikdan oldin qo'shimcha uch kun ro'za tutishlarini talab qilishadi, bu aslida to'rt kun ketma-ket ro'za tutish zarurligiga aylanadi - axir, yakshanba kuni birlashishga tayyorgarlik ko'rilganda, ro'za davom etadi. chorshanbadan (o'zi ro'za kuni) shanba kunigacha. Shu bilan birga, qo'shimcha lavozim talabi g'alati tarzda ruhoniylarning o'zlariga taalluqli emas.

Ta'kidlanganidek, la'natlardan talab ko'proq qat'iy qoidalar Ruhoniylardan ko'ra birlashishga tayyorgarlik qabul qilinishi mumkin emas va liturgiyaning o'ziga ziddir, unda "hamma - episkop, ruhoniy va dindorlar - Xudo oldida paydo bo'ladilar va Xudo oldida teng hurmatda, aniqrog'i, teng darajada noloyiqlikda turadilar. ”.

O'tgan yillar tobora ko'proq episkoplar va ruhoniylar, xususan Metropolitan. Hilarion (Alfeev), jiddiy yashaydigan odamlar uchun degan fikrga keling Xristian hayoti, kundalik shaxsiy ibodatda tajribaga ega bo'ling, cherkov tomonidan belgilangan ro'za va ro'za kunlarini saqlang va tez-tez birlashishga intiling (agar iloji bo'lsa, har yakshanba va bayram liturgiyasida), Birlikdan oldin qo'shimcha uch kunlik ro'za talab qilinmaydi. Shu bilan birga, Metropolitan qayd etadi. Hilarion, kamdan-kam hollarda birlashishni tez-tez qabul qiladiganlarga qaraganda, tayyorgarlik qoidalari qat'iyroq bo'lishi kerak.

6. Tan olish. Qoida tariqasida, cherkovlarda birlashishdan oldin ular majburiy tan olishni talab qiladilar. Bu liturgiyadan oldin yoki kechqurun yoki bir necha kun oldin amalga oshirilishi mumkin. Ruhoniy vijdonli masihiy deb biladigan, e'tiqodga ko'ra yashaydigan va muntazam ravishda muloqotni qabul qiladigan odamlarga e'tirof etish majburiyatisiz birlashishga ruxsat berilishi mumkin - bunday amaliyot yunon cherkovida odatda qabul qilinadi.

7. Namozga tayyorgarlik Birlikdan oldin kanonni o'qish va Muqaddas Birlik uchun ibodatlarni o'z ichiga oladi - kechqurun yoki liturgiyadan oldin ertalab. Kechki xizmat uchun bir kun oldin ma'badga sog'lom odam kelishi tavsiya etiladi. Tavba qonunlari, Xudoning onasi, Himoyachi farishta va eng shirin Isoga akatist kabi boshqa ibodatlarni o'qish amaliyotga kirdi va juda keng tarqalgan odatga aylandi.

Uchrashuvdan oldin uchta qonunni o'qish to'g'risidagi buyruq bugungi kunda ko'plab ibodat kitoblarida nashr etilgan, ammo Metropolitan Hilarion (Alfeev)ning so'zlariga ko'ra, ushbu qoidaning majburiyligi masalasi "munozarali" bo'lib qolmoqda. Shuni esda tutish kerakki, qadimgi davrlarda uchta kanon bilan Kichik Komplaynni o'qish odatiy kechki namoz qoidasini tashkil etgan va birlashish bilan bevosita bog'liq emas edi. Bugungi kunga kelib, Little Compline yunon cherkovida kechki ibodat qoidasidir.

Davomiyligi haqida ibodat qoidasi Siz odatda yoki tez-tez tan oladigan ruhoniy bilan maslahatlashishingiz mumkin. Shunday qilib, uchta kanonni o'qish amaliyoti majburiy emas, masalan, Kuznetsy shahridagi Moskvadagi Aziz Nikolay cherkovida, u erda pravoslav Sankt-Tixon gumanitar universiteti rektori, protoyestroy Vladimir Vorobyov rektor bo'lib xizmat qiladi.

Cherkovdagi liturgiya paytida siz hamma bilan birga ibodat qilishingiz kerak va uyda "o'qish" uchun vaqtingiz bo'lmagan qoidangizni o'qimasligingiz kerak. Liturgiya "umumiy ish" bo'lib, unda barcha ibodat qiluvchilar ishtirok etishi kerak. Agar biron sababga ko'ra xizmat boshlanishidan oldin ibodat qoidasini bajarishning iloji bo'lmasa, bu haqda to'g'ridan-to'g'ri ruhoniyga aytib, birlashish uchun baraka so'rash yaxshi bo'lar edi.

8. Jismoniy abstinentlik. Birlikdan oldingi kechada, turmush o'rtoqlar jismoniy nikoh munosabatlaridan voz kechish odat tusiga kiradi.

Va nihoyat, eslash kerakki, birlashishni istaganlar Ilohiy Liturgiya boshida cherkovga kelishlari kerak. Birlik marosimini u nishonlanadigan butun xizmatdan ajratib bo'lmaydi. Hammaning bir joyda to'planishi zarurligi yunon tilidan tarjima qilingan "liturgiya" so'zining o'zidan ko'rinib turibdiki, jamoat xizmati yoki ish, umumiy xizmat degan ma'noni anglatadi. Barcha ilk nasroniy yodgorliklari uchrashuv birinchi va bo'lganligidan dalolat beradi zarur shart Evxaristiya, uning asosi va boshlanishi. Bu, shuningdek, bizning liturgik kitoblarimizda qayd etilgan, liturgiyani boshqaradigan episkop yoki ruhoniyning primat sifatida belgilanishi bilan ham ko'rsatilgan.

Taxtda turgan episkop yoki ruhoniy "birodarlar primati" dir. U ibodatni ma'badda bo'lganlarning barchasi bilan birga bajaradi va o'z nomidan emas, balki butun imonlilar jamoati nomidan ibodat qiladi. To'g'ri aytganda, Eucharist butun jamoa tomonidan nishonlanadi, chunki har bir imonli nafaqat ma'badda, balki umumiy ibodatlarda ishtirok etadi. Jamiyat va primat bir-biriga xizmat qiladi va bu hamkorlik cherkov ibodatlarining dialogik tuzilishida ifodalanadi. Deyarli barcha Eucharistik ibodatlar butun jamoat nomidan aytiladi va Omin so'zi bilan muhrlanadi; Xizmatning asosiy qismlari - Muqaddas Yozuvlarni o'qish, sovg'alarni muqaddaslash va birlashish - tinchlikni o'zaro o'rgatish bilan boshlanadi: Hammaga tinchlik - va sizning ruhingizga. Nihoyat, u yozganidek, "barcha ibodatlar mazmuni bizning maqtovimiz, minnatdorchiligimiz, birligimizdir va ularning maqsadi "bir-birimizni bir Ruhning birligida birlashtirishdir ...".

2 va 3 fevral kunlari Moskvada boʻlib oʻtgan yepiskoplar yigʻilishi kengashlararo hozirlik hujjatini tasdiqladi.« ». Rahiba Evgeniya Senchukova, Pravmirning iltimosiga binoan, birlashish to'g'risidagi yangi qoidaga izoh beradi.

Yurish - Rus pravoslav cherkovida ushbu hujjatning paydo bo'lishi bilan birlashishni xohlaydiganlar uchun juda ko'p muammolarni keltirib chiqargan birlashma oldidan majburiy uch kunlik ro'za o'z nihoyasiga yetganga o'xshaydi.

Men har yakshanba yoki hatto har yakshanba kuni ham bayramni qabul qilishga tayyor bo'lmagan juda ko'p odamlarni bilaman, chunki haftada to'rt kun (hatto ketma-ket) ro'za tutish hech qachon orzu qilmagan latiflar uchun shart emas. ro'za hayoti.

Hujjatda bu me'yor muqaddas marosimni yiliga bir necha marta boshlaganlar uchun saqlanib qoladi - har hafta yoki oyiga bir necha marta bayram qabul qiladiganlar uchun ro'za qisqartiriladi yoki butunlay bekor qilinadi:

“Hozirgi amaliyot, unga ko'ra, yiliga bir necha marta yig'ilishni qabul qilgan kishi birlashishdan oldin uch kun ro'za tutadi, bu cherkov an'analariga to'liq mos keladi. Shuningdek, har hafta yoki oyda bir necha marta duo oladigan va shu bilan birga Nizomda ko'rsatilgan ko'p kunlik va bir kunlik ro'zalarni tutib, qo'shimcha ro'za tutmasdan Muqaddas Kosaga borishi yoki bir kunlik ro'za tutish yoki muloqot arafasida kechqurun ro'za tutish.

Oxir-oqibat, bu savol e'tirof etuvchining ixtiyoriga qoldiriladi, lekin hech bo'lmaganda hech kim haftalik birlashish g'ayratini aqldan, aldanishdan va hokazolardan tashqari deb ataolmaydi.

Menimcha, kamdan-kam uchraydigan yig'ilish oldidan uch kunlik ro'za tutish ham tavba qilish amaliyoti tufaylidir. Qoniqarli sabablarsiz Eucharistda ishtirok etishdan bosh tortish - va bizning davrimizda ular nima? yirik shaharlar o'nlab cherkovlar bilan, qoniqarli sabablar bo'lishi mumkinmi? - jiddiy, hech bo'lmaganda kanonik buzilish.

Post, in Ushbu holatda, ziyoratgohga nisbatan xudosiz munosabat uchun o'ziga xos "tovon" sifatida harakat qilishi mumkin edi.

Birlashish chastotasi haqida

Yorqin hafta va Rojdestvo bayramlarida imonlilarning ro'za tutmasdan ham birlashish huquqini tan olish yanada inqilobiy edi.

“... Yorqin haftalik liturgiyalarida dindorlar birlashishga chaqiriladi. Yorqin hafta davomida Qoidalar ro'za tutishni nazarda tutmasligini va Yorqin haftadan oldin Buyuk Ro'zaning etti haftasi va Muqaddas hafta, –Shuni e'tirof etish kerakki, kanonik an'analarga ko'ra, rus pravoslav cherkovining ko'plab cherkovlarida paydo bo'lgan amaliyot, yorqin hafta davomida Ro'zani nishonlagan masihiylar Muqaddas birlikni boshlaydilar va ro'zani yarim tundan keyin ovqat iste'mol qilmaslik bilan cheklaydilar. Shunga o'xshash amaliyot Rojdestvo va Epiphany o'rtasida uzaytirilishi mumkin.

“Hozir ro‘za tutish mumkin emas, ro‘za tutmasdan turib ham bo‘lmaydi”, deb uzluksiz haftalar davomida odamlarga muloqot qilishdan bosh tortish holatlari, afsuski, kamdan-kam uchraydi. Ayni paytda, hujjatda hatto Trullo Kengashining taniqli 66-qoidasidan iqtibos keltiriladi, unga ko'ra sodiqlar Yorqin haftada birlashishni olishlari kerak.

Bu erda biz "tez-tez muloqot qilish" mavzusiga muammosiz yaqinlashamiz.

Bir necha yil oldin, noto'g'ri "konservativ" deb atalganlar orasida "juda tez-tez muloqot qilish bid'ati" ayblovlari bor edi. "Superfrequency" toifasiga eng ko'p kiritilgan turli rejimlar: Eucharistda kundalik ishtirok etishdan (aslida, bu kamdan-kam uchraydi - har kuni liturgiyaga juda kam odam borishga muvaffaq bo'ladi) har ikki haftada bir marta juda qulay muloqotga qadar.

Endi, hech bo'lmaganda, imonlilar, la'natlar bilan muloqot qilish chastotasi haqidagi savolga amaliy javob ko'p marta o'zgarganligini va aniqrog'i oxirgi bosqich Cherkov tarixi (1931), har yakshanba kuni birlashish odatiy hol deb e'lon qilindi.

"Xususan, 1931 yilda Muvaqqat Patriarxal Sinod o'zining 13 maydagi qarorida shunday dedi: "Pravoslav nasroniylarning tez-tez uchrashishi va ular orasida muvaffaqiyat qozonganlar uchun istak.–va har yakshanbani maqbul deb hisoblang”.

Ba'zi dindorlar Muqaddas marosimda tez-tez qatnashishni tabiiy deb bilishadi. Ko'rinishidan, bu faqat cherkov ishchilari uchun - boshqalar shunchaki ma'badga har kuni tashrif buyurishga vaqtlari yo'q - va hatto hayoti ma'bad atrofida to'plangan odamlar uchun (monastirlar yoki chuqur dindorlar) uchun.

Qanday bo'lmasin, bu hujjatda batafsil muhokama qilish uchun juda individual savol. Bu, albatta, tan oluvchi va bola tomonidan shaxsan hal qilinishi kerak.

Men bir necha marta muloqot qilish chastotasi masalasi mutlaqo individual ekanligiga chin dildan ishonadigan odamlarni uchratganman, shuning uchun bu erda e'tirofchi umuman kerak emas: "Va ruhoniy o'z e'tirofchisidan necha marta muloqot qilish mumkinligini so'raydi. ?”

Men qo'shilmayman. Cherkovda hali ham ierarxiya va itoatkorlik mavjud - bu normal holat. Ruhoniy episkopning duosi bilan liturgiyaga xizmat qiladi. Oddiy odam ruhoniyning duosi bilan liturgiyada qatnashadi. Bundan tashqari, tan oluvchini tanlashda oddiy odam (hech bo'lmaganda katta shaharlar) ko'proq bepul.

E'tirof etuvchini tanlash ko'p jihatdan suruvning o'ziga tegishli. Shunday qilib, hujjatning pozitsiyasi cheklangan va to'g'ri ko'rinadi.

Eucharistik ro'za haqida

Shaxsan men mualliflar tomonidan taqdim etilgan Eucharistik ro'za tushunchasini tushunmayapman. Ko'rinib turibdiki, tarixan Evxaristik ro'za birlashish kunida ovqat va ichimlikdan voz kechish vaqti sifatida shakllangan:

"Eucharistik ro'za so'zning qat'iy ma'nosida–Yarim tundan boshlab Muqaddas Birlikgacha ovqat va ichimlikdan butunlay voz kechish".

Xo'sh, olti soatlik o'zini tutmaslik qaerdan keladi? Eng kamida olti soatlik ro'za tutish talabi (ideal yarim tundan boshlab) matnda to'g'ri ta'kidlanganidek, Muqaddas Sinodning 1968 yildagi qarorida paydo bo'ladi va kechki yig'ilishga tegishli:

“Muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasini kechki soatlarda nishonlayotganda, eb-ichishdan voz kechish kamida olti soat bo'lishi kerak; ammo, yarim tundan to kunning boshigacha bo'lgan muloqotdan voz kechish juda maqtovga sazovor va jismoniy kuchga ega bo'lganlar bunga amal qilishlari mumkin.

« Kechasi o'tkaziladigan ilohiy liturgiyaga (masalan, Muqaddas Pasxa va Masihning tug'ilgan kuni) tayyorgarlik ko'rayotganda, shuningdek, kamida olti soatlik abstinent normasiga amal qilish kerak.

Ammo bayramona ilohiy liturgiyalar, qoidalarga ko'ra, Liturgiya kechqurun nishonlanadigan kundan keyin kechasi nishonlanadi! Men cherkovlarni bilaman, ular Rojdestvo arafasida kechqurungacha ro'za tutadilar, keyin Buyuk Vasiliyning liturgiyasi bilan vesperlarni o'qiydilar, keyin Ro'za ziyofatini o'tkazadilar va tez orada Masihning tug'ilgan kunini xotirlash uchun yangi xizmat boshlanadi (emas). tun bo'yi hushyorlik paytida liturgiyada tarqatilgan nonni eslatib o'tish kerak).

Muqaddas shanba mantig'i - Apostol Kanon 64-ga ko'ra, yilning yagona ro'zali shanbasi - kechki ovqatni nazarda tutadi. Axir, shanba kuni ro'za tutishning taqiqlanishi dietaga (hayvonlardan olingan taomlarni iste'mol qilishimizdan qat'i nazar) emas, balki butun kun davomida ovqatdan voz kechishga taalluqlidir - qadimgi davrlarda ro'za tutish shunday tushunilgan.

Yepiskop Nikodim (Milash) ta'kidlaganidek: "Bu erda biz quruq ro'za (quruq ovqatlanish) haqida gapiramiz, unda kun bo'yi kechqurungacha ovqatlanish taqiqlangan, kechqurun esa baliqsiz faqat yog'siz ovqat eyishga ruxsat berilgan".

Albatta, hozir juda kam odam qattiq qoidalarga ko'ra ro'za tutadi. Odatda Muqaddas shanba kuni Buyuk Vasiliy liturgiyasidan keyin engil taom taklif qilinadi, buni hech kim (deyarli: men Muqaddas Shanba liturgiyasi tushdan keyin soat to'rtdan boshlab xizmat qiladigan faqat bitta cherkovni bilaman) buni qilmaydi. kechqurun xizmat qiling.

Ammo ro'za tutishda imkon qadar ko'proq vaqt o'tkazishga harakat qiladigan imonlilarning etarli soni bor - qoida tariqasida, ular qadimgi Qoidaga muvofiq, Pasxa bayramidan biroz oldin kechqurun o'zlarini yangilaydilar.

Men noto'g'ri bo'lishim mumkin, lekin eng muhim bayramlar - Rojdestvo va Fisih - kechalari liturgiyalarni nishonlash va Evxaristik ro'zaning yo'qligi (faqat ibodat vaqti) bog'langanga o'xshaydi. Ko'p kunlik ro'za paytida odamlar o'zlarini tavba va tiyilish bilan tozaladilar va bayram kunining o'zida ro'za butunlay bekor qilinadi: kun bayram bilan boshlanadi - Eucharist bilan.

Namoz haqida

Hujjatda aniq belgilangan ibodat qoidasi biroz kutilmagan ko'rinadi:

"Ibodat qoidasi odatda Najotkorga tegishli qonunlarni o'z ichiga oladi, Xudoning onasi, Guardian Angel va boshqa ibodatlar."

Hech shubha yo'qki, "Muqaddas birlikka ergashish" o'zgarmas va majburiy qismdir. Ammo kamdan-kam odam hozir "Ta'qib qilingan Psalter" bo'yicha tayyorlanmoqda. Amaliyot xilma-xildir: bir kishi ikkita akatist bilan uchta kanonni, boshqasi - akatistlarsiz uchta qonunni, uchinchisi - kunning qonunlarini, to'rtinchisi - umuman qonunlarni emas, balki Muqaddas Bitikni o'qish bilan barakalanadi. beshinchisidan ketma-ketlikni diqqat bilan va o'ylangan holda o'qish bilan cheklanishi so'raladi.

Men bu formula qanday paydo bo'lganini bilmayman, lekin menimcha, shaxsiy ibodat qoidasi masalasi yanada individualdir. Oxirgi chora sifatida yumshoqroq formuladan foydalanish mumkin: "Eng keng tarqalgan ibodat qoidasi ...".

Menga maslahat beraman, kanonlarni o'qish, u yoki bu sabablarga ko'ra bu erga bormaganlar uchun mos keladi. kechki ibodat. Bu doimiy ruhoniy bo'lmagan cherkovlarning parishionlari uchun katta yordam bo'lar edi - agar ruhoniy katta bayramlarda kelsa yaxshi bo'lar edi ...

Nopoklik haqida

Ayollarning nopokligi haqidagi savol faqat maxsus holat umuman nopoklik mavzulari, lekin bu doimo paydo bo'ladigan narsa. Bir necha yil oldin Pravmir o'z o'quvchilariga polemika va...

Vassa opa nopoklik haqidagi savolning o'zi nasroniygacha bo'lgan ongning qaytalanishi degan nuqtai nazarni himoya qiladi va unga ko'ra. katta va katta, printsipial jihatdan xristian ilohiyotiga zid keladi. Ota Sergius bu yondashuvni yuzaki deb hisoblaydi.

Muammo, aslida, oddiy emas va hujjat faqat bir tomondan ko'rinishni taklif qiladi - kanonik.

“Qonunlar ayollar nopokligi holatida birlashishni taqiqlaydi (Iskandariyalik Avliyo Dionisiyning 2-kanoni, Iskandariyalik Timotining 7-kanoni). O'lim xavfi bo'lgan taqdirda, shuningdek, qon ketish davom etganda istisno qilinishi mumkin. uzoq vaqt surunkali yoki o'tkir kasallik tufayli."

Darhaqiqat, bu qoidalar, agar u marosimni boshlashni xohlasa, ayolning tozalanishini qat'iyan talab qiladi. Ammo boshqa matnlar, jumladan, kanonik matnlar ham mavjud.

Buyuk Avliyo Afanasiy Ammunga yozgan maktubida shunday yozadi:

“Men shaytonning hiyla-nayrangidan hayratdaman, garchi u buzuqlik va halokat bo'lsa-da, u poklik haqida o'ylaydi. Ammo uning qilgan ishi ko'proq tuhmat yoki vasvasadir. Zero, aytganimdek, zohidlarni odatiy va tejamkor g‘amxo‘rlikdan chalg‘itish, o‘zi tasavvur qilganidek, ularni mag‘lub etish maqsadida, shu maqsadda hayotga hech qanday foyda keltirmaydigan, faqat bo‘sh savollarni qo‘zg‘atadi. va behudalik, bundan qochish kerak.

Ey azizlarim va azizlarim, ayting-chi, har qanday tabiiy portlashda nima gunoh yoki harom, masalan, kimdir burun teshigidan balg'am chiqishi va og'izdan tupurish uchun ayblamoqchi bo'lsa. Bundan tashqari, hayvonning hayoti uchun zarur bo'lgan bachadonning otilishi haqida gapirishimiz mumkin. Bundan tashqari, agar Ilohiy Muqaddas Yozuvga ko'ra, biz inson Xudoning qo'lining ishi ekanligiga ishonadigan bo'lsak, qanday qilib sof kuchdan harom qilingan ish paydo bo'lishi mumkin; va agar biz Havoriylarning Havoriylarining Ilohiy Yozuviga ko'ra (17:28) Xudoning irqi bo'lsak, unda bizda harom narsa yo'q.

“Agar sen, xotin, hayz koʻrgan yetti kun ichida ichingda Muqaddas Ruh yoʻq, deb oʻylasang; bundan kelib chiqadiki, agar siz to'satdan vafot etsangiz, siz Muqaddas Ruhsiz va Xudoga bo'lgan dadillik va umidsiz ketasiz. Lekin Muqaddas Ruh, albatta, sizlarga xosdir, chunki U joy bilan chegaralanmagan va siz zarracha gunoh qilmagan bo'lsangiz ham, ibodatga, Eucharist va Muqaddas Ruhning kelishiga muhtojsiz.

Muqaddas Grigoriy Dvoeslovning so'zlari kam emas:

“Bunday vaqtda ayolga Muqaddas Birlik marosimini qabul qilishni taqiqlash mumkin emas. Agar u katta hurmat bilan uni qabul qilishga jur'at etmasa, bu maqtovga sazovor; lekin, buni qabul qilib, u gunoh qilmaydi ... Ayollarni o'z tushunchalariga qo'ying va agar hayz paytida ular Rabbiyning tana va qonining muqaddas marosimiga yaqinlashishga jur'at etmasalar, ular o'zlarining maqtovlariga sazovor bo'lishlari kerak. taqvo. Agar ular taqvodor hayotga o'rganib, bu marosimni qabul qilishni xohlasalar, yuqorida aytganimizdek, ularga to'sqinlik qilmasliklari kerak."

Nima uchun an'analarda bunday qarama-qarshilik paydo bo'ladi? Birinchidan, men "qonun chiqaruvchining niyati" deb ataladigan narsani aniqlamoqchiman. Nima uchun nopoklik haqidagi qonunlar umuman paydo bo'ladi? Bu huquqshunoslikka aloqadormi? Gigiena bilanmi? Diniy amaliyot bilanmi?

Ehtimol, bu mavzu bo'yicha maxsus tadqiqotlar mavjud. Va, albatta, men keyingi nashrlarda ushbu nozik masala bo'yicha turli nuqtai nazarlarni ko'rsatishni istardim.

E'tirof haqida

« Muqaddas birlikka tayyorgarlik ko'rayotganlar vijdon sinovidan o'tadilar, bu esa gunohlari uchun chin dildan tavba qilish va ularni tavba qilish marosimida ruhoniyga ochib berishni o'z ichiga oladi.» .

Tavba qilish va muloqot qilish marosimlarini bir-biriga qisqartirib bo'lmasligi haqida ko'p marta aytilgan. Biroq, hatto doimiy muloqot uchun apolog, Muqaddas Tog'li Rohib Nikodim ham birlashishdan oldin tan olish zarurligini ta'kidlaydi:

“Har kim muloqotni qabul qilishdan oldin, u to'g'ri tayyorgarlik ko'rishi kerak, ya'ni u ruhiy otasiga iqror bo'lishi, tavba qilishi, tuzatilishi, ta'sirlanishi, ruhiy hayotiga e'tibor berishi, iloji boricha ehtirosli fikrlardan himoyalanishi va boshqa har qanday yovuzlikdan" (Masihning Muqaddas Sirlarining tinimsiz birlashuvi haqida eng ruhiy yordam kitobi), "...Masihning tanasi va qoni muqaddas marosimi, ya'ni tavba qilish, e'tirof etish, tozalash. tavba va zarur ro'za orqali; ikkinchidan, ong va qalbda ma’naviy va ruhiy jihatdan”.

Biroq, bu erda rezervasyon qilish kerak: bu matnlar rohib tomonidan yozilgan. Rohib uchun gunoh uchun doimiy tavba qilish va ruhiy otaga iqror bo'lish orqali uni yo'q qilishga harakat qilish odatiy va tabiiydir. Oddiy odam uchun bularning barchasi ma'qul, lekin aslida buni amalga oshirish qiyin.

Ideal vaziyatda rohib o'zining ruhiy otasi bilan doimiy aloqada bo'ladi. E'tirofni tinglab, tavba tayinlagan holda, tan oluvchi nima va kimga maslahat berishini biladi. Siz o'z e'tirofchilari bilan shunday aloqada bo'lgan ko'plab oddiy odamlarni bilasizmi? Men emas. Va "fikrlarni vahiy qilish" o'yinlari taqvo bilan hech qanday aloqasi yo'q.

Menimcha, ahmoqlar uchun haqli:

“Menimcha, agar odam o'zini to'liq iqror bo'lishga majbur qiladigan biron bir og'ir gunohni his qilmasa, u har bir yig'ilishdan oldin iqror bo'lishi shart emas... Agar bir oyda uch yoki to'rt marta suhbat olib bo'lsa, yaxshi bo'ladi. Siz faqat ikki marta tan olasiz."

Boshqa tomondan, muhokama qilinayotgan hujjatda latiflar uchun majburiy iqror bo'lish zarurati sof amaliy fikrlar bilan izohlangani juda muhim va to'g'ri:

"Cherkovlarga kelganlarning ko'pchiligi hali cherkov hayotida etarli darajada ildiz olmagan va shuning uchun ba'zan Eucharist marosimining ma'nosini tushunmaydilar yoki o'zlarining gunohkor harakatlarining axloqiy va kanonik oqibatlarini anglamaydilar tavba qiluvchiga Masihning Muqaddas sirlarini olishiga ruxsat berish imkoniyati.

Ruhoniyning "Muqaddas marosimning qo'riqchisi" bo'lishi haqidagi fikr menga juda uzoq tuyuladi. Bu unga cho'pon sifatida tayinlangan - mo'minning ruhiy holatini baholash.

Har bir ruhoniy o'z kuchidan oddiy odamni Chalicedan haydash uchun ishlatmaydi. Hatto yarmini ham aytishga jur'at etmayman. Ammo nasroniy uchun ruxsat etilgan narsalarning chegaralarini belgilash kerak.

Agar bu chuqur cherkovli odamlarga noto'g'ri tuyulsa, diqqat bilan ko'rib chiqing va atrofga quloq soling. Hatto o'z ona cherkovlaringizning parishionlari orasida ham, siz "Rus - ichish quvonchidir" darsligiga ishora qilib, mastlikni nasroniylik, agar fazilat bo'lmasa, begunoh o'yin-kulgi deb hisoblaydigan odamlarni osongina uchratasiz.

Ko'p sonli to'liq dindor odamlar zino qilmaslikning mutlaqo mumkin emasligiga ishonishadi, chunki abstinensiya sog'liq uchun zararli. Ko'proq katta miqdor Ma'badga muntazam tashrif buyuradigan odamlar folbinlik gunohi haqida bilishdan hayratda qolishadi.

Bu, umuman olganda, bu odamlarning barchasi Evxaristiyadan chiqarib yuborilishi kerak degani emas. Aksincha, ehtimol, Muqaddas sovg'alar ularni yoritadi va gunohga qarshi kurashda mustahkamlaydi. Ammo birlashishdan oldin tan olish ularga gunoh ular bilan Masih o'rtasida turishini tushunishga imkon beradi. Qisqa post emas. O'qilmagan namoz qoidasi emas. Va gunoh. Ehtimol, ular buni gunoh deb tushunishmagan.

Nihoyat, menimcha, hujjatda nima etishmayotganini aytmoqchiman. Yo'qolgan narsa - bu liturgiya odatiy masala ekanligi aniq haqiqatni eslatishdir (ko'rinishidan, ravshanlik tufayli u hujjatga kiritilmagan). Ushbu xizmatning maqsadi va cho'qqisi sodiqlarning Masihning yagona tanasiga birlashishidir. Qolganlari asta-sekin va kerak bo'lganda aniqlashtiriladigan va aniqlashtiriladigan tafsilotlar.

Har kimga o'z fikr-mulohazalarini qoldirish imkoniyati beriladi.

Ushbu hujjatning dastlabki loyihasi cherkov hayoti va cherkov amaliyoti masalalari bo'yicha Kengashlararo hozirlik komissiyasi tomonidan tayyorlangan, keyin maxsus komissiya tomonidan tahrirlangan. ishchi guruhi, diniy maktablar vakillaridan iborat. Keyinchalik, loyiha Ilohiy xizmatlar bo'yicha kengashlararo hozirlik komissiyasiga o'rganish uchun yuborildi va cherkov san'ati, shundan so'ng u Patriarx raisligidagi Kengashlararo mavjudlik tahririyati komissiyasi tomonidan yakunlandi.

1. Qisqacha tarixiy sharh

Pravoslav nasroniyning ruhiy hayotini Muqaddas sirlar bilan birlashmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. Masihning Muqaddas Badanini va Qonini qabul qilish orqali imonlilar Najotkor Masih bilan sirli ravishda birlashadilar, Uning yagona tanasini - Jamoatni tashkil qiladilar va ruh va tananing muqaddasligini oladilar.

Havoriylar davrida, cherkov har yakshanba kuni Evxaristiyani nishonlash an'anasini o'rnatdi (va iloji bo'lsa, tez-tez: ​​masalan, shahidlarni xotirlash kunlarida), masihiylar doimo Masih bilan va u bilan muloqotda bo'lishlari uchun. bir-biriga (qarang, masalan, 1 Kor 10:16-17; Havoriylar 2:46; Mahalliy hamjamiyatning barcha a'zolari haftalik Evxaristiya bayramida qatnashdilar va birlashish oldilar va Eucharist birlashmasida qatnashishdan etarli asoslarsiz rad etish cherkovning e'tiborsizligi deb hisoblanib, tanqid ostiga olindi.

III va ayniqsa IV asrlarda cherkovning miqdoriy o'sishi uning tashkil etilishida sezilarli o'zgarishlarga olib keldi. Xususan, Evxaristik yig'ilishlar tez-tez o'tkazila boshlandi va ularda oddiy masihiylarning mavjudligi ko'pchilik tomonidan orzu qilingan, ammo majburiy emas, shuningdek, birlashishda ishtirok etish kabi qabul qilina boshladi. Cherkov buni quyidagi kanonik me'yorga qarama-qarshi qo'ydi: "Cherkovga kirib, Muqaddas Bitikni tinglagan, lekin tartibdan biroz og'ishganligi sababli, odamlar bilan ibodatda qatnashmagan yoki muqaddas Evxaristiya bilan muloqot qilishdan yuz o'girgan har bir kishi cherkovdan quvib chiqarilsin. ular iqror bo'ladilar, tavba mevasini ko'rsatadilar va kechirim so'raydilar va shuning uchun uni qabul qila oladilar "(Antakya kengashining 2-qoidasi).

Biroq, ko'p masihiylar uchun Muqaddas sirlarni qabul qilishga doimo tayyor bo'lishning yuksak idealiga erishish qiyin bo'lib chiqdi. Shu sababli, IV asrning Muqaddas Otalarining asarlarida birlashishning muntazamligi bilan bog'liq turli xil amaliyotlarning birgalikda mavjudligi to'g'risida dalillar mavjud. Shunday qilib, Muqaddas Vasiliy Buyuk haftada to'rt marta birlashishni norma sifatida qabul qilish haqida gapiradi: “Har kuni birlashishni qabul qilish va Masihning Muqaddas Badanidan va Qonidan foydalanish yaxshi va foydalidir, chunki [Masihning] O'zi aniq aytadi: Mening tanamni yeb, qonimni ichgan odam abadiy hayotga ega... Biz har kuni to'rt marta muloqot qilamiz. hafta: yakshanba, chorshanba, juma va shanba kunlari, shuningdek, boshqa kunlarda, agar biron bir avliyoning xotirasi sodir bo'lsa"(93-xabar).

Yarim asrdan kamroq vaqt o'tgach, Avliyo Ioann Xrizostom ko'pchilik, shu jumladan monastirlar ham yiliga bir yoki ikki marta birlasha boshlaganini ta'kidlaydi va g'ayratli nasroniylarni har bir liturgiyada birlashishni qabul qilishning qadimiy me'yoriga rioya qilishga chaqiradi: “Koʻpchilik bu qurbonlikdan yil davomida bir marta, boshqalari ikki marta, boshqalari esa bir necha marta qatnashadilar. Bizning so'zlarimiz nafaqat bu erda bo'lganlarga, balki cho'lda bo'lganlarga ham tegishli, chunki ular [shuningdek] yiliga bir marta va ko'pincha ikki yilda bir marta muloqot qilishadi. Nima? Kimni tasdiqlashimiz kerak? Bir marta bo'lganlarmi yoki tez-tez bo'lganlarmi yoki kamdan-kam hollarda? Biri ham, ikkinchisi ham, uchinchisi ham emas, balki toza vijdon bilan ovqatlanadiganlar bilan toza yurak bilan, benuqson hayot bilan. Bunday odamlar doimo boshlasin; Lekin bunday kishi [yilda bir marta bo'lsa ham] [birlik qilmasligi kerak]”.

4-asrda majburiy Eucharistik ro'zaning normasi - Masihning Muqaddas Sirlarini qabul qilish paytigacha birlashish kunida ovqat va ichimlikdan butunlay voz kechish - nihoyat o'rnatildi: "Mehrobning muqaddas marosimi ovqatlanmagan odamlar tomonidan o'tkazilsin"(Karfagen Kengashining 41-qoidasi; Beshinchi-Oltinchi Kengashning 29-qoidasi bilan tasdiqlangan). Biroq, IV-V asrlar boshida, Avliyo Ioann Xrizostom yozganidek, ko'plab masihiylar birlashishni nafaqat Liturgiya oldidan Eucharistik abstinatsiya bilan, balki Lentni nishonlash bilan ham bog'lashdi. Avliyo bu odatning norma darajasiga ko'tarilishini qoralaydi: “Iltimos, menga ayting-chi: yiliga bir marta muloqot qilishni boshlasangiz, butun [bu] davr uchun gunohlaringizni tozalash uchun qirq kun kifoya qiladi deb o'ylaysizmi? Va keyin, bir hafta o'tgach, siz yana o'sha narsalar bilan shug'ullanasizmi? Ayting-chi: agar siz qirq kun davomida uzoq davom etgan kasallikdan tuzalib, yana kasallikka sabab bo'lgan ovqatni iste'mol qilsangiz, oldingi ishingizni yo'qotmagan bo'larmidingiz? Shubhasiz. Agar jismoniy [salomatlik] shunday tuzilgan bo'lsa, demak, axloqiy salomatlik bundan ham ko'proq bo'ladi... [Jami] siz qirq kun va ko'pincha qirq kun emas, balki qalbingiz salomatligiga bag'ishlaysiz - va siz Xudoni tinchlantirdim deb o'ylaysiz. ?<...>Men buni sizga yiliga bir marta boshlashni taqiqlash uchun emas, balki har doim Muqaddas sirlarni boshlashingizni xohlash uchun aytaman.(Ibroniylarga oid suhbatlar 17:4).

Shu bilan birga, Vizantiyada, 11-12-asrlarga kelib, monastir muhitida ro'za tutish, monastirning e'tirofchisi oldida vijdonini sinash va yig'ilishdan oldin maxsus ibodat qoidasini o'qishni o'z ichiga olgan tayyorgarlikdan so'ng birlashish an'anasi o'rnatildi. aynan shu davrda vujudga kelgan va rivojlana boshlagan. Dindor odamlar ham xuddi shu an'anaga e'tibor berishni boshladilar, chunki pravoslavlikda monastir ma'naviyati har doim ideal sifatida qabul qilingan. Eng qat'iy shaklda, bu an'ana, masalan, rus Typikonining (32-bob) birlashishdan oldin majburiy etti kunlik ro'za tutish haqidagi ko'rsatmalarida keltirilgan.

1699 yilda "O'qitish yangiliklari" nomli maqola rus xizmati kitobiga kiritilgan. Unda, xususan, Muqaddas birlikka tayyorgarlikning majburiy davri haqida ko'rsatmalar mavjud - to'rt kunlik ro'za paytida har bir kishi birlashishni olishi mumkin va ro'zadan tashqarida etti kun ro'za tutish kerak, ammo bu muddat qisqartirilishi mumkin: "Uch kun yoki bir kun ro'za tutsinlar".

Amalda, ijobiy ma'naviy jihatlarga ega bo'lgan Muqaddas birlikka tayyorgarlik ko'rishga o'ta qat'iy yondashuv, ammo ba'zi masihiylar zarurat tufayli uzoq vaqt davomida birlashishni olmaganiga olib keldi. munosib ta'lim. Xususan, barcha masihiylar uchun majburiy birlashish to'g'risidagi qoida bu suiiste'mollikka qarshi qaratilgan edi Rossiya imperiyasi yiliga kamida bir marta “Ma’naviyat qoidalari”da: “Har bir masihiy Muqaddas Evxaristiyadan tez-tez va yiliga kamida bir marta qatnashishi kerak. Bu, shuningdek, Najotkorning o'limi orqali biz uchun amalga oshirilgan buyuk najot uchun Xudoga eng inoyatli minnatdorchiligimizdir. Qachonki siz bu nonni yeb, bu kosani ichsangiz, u kelgunga qadar Rabbiyning o'limini e'lon qilasiz. Va abadiy hayotga so'zlarni ajratish. Agar Inson O'g'lining tanasini yemasangiz va Uning qonini ichmasangiz, ichingizda hayot bo'lmaydi. Va shunday belgi yoki belgi borki, biz o'zimizni Masihning yagona ruhiy tanasining udslari, ya'ni yagona Muqaddas Jamoatning sheriklari ekanligimizni ko'rsatamiz ... Shu sababli, agar xristian dinidan uzoqlashayotgandek tuyulsa. Muqaddas birlik, u o'zi Masihning tanasida emasligini, o'tirgan holda cherkovning sherigi emasligini ochib beradi..

19-asr va 20-asr boshlarida taqvodor odamlar hech bo'lmaganda to'rtta ro'za paytida birlashishga intilishgan va o'sha davrning azizlari, shu jumladan Avliyo Teofan, Kronshtadtlik solih Yuhanno va boshqalar Muqaddas sirlarni yanada ko'proq olishga chaqirishgan. tez-tez. Yigirmanchi asrning xudosiz quvg'in yillarida cherkovning e'tirof etilgan jasorati bizni ilgari mavjud bo'lgan noyob birlashish amaliyotini qayta ko'rib chiqishga undadi, shuning uchun hozirgi paytda cherkovga boradigan pravoslavlarning aksariyati avvalgi nasroniylarga qaraganda ancha tez-tez muloqot qilishadi. inqilobiy Rossiya.

2. Ro‘za tutish

E'tirof etuvchi tomonidan belgilanadigan Muqaddas Birlikka tayyorgarlik talablari Muqaddas Sirlar bilan muloqot qilish chastotasiga va imonlining ruhiy va axloqiy holatiga bog'liq.

Tayyorgarlik ro'zasi (ro'za tutish) amaliyoti cherkovning astsetik an'analari bilan tartibga solinadi. Tez ovqatlanishdan voz kechish (va qattiqroq versiyada - quruq ovqatlanish shaklida) va qizg'in ibodat va tavba bilan birga o'yin-kulgidan voz kechish shaklida ro'za tutish an'anaviy ravishda Muqaddas Sirlar bilan muloqot qilishdan oldin sodir bo'ladi. Shu bilan birga, Muqaddas Birlikka tayyorgarlik sifatida ro'za tutishning davomiyligi va og'irligi masihiyning ichki holatiga, shuningdek uning hayotining ob'ektiv sharoitlariga qarab o'zgarishi mumkin.

Amaldagi amaliyotga ko'ra, yiliga bir necha marta yig'ilganlar uchun uch kun, oyiga bir martadan ko'p bo'lganlar uchun esa bir kunlik va ko'p kunlik ro'za tutishlari kifoya qiladi. - Cherkovning an'analariga to'liq mos keladi, boshqa narsalar qatorida, o'qitish yangiliklarida aks ettirilgan.

Cherkov an'analariga ko'ra, ro'za tutish nafaqat ma'lum ovqatlardan voz kechishdan, balki cherkov xizmatlariga tez-tez tashrif buyurishdan, shuningdek, odatda Najotkorga, Xudoning onasi, Xudoning onasi uchun qonunlar va akatistlardan iborat bo'lgan ma'lum bir uy ibodatlarini bajarishdan iborat. Guardian Angel, azizlar va boshqalar cherkov ibodatlari. Ro'za davrida uy namozi qoidalarining ko'lami va tarkibi, ergashgan Zaburga ko'ra (aniqrog'i, uning tarkibiga "Xizmat qilishga tayyorlanayotganlar va Muqaddas Ilohiy marosimlardan qatnashishni istaganlar uchun qoida" kiritilgan. Rabbimiz Iso Masihning tanasi va qoni") o'zgarishi mumkin va birlashishga tayyorlanayotgan odamning ruhiy imkoniyatlariga, shuningdek uning hayotining ob'ektiv sharoitlariga bog'liq. Muloqotchining ibodatga tayyorgarligining eng muhim qismi bu tegishli kanon va ibodatlardan iborat bo'lgan Muqaddas Birlikka tayyorgarlikdir. Eucharist butun liturgik doiraning cho'qqisi bo'lganligi sababli, ilohiy liturgiyadan oldingi xizmatlarda bo'lish - birinchi navbatda, Vespers va Matins (yoki) tun bo'yi hushyorlik) - Masihning Muqaddas tanasi va qonini qabul qilishga tayyorgarlikning muhim qismidir.

Muqaddas birlikka tayyorgarlik ko'rayotganlar uchun ro'za o'lchovi va ibodat qoidalarining ko'lamini belgilashda e'tirofchilar ro'zadorning ruhiy va jismoniy holatini, umumiy ish joyini va boshqalarga g'amxo'rlik qilish yukini hisobga olishlari kerak.

Muqaddas birlikka tayyorgarlik ko'rayotganda, ro'za tutishning maqsadi rasmiy shartlarning tashqi bajarilishi emas, balki tavba qilgan ruhiy holatga ega bo'lish, samimiy kechirim va boshqalar bilan yarashish ekanligini unutmaslik kerak.

3. Yorqin hafta

Ro'za tutish amaliyotiga nisbatan alohida holat - bu Yorqin hafta - Pasxa bayramidan keyingi hafta. 7-asrdagi Yakshanba Evxaristiyasida barcha imonlilarning majburiy ishtirok etishi haqidagi qadimgi kanonik norma Yorqin haftaning barcha kunlaridagi ilohiy liturgiyalarga tatbiq etilgan: “Xudomiz Masihning tirilishining muqaddas kunidan boshlab, Yangi haftagacha, butun hafta davomida muqaddas cherkovlardagi imonlilar zabur va madhiyalar va ruhiy qo'shiqlarni tinimsiz bajarishlari, Masihda xursand bo'lishlari va g'alaba qozonishlari va oyatlarning o'qilishini tinglashlari kerak. Ilohiy Bitiklar va Muqaddas Sirlardan zavqlanish. Chunki biz Masih bilan birga tirilamiz va ko'tarilamiz."(Trullo Kengashining 66-qoidasi). Ushbu qoidadan aniq ko'rinib turibdiki, laitlar Yorqin haftalik liturgiyalarida birlashishga chaqiriladi. Ushbu qoidaga asoslanib, shuningdek, Yorqin hafta davomida Qoidalar ro'za tutishni nazarda tutmaydi va Yorqin haftadan oldin etti haftalik Buyuk Ro'za va Muqaddas Haftalik mehnati kelishini hisobga olib, biz bir qator rivojlangan amaliyotni tan olishimiz kerak. Rus pravoslav cherkovining cherkovlari va yeparxiyalari kanonik an'anaga mos keladi, yorqin hafta davomida Ro'zani nishonlagan masihiylar Muqaddas birlikni boshlaydilar, ro'za tutishni yarim tundan keyin ovqat iste'mol qilmaslik bilan cheklaydilar.

4. Evxaristik ro'za

So'zning qat'iy ma'nosida Eucharistik ro'zani ro'za tutishdan farqlash kerak - Muqaddas birlikgacha yarim tungacha ovqat va ichimlikdan to'liq voz kechish. Ushbu post kanonik ravishda majburiy (yuqoriga qarang) va uni bekor qilib bo'lmaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, majburiy evxaristik ro'za talabi chaqaloqlarga, shuningdek, doimiy dori-darmonlarni talab qiladigan og'ir kasalliklarga chalingan shaxslarga va o'limga duchor bo'lganlarga nisbatan qo'llanilishi mumkin emas.

Muqaddas sovg'alar liturgiyasi, qoidaga ko'ra, Vespers bilan bog'liq bo'lganligi sababli, uni kechqurun nishonlash nafaqat kecha va ertalab, balki kunduzni ham o'z ichiga olgan Eucharistik ro'za davomiyligini oshirishni nazarda tutadi. Shuning uchun, Muqaddas sovg'alar liturgiyasi paytida kechki muloqot paytida, yarim tundan boshlab ovqatdan voz kechish norma sifatida saqlanadi. Biroq, jismoniy kuchga ega bo'lmagan shaxslar uchun Rus Pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodi 1968 yil 28-noyabrdagi yig'ilishida Eucharistik ro'zani kechqurun to'liq olti soatgacha qisqartirish imkoniyatini belgiladi.

Kanon qonuni Muqaddas birlikka tayyorgarlik davrida nikohdan saqlanishni belgilaydi. Iskandariyalik Timo'tiyning 5 va 13-qoidalari birlashishdan oldin 24 soat davomida o'zini tutmaslik haqida gapiradi.

5. E’tirof va birlashish. Muqaddas sirlarni qabul qilishdagi to'siqlar

Ro'za davrida Muqaddas Birlikka tayyorgarlik ko'rayotganlar vijdon sinovidan o'tadilar, bu gunohlari uchun chin dildan tavba qilish va tavba qilish marosimida ruhoniy oldida vijdonlarini ochishni o'z ichiga oladi. Birlashishdan oldin tan olish ro'za tutishning ajralmas va muhim qismidir, chunki u nafaqat Masihni qabul qilish uchun ruhni tozalaydi, balki Evxaristiyada ishtirok etish uchun kanonik to'siqlar yo'qligidan dalolat beradi. Ba'zi hollarda, e'tirof etuvchining marhamati bilan, bir hafta ichida bir necha marta Muqaddas birlikni qabul qilishni niyat qilgan odamlar - birinchi navbatda, Muqaddas va Muqaddas Birlikda. Yorqin haftalar, - istisno tariqasida, har bir yig'ilishdan oldin tan olishdan ozod qilinishi mumkin.

G'azablangan, g'azablangan holatda, jiddiy tan olinmagan gunohlar yoki kechirilmagan shikoyatlar mavjud bo'lganda birlashishga yo'l qo'yilmaydi. Eucharistik sovg'alarga shunday qorong'u ruhda yaqinlashishga jur'at etganlar, havoriyning so'zlariga ko'ra, o'zlarini Xudoning hukmiga duchor qiladilar: "Kim noloyiq yeb-ichsa, Rabbiyning tanasini hisobga olmasdan, o'zini hukm qiladi."(1 Korinfliklarga 11:29).

Qonunlar, shuningdek, ayollar nopokligi holatida birlashishni taqiqlaydi (Iskandariyalik Avliyo Dionisiyning 2-kanoni, Timotining Iskandariyaning 7-kanonlari, Laodikiya Kengashining 19 va 44-kanonlari, Beshinchi-Oltinchi Kengashning 69-kanonlari).

6. Muloqot va oilaviy hayot masalalari, shuningdek, shaxsiy axloq

(X. 2) va 1998 yil 28 dekabrdagi Rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodining ta'rifida ta'kidlanganidek, cherkov cherkov nikohi zarurligini ta'kidlagan holda, haligacha Muqaddas sirlarni birlashishdan mahrum qilmaydi. barcha qonuniy huquq va majburiyatlarni o'z zimmasiga olgan holda tuzilgan va qonuniy kuchga kirgan nikoh deb e'tirof etilgan, lekin ba'zi sabablarga ko'ra to'y bilan muqaddaslanmagan nikoh ittifoqida bo'lgan er-xotinlar. Muqaddas Havoriy Pavlusning so'zlariga (1 Kor. 7:14) va Trullo Kengashining 72-sonli qonuniga asoslangan cherkov iqtisodiyotining ushbu o'lchovi nikohdan oldin turmush qurgan pravoslav nasroniylarning cherkov hayotida ishtirok etish imkoniyatini osonlashtirish uchun mo'ljallangan. cherkovlar marosimlarida ongli ravishda ishtirok etishining boshlanishi. Birlashishga kanonik to'siq bo'lgan zinokor birgalikda yashashdan farqli o'laroq, cherkov nazarida bunday ittifoq qonuniy nikohni tashkil qiladi (qonuniy ruxsat etilgan "nikohlar" bundan mustasno - masalan, yaqin qarindoshlar o'rtasidagi ittifoq yoki bir jinsli birgalikda yashash). , bir qator mamlakatlarda tan olingan - cherkov nuqtai nazaridan printsipial jihatdan qabul qilinishi mumkin emas). Biroq, imonlilarga nafaqat qonuniy nikohga kirish, balki uni cherkov marosimida muqaddaslash zarurligini eslatish ruhoniylarning vazifasidir.

Bolalarni Muqaddas Birlikka tayyorlash o'ziga xos xususiyatlarga ega. Tayyorgarlikning davomiyligi va mazmuni ota-onalar tomonidan e'tirof etuvchi bilan kelishilgan holda belgilanadi va bolaning yoshi, sog'lig'i va cherkov ishtiroki darajasini hisobga olishi kerak. Iskandariyalik Timo'tiyning 18-qoidasiga ko'ra, birlashishdan oldin birinchi e'tirof o'n yoshga to'lganda amalga oshiriladi, ammo rus pravoslav cherkovining an'analariga ko'ra, birinchi e'tirof, qoida tariqasida, etti yoshda bo'ladi. yillar. Shuni e'tirof etish kerakki, uch yoshgacha bo'lgan bolalar uchun Evxaristik ro'za majburiy emas. An'anaga ko'ra, uch yoshdan boshlab, pravoslav oilalaridagi bolalar Muqaddas sirlarni olishdan oldin ovqat va ichimlikdan voz kechishga o'rgatila boshlaydilar. Etti yoshga to'lganida, bola och qoringa muloqot qilishga odatlangan bo'lishi kerak, shu vaqtdan boshlab bolani muloqot qilishdan oldin bir kunlik ro'za tutishga va "Izohlar" dan duolarni o'qishga o'rgatish kerak; Muqaddas birlikka.

7. Xulosa

Eucharist marosimi cherkovning markaziy marosimidir: “Sizlarga chinini aytayin: Agar Inson O'g'lining go'shtini yemasangiz va Uning qonini ichmasangiz, sizda hayot bo'lmaydi. Mening tanamni yeb, qonimni ichgan odam abadiy hayotga ega va Men uni oxirgi kunda tiriltiraman”., - deydi Najotkor (Yuhanno 6:53-54). Shuning uchun, insonning najot topishi uchun muntazam muloqot zarur.

Mo'minning muloqotni qabul qilish chastotasiga kelsak, har doim muloqotni qabul qilish uchun Avliyo Ioann Xrizostomning yuqoridagi qoidasiga rioya qilgan holda, turli yondashuvlar mumkin. "Vijdon toza, qalbi pok, beg'ubor hayot bilan". Muqaddas otalar ham bunga guvohlik berishadi o'tgan asrlar. Avliyo Teofanning so'zlariga ko'ra, "Oyiga bir yoki ikki marta [birlik qilish] o'lchovi eng o'lchanadi", Garchi "Aytadigan hech narsa yo'q" va tez-tez muloqot qilish haqida. Bu masalada har bir imonli ushbu azizning so'zlariga amal qilishi mumkin: "Muqaddas sirlarda tez-tez qatnashing, chunki ruhiy otangiz ruxsat berganidek, har doim to'g'ri tayyorgarlik bilan va undan ham ko'proq qo'rquv va titroq bilan yondashishga harakat qiling, shunda siz bunga ko'nikib qolganingizdan so'ng, befarqlik bilan yondashishni boshlamaysiz. ” .

Qarang: Aleksopulos S., Hoek A., van den. Endicott Scroll va uning shaxsiy birlik ibodatlari tarixidagi o'rni // Dumbarton Oaks Papers. 2006 yil. jild. 60. 146-188-betlar.

Rus pravoslav cherkovi Muqaddas Sinodining yig'ilishining 1968 yil 28-noyabrdagi 41-sonli jurnali // Moskva Patriarxiyasining jurnali. 1969. No 1. P. 3-5.

Muqaddas Teofan yolg'onchi. Xatlar. V, 757.

Muqaddas Teofan yolg'onchi. Xatlar. IV, 693.

Xristianlar tomonidan och qoringa Muqaddas sirlarni birlashtirish - qadimgi cherkov normasi. U Aleksandriyalik Avliyo Timofeyning 16-kanonlari, Karfagen Kengashining 41 (50), 47 (58) kanonlari va Beshinchi-Oltinchi Ekumenik (Trullo) Kengashining 29-kanonlari bilan tashkil etilgan. Bundan tashqari, ko'rsatilgan 47-kanonda Karfagen Kengashining otalari shunday deyishadi Ilohiy liturgiya siz faqat och qoringa xizmat qilishingiz mumkin, ular Birinchi Ekumenik Kengashga ishora qiladilar: "Biz Nicene e'tiqodini o'rganish haqida eshitdik: kechki ovqatdan keyin sodir bo'ladigan muqaddas marosim haqida, u haqiqatan ham bor, lekin buni ular munosib ravishda bajaradilar. yemaganlar, keyin bu ma'qul bo'ladi."

Qonunlar nafaqat umumiy printsipni o'rnatadi, balki Liturgiya odatdagi vaqtda emas, balki ertalab emas, balki kechroq - tushlikdan keyin, kechqurun o'tkazilishi holatlarini ham aniq belgilaydi: kech Evxaristiya paytida, birlashma ham bo'lishi kerak. och qoringa nishonlanadi. Karfagen Kengashining 41-kanonida shunday deyilgan: "Agar kechqurun vafot etgan ba'zi episkoplar yoki boshqalarni xotirlash marosimi bo'lsa, u faqat uni o'tkazganlar o'zlarini tushlik qilganlarini ko'rganlarida ibodatlar orqali amalga oshirilsin". Yuqorida keltirilgan 47-qoidada, shuningdek, Liturgiya kech (tushlikdan keyin) taqdim etilganda, u "ovqatsiz" nishonlanadi.

Ma'lumki, rus pravoslav cherkovi Muqaddas Sinodining 1968 yil 28 noyabrdagi qaroriga tayangan holda 2015 yildagi Rus pravoslav cherkovining yepiskoplar konferentsiyasida tasdiqlangan "Eucharistda sodiqlarning ishtiroki to'g'risida" gi hujjat. , Presanctified Sovg'alar Liturgiyasida birlashishdan oldin olti soatlik Eucharistic ro'za tutishga imkon beradi, agar u kechqurun xizmat qilsa (II.2-band).

Muqaddas Sinodning 1968 yildagi qarori Leningrad diniy akademiyasining professori N. D. Uspenskiyning tarixiy ma'lumotlariga asoslangan xorijiy episkoplarning iltimoslariga javoban qabul qilindi (Ilovaga qarang). Professor N.D.Uspenskiyning xabar berishicha, "o'zini tutmaslikni bekor qiladigan va ovqatlanganlarning oldindan belgilangan sovg'alarini birlashtirishga ruxsat beradigan to'g'ridan-to'g'ri qoidalar yo'q", lekin Trullo Kengashining 29-qoidasida birlashishga ruxsat bergan "ba'zi otalar" haqida eslatib o'tilganligini ta'kidladi. Buyuk payshanba kuni Muqaddas sovg'alar "cherkov uchun foydali bo'lgan ba'zi mahalliy sabablarga ko'ra" ketdi. Shunday qilib, N.D.Uspenskiy xulosa qiladi, " cherkov ierarxiyasi, Shubhasiz, Muqaddas sirlarni muqaddaslanganlarning liturgiyasida, kechqurun ovqatlanadiganlar tomonidan nishonlanadigan, ular uchun kun bo'yi emas, balki bir necha soat davomida ro'za tutishga ruxsat berishi mumkin. cherkov uchun foydalidir."

Darhaqiqat, Karfagen Kengashining 41-qoidasi, istisno tariqasida, yiliga bir marta (toza payshanba kuni) bo'sh qorin bo'lmasdan muloqot qilish imkonini beradi. Biroq, Trullo Kengashining 29-sonli qonuni ushbu qoidani bekor qildi, bu esa: "Karfagen Kengashining otasining qoidasi qurbongohning muqaddas marosimini faqat ovqat iste'mol qilmaydigan odamlar tomonidan amalga oshirilishini buyuradi, bir kun tashqari. Rabbiyning ziyofati nishonlanadigan yil. Bu muqaddas otalar, ehtimol, cherkov uchun foydali bo'lgan ba'zi mahalliy sabablarga ko'ra, shunday buyruq berishgan. Va hech narsa bizni hurmatli qattiqqo'llikdan voz kechishga undamaganligi sababli, havoriylik va vatanparvarlik an'analariga rioya qilgan holda, biz Ro'za kuni oxirgi haftaning to'rtinchi kuni ro'za tutishga ruxsat berish va shu bilan butun Lentni sharmanda qilish maqsadga muvofiq emasligini aniqlaymiz.

Ushbu ikki qoidani ko'rib chiqish quyidagi xulosalarga olib keladi:

1) Karfagen Kengashining 41 (50) va 47 (58) qonunlarida aniq aytilishicha, Karfagen Kengashining otalari muloqotga faqat och qoringa ruxsat berishgan. Yagona payshanba kuni bundan mustasno, boshqa holatlar nazarda tutilmagan. Shuning uchun, bu kanonni yilning boshqa kunlarida och qoringa muloqot qilish imkoniyati uchun pretsedent deb hisoblash noto'g'ri.

Bundan tashqari, Muqaddas sovg'alar liturgiyasi o'tkaziladigan Buyuk Lentning ish kunlarini ularning maqomida (qat'iy tiyilish vaqti sifatida) Muqaddas payshanba bilan taqqoslab bo'lmaydi. Bu to'liq liturgiya nishonlanadigan oxirgi kechki ovqatni eslashning tantanali kuni. Shubhasiz, Karfagen cherkovida birlashishdan oldin ovqat eyishga odamlar birlashishdan oldin ovqat va ichimliksiz qololmagani uchun emas, balki Injil voqealariga taqlid qilish uchun ruxsat etilgan, chunki Rabbiy Havoriylar ovqatdan keyin birlashishni bergan (Luqo 22: 20; 1 Kor. 11:25).

Mashhur Vizantiya kanonisti Deacon Aleksi Aristin, kanonik taqiqni qayta ko'rib chiqish va to'g'ridan-to'g'ri Oxirgi Kechlik Injil voqealariga murojaat qilish urinishlaridan ogohlantirib, shunday deb yozgan edi: “Garchi Rabbiy kechki ovqatdan keyin shogirdlari bilan Fisih bayramini yashirincha o'tkazgan bo'lsa ham, biz buni qilmasligimiz kerak. , teologik ovozga ko'ra, bizdan yuqoridagi misollarga ergashing, lekin cherkov odatiga rioya qilish uchun va ruhoniylar ovqat va ichimlik iste'mol qilmasdan, qurbongohga Muqaddas sovg'alarni olib kelishlari kerak, xuddi ulardan qatnashganlar kabi. Undan oldin yeb-ichmasin».

2) Ammo, agar biz 41-chi Karfagen kanoni bo'sh qorin bo'lmasdan muloqot qilish imkoniyati uchun pretsedent yaratadi deb hisoblasak ham, Eucharistik ro'za majburiyati o'zgarmas bo'lib qoladi, chunki Trullo Kengashining otalari - Beshinchi maqomga ko'ra. -Oltinchi Ekumenik Kengash - mahalliy Karfagen Kengashining ushbu qarorini bekor qildi. Pan-pravoslav darajasida qabul qilingan ushbu qaror o'sha vaqtdan to hozirgi kunga qadar barcha mahalliy cherkovlar uchun normativ bo'lib kelgan. Masihning Muqaddas Sirlari bilan muloqot qilish har doim bo'sh qoringa, shu jumladan, Muqaddas sovg'alar liturgiyasida, agar u kechqurun xizmat qilsa, amalga oshirilishi kerak.

Ushbu masalani yoritishni yakunlash uchun men kanonik tahlilga bir nechta astsetik-liturgik fikrlarni qo'shmoqchiman.

Vespers bilan birgalikda liturgik qoidalar bilan o'rnatilgan Prezentlangan sovg'alar liturgiyasi xizmati (bu erda "kechqurun" vaqtida qanchalik aniq bo'lishi muhim emas: 14:00, 15:00, 18:00 da) kiradi. Buyuk Lentning astsetik jasoratining umumiy tizimida, Vespersdan keyin kuniga bir marta ovqat eyishga ruxsat berilganda. Va shuning uchun Lentda muqaddaslangan sovg'alar liturgiyasigacha ovqat va ichimlikdan voz kechish ham Eucharistik ro'za, ham Buyuk Lentni tutishdir.

Kechqurun astronomik vaqtda ushbu Liturgiyani o'tkazish to'g'risidagi nizomning xatiga rioya qilish istagi muqarrar ravishda nafaqat Buyuk Lentni, balki Eucharistik ro'za tutishning muhim me'yorini ham o'zini tuta olmaydiganlar tomonidan buzish ehtimoli haqidagi savolga olib keladi. kun davomida. Shuning uchun cherkov oikonomiyasi bu erda Eucharistik ro'zani qisqartirish orqali emas, balki ilgari Liturgiya xizmati orqali amalga oshiriladi - bu amalda amalga oshiriladi. Shuning uchun tan olish juda o'rinli: sog'lig'i sababli uzoq vaqt Eucharistik ro'za tutishga dosh bera olmaydiganlar, kamtarlik tufayli, to'liq liturgiyalarda yoki oldindan berilgan sovg'alar liturgiyalarida birlashishlari kerak.

Xulosa qilib, men ko'rib chiqilayotgan mavzu bo'yicha yozgan arxipriest Andrey Tkachevning maqolasidan parcha keltirmoqchiman: “G'ayrioddiy uzoq Eucharistik ro'za - bu muqaddas sovg'alarning kechki liturgiyasi yo'lidagi yagona jiddiy savol. Ammo ochlik va chanqoqlik, tanadagi biroz zaiflik va qorindagi engil quruqlikni his qilish uchun ro'za shunday emasmi? Biz ishdan, harakatdan, tiyilishdan butunlay voz kechdikmi va faqat zaif tomonlarimizni qondirish uchun yaxshimizmi? Faqat sinab ko'rish kerak, shunda jang qilish va ibodat qilishga tayyor odamlar biz o'ylagandan ham ko'proq bo'ladi. Bolalar bu xizmatda muloqotni qabul qilmaydi. Ular uchun shanba va yakshanba bor. Ular aytadilar: qariyalar dori-darmonsiz, ovqatsiz uzoq yashay olmaydilar, deyishadi. Lekin ular uchun shanba va yakshanba bor. Kechgacha yeb-icha olmaydigan, baquvvat va baquvvat, yoshligi va ortiqcha kuch-quvvati tufayli nafs ehtiroslari bezovta qilganlar esa sabr qilib, o‘zlari bilan kurashsinlar. Men sizga ko'proq aytaman: aslida keksa odamlar ko'pincha yoshlardan ko'ra birlashishni kutayotganda ovqatlanmaslik va ibodat qilishni xohlashadi. Yoshlar esa biz o‘ylagandan ham tez-tez muvaffaqiyatga intiladi...”

Shunday qilib, kechqurun muqaddas sovg'alar liturgiyasiga xizmat qilish va unda birlashish ruhi va tanasi kuchli bo'lganlar uchun mo'ljallangan. Uzoq muddatli abstinentning jasoratiga dosh bera olmaganlar boshqa vaqtda birlashishni olishlari mumkin.

Ruhoniy Aleksiy Knutov , ilohiyot fanlari nomzodi

01.04.2016

ILOVA

1. O'zining inoyati mitropoliti Surojskiy Entoni, patriarxal eksarxning taqdimoti G'arbiy Evropa, joriy yilning 2 oktyabridan boshlab:

“Hazratingiz! Men sizning archpastoral donoligingizga quyidagi masala bilan murojaat qilaman:

Imonlilarning haddan tashqari tarqalib ketganligi, hatto Londonning o'zida ham bizning yagona cherkovimizdan bir necha soatlik masofada yashashi va ertalab ishlaydigan ko'pchilikning ertalabki marosimlarda qatnasha olmasligi sababli. ish kunlari, Deyarli barcha imonlilar Buyuk Lent paytida Presanctified Liturgiyani nishonlashda ishtirok etish imkoniyatidan mahrum.

Shuning uchun men Hazratingizga G‘arbiy Yevropa Eksarxati hududida foydalanishga ruxsat berishingizni iltimos qilaman Cherkov nizomi, Kechqurun Presanctified Sovg'alar Liturgiyasini nishonlashni ta'minlash.

Bu savolni Muqaddas Hazratingizga berishdan oldin, men o'tgan yili kechqurun bir nechta Presanctified Liturgiyalarni nishonladim. Bu imonlilar tomonidan juda ijobiy qabul qilindi va ularning ko'pchiligiga ishtirok etish imkoniyatini berdi. Xizmat qiluvchi ruhoniy yarim tundan boshlab ro'za tutdi va Muqaddas sirlardan qatnashmoqchi bo'lgan imonlilar oldingi etti soat davomida ovqat, ichimlik va chekishdan voz kechdilar, ya'ni. tushdan boshlab.

Umid qilamanki, siz allaqachon tajribada yaxshi natijalarni bergan qonuniy amaliyotga qaytishga baraka berasiz”.

2. Nyu-Yorklik arxiyepiskopi Jonatan va Aleutiya, Shimoliy va Patriarxik Eksarxning taqdimoti. Janubiy Amerika, joriy yilning 29 iyulidan boshlab. G.:

“Hazratingiz, bizning mehribon Oliy ierarximiz va Otamiz! Menga ishonib topshirilgan Exarchate ichidagi mahalliy yashash sharoitlari Muqaddas Hosil bayrami paytida Muqaddas sovg'alar liturgiyasini nishonlashni kechqurunga ko'chirish zarurati haqidagi savolni tobora ko'proq qo'zg'atmoqda.

Oddiy vaqtlarda muqaddas sovg'alar liturgiyasini nishonlash muassasa va korxonalarda ish bilan band bo'lgan imonlilarni ushbu xizmatga qatnashish imkoniyatidan mahrum qiladi. Agar bu liturgiya imonlilar darslardan ozod bo'lgan oqshomga o'tkazilsa, bizning suruvimiz xizmatda qatnashish imkoniga ega bo'lar edi.

Shuning uchun, men sizning aziz Hazratingizga otaxonlik bilan murojaat qilaman va sizdan kamtarlik bilan iltimosni tinglashingizni va bizni kechqurun Muqaddas sovg'alar liturgiyasini nishonlash bilan tabriklashingizni so'rayman.

Shu munosabat bilan hazratlaringizdan yana bir iltimos bilan murojaat qilishga jur'at etaman.

Agar muqaddas sovg'alar liturgiyasi kechqurun nishonlansa, tabiiyki, bu liturgiyada imonlilar birlashishga muhtoj bo'ladi. Va ruhoniylarning o'zlari, liturgiyani bajarib, birlashishni qabul qilishadi.

Bu, o'z navbatida, liturgiyadan oldin, ya'ni birlashishdan oldin ovqat va ichimlikdan voz kechish vaqti haqida savol tug'diradi.

Shularni inobatga olib, aziz hazratingizdan bu masalani bir vaqtning o‘zida muhokama qilishni va cherkov qoidalari ruhida, inson zaif tomonlari va cherkov iqtisodiyotini hisobga olgan holda maqbul yechim topishni kamtarlik bilan so‘rayman”.

3. Leningrad diniy akademiyasi professori N.D.Uspenskiyning shu yil 15 oktyabrdagi Muqaddas sirlarni och qoringa birlashtirish masalasi bo'yicha tarixiy ma'lumot. G.:

“Rabbimiz Iso Masih kechki ovqatdan keyin Birlik marosimini o'rnatdi va havoriylar ovqatdan so'ng Ilohiy tana va qondan iste'mol qilishdi (Luqo 22:20; 1 Kor. 11:25). Eucharist bayramini nishonlashdagi bu tartib, Rabbiyning O'zi misolida muqaddas qilinganidek, havoriylar va birinchi avlod nasroniylari tomonidan ta'qib qilingan.

Xristian jamoalari a'zolari sonining ko'payishi va umumiy kechki ovqatlarni yoki agapeni tashkil qilishdagi qiyinchiliklar Eucharistni agapedan ajratishga va birinchisini ertalabga o'tkazishga sabab bo'ldi. Eucharist tarixidagi birinchi islohot barcha cherkovlarda bir vaqtning o'zida amalga oshirilmagan. Ba'zi cherkovlarda, masalan, Rim cherkovida, bu yangilik 2-asrning o'rtalarida (Sent-Justin faylasufi, Apology, ch. 65-67), boshqalarida, xususan, Misrda, 5-asrda sodir bo'lgan. asrda Eucharist bayrami kechqurun nishonlandi ( Sokrat, cherkov tarixi).

Eucharistning kechqurundan ertalabgacha ko'chirilishining o'zi sabab bo'ldi yangi tartib- och qoringa Muqaddas sirlar bilan muloqot qilish. Ertalab Eucharist bayramini nishonlash tartibi tarqalishi bilan bu an'ana universal bo'lib qoldi. Muqaddas sirlarni birlashtirish tartibining o'zgarishiga dalil Karfagen Kengashining 41-qoidasidir. Aslida, bu qoida Italiyada Gippo Kengashida 393 yilda (o'ngda 28) qabul qilingan va keyinchalik Karfagen Kengashining Qoidalar kodeksiga kiritilgan. Bu qoidada shunday deyilgan: “Qurbongohning Muqaddas marosimi ovqatlanmagan odamlar tomonidan o'tkazilsin. Rabbiyning ziyofati nishonlanadigan yilning yagona kuni bundan mustasno. Kechqurun vafot etgan ba'zi odamlarni, episkoplarni yoki boshqalarni eslash bo'lsa, u holda buni qilganlar o'zlarini tushlik qilganlaridagina ibodat orqali amalga oshirilsin." Ushbu qoidadan xulosa qilishimiz mumkinki, hatto IV asrning oxirida, Ippon cherkovi kabi ba'zi cherkovlarda, ovqatdan keyin Muqaddas sirlarni birlashtirishning qadimiy amaliyoti mavjud edi. Kengash, shubhasiz, yangi tartibga rioya qilgan holda, umumiy qabul qilinganidek, ovqatdan keyin birlashishni taqiqlaydi va bu borada Muqaddas payshanba kunini istisno qiladi.

VI Ekumenik Kengash, Muqaddas payshanba kuni o'liklarning birligi bilan bog'liq yuqorida aytib o'tilgan qoidani bekor qildi va "Cherkov uchun foydali bo'lgan ba'zi mahalliy sabablarga ko'ra" bunday istisno qilinishi mumkinligini tushuntirdi (29-qoida).

Muqaddas sovg'alar bilan muloqotga kelsak, bu qadimgi nasroniylarning Muqaddas sirlarni qabul qilish odatidan yoki Eucharist nishonlangan cherkovdan olib kelingan Muqaddas sirlar bilan uyda "o'z-o'zini muloqot qilish" dan kelib chiqadi. Tertullian bu odatni eslatib o'tadi (xotiniga maktub). Muloqot kuni va soati muloqotchining o'zi tomonidan belgilandi. Bu odat langarlar tomonidan qo'llab-quvvatlandi va ulardan monastirga sig'inishga kirishdi. Rohiblar yig'ilishni yoki tugatgandan keyin oldilar ertalabki qoida, yoki, kechki payt ro'za tutishning turli og'irligi bilan bog'liq edi. Vakillik marosimi - bu birodarlar uchun ertalabki xizmatning oxirida birlashishni qabul qilishlari uchun qadimiy qoida yoki tartib bo'lib, Muqaddas Kitobning Liturgiyasi kechqurun Muqaddas Sovg'alar bilan muloqot qilish asosida paydo bo'lgan. 4-5-asrlarda och qoringa muloqot qilish tartibi umumbashariy deb belgilana boshlaganda, ertalab yoki kechki paytlarda muqaddas sovg'alarning birlashuvi ham och qoringa amalga oshirilgan. Bu Vespers marosimi bilan boshlangan bo'lsa-da, oxir-oqibat, muqaddaslangan sovg'alar liturgiyasini kunning birinchi yarmiga o'tkazishga olib keldi.

Agar siz muqaddas sovg'alar liturgiyasini kechqurun nishonlasangiz, unda, shubhasiz, bu kun kechgacha ovqat eyishdan bosh tortish masalasi paydo bo'ladi. Bu abstinatsiyani bekor qiladigan va ovqatlanganlarning muqaddas sovg'alarini birlashtirishga imkon beradigan to'g'ridan-to'g'ri qoidalar yo'q. Biroq, VI Ekumenik Kengashning xuddi shu 29-qoidasi asosida, "bu muqaddas otalar" (ya'ni, Gippo va Karfagen Kengashlari) "uchun" borganlar uchun muqaddas payshanba kuni Muqaddas sovg'alarni birlashtirishga ruxsat berdi. Cherkov uchun foydali bo'lgan ba'zi mahalliy sabablar" cherkovi Ierarxiya, shubhasiz, ovqatlanayotganlar tomonidan kechqurun nishonlanadigan Muqaddas Liturgiyada Muqaddas Sirlarni birlashtirishga ruxsat berishi mumkin, ular uchun kun bo'yi ro'za tutmaslik, lekin bir necha soat davomida bu "cherkov uchun foydali" deb hisoblanadi.

4. Bryussel va Belgiya arxiyepiskopi Bazilning 1968 yil 27 noyabrdagi ushbu masala bo'yicha sharhi:

"Men hazratlari Entoni va Jonatanning Muqaddas sovg'alar liturgiyasini kechqurun nishonlash maqsadga muvofiqligi to'g'risidagi mulohazalarida, shuningdek, muloqotchilar va bayramchilar uchun ro'za tutish vaqti haqidagi qoidalarga to'liq qo'shilaman. Faqat shuni aytishim mumkinki, kechqurun Presanctified Liturgies mahalliy sharoitga va sodiqlarning tarkibiga qarab ehtiyotkorlik bilan kiritilishi kerak. Ular ruslarga qaraganda G'arbdan kelib chiqqan pravoslav nasroniylar orasida va keksalarga qaraganda yoshlar orasida osonroq kiritilishi mumkin. Belgiyada u allaqachon Belgiya pravoslav missiyasida, Gollandiyada esa - Groningenda, Fr. Jon Haveman."

Yechilgan:

1. Moskva Patriarxiyasining cherkovlarida hukmron episkop foydali deb hisoblagan oqshomda muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasini nishonlash uchun duo qilish.

2. Muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasini kechki soatlarda nishonlashda, eb-ichishdan saqlanish kamida olti soat bo'lishi kerak; ammo, berilgan kunning boshidan boshlab yarim tundan boshlab muloqotdan oldin tiyilish juda maqtovga sazovor va jismoniy kuchga ega bo'lganlar bunga amal qilishlari mumkin.

Och qoringa muloqot deganda, barqaror an'anaga ko'ra, biz yarim tundan muqaddas birlashmagacha ovqat va ichimlikdan butunlay voz kechishni tushunamiz ("Imonlilarning Evxaristiya bayramida ishtirok etishi to'g'risida"gi hujjatning II.2-bandi. Rus pravoslav cherkovining yepiskoplar konferentsiyasi 2015 yil). Ushbu an'ananing o'zi shuni ko'rsatadiki, unda asosiy narsa oshqozonda hech qanday oziq-ovqat yoki ichimlikning fiziologik yo'qligi emas, balki yangi astronomik kunning boshlanishida Muqaddas birlikgacha hech narsa iste'mol qilishdan bosh tortishning o'zidir. Bu shuni anglatadiki, ovqatlanishdan oldin voz kechishni ovqat hazm qilish uchun zarur bo'lgan vaqt bilan bog'laydigan muhokamalar Evxaristik ro'za haqidagi astsetik tushunchani shunchaki "texnologik" ro'zaga kamaytiradi.

Qoidalar kitobiga muvofiq Karfagen Kengashi kanonlarining raqamlanishi qavs ichida ko'rsatilgan.

Yepiskop Nikodim (Milash) ushbu kanonni sharhlar ekan, shunday deb yozadi: "Nicaea Kengashi (Birinchi Ekumenik) qoidalari orasida bunday qaror yo'q, lekin bu, shuningdek, Pasxa bayramini nishonlash va ruhoniylarga ruxsat berish kuni bo'lishi mumkin. turmush qurish, Nikea Kengashida muhokama qilindi va tegishli xulosa chiqarildi, kengashda bo'lgan afrikalik otalar o'zlari bilan olib kelgan o'sha aktlarda saqlanib qoldi (Karf. 1)" (Nikodim, Dalmatiya-Istriya episkopi. Rules of Pravoslav cherkovi M., 2001. C. 197).

Yepiskop Nikodim ushbu qonunni tushuntirar ekan, "qoidada, shuningdek, kechki ovqatdan keyin ba'zi o'lganlarni xotirlash marosimi (parthesis, commendatio) o'tkazilishi kerakligi va liturgiya odat bo'yicha o'tkazilganligi ham keltirilgan. Shu munosabat bilan, qoidaga ko'ra, Liturgiyani faqat tushlik qilmagan ruhoniy bajarishi mumkin, lekin agar u tushlik qilgan bo'lsa, unda xotirlash faqat Liturgiyasiz ibodat bilan cheklanishi kerak» (o'sha erda. 191-bet).

Yepiskop Teodor Balsamon, Trullo Kengashining 29-kanonini sharhlar ekan, shunday deb yozadi: "Muqaddas Otalar, Karfagenda yig'ilishdi, chunki Rabbimiz Iso Masih o'zining sirli Paschasini nishonlaganini va shogirdlari bilan qonuniy Fisih bayramini nishonlaganidan keyin qonsiz Qurbonlikni o'rgatganini bilishdi. Undan tatib ko'rgan holda, ular ibodatxonaga tegadigan xizmatchilar va ruhoniylar qolgan vaqtda ovqatlanmasliklarini, balki Muqaddas payshanba kuni ovqat eyishdan keyin muqaddas amallarni bajarishlarini buyurdilar" (Muqaddas Ekumenik Kengashlarning sharhlari bilan qoidalari. M., 2000). P. 374).

Uning Karfagen Kengashining 41 (50) kanoniga oid tushuntirishidan (Qaydalari talqini bilan mahalliy mahalliy kengashlar. M., 2000. B. 501).

Bu erda shuni ta'kidlash mumkinki, rus pravoslav cherkovining ba'zi cherkovlarida kechqurun (soat 17:00 dan keyin) ushbu liturgiyani nishonlash bu jihatdan hatto qat'iy atonit an'analaridan ham ustundir, unga ko'ra oldindan belgilangan sovg'alar liturgiyasi bir necha marta o'tkaziladi. soat oldin (Vizantiya deb ataladigan vaqt bo'yicha taxminan 14:00).

Andrey Tkachev, bosh ruhoniy. Muqaddas sovg'alar liturgiyasi. http://www.pravoslavie.ru/46030.html Nashr qilingan sana: 19.04.2011.

Moskva Patriarxiyasining jurnali. 1969. No 1. P. 3-5.