Karl Jung kim? K. G. Jungning ijodiy tarjimai holi. Psixologiyaga qo'shgan hissasi

Karl Jung kim? K. G. Jungning ijodiy tarjimai holi. Psixologiyaga qo'shgan hissasi

Menimcha, Jungning tarjimai holini ko'rib chiqish kerak, chunki ko'plab tadqiqotchilar uning hayotining muhim bosqichlari va u yaratgan analitik psixologiya o'rtasida ma'lum bir bog'liqlikni ko'rishadi.

Karl Gustav Yung 1875 yil 26 iyulda Thurgau kantonida, Konstans ko'li bo'yidagi Shveytsariyaning kichik Keesvil shahrida protestant ruhoniy oilasida tug'ilgan. U 4 yoshida oila Bazel chekkasiga ko'chib o'tdi. Ota Karlning tarbiyasi va ta'limiga katta e'tibor berdi va oilasining nisbatan qashshoqligiga qaramay, u o'g'lini shahardagi eng yaxshi gimnaziyaga yuborish imkoniyatini topdi.

Karl Gustav Yung Bazel universitetining tibbiyot fakultetini tamomlagan. U dastlab ichki kasalliklar bo'yicha ixtisoslashgan va allaqachon nufuzli Myunxen klinikasida joy olgan. Oxirgi semestrda u psixiatriyadan o'tishi kerak edi, u darslikni ochdi va birinchi sahifada psixiatriya "shaxs haqidagi fan" ekanligini o'qidi. "Mening yuragim birdan qattiq ura boshladi,- Yung qariganda esladi . -Bu hayajon g'ayrioddiy edi, chunki menga ma'rifat chaqnagandek, men uchun yagona maqsad psixiatriya bo'lishi mumkinligi ayon bo'ldi. Faqat uning ikki oqimida mening qiziqishlarim birlashdi. Bu erda biologik va ma'naviy faktlar uchun umumiy bo'lgan empirik maydon bor edi, men uni hamma joyda qidirib topdim. Bu erda tabiat va ruhning to'qnashuvi haqiqatga aylandi.

1900—1906-yillarda Tsyurixdagi psixiatriya klinikasida mashhur psixiatr E.Bleyerning yordamchisi boʻlib ishlagan. 1909-1913 yillarda u Zigmund Freyd bilan hamkorlik qildi, psixoanalitik harakatda yetakchi rol oʻynadi: u Xalqaro psixoanalitik jamiyatning birinchi prezidenti, psixoanalitik jurnalning muharriri boʻlgan va psixoanalizga kirish boʻyicha maʼruza oʻqigan.

Jung 1909 yil bahorida Burghölzli klinikasida shifokor lavozimini tark etgach, u o'zining shaxsiy amaliyotini ochdi va Kusnachtdagi uyining kutish xonasida bemorlarni ko'rdi - u 1906 yilda, to'yidan uch yil o'tgach, u erga ko'chib o'tdi.

1911 yilda Jung Xalqaro psixoanalitik assotsiatsiyadan iste'foga chiqdi va o'z amaliyotida psixoanaliz texnikasidan voz kechdi.

Freyd bilan tanaffus Jungning "Libido, uning metamorfozalari va ramzlari" asarini nashr etganidan so'ng sodir bo'ldi, unda u birinchi marta shaxsning ongsizligi va umumiy ongsiz (jamoaviy ongsizlik) jamiyati nazariyasini belgilab berdi, keyinchalik u keyinchalik rivojlantirdi. barcha analitik psixologiya uchun asos bo'lgan kollektiv ongsizlik va arxetiplar nazariyasi. Shunisi e'tiborga loyiqki, asar ikki qismdan iborat: birinchisi, freyd, ikkinchisi, jungiy.

Freyd va boshqa bo'linish harakati rahbari Adlerni tahlil qilib, uning psixiatriyadagi faoliyati davomida olingan ko'plab faktik materiallarga asoslanib, Jung ikkita asosiy psixologik turni aniqladi: "O'rnatish" - Ekstroverlar (masalan, Freyd va uning ta'limotining tashqi dunyoga nisbatan og'irligi) va introverlar (masalan, ichki dunyoga e'tibor qaratgan, o'z nazariyasini shaxsning ichki qarama-qarshiliklaridan chiqarib tashlagan Adler). Keyinchalik u turlarni ishlab chiqdi va kengaytirdi. Ushbu tasnif bugungi kungacha talabga ega bo'lib, uning ko'plab izdoshlari uni qayta ishlaydilar va o'zgartirishlar kiritadilar.

Freyd bilan tanaffusdan so'ng, Yung inqirozni boshdan kechirdi, uni engib o'tish keyinchalik uni individuallashtirish tamoyilini yaratishga olib keldi.

1935 yilda Yung Tsyurixdagi Shveytsariya politexnika maktabining psixologiya professori etib tayinlandi. Keyin u Shveytsariya amaliy psixologiya jamiyatining asoschisi va prezidenti bo'ldi. Bir qator tarixchilar Jungni fashistlar rejimi va Hermann Gyoring rahbarligidagi Davlat psixoterapiya instituti bilan hamkorlik qilganlikda ayblashadi. 1933 yilda natsistlar hokimiyat tepasiga kelganidan so'ng, Yung Germaniya Psixoterapevtik Jamiyati (Allgemeine Drztliche Gesellschaft für Psychotherapie) boshqaruviga qo'shildi. Uning 1936-yilda ari mifologiyasiga bag‘ishlangan “Votan” asari, fyurer “kollektiv ongsizlik vositasi” deb ataladigan asari Gitler tomonidan yuqori baholangan va uning muallifi Germaniya psixoterapevtik jamiyati prezidenti etib tayinlangan. 1933 yildan 1939 yilgacha u "Psixoterapiya va tegishli sohalar" jurnalini nashr etdi.

1948 yil aprel oyida Tsyurixda Jung instituti tashkil etildi. Institut nemis va ingliz tillarida treninglar olib bordi. Uning uslubi tarafdorlari Angliyada Analitik Psixologiya Jamiyatini va AQShda (Nyu-York, San-Fransisko va Los-Anjeles), shuningdek, bir qator Evropa mamlakatlarida shunga o'xshash jamiyatlarni yaratdilar.

Shveytsariyalik psixiatr, chuqur psixologiya sohalaridan biri - analitik psixologiya asoschisi

Qisqacha biografiya

Karl Gustav Yung(Nemis: Karl Gustav Yung [ˈkarl ˈgʊstaf ˈjʊŋ]) (1875 yil 26 iyul, Keesvil, Turgau, Shveytsariya - 1961 yil 6 iyun, Kyusnacht, Tsyurix kantoni, Shveytsariya) - Shveytsariya psixologiyasining psixologi, psixologi. - analitik psixologiya.

Jung analitik psixologiyaning vazifasini bemorlarda paydo bo'ladigan arxetipik tasvirlarni talqin qilish deb hisobladi. Yung jamoaviy ongsizlik haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi, uning tasvirlarida (arxetiplarida) u umuminsoniy ramziylikning, shu jumladan afsonalar va orzularning manbasini ko'rgan ("Metamorfozlar va libido belgilari"). Jungga ko'ra psixoterapiyaning maqsadi individual individuallikni amalga oshirishdir.

Yungning psixologik tiplar kontseptsiyasi ham mashhur bo'ldi.

Jung Shveytsariyaning Keesvil shahrida islohot qilingan Shveytsariya cherkovining pastori oilasida tug'ilgan. Dadam tarafdagi bobom va bobom shifokor bo'lgan. Karl Gustav Yung Bazel universitetining tibbiyot fakultetini tamomlagan. 1900-1906 yillarda Tsyurixdagi psixiatriya klinikasida mashhur psixiatr E.Bleulerning yordamchisi sifatida ishlagan. 1909-1913 yillarda u Zigmund Freyd bilan hamkorlik qildi, psixoanalitik harakatda yetakchi rol oʻynadi: u Xalqaro psixoanalitik jamiyatning birinchi prezidenti, psixoanalitik jurnalning muharriri boʻlgan va psixoanalizga kirish boʻyicha maʼruza oʻqigan.

1903 yil 14 fevralda Yung Emma Rauschenbaxga uylandi. Tez orada u katta oilaning boshlig'iga aylandi. 1904 yilda ularning qizi Agata, 1906 yilda - Greta, 1908 yilda - o'g'li Frans, 1910 yilda - Marianna, 1914 yilda - Yelena tug'ildi.

1904 yilda u bemor Sabina Spielrein-Sheftel bilan uchrashdi va keyinchalik uzoq muddatli nikohdan tashqari munosabatlarga kirishdi. 1907-1910 yillarda Jungga turli vaqtlarda Moskva psixiatrlari Mixail Asatiani, Nikolay Osipov va Aleksey Pevnitskiy tashrif buyurishdi.

1914 yilda Jung Xalqaro psixoanalitik assotsiatsiyadan iste'foga chiqdi va o'z amaliyotida psixoanaliz texnikasidan voz kechdi. U o'z nazariyasi va terapiyasini ishlab chiqdi, uni "analitik psixologiya" deb atadi. U o'z g'oyalari bilan nafaqat psixiatriya va psixologiyaga, balki antropologiya, etnologiya, madaniyatshunoslik, qiyosiy din tarixi, pedagogika va adabiyotga ham sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Yung o'z asarlarida keng ko'lamli falsafiy va psixologik masalalarni qamrab oldi: nevropsik kasalliklarni davolashda psixoanalizning an'anaviy masalalaridan tortib, jamiyatdagi inson mavjudligining global muammolarigacha, u shaxs haqidagi o'z g'oyalari prizmasidan ko'rib chiqdi. va kollektiv psixika va arxetiplar haqidagi ta’limot.

1922 yilda Jung Bollingenda Tsyurix ko'li bo'yida (Kyusnachtdagi uyidan unchalik uzoq bo'lmagan) mulk sotib oldi va ko'p yillar davomida u erda minora (nemischa: Turm) deb nomlangan binoni qurdi. Dastlabki bosqichda ibtidoiy dumaloq tosh turar-joy paydo bo'lgan, 1956 yilga kelib to'rt bosqich tugagandan so'ng, minora ikkita minora, ofis, to'silgan hovli va qayiqlar uchun iskaladan iborat kichik qal'a ko'rinishiga ega bo'ldi. Jung o'z xotiralarida qurilish jarayonini toshda gavdalangan psixikaning tuzilishini o'rganish sifatida tasvirlagan.

1933 yilda u Eranosning nufuzli xalqaro intellektual hamjamiyatining faol ishtirokchisi va ilhomlantiruvchilaridan biriga aylandi.

1935 yilda Yung Tsyurixdagi Shveytsariya politexnika maktabining psixologiya professori etib tayinlandi. Shu bilan birga u Shveytsariya amaliy psixologiya jamiyatining asoschisi va prezidenti bo'ldi.

1933 yildan 1942 yilgacha yana Tsyurixda, 1944 yildan Bazelda dars berdi. 1933 yildan 1939 yilgacha u "Psixoterapiya va tegishli sohalar" jurnalini (Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete) nashr etdi, u natsistlarning milliy va ichki siyosatini irqiy tozalash siyosatini qo'llab-quvvatladi va "Mein Kampf" dan parchalar har qanday ommaviy prologga aylandi. Urushdan keyin Jung jurnal siyosatini davr talablari bilan izohladi. 1948 yilda Karol Baumanga bergan intervyusida Jung "1933 yildan 1945 yilgacha bo'lgan davrda uning hamkasblari, tanishlari va bemorlari orasida ko'plab yahudiylar borligini" ta'kidladi. Ba'zi tarixchilar Yungni natsistlar rejimi bilan hamkorlik qilganlikda ayblashadi, lekin u hech qachon rasman qoralanmagan va Xaydeggerdan farqli o'laroq, universitetda dars berishda davom etgan.

Jungning ushbu davrdagi nashrlari orasida: "O'zlik va ongsizlik o'rtasidagi munosabatlar" ("Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten", 1928), "Psixologiya va din" ("Psychologie und Religion", 1940), "Psixologiya va Ta'lim" ("Psychologie und Erziehung", 1946), "Behushning tasvirlari" ("Gestaltungen des Unbewussten", 1950), Ruhning ramzi ("Symbolik des Geistes", 1953), "Ongning kelib chiqishi haqida" ( "Von den Vurzeln des Bewusstseins", 1954).

1948 yil aprel oyida Tsyurixda C. G. Jung instituti tashkil etildi. Institut nemis va ingliz tillarida treninglar olib bordi. Uning uslubi tarafdorlari Angliyada Analitik Psixologiya Jamiyatini va AQShda (Nyu-York, San-Fransisko va Los-Anjeles), shuningdek, bir qator Evropa mamlakatlarida shunga o'xshash jamiyatlarni yaratdilar.

Karl Gustav Yung 1961 yil 6 iyunda Kyusnaxtdagi uyida vafot etdi. U shahardagi protestant cherkovi qabristoniga dafn etilgan.

Yungning ilmiy qarashlari

Klark universiteti oldidagi guruh fotosurati. O'tirgan: Freyd, Hall, Jung; turgan: Abraham A. Brill, Ernest Jons, Sandor Ferenczi. 1909 yil

Yung dastlab erkaklarda fikrlash his qilishdan, his qilish esa ayollarda fikrlashdan ustun turadi, degan gipotezani ishlab chiqdi. Keyinchalik Jung bu farazdan voz kechdi.

Jung g'oyalarni rad etdi, unga ko'ra shaxsiyat uning tajribasi, o'rganishi va atrof-muhit ta'siri bilan to'liq belgilanadi. U har bir shaxs "tug'ilishdan boshlab kuchga ega bo'lgan to'liq shaxsiyat eskizi" bilan tug'iladi, deb ishongan. Va "atrof-muhit umuman shaxsga bir bo'lish imkoniyatini bermaydi, balki faqat unga xos bo'lgan narsalarni ochib beradi" va shu bilan psixoanalizning bir qator qoidalaridan voz kechadi. Shu bilan birga, Yung ongsizlikning bir necha darajalarini aniqladi: individual, oilaviy, guruh, milliy, irqiy va jamoaviy ongsizlik, bu barcha zamonlar va madaniyatlar uchun universal arxetiplarni o'z ichiga oladi.

Yungning fikricha, psixikaning yuz minglab yillar davomida ishlab chiqilgan irsiy tuzilishi mavjud bo'lib, u bizni hayotiy tajribamizni juda o'ziga xos tarzda boshdan kechirish va amalga oshirishga majbur qiladi. Va bu aniqlik Jung bizning fikrlarimiz, his-tuyg'ularimiz va harakatlarimizga ta'sir qiluvchi arxetiplar deb atagan narsada ifodalanadi.

Jung assotsiatsiya testining muallifi bo'lib, uning davomida mavzu bir qator so'zlar bilan taqdim etiladi va bu so'zlarga erkin assotsiatsiyalarni nomlashda reaktsiya tezligi tahlil qilinadi. Odamlarni sinovdan o'tkazish natijalarini tahlil qilib, Jung inson tajribasining ba'zi sohalari avtonom xususiyatga ega bo'lishini va ongli ravishda nazorat qilinmasligini taklif qildi. Jung tajriba komplekslarining bu hissiy jihatdan zaryadlangan qismlarini chaqirdi. Kompleksning o'zagida arxetipik yadroni har doim topish mumkin, deb aytdi.

Jung ba'zi komplekslar travmatik vaziyatlar natijasida paydo bo'ladi deb taxmin qildi. Qoidaga ko'ra, bu butunlay mavzuning mohiyatini to'liq qamrab olishning mumkin emasligidan kelib chiqadigan axloqiy ziddiyatdir. Ammo komplekslarning paydo bo'lishi va rivojlanishining aniq tabiati noma'lum. Majoziy ma'noda, travmatik vaziyatlar ego-kompleksdan bo'laklarni buzadi, ular ong ostiga chuqur kirib boradi va keyinchalik ma'lum bir avtonomiyaga ega bo'ladi. Kompleks bilan bog'liq ma'lumotlarni eslatib o'tish kompleks haqida xabardor bo'lishga to'sqinlik qiladigan mudofaa reaktsiyalarini kuchaytiradi. Komplekslar tushlar, tana va xulq-atvor belgilari, munosabatlar naqshlari, psixozdagi aldanishlar yoki gallyutsinatsiyalar mazmuni orqali ongli niyatlarimizdan (ongli motivatsiya) ongga kirishga harakat qiladi. Nevroz bilan ongli va ongsizni ajratib turadigan chiziq hali ham saqlanib qoladi, ammo ingichka bo'lib, bu komplekslarga ularning mavjudligini, shaxsiyatdagi chuqur motivatsion bo'linishni eslatish imkonini beradi.

Yungga ko'ra, davolanish Freydga ko'ra ongsizni o'rganish sifatida emas, balki shaxsiyatning psixologik tarkibiy qismlarini birlashtirish yo'lidan boradi. Psixo-travmatik vaziyatlarning zarbalaridan keyin bo'laklar kabi paydo bo'ladigan komplekslar nafaqat dahshatli tushlar, noto'g'ri harakatlar, zarur ma'lumotlarni unutish, balki ijodkorlik dirijyorlari hamdir. Binobarin, ularni art-terapiya ("faol tasavvur") orqali birlashtirish mumkin - bu inson va uning boshqa faoliyat shakllarida uning ongi bilan mos kelmaydigan xususiyatlari o'rtasidagi qo'shma faoliyat turi.

Ongli va ongsizning mazmuni va tendentsiyasidagi farq tufayli ularning yakuniy birlashishi sodir bo'lmaydi. Buning o'rniga, ongsizlikni yo'qotmasdan bir munosabatdan ikkinchisiga o'tishni organik ravishda mumkin bo'lgan "transsendental funktsiya" paydo bo'ladi. Uning paydo bo'lishi juda samarali hodisa - yangi munosabatni egallash.

Jung va okkultizm

Bir qator tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, zamonaviy okkultizm g'oyalari Jungning analitik psixologiyasi va uning "jamoaviy ongsizlik" kontseptsiyasi bilan bevosita bog'liq bo'lib, okkultizm tarafdorlari va muqobil tibbiyot amaliyotchilari o'z qarashlarini ilmiy asoslashga intilishadi.

Ta'kidlanishicha, bugungi kunda okkultizmning ko'plab sohalari bizning davrimizning ilmiy g'oyalariga moslashtirilgan Yungning asosiy g'oyalariga mos ravishda rivojlanmoqda. Yung madaniy foydalanishga arxaik fikrning ulkan qatlamini - sehrli va gnostik merosni, o'rta asrlarning alkimyoviy matnlarini va boshqalarni kiritdi. U okkultizmni "intellektual poydevorga ko'tarib", unga nufuzli bilim maqomini berdi. Bu, albatta, tasodif emas, chunki Jung tasavvufchi bo'lgan va tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, uning ta'limotining asl manbalarini shu erda izlash kerak. Bolaligidan Karl Yung "boshqa dunyolar bilan aloqada" bo'lgan. U Preisverk uyining mos muhiti bilan o'ralgan edi - onasi Emiliyaning ota-onasi, u erda o'liklarning ruhlari bilan aloqa o'rnatildi. Jungning onasi Emiliya, bobosi Samuel, buvisi Avgusta va amakivachchasi Xelen Preisverk spiritizm bilan shug'ullangan va ular "ko'ruvchi" va "ma'naviyatchilar" hisoblangan. Jungning o'zi ruhiy seanslar tashkil qilgan. Hatto uning qizi Agata ham keyinchalik vositachi bo'ldi.

Jungning xotiralarida biz o'liklar uning oldiga kelishlarini, qo'ng'iroqni chalishlarini va ularning mavjudligini uning butun oilasi his qilishini bilib olamiz. Bu yerda u “qanotli Filimon”ga (uning “ruhiy yo‘lboshchisi”) o‘z ovozi bilan savollar beradi va ayol borlig‘ining soxta ovozida javob beradi – anima, bu yerda o‘lik salibchilar uning uyini taqillatadi... Yung "Faol tasavvur" psixoterapevtik texnikasi sirli dunyo bilan muloqot qilish tamoyillarini ishlab chiqdi va transga kirish daqiqalarini o'z ichiga oladi.

Shu bilan birga, jungizm va bizning davrimizning ezoterik g'oyalari o'rtasida mutlaq tenglik belgisini qo'yish mumkin emas, chunki Jung ta'limoti ulardan nafaqat o'zining murakkabligi va yuksak madaniyati bilan, balki dunyoga tubdan boshqacha munosabatda ham farq qiladi. tasavvuf va ruh.

Kinoda Jung

  • "Xavfli usul"- Devid Kronenbergning 2011 yilgi filmi
  • "Sabina (film)"- Roberto Faenzaning 2002 yilgi filmi
  • "Mening ismim Sabina Spielrein"- 2002 yil Elizabeth Martonning filmi
  • "Karl Yung: Orzular donoligi"- 3 qismli hujjatli film 1989 yil
Kategoriyalar:

Saytdagi qiziqarli narsalar

Mashhur tarjimai hollar Iqtibos va aforizmlarning mashhur mavzulari Mashhur iqtiboslar va aforizmlarning mualliflari Ommabop masallar › Karl Gustav Yung

Jungning qisqacha tarjimai holi

Karl Gustav Yung 1875 yil 26 iyulda Shveytsariyaning Kessvil qishlog'ida tug'ilgan. Karlning otasi pastor bo'lgan, lekin ayni paytda falsafiy ma'lumotga ega edi. Karl Jung bolaligini deyarli yolg'iz o'tkazdi, bu juda qiyin edi. Shu bilan birga, unda odamlarni bilish istagi paydo bo'ldi. Bu, birinchi navbatda, uning muhitiga, ayniqsa, otasiga tegishli. Karl uning xatti-harakatlarini o'rganishga va Xudoga bo'lgan mustahkam ishonchini tushuntirishga harakat qildi. Shunga asoslanib, psixoanalizning bo'lajak klassikasi oliy ong haqidagi shaxsiy qarashlar va fikrlarni cherkov hukmlari bilan taqqoslay boshladi. Jung-o'g'il va Jung-otasi bir-birlari bilan umumiy til topa olmadilar. Bu qarama-qarshiliklar, oilasining xohish-istaklaridan qat'i nazar, Karl tibbiy ma'lumot olishga va psixolog bo'lishga qaror qilishiga olib keldi.

1895 dollardan 1900 dollargacha Jung Bazel universitetida tahsil oldi. Va 1902 yilda u Tsyurixda o'qishni davom ettirdi. Tsyurixda Karl Yung tahsil olgan guruhga psixiatriya shifoxonasining bosh shifokori rahbarlik qilgan. Bu Jungga o'zi ishlab chiqqan, shaxsiyatni o'rgangan va uning patologiyalarini aniqlagan assotsiatsiya testlari tizimini sinab ko'rishga imkon berdi. Rag'batlantiruvchi savollar orqali u g'ayrioddiy va mantiqsiz javoblarni tekshirdi. Assotsiatsiyani tekshirish natijasida Jung g'ayritabiiy fikrlash usullarini aniqladi va bunday hodisalarni jinsiy tajribalar yoki buzilishlar bilan bog'ladi. O'zida ma'lum birlashmalar bostirilsa, odam ma'lum komplekslarni rivojlana boshlaydi.

Ushbu tadqiqotlar butun dunyoda mashhur bo'ldi. 1911 yilda Karl Jung Xalqaro Psixologiya Jamiyatining prezidenti bo'ldi, ammo 1914 yilda u bu lavozimdan iste'foga chiqdi.

Bir vaqtlar Jung va Zigmundt Freyd o'rtasidagi do'stlik haqida ko'p aytilgan, ular doimo taqqoslangan. Ular haqiqatan ham 1907 yildan beri bir-birlarini bilishgan, ammo bu ikki taniqli psixolog hech qachon do'st bo'lmagan. Garchi ba'zi hollarda ularning hukmlari bir xil bo'lsa-da. 1912 yilda ularning yo'llari nihoyat ajralib chiqdi, chunki Zigmund Freyd o'zini butunlay nevrozlarni o'rganishga bag'ishladi.

Karl Yungning asosiy g'oyalari

Uch yillik izlanishlardan so'ng, Jung 1906 yilda psixiatriyada inqilobni amalga oshirgan "Psixologiya demensiyasi" kitobini nashr etdi. Jungning demans praecox bo'yicha pozitsiyasi ko'plab olimlarning g'oyalari sinteziga asoslangan edi. Jung nafaqat mavjud nazariyalarni birlashtirdi, balki miya hissiy ta'sirlar ob'ekti bo'lgan demansning dastlabki bosqichlarining psixosomatik eksperimental modelining kashshofi bo'ldi. Jungning kontseptsiyasi o'z asarlarida tasvirlangan: affektning natijasi miyaga ta'sir qiluvchi va aqliy funktsiyalarni falaj qiladigan toksin ishlab chiqarishdir, shuning uchun ongsizdan chiqarilgan kompleks demans praecoxiga xos belgilarni keltirib chiqaradi. Shuni ta'kidlash kerakki, Karl Yung keyinchalik o'zining toksin gipotezasidan voz kechdi va kimyoviy metabolizm buzilishining zamonaviy kontseptsiyasini qabul qildi.

Eslatma 1

Karl Gustav Yung birinchi marta odamlarni introvert va ekstrovertlarga bo'lishni taklif qildi. Keyinchalik u miyaning to'rtta asosiy funktsiyasini aniqladi:

  1. fikrlash,
  2. idrok,
  3. tuyg'u
  4. sezgi.

Ushbu to'rtta funktsiyadan birortasining ustunligiga qarab, odamlarni turlarga bo'lish mumkin. Ushbu tadqiqotlar uning "Psixologik tiplar" asarida keltirilgan.

Butun hayoti davomida Jung o'z g'oyalarini juda muvaffaqiyatli amalga oshirdi. U o'zining psixoanaliz maktabini ochdi.

Psixolog tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalardan biri bu edi Xristianlik tarixiy jarayonning ajralmas qismidir. U bid’atchi qarashlarni nasroniy dinining ongsiz ko‘rinishi deb hisoblagan.

Karl Jung, tarixiy tadqiqot olib bormoqda, keksa odamlarni o'rganishni va hayotning ma'nosini yo'qotganlarga yordam berishni boshladi. Uning tadqiqotlari shuni ko'rsatdiki, bu odamlarning aksariyati ateistlardir. Psixolog, agar ular o'z fantaziyalarini ifoda eta boshlasalar, bu ularga hayotda o'z o'rnini topish imkoniyatini beradi, deb hisoblardi. U buni individuallashtirish jarayoni deb atadi.

Ajablanarlisi shundaki, Karl Yung fashizm g'oyasini faol qo'llab-quvvatladi, Germaniya jahon tarixida alohida o'rin egallaydi, deb hisoblaydi. Bunday qarashlar unda 1908 yilda paydo bo'lgan, ammo ilg'or doiralarda uning fashizmga xayrixohligi qo'llab-quvvatlanmagan va tanqid qilinmagan.

Karl Gustav Yung oiladagi ikkinchi farzand edi. Jung oilasining uyida har xil mistik hodisalar juda hurmatga sazovor edi. Misol uchun, uning bobosi o'zining birinchi vafot etgan xotinini juda yaxshi ko'rar edi va har safar oila kechki ovqatga yig'ilganda, uning uzoq vaqt vafot etgan buvisi uchun alohida stul qo'yiladi. Kichkina Jung shunday tasavvuf bilan o'ralgan holda o'sgan. Garchi bu Jung oilasi uchun noyob hodisa bo'lmasa ham - o'sha paytda (19-asrning 80-yillari) butun Evropa tasavvuf va okkultizm bilan bog'liq narsalarga berilib ketgan edi. Masalan, Rossiyada E. Blavatskiy bunda faol ishtirok etgan. Yungning o'zi o'zining "Qizil kitobi" da bolaligidanoq "ikkita o'ziga" ega ekanligini ta'kidlagan.

U Qizil kitobni yozishni Birinchi jahon urushi boshlanishidan oldin, psixozni boshdan kechirgan paytda boshlagan. O'sha paytda u o'ttiz yoshda edi. Ushbu kitobda ko'plab eslatmalar, sharhlar va eski Injillarning rasmlari shaklida chizilgan rasmlar mavjud. Yungning tasavvufga, timsollarga qiziqishi va o'zini ba'zi tasvirlar orqali ifodalash uning hayoti davomida saqlanib qoldi. Shu sababli, Jungian psixoanalizi rasmlarni bo'yash, ertaklar va drama elementlarini yaratish bilan bog'liq bo'lgan barcha usullarni osongina va izchil o'zlashtiradi.

Jung uning protestant mazhabiga mansubligidan juda g'azablandi, chunki protestantizmda bunday belgilar yo'q. Jungning asarlaridan birida u va uning otasi tasdiqlashga qanday tayyorgarlik ko'rganligi tasvirlangan. Jung haqiqatan ham Uchbirlik haqidagi bobga tezda kirishni xohladi, chunki bu juda yorqin ramz va umuman olganda, juda murakkab narsa. Biroq ular xohlagan bobga yetib kelganlarida otasi: "Biz buni o'tkazib yuboramiz, biz nima haqida gapirayotganimiz aniq emas." . O'shandan beri Jung otasiga bo'lgan hurmatini butunlay yo'qotdi.

Iqtidorli va sezgir o'smir bola, aqldan ozgan ona va zaif, nafratlangan ota. "Ikki o'zim" - "men birinchiman" va "men ikkinchiman" haqidagi tezis shundan kelib chiqadi. "Men birinchiman" - u ekstravert, faol o'rta maktab o'quvchisi, ochiqko'ngil va muvaffaqiyatli, hech qanday tashvish tug'dirmagan. Va "Ikkinchi O'zlik" - bu tasavvufga moyil bo'lgan yopiq introvert, chodirda qo'g'irchoq bilan gaplashadi va har xil tushunchalarga ochiq. Ushbu tushunchalarda Jung hayoti davomida unga hamroh bo'lgan ikkita shaxsni ko'rdi - uning Anima va oqsoqol Filimon (uning surati Qizil kitobda). Keyinchalik bu ikki figura Jungning ikkita arxetipini - Animaning o'zini va Sage/Elderni tashkil etdi. Jungning o'zi uchun bu tushunchalar spekulyativ emas, balki dastlab ichkaridan tajribali edi.

Bolaligida Jung arxeolog bo'lishni orzu qilgan, u butunni parchalar va qoldiqlardan tiklay oladi. Biroq, otasi vafot etgach, Jungning oilasi og'ir ahvolga tushib qoldi. Jung faqat asoschisi uning bobosi bo'lgan tibbiyot fakultetida bepul o'qishga kirishi mumkin edi. Shunday qilib, Jung hech kimni davolashni xohlagani uchun emas, balki boshqa iloji yo'qligi uchun tibbiyotga kirdi. U shuhratparast odam va zo'r talaba edi. Rezidentlik to'g'risida qaror qabul qilish vaqti kelganida, Jung psixiatrik yo'nalishni tanladi. O'sha paytda terapiya eng daromadli va istiqbolli soha hisoblanar edi, psixiatriya esa ortda qolgan. Shu ma'noda, Jungning tanlovi ko'pchilikni hayratda qoldirdi, chunki uning yillarida psixiatriya elektr toki urishi, Charcotning dushi va yopiq hovlida kamdan-kam uchraydigan psixoz yurishlariga aylangan. O'sha paytda farmakologiya umuman yo'q edi va ruhiy kasallar shunchaki yopiq "nafrat uyida" yashashga mahkum odamlar sifatida qabul qilindi.

1903 yilda Yung nafaqat rezidenturaga kirdi, balki psixiatriya shifoxonasida ham yashay boshladi (bu zo'r talaba, kafedra asoschisining nabirasi va Gyotening nevarasi uchun juda g'ayrioddiy). Jinnixonada yashovchi Jung kasalxona hovlisida soyadek aylanib yurgan bemorlarning monologlarini yozib oladi. U hali nima uchun bunday qilayotganini bilmaydi, lekin u ruhiy kasallarning bayonotlarini qunt bilan yozib oladi. Jung terapiyasining kelajakdagi tamoyillaridan biri bu erda allaqachon namoyon bo'lgan - Jung psixoterapevt hech narsa qilmasligi kerak deb hisoblardi - u faqat kasal ruh bilan rezonanslash va uning aytganlarini tinglash orqali sog'lig'ini namoyon etishiga yordam berishi kerak. Yunning "bo'limlaridan" biri shizofreniya bilan og'rigan sanitariya-tesisatchi bo'lib, unga quyosh siri haqida gapirib berdi. Bilmaganlar uchun uning hikoyasi chayqalishlar haqidagi mutlaqo bema'nilik edi. Biroq, Jung bemorning "guvohligi" ni yozib olganidan ko'p o'tmay - XX asrning 30-yillarida - Parij kutubxonasida qadimgi Misr papirusi shifrlangan. Va ma'lum bo'lishicha, aqldan ozgan chilangar mitre liturgiyasini deyarli so'zma-so'z tasvirlab bergan, garchi asl papirus nafaqat ommaviy axborot vositalarida, balki hatto Misrshunoslar uchun ham mavjud emas. Jung quyidagi xulosaga keladi: aqldan ozgan odamlar sog'lom odamga noma'lum bo'lgan jamoaviy tajribaga kirishlari mumkin. Yungning jamoaviy ongsizlikning mavjudligi haqidagi g'oyasi, bugungi kunda, agar hamma tomonidan qabul qilinmasa, hech bo'lmaganda tan olinishi mumkin, xuddi shu tezisga asoslanadi. Keyinchalik, Yung faylasuflarning asarlarida bemorlarning so'zlari tasdiqlanganda (masalan, shizofreniyadan biri Shopengauer nazariyasini o'zining aldangan fikrlarida bayon qilgan) yana ko'plab shunga o'xshash tasodiflarni qayd etdi.

Yungning dissertatsiyasi okklyuziv hodisalarning tabiati haqida edi. Uning amakivachchasi vositachi edi va Jung u bilan o'liklarning ruhlari bilan suhbatlar mavzusida tajribalar o'tkazdi. U birinchi bo'lib assotsiativ eksperiment o'tkazdi (keyinchalik A.R.Luriya tomonidan takrorlangan).

Ikkinchi inqiroz (birinchisi balog'at yoshida edi) Jung allaqachon turmush qurgan dotsent bo'lganida sodir bo'ldi. Bu 1913 yilda sodir bo'lgan va taxminan bir yarim yil davom etgan. Bu vaqtda Yung ma'ruzadan keyin Bazel ko'li qirg'og'iga chiqishni va toshlarni yotqizishni yaxshi ko'rardi. Va shunga o'xshash 1,5 yil. Jung ishlashni to'xtatmadi, lekin ayni paytda o'zining meditatsion hayotiga ega edi. Shu bilan birga, u o'zining "Qizil kitobi" ni yozdi, u erda o'z vahiylari va tajribalarini yozib oldi. Kitob tugallanmagan bo'lib chiqdi - bir nuqtada Jung uni oxirgi qatorda kesib tashladi, yopdi va hech qanday nashrni taqiqlab, unga boshqa tegmadi. Nashr faqat 2009 yilda bo'lib o'tdi. O'qish juda qiyin, lekin agar siz unga kirsangiz ...

Jung o'zining keyingi xotiralarida keltirgan yorqin tasvirlardan biri ikkinchi inqiroz davri bilan bog'liq - bular Alp tog'lari bo'lib, ular bo'ylab yirtilgan inson tanasidan qon va shilimshiq oqardi. Bu Birinchi jahon urushi arafasida edi. Xuddi shunday vahiylar Jungni dahshatli tushlar ko'rinishida ta'qib qildi, ammo urush boshlanishi bilan ular to'xtadi. Aynan shu erdan Jungning kutish g'oyasi paydo bo'ldi - bizning jamoaviy ongsizligimiz voqealarni oldindan ko'ra bilishga qodir.

Jung Shveytsariyadagi eng boy kelin, yirik sanoatchining qizi Emma Rauschenbaxga uylandi. Shu munosabat bilan u hech qachon pulga muhtoj emas edi va mijozlarni o'zi uchun qulay bo'lgan joyda qabul qildi. Allaqachon turmush qurgan Jung ikkita uzoq safarga chiqdi - biri Hindistonga, u erda mahalliy guru bilan uchrashdi, ikkinchisi Afrikaga (Keniya) - u ba'zida bunday yangi tajribalarga "sho'ng'ish" kerak edi. Shu bilan birga, u shunday chekka hududlarga tez-tez borib turdi, u yerga bugun ham yetib borishning deyarli imkoni yo‘q. Jung o'zining "Yoga va G'arb" asarida evropalik haqiqiy yogi bo'lishi mumkin emasligini yozgan, chunki G'arb va Sharqning tafakkuri dastlab boshqacha - agar G'arb dastlab ekstrovert bo'lsa, Sharqiylik boshqacha tarzda qurilgan. Evropalik barcha asanas va meditatsiya amaliyotlarini qunt bilan kuzatishi mumkin, lekin u hech qachon Sharq yogislari uchun mavjud bo'lgan chuqurlikka erisha olmaydi.

Jung biografiyasining alohida qismi fashizm bilan bog'liq. Jungning fashizm paydo bo'lishining sabablari haqida mulohaza yuritadigan bir nechta asarlari bor. Yungning xulosalaridan biri shuni ko'rsatadiki, nemislar xalq sifatida protestantizm tufayli diniy ramzlarni yo'qotgan, ko'plab marosimlar bilan ajralib turadigan katolik mamlakatlarida esa bu printsipial jihatdan mumkin emas edi. Shu bilan birga, Yung negadir fashizm aslida boshlangan katolik Italiyani e'tiborsiz qoldirib, fashizmning ko'tarilish sababini e'tiqod inqirozida qidiradi. Inqirozning mohiyati, Jungning so'zlariga ko'ra, odamlar diniy ramzlarni diniy ramz sifatida qabul qilishni to'xtatdilar - ular qandaydir buzuq shablonlarga, odob-axloqning ijtimoiy qoidalariga aylandi. Jungning yozishicha, Evropa madaniyati aslida nasroniy bo'lishni to'xtatgan va shuning uchun xristian ramziyligining haqiqiy tushunchasini yo'qotish natijasida yuzaga kelgan barcha muammolar. Yungning fikricha, ongsizning chuqurligini diniy nasroniy ramzlari shaklida loyihalash liniyasi to'xtatilsa, ko'proq qadimgi ramzlar - butparastlar hayotga kiradi. Va ular ko'proq zo'ravon va kamroq ijtimoiy moslashgan. Natijada o'z runlari bilan fashizm va Votanga sig'inish.

Jungning o'zi Gitler rejimi ostida juda qulay yashagan va ishlagan, buning uchun uni ko'pincha natsistlar bilan hamkorlik qilishda ayblashardi. Yung o'z pozitsiyasini shunday tushuntirdiki, u nemis madaniyatining davomchisi va nemis millatining barcha gunohlarini, shu jumladan nemis millatining soya qismlarini ham o'z ichiga oladi. Shu sababli, u shunchaki keta olmadi - uni ichkaridan yashashi kerak edi. Yung Freydga Angliyaga hijrat qilishga yordam berdi. Bundan tashqari, ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Gitlerning portreti Jungning ofisidagi Albert Eynshteynning portretiga tutash edi, bu, qoida tariqasida, Uchinchi Reyx fuqarosi uchun unchalik yoqimli emas.

Jungning hayotidan alohida qiziqarli nuance - uning ayoli. Jungning ikkita ayoli bor edi - uning rafiqasi Emma Rauschenbax va Toni Volf. Ikkala ayol ham butun umri davomida Jung bilan bir uyda yashagan. Uning Rauschenbaxdan farzandlari bor edi va Volf uning doimiy ishtiyoqi edi. Jungning o'zi bu masalani uning ikkita Animasi borligi bilan izohladi - "oq" va "qora". Emmaning o'limidan so'ng, Jung og'ir tushkunlikka tushib, ularning umumiy uyiga cherkov qo'shib, u erda toshlarni tartibga solish bilan shug'ullangan.

Sabina Spielreinga kelsak, u Germaniyaga reaktiv psixoz holatida kelgan Jungning mijozi edi. O'sha paytda Jung allaqachon "yosh er" edi, ammo bu uning mijozi bilan munosabatda bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Hech kim sham tutmadi, lekin odatda u Sabinani vaqti-vaqti bilan bezovta qilgani qabul qilinadi. Har qanday isterik ayol shizoidni osongina yo'ldan ozdirishi mumkin bo'lganidek, Shpilreyn Yungni aldab qo'ygan deb ishoniladi. Bir kuni Freyd o'z mijozlari bilan aralashib ketgan yosh hamkasbiga qattiq tanbeh berdi, shundan so'ng Jung tingladi va rasmiy versiyaga ko'ra, noto'g'ri xatti-harakatlarni to'xtatdi.

1903-04 yillarda Yung Freydning "Tushlar talqini" asarini o'qidi va unga butunlay oshiq bo'ldi. U Freyd bilan uchrashish uchun Vena shahriga bordi, ular kafeda uchrashishdi va deyarli 18 soat suhbatlashishdi, bir-birlaridan xursand bo'lishdi. Freyd va Yung o'rtasidagi munosabatlar ko'pchilik tomonidan o'ziga xos qarindosh-urug'li ota-bola munosabatlari sifatida ko'rilgan. Freyd Yungni Psixoanalitik Freydchilar uyushmasining birinchi prezidenti qildi. Biroq, keyinchalik Yung o'z lavozimini tark etdi - u "Libido, metamorfozlar va ramzlar" kitobini yozdi, unda u Freyd bilan libido masalalarida tubdan rozi bo'lmagan. Agar Freydning libidosi faqat jinsiy quvvatga ega bo'lsa, Yung buni yanada kengroq tushunadi - umuman ruhiy energiya. O'zining xotiralarida Freyd bilan tanaffusni tasvirlab, Jung dastlab ushbu kitobning nashr etilishi muqarrar ravishda Freyd bilan tanaffusga olib kelishini tushunganini yozgan, ammo "haqiqat qimmatroq bo'lib chiqdi". Freyd Yungni kechirmadi. Ajralish juda og'riqli edi. Jungning o'zi nazariy tadqiqotlarini o'zgartirish va rivojlantirishga katta hamkasbiga qaraganda ancha bag'rikenglik va ijobiy munosabatda bo'ldi - u muhokama qildi, lekin insoniy munosabatlarni buzmadi. Freydchilar uyushmasi uning ta'limotini to'liq qabul qilishni, chapga bir qadam, o'ngga bir qadamni nazarda tutadi - va siz endi Freydchi emassiz. Jon Boulbi, odatda, o'limidan so'ng, o'z kelib chiqishidan voz kechgani uchun ushbu uyushmadan chiqarib yuborildi. Jungiyaliklar uchun hamma narsa oddiyroq - alohida tendentsiyalar va yo'nalishlar mavjud, ammo ular bir-biri bilan to'liq uyg'unlashgan.

Agar Freyd va Yungni solishtiradigan bo'lsak, Freyd ongli odam va fan odami edi, deb aytishimiz mumkin - rasmiy-mantiqiy nuqtai nazardan, uning nazariyasi aniq ilmiy nazariya sifatida qurilgan. Jungga kelsak, uning ta'limoti mifologik tushunchaga yaqinroqdir.

Freyd ongni psixikada sodir bo'ladigan hamma narsaning tartibga soluvchisi sifatida qaraydi - u xaotik, oldindan aytib bo'lmaydigan va tushunarsiz bo'lgan hamma narsani tartibga solish uchun mo'ljallangan. Jung uchun bu aksincha: u insonning dastlab o'zini o'zi rivojlantiradigan va o'z-o'zini muvozanatlashtiradigan psixikaga ega ekanligiga ishongan, unda psixikaning ushbu tabiiy muvozanatini buzadigan ongning bir qismi mavjud. Ong psixikaga ma'lum bir "egilish" ni kiritadi va agar bu "egilish" bizning umumiy aqliy muvozanatimizdan juda farq qilsa, u to'g'rilanadi, chunki ongsizlik bizning ongimizga qaraganda kattaroq va kuchliroqdir.

O'zining hayoti davomida Jung mistik tajribani tinglab, uni qayta ishlagan va o'zining aqliy konstruktsiyasini ishlab chiqargan barcha turdagi mistiklar bilan faol aloqada bo'lgan. Jung, Evropa egoizmi xristian mifologiyalari bilan mustahkamlanganiga ishondi. U protestant cherkovining jamoaviy e'tirof kabi institutiga juda salbiy munosabatda bo'lib, tubsizlikka tegish uchun Soyani alohida tan olish kerak deb hisoblardi - bu haqiqiy e'tirofdir. Kollektiv tan olish esa sof rasmiyatchilikdir.

Jung o'z uyida xotirjam vafot etdi. Umrining so'nggi yillariga qadar u juda faol kitoblar yozgan, aqliy holatini saqlab qolgan.

Karl Gustav Yung (1875 yil 26 iyul - 1961 yil 6 iyun) Shveytsariyaning Kisvil shahrida protestant ruhoniysi oilasida tug'ilgan. Ota Karlning tarbiyasi va ta'limiga katta e'tibor berdi va oilasining nisbatan qashshoqligiga qaramay, u o'g'lini Shveytsariyaning Bazel shahridagi eng yaxshi gimnaziyaga yuborish imkoniyatini topdi. Yoshligidan Karl otasi bilan Xudo va dunyoning tuzilishi haqidagi fikrlari uning yoshlik kundaliklari va eslatmalarining muhim qismini egallaydi. Taqdirning o'zi unga ruhoniyning yo'lini tayyorlab qo'yganga o'xshardi. Biroq, Karl diniy matnlarni qanchalik chuqur o'rgansa, unda Xudo va cherkov haqida tez-tez qarama-qarshi fikrlar paydo bo'ladi. U tobora ko'proq protestant cherkovi haqiqiy hayotdan butunlay ajralgan, u hech qanday ichki ma'noga to'la bo'lmagan, bo'sh marosimlar va marosimlar to'plamiga aylangandek taassurot qoldiradi. "Cherkovdan tirik diniy tajribani izlamaslik kerak," deb xulosa qiladi Karl, "ko'p she'riy va falsafiy asarlar unga liberal protestantizmdan ko'ra ancha yaqinroqdir". Keyinchalik Xudo va diniy marosimlar haqidagi fikr-mulohazalar uning ishining asosiy mavzularidan biriga aylanadi.

Gimnaziyaning oxiriga kelib, Karl ruhoniyning karerasi unga begona ekanligini aniq tushunadi va tibbiyotni o'rganishga qaror qiladi. U universitetga o'qishga kiradi va u erda o'z mutaxassisligidan tashqari falsafani - qadimgi va zamonaviy - katta qiziqish bilan o'rganadi. U butunlay o'ziga, o'z fikrlariga, tajribalariga va orzulariga botiriladi - ular uni tashqi dunyo voqealaridan ko'ra ko'proq band qiladi. U o‘z tarjimai holini “Xotiralar, orzular, mulohazalar” deb atagani bejiz emas. O'rta maktabning so'nggi yiliga qadar bu ikki qiziqish - falsafa va fan - Jung uchun bir-biridan alohida mavjud edi va birdaniga, oxirgi semestrda u birinchi marta psixiatriya darsligini ochdi va shu paytdan boshlab uning hayoti o'zgardi. "Mening yuragim to'satdan qattiq ura boshladi," deb yozadi u o'z xotiralarida "Hayajon g'ayrioddiy edi, chunki men uchun yagona maqsad psixiatriya bo'lishi mumkinligi ma'lum bo'ldi. Faqat unda mening qiziqishlarimning ikki oqimi bittaga birlashdi... Bu yerda tabiat va ruhning to‘qnashuvi haqiqatga aylandi”.

Universitetni tugatgach, Jung Tsyurixga ko'chib o'tdi va bu erda psixiatriya klinikasida ishlay boshladi. Tsyurixda falsafa ko'proq amaliy narsalarga - ilmiy jihatdan o'rganilishi mumkin bo'lgan narsalarga ustunlik bermadi; Ushbu qarama-qarshilikda - falsafa va din yoki qat'iy fan - Jung G'arb dunyoqarashining fojiasini, "Yevropa qalbining bo'linishi" ni ko'rdi. U o‘z asarlarida bu ikki qutbni birlashtirishga, ularning bir-biriga zid emasligini, balki bir-birini to‘ldirishini, uyg‘un birlikda mavjud bo‘la olishini ko‘rsatishga intilgan.

Yana bir bilim sohasi bor, ehtimol eng sirli va sirli va Jung, albatta, buni e'tiborsiz qoldirolmaydi. Bu qadimiy ezoterik bilim: okkultizm, sehr, astrologiya, alkimyo ... 1902 yilda Jung "Okkultizm deb ataladigan hodisalarning psixologiyasi va patologiyasi haqida" nomli doktorlik dissertatsiyasini yozdi. Ko'pgina hamkasblaridan farqli o'laroq, Jung okkultizmni faqat meva sifatida ko'rishga moyil emas edi.
kasal tasavvur. Uning ta’kidlashicha, ko‘plab shoir va payg‘ambarlar noma’lum masofadan kelayotgan birovning ovozini eshitish qobiliyatiga ega va biz ko‘plab she’riy va diniy vahiylar uchun aynan shu iste’dod tufayli qarzdormiz. Keyinchalik u bu sirli dunyoning nomini topadi, uning ovozi va tasvirlari bizga ba'zan tushlarda yoki ijodiy ilhom paytida paydo bo'ladi - u buni kollektiv ongsizlik deb ataydi.

1907 yilda Yung, ehtimol, kelajakdagi taqdiriga eng katta ta'sir ko'rsatgan odam bilan uchrashdi - u "psikanaliz otasi" Z. Freydning talabasi bo'ldi. Bu uchrashuv Jung uchun misli ko'rilmagan ijodiy ilhom manbai bo'ldi va keyinchalik uni umidsizlikka va eng chuqur inqirozga olib keldi. Freydning inson harakatlarining haqiqiy ustasi bo'lib chiqadigan ongsizlik haqidagi g'oyalari uning butun hayotini belgilaydi - bu g'oyalar Yungni qamrab oladi va u psixoanaliz asoschisining eng fidoyi va iqtidorli talabalaridan biriga aylanadi. Freyd o'z shogirdiga katta umid bog'laydi - u oxir-oqibat o'z o'rnini egallashga va Psixoanalitik jamiyatni boshqarishga qodir odamni ko'radi. Biroq, Jung o'zining o'qituvchisi bilan ko'proq rozi bo'lmay qoladi; uning barcha manfaatlariga mos kelmaydi. Jung asosiy hayot energiyasini - libidoni faqat hayvonlarning impulslaridan (jinsiy va tajovuzkorlik) iborat deb hisoblashni rad etadi. 1912 yilda u "Libidoning o'zgarishi va belgilari" kitobini yozdi. Uning ushbu asarining g'oyalari ko'p jihatdan Freydning qarashlariga zid keladi va shu paytdan boshlab ularning yorilishi boshlanadi. Freyd sobiq talabaga qarshi da'vo qo'zg'atadi va Yungdan o'z uslubining nomini o'zgartirishni talab qiladi, chunki uning ishini psixoanaliz deb atash mumkin emas. Jung bu talabni bajaradi va shu paytdan boshlab u o'z yo'nalishi - analitik psixologiyaning asoschisiga aylanadi.

1912 yil Jung uchun og'ir psixologik inqirozning boshlanishi edi. O'z so'zlari bilan aytganda, u jinnilikka yaqin edi. Kollektiv behushlik tasvirlari uning hayotiga kirib, dahshatli vahiylarni olib keldi. Jung butun Evropani suv bosgan qon oqimlarini, dunyoning qulashini tasavvur qildi. Bu vahiylar faqat 1914 yilda, Ikkinchi Jahon urushi boshlanishi bilan, bu dahshatli tasvirlar haqiqatga aylanganda to'xtadi.

Jungning keyingi hayoti butunlay kollektiv ongsizlik va uning arxetiplarini o'rganishga bag'ishlandi. Jung ko'p sayohat qiladi, ibtidoiy madaniyatlar va qadimgi sivilizatsiyalar dunyosini o'rganadi. Uning barcha asarlari bir maqsad – yo‘qolgan butunlikni insonga qaytarish, ichki va tashqi dunyoni, ilm-fan, din va tasavvufni, Sharq va G‘arb hikmatlarini birlashtirishga qaratilgan. U analitik psixologiyani "G'arbiy yoga" yoki "XX asr alkimyosi" deb ataydi. U har bir inson nafaqat instinkt va reflekslarga ega bo'lgan biologik mavjudot ekanligiga, balki inson ruhlar olamiga tegishli ekanligiga chuqur ishonch hosil qiladi - u o'zida madaniyat, din va ilmiy an'analar tajribasini olib yuradi. "Psixologiya ma'naviy o'lchovni hisobga olishga majbur bo'lgan kam sonli fanlardan biridir", deb yozadi u. Ajdodlarning ma'naviy tajribasi avloddan-avlodga arxetiplar - barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan jamoaviy ongsizlikning universal tasvirlari yordamida uzatiladi. K. G. Yung folklorni o‘rganish, shuningdek, turli etnik guruhlar va madaniyatlar orzulari bilan ishlash orqali shunday xulosaga keladi.

O'zining tadqiqotlari asosida C. G. Jung inson psixikasi tuzilishining o'ziga xos diagrammasini taklif qiladi. Uning yozishicha, inson ruhi aysbergga o‘xshaydi: uning faqat kichik bir qismi yer yuzida ko‘rinadi, katta qismi esa behushlik qa’rida yashiringan. Inson har kuni boshqalar bilan muloqotda ko'rsatadigan narsa - bu uning shaxsiyati (niqob). Uning egosi ko'pincha u bilan aniqlanadi. Ammo, bunga qo'shimcha ravishda, inson psixikasi soyani (o'zi haqidagi nomaqbul tajriba va fikrlar), anima yoki animusni (qarama-qarshi jinsdagi ideal sherigi g'oyasi), o'zini (shaxsning chuqur yadrosi) o'z ichiga oladi. hayotga mazmun baxsh etadigan), shuningdek, bir qator arxetiplar (Buyuk ona, mangu farzand, donishmand chol va boshqalar). Yung o'z-o'zini bilish yo'lini, egodan o'ziga o'tishni individuallashtirish deb atagan.

Jungning ishi zamonaviy madaniyatga katta ta'sir ko'rsatdi. Misol uchun, G. Hessening "Steppenwolf" kitobi muallifning Jung bilan bo'lgan psixoterapevtik mashg'ulotlari ta'siri ostida yozilgan. Kollektiv ongsizlik va unga xos bo'lgan arxetipik obrazlar haqidagi g'oyalarning ta'sirini ko'plab san'at asarlari va filmlarda ko'rish mumkin.

Analitik psixologiya turli yo'nalishlarda rivojlangan. Jung psixoterapevtlari amaliy psixologiyani madaniyatshunoslik, din va ezoterizm bilan birgalikda o'rganishni davom ettirmoqdalar. "Hayotning to'liqligi tabiiydir va tabiiy emas, oqilona va irratsionaldir", deb yozgan C. G. Jung, "Faqat aql-idrokni qondiradigan psixologiya hech qachon amaliy emas; chunki qalbning yaxlitligini hech qachon faqat aql tushunmaydi”.