Mafkuralarning yemirilishi zamonaviy davr inqirozining ifodasi sifatida. XIX-XX asrlar boshida klassik mafkuralarning inqirozi. va ijtimoiy taraqqiyotning yangi modellarini izlash

Komsomol inqirozi

Inqiroz, tabiiyki, komsomolni (Kommunistik yoshlar ittifoqi) ham qamrab oldi. Komsomol apparati har doim partiya apparatining itoatkor quroli bo‘lib kelgan, komsomol tashkilotlari esa partiya tashkilotlari tomonidan nazorat qilingan va yo‘naltirilgan. Endi Sovet tarixida birinchi marta komsomol apparati partiya apparati bilan ziddiyatga tushdi va umuman, oddiy komsomolchilar aslida partiya nazoratidan tashqarida edi. Komsomol aʼzosi boʻlish avvalgi maʼnosini yoʻqotdi. Koʻplab komsomolchilar (sobiq va hozirgi) qoʻzgʻolonchi aholi safiga qoʻshildi. Komsomolning inqirozi hokimiyat tizimi uchun og'ir zarba bo'ldi, chunki partiya a'zolarining asosiy qismi komsomol orqali to'ldirildi va komsomol apparatida ish partiya ishiga tayyorgarlik va tayyorgarlik edi. Shunday qilib, energetika tizimi xodimlarining takror ishlab chiqarish mexanizmiga tahdid paydo bo'ldi.

Xrushchev yillarida allaqachon sovet mafkurasi inqirozi yuzaga keldi. Ammo bu hali ham faqat o'sha davrda rivojlangan mafkura shaklining inqirozi edi Stalin yillari va Stalinning o'zi asarlari bilan bog'liq edi. Brejnev davrida Suslov boshchiligida yaratilgan va ishlagan qudratli mafkuraviy mexanizm bu inqirozni yengish uchun sa'y-harakatlarni amalga oshirdi. Va u ko'p narsaga erishdi. Falsafaning stalincha vulgarizatsiyasini tanqid qilish boshlandi. Ilm-fan yutuqlari mafkuraga quyildi. G'arb falsafasi va madaniyati ochiq bo'ldi. Bularning barchasi mafkura nufuzini oshirishga xizmat qildi. Ammo shu bilan birga, bu marksizm-leninizm nufuzining pasayishiga olib keldi, uni mafkuraning o'zi doirasida orqaga surdi. Suslovning mafkuraviy apparati ma'lum darajada mafkuraning stalinistik shaklining kamchiliklarini bartaraf etish bilan bir vaqtda yanada kengroq mafkuraviy inqirozni - umuman kommunizm mafkurasi sifatida marksizm-leninizm inqirozini tayyorlashga hissa qo'shdi. Brejnev yillarida voqelikning mafkuraviy manzarasi va voqelikning oʻzi, kommunizm gʻoyalari va real kommunizm evolyutsiyasining obʼyektiv tendentsiyalari, jamiyatning maʼlumotli qismining intellektual darajasi va mafkura oʻrtasidagi keskin tafovut ochiq koʻrina boshladi. tan olingan. Mafkura hokimiyat uchun amalda qo'llanma bo'lishni to'xtatdi. Ular mafkuraviy iboralar ortiga yashiringan bo‘lsalar-da, amalda butunlay boshqacha harakat qildilar. Mafkuraviy kinizm mafkuraviy e'tiqod qoldiqlarini o'ldirdi. Marksistik mafkura tobora ko'proq masxara mavzusiga aylandi. Millionlab odamlar buni o'rgandilar, ammo sof rasmiy tarzda. Mafkuraviy apparat qanchalik kuchli bo'lsa, uning faoliyati shunchalik susaydi.

Stalin davrida kommunistik ijtimoiy tuzum mehnatkashlarni kapitalizm yovuzligidan ozod qiladi va mehnatkashlar kommunistik yer jannatining jozibasiga bo'ysunadi, degan e'tiqod hukmron edi. Brejnev davrida sovet aholisining faol qismi, shu jumladan Xrushchev yillarida martaba qila boshlagan hokimiyat vakillari o'zlari uchun ulkan kashfiyot qildilar. tarixiy ahamiyati. U o'z tajribasidan kommunistik ijtimoiy tuzum sovet mafkurasi va targ'ibotida tasvirlangan er yuzidagi jannat emasligini his qildi. Mafkura haqiqatiga ishonch uni qayta ishlash va tashkil etishning zarur vositasi sifatida sof pragmatik munosabat bilan almashtirildi. jamoatchilik ongi. Voqelik bilan mafkuraviy vositachilik munosabatlari sub'ektiv illyuziyalardan xoli va faqat mafkura bilan niqoblangan deyarli to'g'ridan-to'g'ri munosabat bilan almashtirildi.

Gorbachyovning glasnost siyosati mafkuraviy inqirozni chuqurlashtirib, kengaytirdi. Cheksiz va nazoratsiz so'zlar boshlandi, mazoxistik o'zini-o'zi fosh qilish, sovet tarixining barcha ziyoratgohlariga tupurish va sovet haqiqatini qoralash. Marksizm-leninizmning barcha haqiqatlari shubha va masxara ostiga olindi. Hatto uning inkor etib bo'lmaydigan haqiqatlarini har qanday himoya qilish reaktsionlik va qoloqlik belgisi hisoblangan. "Kommunizm" so'zini talaffuz qilish odobsizlikka aylandi. Bekor qilindi majburiy o'qish Ko'pgina o'quv muassasalarida marksizm-leninizm, unga ajratilgan vaqt qisqartirildi va butunlay tegishli seminarlar, maktablar va kurslar qisqartirildi yoki yo'q qilindi. Xulosa qilib aytganda, marksizm-leninizmga deyarli dushman mafkuraviy ta’limot sifatida qaraldi. Shu bilan birga, G'arb mafkurasidan g'oyalarni bir xil darajada o'zlashtirish boshlandi. G'arbga qarash va G'arbda maqtovga sazovor bo'lish istagi Gorbachevning o'zi, shuningdek, qayta qurishning barcha boshqa islohotchilari va mafkurachilarining nutqlarida va islohotchi shov-shuvlarida hal qiluvchi rol o'ynadi.

Eng muhim xususiyat Mafkuraviy inqiroz shundan iboratki, marksistik g'oyalarga ishonmaslik va marksizm-leninizmni harakatga qo'llanma sifatida rad etish hukmron qatlamning eng yuqori qismini egallab oldi. Mafkurani obro'sizlantirish yuqoridan rag'batlantira boshladi - shunday sovet tarixi Men hali bilmasdim. Bundan tashqari, marksizm-leninizm tushunilmagan va engilmagan ilmiy asos, lekin shunchaki tashviqot yoki qabul qilish uchun mos bo'lmagan narsa sifatida chetga surildi muhim qarorlar. Va bu, garchi marksizm-leninizm tamoyillari har qachongidan ham ko'proq dunyodagi hozirgi chigal vaziyatda yo'l ko'rsatuvchi yulduz bo'lib xizmat qilishi mumkinligiga qaramasdan. Kommunistlar marksizm-leninizmga xiyonat qilishdi, qachonki uni o'jarlik bilan talab qilish kerak edi.

O'zlarining marksistik-leninistik mafkurasiga vahshiylik bilan munosabatda bo'lishning o'ziga xos misoli, gorbachevitlar o'zlarining islohotlarini behuda inqilob, bundan tashqari, yuqoridan, yuqori rahbariyat tashabbusi bilan amalga oshirilgan inqilob sifatida ko'rishga kirishganliklari bo'lishi mumkin. Aytish mumkinki - shaxsan Gorbachevning tashabbusi bilan va uning nazorati ostida. Yuqoridan kelgan tashabbus inqirozga faqat turtki berganini va hokimiyat voqealar rivoji ustidan nazoratni yo‘qotganini aytgan edim. Endi biz nima sodir bo'layotganini mafkuraviy tushunish haqida gapiramiz. "inqilob" iborasining Sovet Ittifoqidagi kabi bunday holatlarga nisbatan qo'llanilishi so'zlardan foydalanishda qat'iy cheklovlarga ega bo'lmagan G'arb madaniyat arboblari, jurnalistlari va siyosatchilari uchun oqlanadi. Ammo marksizm bo‘yicha mohir sovet partiya apparatchilari va o‘z faoliyatini oqlaydigan marksistik-leninchi nazariyotchilar sovet davlati mafkurasining eng muhim toifalari bilan osonlikcha shug‘ullana boshlaganlarida, beixtiyor shubha uyg‘onadi: bu odamlarning aqli joyidami?! Qancha vaqt oldin marksizm-leninizm bo'yicha imtihon topshirayotganda, ularning o'zlari inqilobiy yo'l reformistik yo'ldan tubdan farq qilishini, ijtimoiy inqilob eskirgan ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ilg'orroq shaklga o'tish yo'li ekanligini ta'kidladilar. Albatta, ular aytganidek, o'z qo'ling shoh. Oliy Sovet hokimiyati ham mafkuradagi eng oliy hokimiyatdir. U ba'zan o'z nazorati ostidagi mafkuraning asosiy tushunchalari bilan noz-karashmaga qodir. Qolaversa, inqilobni amalga oshirgan inqilobchi va o'ziga xos inqilobchi sifatida tarixga kirish juda xushomadlidir, deyish mumkin. Qanday inson! Marks, Lenin va Stalin birgalikda bunga qodir emas edilar. Va Xrushchev haqida aytadigan hech narsa yo'q: arzimas narsa!

Ammo haqiqat shundaki, mafkuraning ham Gorbachyov kabi “inqilobchilar” (“taxtdagi dissidentlar”) nazorati ostida bo'lmagan o'z qonunlari bor. Bu qonunlarning buzilishi esa mafkurada hukmronlik qiluvchilar tomonidan ham jazosiz qola olmaydi. Hokimiyatning eng tepasida mafkuraning asosiy tushunchalari va tamoyillariga beparvo munosabatda bo'lish yuqumli misol bo'lib xizmat qildi va mafkuraga aloqador ko'plab odamlar antimarksizmga shoshilishdi. Va hammadan oldin marksizm dezertirlari yugurishdi, ular nazariy jihatdan uni oxirgi so'zgacha himoya qilishlari kerak edi. Gorbachevitlarning "yangi fikrlashi" og'ir oqibatlarga olib keladigan o'ylamasdan va mas'uliyatsiz suhbatga aylandi. Taassurot go‘yo yaramas kimsalar va ahmoqlar qo‘liga ulkan tarixiy bomba tushib qolgan va ular qo‘llaridan kelganicha uni urib, taxmin qilingan pirotexnikaga qoyil qolish niyatida uni tanlay boshlashgan.

Marksistik-leninistik mafkuradan voz kechgan holda, Gorbachev rahbariyati ilm-fanni bunday qo'llanmaga aylantirmadi. Bu yordam berish uchun professional olimlarni jalb qilmagan degani emas. Aksincha, ularni juda ko‘p o‘ziga tortdi, ularni har qanday mafkuraviy kishanlardan ozod qildi, xayoliga kelganini yozish va aytishga imkon berdi. Ammo muammo shundaki, Gorbachevning bu ilmiy yordamchilari va maslahatchilari rasmiylarning harakatlari uchun ishonchli maslahatchi bo'lib xizmat qiladigan tayyor fanga ega emas edilar. Haqiqiy kommunizm mavjud bo'lgan ko'p o'n yilliklar davomida sanoqsiz sovet olimlari ushbu mezonlarga javob beradigan jamiyatning ushbu turi haqida fan yarata olmadilar. zamonaviy fan. Bunday fanning yaratilishiga eng muhim to‘siq davlat mafkurasi edi. Bu yoʻldan borishga boʻlgan har qanday urinishlar sovet jamiyatiga dushmanona tuhmat sifatida baholanib, taʼqibga uchragan. Va endi, bu to'siq yo'qolgach, sovet olimlari shoshqaloqlik bilan o'zlarining hunarmandchilik va shoshqaloq mulohazalarini, shu jumladan G'arbdan olingan g'oyalarni aytishni boshladilar, bu Gorbachyov atrofida dahshatli intellektual tartibsizlikni keltirib chiqardi. IN iloji boricha tez har xil bema'niliklarning katta miqdori o'ylab topildi. Son-sanoqsiz sharlatanlar va mas'uliyatsiz so'zlovchilar, jumladan, unvonli sovet akademiklari, shon-shuhrat va farovonlik uchun G'arbga qochgan sobiq sovet dissidentlari va g'arbiy sovetologlar jamiyatdagi intellektual muhitni shu qadar tiqilib, loyqa qildilarki, ular ishlab chiqaradigan va ishonadigan bema'ni gaplardan butunlay bexabar qoladilar. oddiy sog'lom iroda rahbariyatni to'g'ri yo'lga yo'naltirishi mumkin. Ammo, afsuski, barcha oqilona hukmlar konservatizm, brejnevizm va hatto stalinizmning ko'rinishi sifatida qarala boshladi. Faqat ilmiy shaklda kiyingan cheksiz bema'nilik e'tiborga olinishi mumkin edi.

Birgalikda yashashga majbur bo'lgan biron bir jamiyat jamoat qoidalarini, shaxsiy va shaxsiy qarorlar qoidalarini o'rnatmasdan qila olmaydi umumiy muammolar. Bu qoidalar keng qamrovli tarmoqni tashkil qiladi, ammo asosiy qoida mavjud, ya'ni mafkura. Bunday asosiy qoida shunday bo'lishi mumkin - har kim o'zi uchun, keyin hamma boshqalardan ajratiladi va qo'shnilar bilan dushmanlar bilan munosabatlarni o'rnatadi, axloqsiz munosabatlar yoki boshqacha bo'lishi mumkin - barchasi bitta va bitta hamma uchun, keyin hamma qo'shnilar bo'ladi. do'stlar, hurmat va o'zaro yordamga asoslangan axloqiy munosabatlarni o'rnatish. Muayyan turmush tarzini tanlash oldindan belgilanadi tashqi sharoitlar yashash joylari.

Yashash sharoitlari yoqilgan globus nihoyatda xilma-xildir. Ularni taxminan ikki toifaga bo'lish mumkin.

Bir toifaga qulay iqlimi, dehqonchilik va chorvachilikni kengaytirish uchun yaroqli unumdor erlar, eng muhimi - ochiq chiqish dengiz suvlarida nafaqat o'zlarini biologik resurslar bilan ta'minlash, balki qo'shni va uzoq mamlakatlar bilan yaqin aloqada bo'lish, boshqa odamlarning boyliklarini tortib olish yoki savdo qilish uchun kurashish imkonini beradi. Bu kemasozlik, hujum va mudofaa vositalarining jadal rivojlanishiga, keyinchalik ijtimoiy hayot tarzining tez o'zgarishi bilan sanoat ishlab chiqarishining jadal rivojlanishiga yordam berdi. Bu erda tabiiy ravishda mafkura kuchaydi, unga ko'ra har kim o'zi uchun, chunki har kim boshqalardan mustaqil ravishda o'zini ma'lum elementlar bilan ta'minlashga qodir edi. umumiy qurilma. Bunday shart-sharoitlar Yevropa davlatlarining rivojlanishini belgilab berdi, ularning tamoyillari Amerika qit'asi va shunga o'xshash sharoitga ega Osiyo mamlakatlariga o'tkazildi.

Boshqa toifaga yomon turmush sharoiti, unumsiz erlar, qattiq va noqulay iqlim, dengizga chiqishning yo'qligi, shuning uchun yomon savdo aloqalari kiradi. Bu erda bunday kuchli sanoat ishlab chiqarish yo'q. Bu o'z-o'zidan yopiq anklavlarning bir turi an'anaviy usullar dehqonchilik va an'anaviy turmush tarzi. Omon qolish uchun odamlar zarurat tufayli boshqa hayot qoidasini joriy qilishlari kerak edi - barchasi bitta va bitta hamma uchun, bu esa qabilalarning birlashishini va yagona tamoyilni ta'minlaydigan kuchli davlat ustki tuzilmasini yaratish zaruratini keltirib chiqardi. hayot. U yerda din hayot tamoyiliga aylandi va uning asosiy qismini axloq tashkil qildi. Bu Rossiyada sodir bo'lgan, bu Osiyo va Afrikaning kontinental qismlarida va ilgari endemik Amerikada sodir bo'lgan.

Kechki sotsializm tamoyillarini yaratgan Rossiyaning feodal tuzilishi edi. Bu mamlakat manfaatlarining shaxsiy manfaatlardan ustunligi, ammo kelishuv elementlari bilan bu hammani birlashtiradigan umumiy din, bu erlarni davlat tomonidan shartli ravishda mulkka taqsimlash, ularni tasarruf etishning asosiy huquqi. hokimiyatda qoldi, bu er xo'jaliklari, ishchilar artellarini yaratish orqali jamoaviy ishlab chiqarishni shakllantirishdir. Qirollar mamlakat taraqqiyotining asosiy yo‘nalishlarini belgilab berdilar. Ular rus erining xo'jayinlari hisoblanardi.

Stolypinning tashkil etilgan tuzilmani yo'q qilishga urinishlari muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Bundan tashqari, ular keyingi inqilobga turtki berdilar.

Rossiyada Yevropa axloqini joriy etish befoyda ekanligining yaqqol misoli Buyuk Pyotrning G'arbparast bo'lgan mashhur islohotlari bo'lib, keyinchalik ular asta-sekin so'nib ketdi. Rossiya ularni qabul qilmadi. Ular unga begona edi.

Hozir ham xuddi shu voqea takrorlanmoqda. Yana o‘sha g‘arbparast islohotlar barbod bo‘lishga mahkum. Hukumat ularni majburan joriy qilmoqda, ammo bu faqat tartibsizlik, ongda chalkashlik va vayronagarchilikni keltirib chiqaradi. Axloqiy qadriyatlarga asoslangan an'anaviy sotsializm Rossiya uchun rivojlanishning tabiiy yo'li bo'lib qolmoqda. Rus xalqining kuchi ma'naviyatda, u yuqoriroqdir moddiy boyliklar, u odamlar o'rtasidagi halol va olijanob munosabatlarni eng yuqori o'ringa qo'yadi, insonning inson tomonidan ekspluatatsiyasiga yo'l qo'ymaydi va shaxsiy manfaatni sevuvchilarni haydab chiqaradi.

Tarixan, Rossiya ma'naviyat ishlab chiqaruvchisi, G'arb moddiy ne'matlar ishlab chiqaruvchisi.

Lekin bu erda muhim narsa. Mafkuralardagi barcha farqlarga qaramay, inqirozlarning paydo bo'lishi barcha mamlakatlar uchun umumiy bo'lib qolmoqda. Inqirozlar kapitalistik jamiyatlarda ham, sotsialistik jamiyatlarda ham bor. Ularning sabablari nimada? Va bu iqtisodiyot haqida emas. Gap shundaki, bu mamlakatlar aholisining moddiy va ma'naviy mazmuni o'rtasida uyg'unlik yo'q. Ba'zi mamlakatlarda moddiy komponent ma'naviydan ustun turadi, boshqalarida - aksincha. Rossiyada kech sotsializmning zaif tomoni din bilan ittifoq o'rniga din bilan urush edi. Urush keraksiz edi, chunki sotsializmning axloqiy asoslari unga diniy tamoyillardan ko'chib o'tdi. Xristian g'oyasi va sotsialistik, to'g'rirog'i kommunistik, tabiiy ittifoqchilardir. Shuning uchun birinchi kommunist Iso Masih bo'lgan degan fikr mavjud.

Tarix ba'zi mamlakatlarning rivojlanishining boshqalarning tanasiga o'zaro kirib borishini tartibga soladi, bu hamma uchun foydali bo'ladi. Har qanday inqiroz - bu uchinchi tomon yutuqlarining kirib borishi uchun eshiklar ochilishi bilan poydevorning silkinishi. Bular jamiyatlarning tanazzulga uchragan azoblari. Sotsializm SSSRda qilingan kapitalistik mamlakatlardan o'tib ketish uchun, kerak bo'lganda, oldinga katta sakrashlarni keltirib, ma'naviy jamoaning kuchini namoyish qilishi mumkin. Ammo bunday jirkanchlar tanqislikka duch keldi tabiiy sharoitlar hayot va faqat aholining zohidligi va g'ayrati bilan qoplandi. Va shuning uchun ular bardoshli bo'lolmaydilar.

Janrlarni aralashtirish, Xitoyda bo'lgani kabi, sun'iy, beqaror bo'lib tuyuladi, bu abadiy davom eta olmaydi va Xitoy hali ham u yoki bu yo'nalishda va, ehtimol, umumiy hayotga mos keladigan sotsializm yo'nalishida tanlov qilishga majbur bo'ladi. Xitoy sharoitlari va an'anaviy turmush tarzi. Xitoyda buddizmning bu qadar rivojlanganligi bejiz emas. Va bu yangi zarbalar va yangi qurbonlarni anglatadi.

UMUMIY TARIX.XXV.

Yangidan boshlab Yaqin tarix: sanoat jamiyatining rivojlanish yo'llari

Ilmiy-texnik taraqqiyotning asosiy yo'nalishlari: 19-asr oxiridagi texnik inqilobdan. XX asrning ilmiy-texnik inqilobiga. Monopolist kapitalizm va uning rivojlanishidagi qarama-qarshiliklar. XX asr o'rtalarida aralash iqtisodiyotga o'tish. "Farovonlik davlati". Sanoat jamiyatining ijtimoiy tuzilishini o'zgartirish. "Iste'mol jamiyati" va 1960-yillar oxiridagi inqiroz sabablari.

XIX-XX asrlar boshida klassik mafkuralarning inqirozi. ijtimoiy taraqqiyotning yangi modellarini izlash. Ijtimoiy huquqiy davlatning shakllanishi. Konstitutsiyaviy qurilish tamoyillarini o'zgartirish. Ijtimoiy va siyosiy hayotni demokratlashtirish. 1960-1970 yillar oxirida sanoat jamiyatining tizimli (iqtisodiy, ijtimoiy-psixologik, mafkuraviy) inqirozining zaruriy shartlari.

Hozirgi zamonda totalitarizm va avtoritarizmning tarixiy tabiati haqida munozara.Tezlashtirilgan modernizatsiya sharoitida jamiyatning marginallashuvi. Totalitar tipdagi siyosiy mafkura. Fashizm. Milliy sotsializm. Davlat-korporativ (fashistik) va partiyaviy-kratik totalitar rejimlarning xususiyatlari, ularning davlat-huquqiy qurilish, ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar, madaniyat sohasidagi siyosati.

Jahon sotsializm tizimining shakllanishi va rivojlanishi. “Haqiqiy sotsializm”ning totalitar va avtoritar xususiyatlari. Sotsialistik tuzumni demokratlashtirishga urinishlar.

19-asrning oxirgi uchdan bir qismi - 20-asr o'rtalarida xalqaro munosabatlar tizimining rivojlanishining asosiy bosqichlari. Insoniyat tarixidagi jahon urushlari: iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy-psixologik va demografik sabablari va oqibatlari. Xalqaro huquq tizimining shakllanishi. Millatlar Ligasi va BMT. Evropada integratsiya jarayonlarini joylashtirish. Sovuq urush davridagi xalqaro munosabatlarning "bipolyar" modeli.

Yangi tarix davrida ma'naviy madaniyat. Dunyoning noklassik ilmiy rasmini shakllantirish. Modernizm - badiiy ijodning g'oyaviy-estetik asoslarini o'zgartirish. Yigirmanchi asr badiiy ijodidagi realizm. Qarama-qarshi madaniyat fenomeni. Ommaviy ongda texnokratiya va irratsionalizmning kuchayishi.

Insoniyat axborot jamiyatiga o'tish bosqichida

Ijtimoiy rivojlanishning postindustrial bosqichi haqida munozara. Yigirmanchi asr oxiridagi axborot inqilobi. Axborot jamiyatining shakllanishi. Axborot jamiyatida mulk, mehnat va ijodkorlik.

XX-XXI asrlar oxirida ijtimoiy taraqqiyotning globallashuvi. Iqtisodiyotni baynalmilallashtirish va yagona axborot makonini shakllantirish. G'arb va Sharq mamlakatlaridagi zamonaviy ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlarning xususiyatlari. "Global janub" muammosi.

XX-XXI asrlar boshidagi xalqaro munosabatlar tizimi. Xalqaro munosabatlarning "bipolyar" modelining qulashi va dunyo tartibining yangi tuzilishini shakllantirish.Sovuq urush tugaganidan keyin dunyodagi integratsiya va parchalanish jarayonlari. Yevropa Ittifoqi. Xalqaro huquq tizimining inqirozi va milliy suverenitet muammosi.Zamonaviy dunyoda mahalliy mojarolar.

XX-XXI asrlar bo'yida siyosiy mafkura va vakillik demokratiyasining rivojlanish xususiyatlari. Axborot jamiyatida siyosiy texnologiyalarning roli.“Neokonservativ inqilob”ning dunyoqarash asoslari. Zamonaviy sotsial-demokratik va liberal mafkura. "Uchinchi yo'l" mafkurasini shakllantirishga urinishlar. Antiglobalizm. Zamonaviy jamiyat hayotida din va cherkov.

Zamonaviy jamiyatning ma'naviy hayotining xususiyatlari. Dunyoning ilmiy rasmidagi o'zgarishlar.

SOVET IDEOLOGIYASINING INRIZISI VA YIKISHI

Odamlarning va umuman jamiyatning mafkuraviy holati nafaqat mafkura, balki ko'plab omillar ta'sirida shakllanadi. Va asosiysi - ularning tajribasi Kundalik hayot.

Sovet xalqi o'z jamiyatidagi kamchiliklarni G'arb kuzatuvchilaridan kam emas edi. Bundan tashqari, ular qiyin yo'lni boshdan kechirdilar. Shuning uchun ular uchun norozilik holati barcha darajalarda odatiy hol edi, ishchilarning tupurishi va sigaret qoldig'ini polga tashlaganidan norozi bo'lgan farrosh ayoldan tortib, oxirigacha. bosh kotib Ishchilarning aroq ichishni to‘xtatmaganidan norozi bo‘lgan KPSS mehnat intizomini mustahkamlash va mehnat unumdorligini oshirishni istamadi, busiz jamiyat biz xohlaganchalik to‘liq kommunizmga tez o‘tolmaydi. Biroq, ma'lum sharoitlardagina bu umumiy norozilik kommunistik ijtimoiy tuzumga qarshi qaratilgan edi va uning qulashi omillaridan biri rolini o'ynadi.

Stalindan keyingi yillarda sovet mafkuraviy sohasi rivojlana boshladi inqiroz holati. Uning yaratilishida ichki va tashqi omillar majmui rol o'ynadi.

Sovet jamiyati etuk kommunizm (“rivojlangan sotsializm”) bosqichiga kirdi. Sovet xalqi o'z tajribasidan va sog'lom fikrga asoslanib, marksizm klassiklari va'da qilganidek, samoviy kommunizm bo'lmasligiga amin edi. Ular bizning davrimizning quyidagi asosiy haqiqatini tushunishdi: ularda haqiqiy kommunizm bor edi. Sovet jamiyatining mafkuraviy manzarasi odamlar tomonidan ochiq-oydin yolg'on, yoqimsiz haqiqatning soxta niqobi sifatida qabul qilina boshladi. Buning ruhiy tushkunlik ta'siri odamlarning haqiqiy kommunizmning kamchiliklarini anglaganligi (ular tanish bo'lgan) uchun emas, balki voqelik jamiyat rahbarlari va mafkurachilarining va'dalarini bajarmagani uchun kuchli bo'ldi.

Xrushchev yillarida va Brejnev hukmronligining birinchi yillarida sovet jamiyatining barcha qatlamlarida stalinizmni har tomonlama tanqid qilish boshlandi. Bu tanqid sekin-asta umuman sovet kommunistik tuzumining tanqidiga aylandi. Bu Sovet jamiyatida, aytish mumkinki, ichki ehtiyojlar uchun sodir bo'ldi. G'arbda paydo bo'lgan va ma'lum bo'lgan narsa bu jiddiy epidemiyaning faqat kichik bir qismi edi. Ushbu epidemiyaning ekstremal namoyon bo'lishi edi dissident harakati, "samizdat" va "tamizdat". Stalinning mafkurani "vulgarizatsiyasi" ham tanqid qilindi, bu esa asta-sekin umuman mafkuraga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo'ldi. Hatto mafkurachilarning o‘zlari va mafkura bilan shug‘ullanuvchi partiya yetakchilari davralarida ham mafkuraga murojaat qilishdan, unga murojaat qilishdan uyaldilar. Mafkura doirasida va mafkuraga yaqin sohalarda son-sanoqsiz maqolalar, kitoblar paydo bo‘ldi, lekin ularda mafkura oyoq osti qilingan yoki umuman e’tibordan chetda qoldirilgan, eng yaxshi holatda bir necha ma’nosiz iqtibos va havolalar bilan rad etilgan. Hatto sobiq ashaddiy stalinchilar ham bu epidemiyaga duchor bo'lishdi, ko'pincha "innovatorlar" dan oldinda edilar (albatta, opportunistik sabablarga ko'ra). Mafkura maydoniga har xil turdagi "nazariylar" olomon yugurdi, ya'ni. mafkurani tom ma'noda zamonaviy g'oyalar va so'zlar bilan to'ldirgan turli fanlardan yutqazganlar, grafomanlar va kareristlar. Va bularning barchasi marksizmning ijodiy rivojlanishi ostida amalga oshirildi. Qolaversa, bu ijodkorlarning o'zlari tor doiralarida o'zlari ishlab chiqqan marksizmni masxara qilishdi. Ular faqat marksizm manfaatlari orqasiga yashirinib, zarurat tufayli ruhiy inqilob qilyapmiz, deb tasavvur qildilar. Darhaqiqat, ular jilovsiz so'zlardan boshqa hech narsa ishlab chiqara olmadilar. Biroq ular mafkuraga zarar yetkazishdi, buning uchun mukofot va maqtovlar olishdi.

Sovet Ittifoqida sovet xalqiga G'arb haqida ma'lum g'oyalarni singdirish va ularda G'arbning buzuvchi ta'siriga qarshi immunitetni rivojlantirish uchun titanik harakatlar qilindi. Bu buzuvchi ta'sir fantastika emas. Sovet propagandasi va KGB. Bo'lgandi haqiqiy fakt Sovet hayoti va haqiqat sifatida eng yuqori daraja jiddiy. Stalin davridan keyingi yillarda G'arb sovet jamiyatining mafkuraviy holatiga juda katta ta'sir ko'rsata boshladi va bu ta'sir aynan zararli, ruhiy tushkunlik va sovet jamiyatini ichkaridan zaiflashtirdi. Qanday foyda borligini aniqlash uchun maxsus tadqiqotlar o'tkazish kerak Sovet Ittifoqi Temir parda kuchayganidan keyin G‘arb bilan muloqotdan va G‘arb ta’siri unga qanday zarar yetkazganini o‘rgandi. Ammo quyidagilar allaqachon shubhasizdir. G'arb Sovet jamiyatining kundalik hayotida doimiy omilga aylandi. Sovet mafkurasi birinchi marta uning jamiyat ustidan hokimiyatiga tahdid soladigan jiddiy raqibga duch keldi. Sovet rahbarlari G'arb bilan tinch siyosiy hamkorlikka yo'l qo'yib, tinch mafkuraviy birga yashashni istisno qilganda, ular G'arbning sovet jamiyatining mafkuraviy holatiga ta'siri xavfini munosib baholadilar. Bu xavfni faqat repressiya choralari bilan bartaraf etib bo'lmaydi. Sovet mafkurasi sovet jamiyatiga chuqur kirib borgan “g‘arbiylik” kasalligini o‘z kuchi bilan yengib o‘tishga qanchalik qodir ekanini ko‘rsatishi kerak edi.

Lekin asosiy omil, bu mafkuraviy sohada inqirozga moyillikni keltirib chiqardi - " sovuq urush", bu Ikkinchi Jahon urushi tugagandan so'ng darhol boshlangan va asosan mafkuraviy urushdir.

G'arb sovet mafkuraviy hayotida, ya'ni uning mafkuraviy ta'limotida, aholini ongiga singdirishning butun tizimi ishida va mamlakat aholisining mafkuraviy holatida doimo muhim o'rin egallagan. Mafkuraviy ta'limotda bu, birinchi navbatda, Leninning imperializm kapitalizmning eng yuqori va oxirgi bosqichi sifatidagi va butun dunyoda kommunizm g'alabasining muqarrarligi haqidagi ta'limotidir. Sovet partiya rahbarlari va professional mafkurachilar Lenin ta'limotini sotsialistik lagerning shakllanishi va dunyoning murosasiz bo'linish faktini hisobga olgan holda "rivojlantirdilar". ijtimoiy tizimlar. Ular buni mafkura qonunlariga qat'iy rioya qilgan holda qildilar: ular zamonaviylikni og'zaki ravishda shunday bo'lishdiki, u Lenin rejalarining tasdig'i kabi ko'rina boshladi va ta'limotning o'zi og'zaki kiyimda kiyinib, unga doimiy dolzarblik ko'rinishini berdi. Bu yerda voqelikka mafkuraviy munosabatning o‘ziga xos namunasi bor: ikkinchisi mafkura bilan shug‘ullanuvchi yoki uni o‘ziga singdiruvchi ma’lum bir toifadagi kishilarning ongida bevosita aks etmaydi, balki sun’iy og‘zaki tarmoq orqali namoyon bo‘ladi. Bu mafkuraviy tarmoqning vazifasi dushmanni tahqirlash va o'zini olijanob qilishdir.

Brejnev davrida G'arb sovet jamiyatiga G'arbdagi hayot haqida kuchli ma'lumotlar oqimini (to'g'rirog'i, dezinformatsiyani) tushirdi. G'arb madaniyati(toʻgʻrirogʻi, ommaviy psevdokultura), mafkura, gʻarb turmush tarzini targʻib qilish va sovet turmush tarzini tanqid qilish. Aytishim kerakki, u bu erda qulay vaziyatni topdi. Sovet mafkuraviy apparati unga qarshi tura olmadi. Sovet kontrpropagandasining harakatlari yo'q va jazo organlari(jumladan, G'arb radiostansiyalarining tiqilib qolishi va hibsga olishlar) G'arbning sovet xalqi qalbiga qilingan bu hujumini to'xtata olmadi. Ikkinchisi, ayniqsa, o'qimishli va imtiyozli qatlamlar G'arbning shunday ta'sirini boshdan kechirdilarki, buni nafaqat Sovet, balki Sovet Ittifoqidan oldingi Rossiya tarixi ham bilmagan edi. Sovet xalqining bunday ta'sirga qarshi himoya immuniteti yo'qligi ma'lum bo'ldi.

G'arb ko'plab kanallar orqali kirib keldi ichki hayot Sovet jamiyati unga shunday psixologik va mafkuraviy zarar yetkazdiki, sovet jamiyati birinchi marta duch kelishi kerak edi. G'arb sovet tuzumi va turmush tarzining G'arbnikidan ustunligi haqidagi mafkuraning asosiy tamoyillariga zarba berdi. G'arb odamlar manfaatlarini sof moddiy ehtiyojlar va vasvasalar tomon siljishiga hissa qo'shdi. G'arb jamiyatning hukmron qatlamlarida, eng yuqori darajagacha korruptsiyaning gullab-yashnashiga katta hissa qo'shdi.

Haqiqiy kommunizmning salbiy hodisalari G'arbda va Sovet Ittifoqida G'arb tomonidan olib borilayotgan ulkan antikommunistik targ'ibot ob'ektiga aylandi. Marks va Lenin bashorat qilganidek, kapitalizm tarix sahnasidan yo‘qolmadi, balki kuchaydi va tarixning bu bosqichida kommunizm bilan raqobatda g‘alaba qozongandek bo‘ldi. Sovet Ittifoqi iqtisodiy tanazzulni boshdan kechirdi, kapitalistik G'arb esa misli ko'rilmagan farovonlikni boshdan kechirdi. Sovet odamlari u erda kommunistlar va'da qilgan er yuzidagi jannatni ko'ra boshladilar. Oliy ma'naviy tizim va axloqiy qadriyatlar, sovet mafkurasi sovet odamlariga singdirmoqchi bo'lgan, odamlarning haqiqiy fazilatlari va ularning yashash sharoitlariga mos kelmaydigan bo'lib chiqdi. G'arb turmush tarzi vasvasalari bilan mustahkamlangan G'arb qadriyatlari tizimi insoniyatga, jumladan, uning ta'sir doirasidagi sovet xalqiga misli ko'rilmagan kuch bilan quladi. Va ular bir chekkadan ikkinchisiga o'tib, G'arbning mafkuraviy va psixologik hujumining eng qulay ob'ektiga aylandilar.

Sovet xalqi tasavvuridagi G'arb tezda eng katta vasvasaga aylandi. O'ziga tegishli bo'lgan hamma narsaga tanqidiy munosabatda bo'lish tendentsiyasi, boshqalarga tegishli bo'lgan hamma narsaga hasad qilish, shuningdek, Sovet jamiyatiga u yoki bu tarzda zarar etkazgan son-sanoqsiz xatti-harakatlarning jazosiz qolishi Sovet Ittifoqining mafkuraviy inqiroziga olib kelgan sabablar majmuasini yakunladi. jamiyat muqarrar.

Gorbachyov-Yeltsin yillaridagi antikommunistik to'ntarish natijasida sovet ijtimoiy tizimining barcha asosiy ustunlari yo'q qilindi. Sovet davlati mafkurasi shunchaki tashlab yuborildi. Sovet mafkurachilarining ulkan armiyasi jangsiz taslim bo'ldi. U go‘yo umuman yo‘qdek g‘oyib bo‘ldi. Ammo islohotchilar va ularning G'arb manipulyatorlari tomonidan va'da qilingan marksizm-leninizm-stalinizm zulmidan xalos bo'lish o'rniga, boshqa jihatlarga nisbatan "qonunsizlik" so'zi ko'proq asosli bo'lgan davlat paydo bo'ldi. ijtimoiy tashkilot mamlakatlar.

G'arb mafkurasining kuchli, cheklanmagan oqimi Rossiyaga kirib keldi. U ko'pgina asboblarni ajoyib tezlik bilan o'zlashtirdi ommaviy axborot vositalari G'arbda bo'lgani kabi g'arbiylikning o'ziga xos "Vatikan"iga aylangan. G'arbiy qadriyatlar tizimi Rossiyada juda qulay tuproq topdi. G‘arblik mafkurasi quroli bo‘lgan g‘arb ommaviy madaniyati ruslar, ayniqsa, yangi avlodlarning qalbini zabt eta boshladi. Dinlarning cheksiz uyg'onishi boshlandi va birinchi navbatda pravoslavlik deyarli davlat dini kabi harakat qila boshladi. U yuqori hokimiyatlarning yordamini oldi va ruslarning ruhi uchun kurashga qat'iy kirishdi. Partiya apparati va oliy ma’lumotli ziyolilardan bo‘lgan sobiq ishongan ateistlar bir zumda bir xilda ishonchli dindorlarga aylanishdi va yigirmanchi va o‘ttizinchi yillarda o‘zlaridan oldingilar cherkovni vayron qilishda qanday ishtiyoq bilan harakat qilgan bo‘lsalar, xuddi shunday ishtiyoq bilan cherkov qurilishiga hissa qo‘shdilar.

Sovet mafkurasi davlat va umuminsoniy majburiyat sifatida bekor qilingan bo'lsa-da, u ko'p millionli ruslar ongida, madaniyatda, ta'limda, siyosiy partiyalarda va hokazolarda chuqur iz qoldirdi. U aholini yagona jamiyatga birlashtirib, uning hokimiyat va nazorat tizimiga xizmat qiluvchi mafkura zarurligini hamda yagona davlat mafkuraviy mexanizmi zarurligini his qiladi. Bu ehtiyojni qondirishga urinishlar “milliy g‘oya”ni izlashda, har xil ta’limotlarni yaratishda, dasturiy bayonotlarda, “hokimiyat partiyasi” yaratish istagida ko‘rish mumkin.

Marksizm-leninizm mafkura sifatida hali ham tirik kommunistik partiyalar. Ammo yaqinda bo'lganidek, yana shunday muhim ijtimoiy hodisaga aylanishi dargumon. Albatta, agar dunyoda qandaydir inqiloblar ro‘y bersa va insoniyat marksizm tug‘ilishi va yuksalishi yillarida sodir bo‘lgan holatga o‘xshash holatga tushib qolsa, unda marksizm o‘z mafkurasi sifatida qayta tiklanishi mumkin bo‘ladi. oldingi kattalik. Ammo buning ehtimoli ahamiyatsiz. Insoniyat evolyutsiyasi shunday yo'nalishda ketdiki, unga umid qilish befoyda. Bundan tashqari, intellektual davlat nuqtai nazaridan, marksizm o'tmishdagi 21-asrdagi muvaffaqiyatga umid qila olmaydi.

19-asrning ikkinchi yarmi tabiatshunoslik rivojida alohida oʻrin tutadi. Bu bir vaqtning o'zida eski, klassik tabiatshunoslikning tugashini va yangi, klassik bo'lmagan fanning paydo bo'lishini ifodalovchi davrdir. Bir tomondan, Nyuton dahosi tomonidan qo'yilgan buyuk ilmiy yutuq - klassik mexanika bu vaqtda o'zining potentsial imkoniyatlarini to'liq rivojlantirish imkoniyatini oladi. Boshqa tomondan, mumtoz tabiatshunoslik chuqurligida yangi ilmiy inqilob uchun zarur shart-sharoitlar allaqachon pishib bormoqda; mexanik (metafizik) metodologiya ikkinchi fan e'tiboriga tushgan murakkab ob'ektlarni tushuntirish uchun mutlaqo etarli emasligi aniqlandi. o'n to'qqizinchi yarmi asr. Tabiatshunoslikning yetakchisi hamon fizikadir.

1. Asr boshidagi fizikadagi inqiroz

19-asrning ikkinchi yarmi. ilgari tashkil etilgan barcha fizikaning jadal rivojlanishi va yangi fizika tarmoqlarining paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi. Biroq, issiqlik va elektrodinamika nazariyasi ayniqsa tez rivojlanmoqda. Issiqlik nazariyasi ikki yo'nalishda rivojlanadi. Birinchidan, bu issiqlik muhandisligi bilan bevosita bog'liq bo'lgan termodinamikaning rivojlanishi. Ikkinchidan, rivojlanish kinetik nazariya gazlar va issiqlik fizikaning yangi tarmog'i - statistik fizikaning paydo bo'lishiga olib keldi. Elektrodinamikaga kelsak, bu erda eng muhim voqealar edi: elektro nazariyaning yaratilishi magnit maydon va fizikaning yangi bo'limi - elektronlar nazariyasining paydo bo'lishi.

19-asrning ikkinchi yarmida fizikaning eng katta yutug'i nazariyaning yaratilishidir. elektromagnit maydon. 19-asrning o'rtalariga kelib. Elektr va magnit hodisalari o'rganilgan fizikaning o'sha sohalarida boy empirik materiallar to'plangan va bir qator muhim qonunlar shakllantirilgan. Shunday qilib, eng muhim qonunlar kashf qilindi: Kulon qonuni, Amper qonuni, elektromagnit induksiya, qonunlar to'g'ridan-to'g'ri oqim va hokazo. Nazariy tushunchalar bilan bog'liq vaziyat ancha murakkab edi. Fiziklar tomonidan tuzilgan nazariy sxemalar uzoq masofali ta'sir va elektrning korpuskulyar tabiati haqidagi g'oyalarga asoslangan edi. Elektr va magnit hodisalari haqidagi fiziklarning qarashlarida to'liq nazariy birlik yo'q edi. Biroq, 19-asrning o'rtalariga kelib. Elektr va magnit jarayonlar haqidagi ta'limotlarning nazariy asoslarini sifat jihatidan takomillashtirish zarurati butunlay ayon bo'ldi. Yaratish uchun alohida urinishlar mavjud yagona nazariya elektr va magnit hodisalari. Ulardan biri muvaffaqiyatli bo'ldi. Fizikada haqiqiy inqilobiy inqilobni yaratgan Maksvell nazariyasi edi.

Maksvell o'z oldiga Faraday g'oyalari va qarashlarini qat'iy matematik tilga tarjima qilish yoki boshqacha qilib aytganda, talqin qilish vazifasini qo'ydi. ma'lum qonunlar Faraday qarashlari nuqtai nazaridan elektr va magnit hodisalari. Zo'r nazariyotchi bo'lib, matematik apparatni mohirona o'zlashtirgan J. C. Maksvell buni engdi. qiyin vazifa. Uning ishining natijasi 1864 yilda nashr etilgan "Elektromagnit maydonning dinamik nazariyasi" asarida bayon qilingan elektromagnit maydon nazariyasini yaratish edi.

Ushbu nazariya elektr va magnit hodisalarining tasviri haqidagi g'oyalarni sezilarli darajada o'zgartirdi. U ularni bir butunga birlashtirdi. Bu nazariyaning asosiy qoidalari va xulosalari quyidagilardan iborat.

· Elektromagnit maydon haqiqiy va o'tkazgichlar mavjudligidan qat'iy nazar mavjud va magnit qutblar uni aniqlash yoki qilmaslik. Maksvell bu maydonni quyidagicha ta'riflagan: "... elektromagnit maydon elektr yoki magnit holatda bo'lgan jismlarni o'z ichiga olgan va o'rab turgan fazoning bir qismidir" (Maksvell J. K. Elektromagnit maydon nazariyasi bo'yicha tanlangan ishlar. M. , 1952 y. , 253-bet).

· O'zgartirish elektr maydoni magnit maydonning paydo bo'lishiga olib keladi va aksincha.

· Elektr va magnit maydonlarining kuchlanish vektorlari perpendikulyar. Buning sababini tushuntirdi elektromagnit to'lqin faqat ko'ndalang.

· Elektromagnit maydon nazariyasi energiya almashinuvi cheklangan tezlikda sodir bo'ladi deb faraz qildi. Va shunday qilib u oqladi yaqinlik printsipi.

· Elektromagnit tebranishlarni uzatish tezligi yorug'lik tezligiga (c) teng. Bundan kelib chiqdi elektromagnit va optik hodisalarning asosiy identifikatsiyasi. Ularning orasidagi farq faqat elektromagnit maydonning tebranish chastotasida ekanligi ma'lum bo'ldi.

1887 yilda G. Gerts (1857-1894) tajribalarida Maksvell nazariyasining eksperimental tasdiqlanishi fiziklarda katta taassurot qoldirdi. Va o'sha paytdan boshlab Maksvell nazariyasi ko'pchilik olimlar tomonidan tan olindi.

19-asrning ikkinchi yarmida mutlaq fazo va mutlaq asoslar doirasi tushunchasiga Nyuton tomonidan berilgan metafizik maʼnodan tozalab, yangi ilmiy mazmun berishga harakat qilindi. 1870-yilda K. Neyman a-jism tushunchasini olamga harakatsiz va absolyut sanoq sistemasining boshlanishi hisoblanishi mumkin boʻlgan jism sifatida kiritdi. Ba'zi fiziklar butun olamdagi barcha jismlarning og'irlik markaziga to'g'ri keladigan jismni a-jism sifatida olishni taklif qildilar, chunki bu tortishish markazini mutlaq dam olish holatida deb hisoblash mumkin.

Mutlaq fazo va mutlaq harakat haqidagi savollar majmuasi elektron nazariyaning rivojlanishi va moddaning elektromagnit tabiati haqidagi farazning paydo bo‘lishi munosabati bilan yangi ma’no kasb etdi. Elektron nazariyaga ko'ra, hamma joyda harakatsiz va unda harakatlanuvchi zaryadlar mavjud bo'lgan efir mavjud. Harakatsiz efir barcha bo'shliqni to'ldiradi va unga mos yozuvlar tizimi bog'lanishi mumkin, bu inertial va bundan tashqari, barcha inertial mos yozuvlar tizimlaridan ajratilgan. Efirga nisbatan harakatni mutlaq deb hisoblash mumkin. Shunday qilib, Nyutonning mutlaq fazosi harakatsiz efir bilan almashtirildi, uni o'ziga xos mutlaq va bundan tashqari, inertial sanoq sistemasi deb hisoblash mumkin.

Biroq, bu nuqtai nazar boshidanoq fundamental qiyinchiliklarni boshdan kechirdi. Jismning mutlaq harakatini, ya'ni efirga nisbatan harakatini gapirish va tasavvur qilish mumkin, lekin bu harakatni aniqlash mumkin emas. Bunday harakatni aniqlash maqsadida olib borilgan bir qator tajribalar (Mishelson va boshqalar) salbiy natijalar berdi. Shunday qilib, mutlaq mos yozuvlar doirasi topilganga o'xshasa-da, shunga qaramay, u Nyutonning mutlaq fazosi kabi, kuzatilmaydigan bo'lib chiqdi. Ushbu tajribalarda olingan natijalarni tushuntirish uchun Lorentz maxsus farazlarni kiritishga majbur bo'ldi, shundan kelib chiqadiki, efir mavjudligiga qaramay, unga nisbatan harakatni aniqlab bo'lmaydi.

Biroq, bunday fikrlardan farqli o'laroq, mutlaq to'g'ri chiziqli va mutlaq to'g'ri chiziqli tushunchaning o'zi to'g'risida mulohazalar tobora ko'payib bordi. bir tekis harakat ba'zi bir mutlaq fazoga nisbatan harakat hech qanday ilmiy mazmundan xoli bo'lganidek. Shu bilan birga, mutlaq mos yozuvlar tizimi tushunchasi ham mazmundan va boshqalardan mahrum umumiy tushuncha inertial tizim ortga hisoblash, mutlaq makon tushunchasi bilan bog'liq emas. Natijada absolyut koordinatalar sistemasi tushunchasi ma'nosiz bo'lib qoladi. Boshqa so'zlar bilan aytganda, bilan bog'liq barcha tizimlar erkin jismlar, boshqa organlarning ta'siri ostida emas, teng huquqlarga ega .

1886-yilda L.Lange mexanika taraqqiyotining tarixiy tahlilini o‘tkazar ekan va mutlaq fazo tushunchasining bo‘shligini ta’kidlab, inertial koordinatalar sistemasiga ta’rif berishni taklif qildi: inertial sistemalar bir-biriga nisbatan to‘g‘ri chiziqli va bir tekis harakatlanuvchi sistemalardir. . Bir inertial sistemadan ikkinchisiga o'tish Galiley o'zgarishlariga muvofiq amalga oshiriladi.

Asrlar davomida Galileyning o'zgarishlari odatiy hol sifatida qabul qilingan va hech qanday oqlanishga muhtoj emas edi. Ammo vaqt shuni ko'rsatdiki, bu ishdan uzoqdir.

IN kech XIX V. Nemis fizigi va pozitivisti E.Mach Nyutonning mutlaq fazo haqidagi g'oyasini keskin tanqid qildi. Machning fizik sifatidagi g'oyalariga asos bo'lgan e'tiqod "harakat boshqa harakatga nisbatan bir xil bo'lishi mumkin. Harakatning o'zi bir xilmi, degan savolning ma'nosi yo'q." (Mach E. Mexanika. Uning rivojlanishi haqida tarixiy-tanqidiy ocherk. Sankt-Peterburg, 1909, 187-bet. Shu munosabat bilan, Mak Ptolemey va Kopernik tizimlarini teng deb hisoblagan, ikkinchisini soddaligi tufayli afzalroq deb hisoblagan.) U. bu fikrni nafaqat tezlikka, balki tezlashtirishga ham o'tkazadi. Nyuton mexanikasida tezlanish (tezlikdan farqli o'laroq) deb hisoblangan mutlaq qiymat. Klassik mexanikaga ko'ra, tezlanishni hukm qilish uchun tananing o'zi tezlanishni boshdan kechiradi. Boshqacha qilib aytganda, tezlanish mutlaq miqdor bo'lib, uni boshqa jismlarga nisbatan emas, balki mutlaq fazoga nisbatan ko'rib chiqish mumkin. (Nyuton bu fikrni suv bilan toʻldirilgan aylanuvchi chelak misolida isbotladi. Bu tajriba shuni koʻrsatdiki, suvning chelakka nisbatan nisbiy harakati markazdan qochma kuchlarni keltirib chiqarmaydi va biz uning boshqa jismlardan qatʼi nazar, oʻz-oʻzidan aylanishi haqida gapirishimiz mumkin. ya'ni faqat mutlaq fazoga munosabati qoladi.) Bu xulosani Mach bahslashdi.

Max nuqtai nazaridan, kosmosga nisbatan har qanday harakat hech qanday ma'noga ega emas. Maxning fikricha, harakat haqida faqat jismlarga nisbatan gapirish mumkin. Demak, harakat holatini belgilovchi barcha miqdorlar nisbiydir. Demak, tezlanish ham sof nisbiy miqdordir. Bundan tashqari, tajriba hech qachon mutlaq makon haqida ma'lumot bera olmaydi. U Nyutonni nazariyaga bevosita tajribadan olinadigan miqdorlargina kiritilishi kerak degan tamoyildan chetga chiqishda aybladi.

Biroq, harakatning nisbiyligi muammosiga idealistik yondashishga qaramay, Maxning mulohazalaridagi qiziqarli fikrlar umumiy nisbiylik nazariyasining paydo bo'lishiga yordam berdi. Bu haqida deb atalmish haqida "Mach printsipi". Max inertial kuchlarni koinotning umumiy massasining harakati deb hisoblash kerak degan fikrni ilgari surdi. Bu tamoyil keyinchalik A. Eynshteynga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. "Mach printsipi" ning oqilona donasi shundan iborat ediki, fazo-vaqtning xususiyatlari tortishish kuchi bilan belgilanadi. Ammo Max bu shart qanday aniq shaklda ifodalanganligini bilmas edi.