Xakasiyaning tub aholisi. Xakaslar oilasida xakas an'analari asosiy faoliyat turlari

Xakaslar

(Tadar, Minusinsk tatarlari, Abakan (Yenisey) tatarlari, Achinsk tatarlari)

O'tmishdan bir ko'rinish

"Rossiya davlatidagi barcha tirik xalqlarning tavsifi" 1772-1776:

Yenisey provinsiyasida yashovchi, jami 22 000 jonga ega tatarlar o'zlarining axloqi, turmush tarzi va e'tiqodi bilan Sibirdagi qabiladoshlaridan juda farq qiladi, hatto suvga cho'mganlar orasida ham butparast deb atash mumkin. Ular, asosan, Yenisey viloyatining Minusinsk tumanida yashaydilar va boshqa ta'riflarsiz Minusinsk tatarlari deb ataladi.

Ularning yuz jihati tatar ekanliklarini yaqqol ko‘rsatib turibdi, lekin ularda ular yashagan mahalladagi boshqa millatlarning belgilarini ham ko‘rish mumkin: qirg‘izlar, yakutlar va boshqalar. Bular tuvaliklarning – sobiq aholining izlari bo‘lsa kerak. keyinchalik Lenaga ko'chib o'tgan Yeniseyning o'ng qirg'og'i.

"Picturesque Russia", 12-jild, 1-qism, "Sharqiy Sibir", 1895:

Minusinsk tatarlari past va zaif. Ularda na tadbirkorlik, na jasorat, na ishda chinakam qat'iyat bor. Ko'pchilik o'zlarining farovonligiga juda befarq. Ba'zi bolalar maktablarda o'qishadi. Ular tushunadilar, lekin kamdan-kam hollarda kursni tugatadilar. Qiziqish, yovvoyi qabilalarning mo''jizaviy va boshqa xususiyatlariga ishonish ham Minusinsk tatarlariga xosdir.

Biroq, mahalliy tatarlar o'zlarining ayyorligi va epchilligi bilan ajralib turadi. Sagaylar mo'ynali mo'ynali savdogarlar va umuman barcha tatarlar ajoyib otliqlardir. Rus hech qachon yovvoyi otga dosh berolmaydi, shuningdek, mahalliy tatar ham u bilan kurashadi. To'liq chopishda, dashtda, u bunday otning bo'yniga yoki oyoqlari ostiga sochli lasso tashlaydi va uni bir zumda to'xtatadi. U qanchalik jasur va qaysar bo'lmasin, u muqarrar ravishda tajribali qo'lga bo'ysunishi kerak. Keyin, o'sha lassodan jilov yasab, tatar otni chayqaladi, uni ustunga bog'laydi, vaqti-vaqti bilan uning yelkasi va dumini silaydi va otga baqirib, egarlaydi ...

Tatar ot minishga shunchalik ko‘nikib qolganki, o‘zini uydagidek his qiladi. Shunday bo'ladiki, o'lik mast tatar dasht bo'ylab imkon qadar tez yuguradi. Albatta, hamma narsa bo'lishi mumkin, lekin, odatda, chavandoz o'z ulusiga xavfsiz etib keladi.

Yaqinda tatarlarning yagona kasbi chorvachilik va ovchilik edi. Endi buni aytish mumkin emas. To'g'ri, Kachin tatarlari chorvador bo'lib qolmoqda va deyarli dehqonchilik bilan shug'ullanmaydi, lekin ular endi ov qilmaydi. Ko'proq janubiy tatarlar bu savdoni saqlab qolishgan, ammo shu bilan birga qishloq xo'jaligi sezilarli darajada rivojlangan. Ular buni ilgari ishlab chiqishgan, ammo o'shandan beri u yanada kuchaygan. Haqiqiy qishloqlarda yolg'iz yoki ruslar bilan yashaydigan tatarlar hatto erni juda qunt bilan ishlaydilar: ular har xil g'alla ekib, ortiqchasini sotadilar. Ko'pgina ko'chmanchi tatarlar dehqonchilik bilan ham shug'ullanadilar, lekin ular erni yaxshi o'zlashtirmaydilar, faqat o'z iste'moli uchun faqat ma'lum turdagi donlarni ekishadi.

Minusinsk tumanida ovchilik o'tmishda juda rivojlangan. Bugungi kunga qadar keksa tatarlar bu haqda eslab qolishgan, ammo hozirda Kachinlar orasida u butunlay yo'q bo'lib ketgan va subtayga tatarlarida, garchi u saqlanib qolgan bo'lsa ham, u endi bir xil ma'noga ega emas. Bu erda, Sibirda odatdagidek, ular qo'ldan emas, balki bipoddan otishadi. Umuman olganda, daryolar yaqinida yashovchi barcha tatarlarning qushlarni ovlash uchun bir va qo'sh nayzali miltiqlari bor; va maxsus ovchilik bilan shug'ullanadiganlar, qo'shimcha ravishda, birdan uchtagacha miltiqlarga ega, albatta, chaqmoqli miltiqlar.

So'nggi paytlarda ba'zi tatarlar savdo bilan shug'ullangan. Ular o'z qabiladoshlariga mol qarz beradilar, so'ngra o'zlari narxlarni belgilab, qoramol, sigir yog'i, ot va ho'kiz terilari, qo'y terilari va sochlari uchun qarzlarni undiradilar. Ular bularning barchasini qayta sotishadi. Kreditga ochko'z bo'lgan ko'plab tatarlar bu savdo bilan butunlay vayron bo'ldi. Savdogarlarning o'zlari xaridorlarga juda ko'p qarzlar to'planib borayotganiga qaramay, juda boyib ketishmoqda.

Qayin daraxtlari ko'p bo'lgan o'rmonli joylar yaqinida yashovchi kambag'al chet elliklarning ba'zilari chana va g'ildiraklar yasashadi, lekin juda dangasa va juda qo'pol ish bilan. Shuning uchun bunday tovarlar faqat tatarlarning o'ziga, mahallada sotiladi.

Minusinsk tumanida ot o'g'irligi juda rivojlangan. Va qanday qilib u otlar ustidan nazoratsiz bo'lishi mumkin emas? Ko'pchilik uchun bu hatto uyushtirilgan savdo va ularning odatiy yashash manbalaridan biri. Eng yaxshi otlar uzoqroqda sotiladi, yomonroqlari esa egarlanadi. Butun uluslar shu tarzda oziqlanadi. Ba'zan bir vaqtning o'zida 10-20 ta ot o'g'irlanadi.

Tatarlarning taomlari, boylarni hisobga olmaganda, juda monoton. Ot, sigir, qo'zichoq yoki baliq go'shti butun yil davomida don bilan pishiriladi. Odatda non sotib olinadi. Qari, cho‘loq toychoqlarning o‘lik go‘shti va go‘shti, ayniqsa, ishchilar orasida katta talabga ega. Pishirish paytida hayvonlarning ichi yuvilmaydi, balki qozonga xuddi shunday joylashtiriladi, shuning uchun pivo yashil rangga ega bo'lib, juda yoqimsiz hidga ega bo'ladi. Ba'zilar uchun qashshoqlik shu darajaga yetadiki, ular tom ma'noda yeydigan hech narsasi yo'q; keyin oldingi ortiqcha qolgan suyaklar bir hovuch don yoki un bilan bir necha marta qaynatiladi.

Chet ellik boylar, deyish mumkinki, hech narsa qilmaydi. Erta tongda yilning vaqtiga qarab aryan yoki araga tayyorlash boshlanadi. Tagan ustiga bir piyola qo'yiladi, unga ozgina fermentlangan sigir suti quyiladi; Idishning yuqori qismi yog'och qalpoq bilan qoplangan. Qopqoq va piyola orasidagi bo'shliq yangi sigir go'ngi bilan qoplangan. Qopqoqdan yog'och, mis yoki temir quvur sovuq suv bilan to'ldirilgan chuqurchada turgan idishga tortiladi. Avval zaif olov yoqiladi, keyin esa katta - va distillash zavodi tayyor. Egasi uydagilari va mehmonlari bilan oyoqlarini tagiga tiqib, erga o'tiradi. Tez orada idish tomchilab to'la boshlaydi. Styuardessa yoki boshqa ayol yog'och xitoy kosasidan iliq ichimlik olib, o'z navbatida hozir bo'lganlarga muomala qiladi. Ushbu marosim odatda och qoringa amalga oshirilganligi sababli, ichimlikning ahamiyatsiz kuchiga qaramasdan, tez orada kerakli intoksikatsiya paydo bo'ladi. Chorva mollarini sotish va sotib olishda ichish ham talab qilinadi.

Umuman olganda, tatarlar orasida mastlik juda rivojlangan; Fusel yog'i qancha ko'p bo'lsa, tatarlarning ta'mi shunchalik yaxshi bo'ladi. Ular likyor va cherkov sharobini ham yaxshi ko'radilar. Boylar Madeyra, rom, konyak va shampan ichishga juda tayyor. Bu yerda bir nechta shunday boylar bor. Ammo ular birodarlaridan farq qilmaydi, faqat kiyimlari tozaroq, uydan tashqari, ularda toqatliroq uylar bor.

Tatar ayollari erkaklarga qaraganda deyarli ko'proq ishlaydi. Qishda ular mollarni tomosha qiladilar, sigirlarni sog'ishadi, butun oila uchun mo'ynali kiyimlar va poyabzal tikadilar, ishchilarni istisno qilmaydilar. Yozda sariyog‘ini maydalab, eritib, ho‘kiz va qo‘zilarning ichaklari, oshqozonlariga quyadilar, kuzda esa bu yog‘ni shaharga yoki tashrif buyurgan savdogarlarga sotadilar. To'g'ri, buning uchun uni qayta isitish kerak, chunki u juda iflos va yoqimsiz hidga ega. Ko'pincha ayollar pichan va o'tin olib yurishlari kerak. Qo‘y va qoramollarni bolalar, bolalari bo‘lmasa, ayollar va qizlar boqadi.

Tatar uluslari doimo daryolar, daryolar va daryolar yaqinida joylashgan. Ular ba'zan, ayniqsa uzoqdan, juda chiroyli ko'rinishga ega. Ulus qayin po'stlog'i bilan qoplangan uylardan iborat bo'lsa va o'rmon yoki butalarning yashilligidan ajralib turadigan bo'lsa, ayniqsa jozibali. Abakanning yuqori oqimiga yaqinroq, hudud tog'li va u erda ulus ba'zan tog'lar o'rtasida joylashgan bo'lib, toshlar bilan o'ralgan. Yalang'och dashtda joylashgan uluslar ham bor. Bir ulusda 5 dan 10 tagacha oilalar yoki 20 tagacha uylar va kamdan-kam hollarda ko'proq bo'ladi. Bu, shuningdek, binolarni tartibga solishdagi to'liq tartibsizlik, ulusni rus qishlog'idan keskin farq qiladi.

Tatar qanchalik boy bo'lsa, u boshqalardan uzoqroq yashaydi, chunki uning chorva mollari uchun juda ko'p joy kerak. Ammo bunday boylarning uylari ichkari aql bovar qilmaydigan darajada iflos, hatto uylardan ham iflos. Chang va o'rgimchak to'rlari hech qachon supurilmaydi; xonadagi hid og'ir; Devorlarga osilgan mashhur nashrlar yoki konfet qutilari mavjud.

Tatar uylari gumbazli yoki konussimon. Ikkinchisi kambag'allar orasida va hali ish topa olmaganlar orasida, yoshlar orasida uchraydi. Yurtda kirishning chap tomonida erkaklar tomoni, o'ng tomonida ayollar tomoni; o'rtada oila boshlig'ining to'shagi joylashgan bo'lib, ba'zan juda boy bezatilgan. Sandiqlarning ko'pligi hayratlanarli va bu sandiq va qutilarda qimmatbaho narsa saqlanadi deb o'ylash mumkin. Ammo ularning ko'pchiligi butunlay bo'sh, boshqalari esa faqat ba'zi lattalarni o'z ichiga oladi. O'ng tomonda kiraverishda achitilgan sut solingan vanna bor, u doimo mehmonga beriladi. Yurtga kirish eshigi sharqdan. O'rtada o'choq joylashgan. Uyda doimo tutun bor, deyish mumkin bo'lmasa-da, hali ham tutun bor. Shamolli havoda tutun uyning bo'ylab tarqaladi. Shu sababli, keksa tatar ayollari orasida ko'zlarini yo'qotganlar juda ko'p bo'lishi ajablanarli emas.

Hozirgi vaqtda tatarlar har doim ham uylarda yashamaydilar. Ko'pchilik qish uchun kulbalar quradi: kambag'allar - oddiy qishki yo'llar, va boylar - haqiqiy kulbalar, besh devorli, lekin juda siyrak mebellar bilan. Biroq, kulbalar va qishki yo'llarning bunday noqulayligi tufayli, ular isinishi va g'ayrioddiy, yoqimsiz muhitda yashash zarurati yo'qolishi bilanoq darhol ulardan chiqib ketishadi. Yozgi uy qishkidan farq qiladi. Qishki kigiz bilan qoplangan, yozi esa yog'ochdan yasalgan yoki bug'langan qayin po'stlog'i bilan qoplangan.

Tatar oilasining eng kattasi, xoh u ota, xoh bobo, xoh katta akasi, har doim ruslarga qaraganda ko'proq hurmatga sazovor. Hatto erning qaynotasi va katta akasi kelinning o'ziga xos, go'yo diniy hurmatidan bahramand bo'lishadi. Tatar ayol hech qachon ularni ism bilan chaqirishga jur'at etmaydi, hatto boshqa birovda bo'lsa ham, bu ismni talaffuz qilmaydi. Qaynotasi yoki qaynonasi bilan uchrashganda, tatar ayol yo yuz o'girishi yoki qochishi kerak.

Oilaviy munosabatlar ayniqsa havas qilmaydi. Mehribon muomala haqida hech qanday gap yo'q. Urushlar tez-tez sodir bo'ladi, bundan tashqari, odatda shunday bo'ladiki, avvaliga, aytaylik, er xotinini uradi va u qarshilik qilmaydi, keyin ma'lum vaqt oralig'idan keyin xotin erini kaltaklay boshlaydi, u ham qarshilik qilmaydi. , va bularning barchasi sukutda amalga oshiriladi. Ko'pgina tatarlarning ikki yoki uchta xotini bor, ular bir-birlari bilan gaplashish uchun tez-tez yig'ilishsa ham, ular faqat turli uylarda yashaydilar.

Deyarli barcha mahalliy tatarlar nasroniylar deb hisoblanadilar, ammo aniq aytganda, ular pravoslavlikdan faqat ba'zi ko'rinishlarni qabul qilgan haqiqiy butparastlardir. Misol uchun, ular boshqa ko'plab Sibir chet elliklar kabi, Aziz Nikolay Avliyo va Rojdestvo, Epiphany, Tirilish va Uchbirlik bayramlarini qattiq hurmat qilishadi. Shu kunlarda ko'p odamlar o'z oilalari bilan cherkovlarga kelishadi, sham sotib olish va ularni o'zlari piktogrammalarga joylashtirish uchun pullarini ayamaydilar. Biroq, sotib olayotganda, ular hech qanday xijolat tortmasdan, baland ovozda savdolashadilar.

Zamonaviy manbalar

xakas Sibirning tub aholisi, Xakasiya Respublikasining titulli etnik guruhi.

O'z nomi

Tadar, ko‘plik: Tadarlar.

Xakaslardan tashqari “Tadar” avtoetnonimi Janubiy Sibirning qoʻshni turkiy xalqlari - shorlar, teleutlar va shimoliy oltoylar orasida ham oʻzini namoyon qildi.

Etnonim

Oʻrta Yenisey vodiysining tub aholisini bildirish uchun “xakas” atamasi (“Xagasiy” soʻzidan, Xitoy manbalarida IX-X asrlarda Yenisey qirgʻizlari shunday atalgan) Sovet hokimiyatining birinchi yillarida qabul qilingan.

Raqam va hisob-kitob

Jami: 75 000 kishi.

Shu jumladan, Rossiya Federatsiyasida, 2010 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 72 959 kishi.

Ulardan:

Xakasiya 63643 kishi,

Krasnoyarsk o'lkasi 4102 kishi,

Tyva 877 kishi,

Tomsk viloyati 664 kishi,

Kemerovo viloyati 451 kishi,

Novosibirsk viloyati 401 kishi,

Irkutsk viloyati 298 kishi.

Asosan yashaydiJanubiy Sibir chap qirg'og'ida Xakass-Minusinsk havzasi.

Xakasiyadagi xakaslar soni:

	1926 yilgi aholini ro'yxatga olish	1939 yilgi aholini ro'yxatga olish	1959 yilgi aholini ro'yxatga olish	1970 yilgi aholini ro'yxatga olish	1979 yilgi aholini ro'yxatga olish	1989 yilgi aholini ro'yxatga olish	2002 yilgi aholini ro'yxatga olish	2010 yilgi aholini ro'yxatga olish
Xakasiyadagi xakaslar soni	44,219 (49.8 %)	45,799 (16.8 %)	48,512 (11.8 %)	54,750 (12.3 %)	57,281 (11.5 %)	62,859 (11.1 %)	65,431 (12.0 %)	63,643 (12,1 %)

Etnogenez

Xakaslar turkiy (yenisey qirgʻizlari), ket (arinlar, kots va boshqalar) va samoyed (mators, kamasinlar va boshqalar) komponentlarini aralashtirib yuborgan.

Subetnik (dialekt) guruhlar

Kachinlar (khaash, haas) - rus manbalarida birinchi marta 1608 yilda knyaz Tulka hukmronlik qilgan yerga xizmatchilar kirib kelganida tilga olingan;

Koibal (Xoybal) - turkiyzabon guruhlardan tashqari, ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, ular Ural tillari oilasining Samoyed tillari guruhining janubiy kichik guruhiga kiruvchi Kamasin tilining lahjasida so'zlashadigan guruhlarni o'z ichiga olgan. (Kachinlar tomonidan deyarli to'liq assimilyatsiya qilingan);

Qizillar (Xizil) — Xakasiya Respublikasining Shirin va Orjonikidze tumanlari hududidagi Qora Iyus vodiysida yashovchi xakaslar turkumi;

Sagʻay (sagʻay) — birinchi marta Rashid ad-Dinning moʻgʻul istilolari haqidagi xabarlarida tilga olingan; rus hujjatlarida birinchi eslatmalar tegishli 1620 , ularda "yasak to'lamaslik va yasakniklarni urish" buyrug'i borligi ta'kidlanganida.

Sagaylar orasida etnografik guruh sifatida beltirlar (Piltirlar) maʼlum boʻlib, avval biryusiniylar (puruslar) ajralib turardi;

Antropologiya

Xakaslar ikki xil antropologik turga bo'lingan, ammo asosan yirik mo'g'uloid irqiga mansub:

Ural (Biryusa, Qizillar, Beltirlar, sagaylarning bir qismi)

Janubiy Sibir (kachinlar, sagaylarning dasht qismi, koiballar).

Til

Xakas tili yurk tillarining sharqiy xun (sharqiy turkiy) boʻlimlarining uygʻur (eski uygʻur) guruhiga kiradi.

Boshqa tasnifga koʻra, Sharqiy turkiylarning mustaqil xakaslar (qirgʻiz-yenisey) guruhiga mansub boʻlib, unga xakaslardan tashqari shorlar (Mras shor shevasi), chulimlar (oʻrta chulim shevasi), yugu (sariq uygʻurlar) kiradi. ) (sarigʻ-yugʻur tili).

Ular qadimgi qirg‘iz yoki yenisey-qirg‘iz tiliga qaytadi.

Bundan tashqari, kumandinlar, chelkanlar, tubalar (va Kondoma shor shevasi, inijne chulim shevasi), shuningdek (ular gʻarbiy turkiy qirgʻiz-qipchoq guruhiga mansub boʻlsa ham) xakas tiliga yaqin (garchi Gʻarbiy tillarga mansub boʻlsa ham). Turkiy Shimoliy Oltoy guruhi ) -qirg'izlar, oltoylar, teleutlar, telengitlar.

Xakas tilida 4 dialekt mavjud: kochin, sagay, qizil va shor.

So'g'd ommaviy axborot vositalari orqali Yaqin Sharq alifbo tizimlariga (aramey va boshqalar) boradigan milliy runik yozuv, ular vassal munosabatlarda bo'lgan qo'shnilari - Yenisey qirg'izlarining madaniy yutug'i edi.

Bu yozuvdan tashqari, VI asrdan boshlab xakaslar qadimgi turkiy runik yozuv va xitoy savodxonligi bilan ham yaxshi tanish edilar.

8-asrdan Oʻrxon-Yenisey yozuvi bilan.

10-asrdan eski moʻgʻul yozuvi, Moʻgʻullar imperiyasi davridan boshlab esa uygʻur belgilariga asoslangan moʻgʻul alifbosining yozuv tizimi (Ichki Moʻgʻulistonda hozir ham qoʻllaniladi) maʼlum.

An'anaviy uy

Aholi punktlarining asosiy turi aals - odatda bir-biri bilan bog'langan bir necha xonadonlarning (10-15 o'tov) yarim ko'chmanchi uyushmalari edi.

Aholi punktlari qishki (xistag), bahorgi (chastag), kuzgi (kusteg)ga bo'lingan.

19-asrda xakaslarning aksariyat xonadonlari yiliga ikki marta - qishki yo'ldan yozgi yo'lga va orqaga ko'chira boshladilar.

Qadim zamonlarda "tosh shaharchalar" - tog'li hududlarda joylashgan istehkomlar ma'lum bo'lgan.

Afsonalar ularning qurilishini mo'g'ullar hukmronligi va rus istilosiga qarshi kurash davri bilan bog'laydi.

Turar joy uy edi (ib).

19-asr oʻrtalarigacha yozda qayin poʻstlogʻi bilan qoplangan, qishda kigiz bilan qoplangan koʻchma dumaloq karkasli uy (tirmelg ib) mavjud edi.

Kigiz yomg'ir va qordan ho'l bo'lmasligi uchun ustiga qayin po'stlog'i bilan qoplangan.

19-asrning oʻrtalaridan qishki yoʻllarda olti, sakkiz, oʻn burchakli, oʻn ikki va hatto oʻn toʻrt burchakli “agas ib” statsionar yogʻoch uylar qurila boshlandi.

19-asr oxirida kigiz va qayin poʻstlogʻidan yasalgan uylar yoʻq edi

Yurtning o'rtasida kamin bo'lib, uning ustidagi tomga tutun teshigi (tunuk) qilingan.

O‘choq toshdan loydan yasalgan patnisda qilingan.

Bu yerda temir shtat (ochyh) qoʻyilgan boʻlib, uning ustida qozon bor edi.

Yurt eshigi sharqqa qaratilgan edi.

Oila

Qabilaviy (söök, seok) ijtimoiy-hududiy tuzilishga ega patriarxal ko'p avlod.

150 dan ortiq seok mavjud edi.

An'anaviy dehqonchilik

Xakaslarning an'anaviy mashg'uloti yarim ko'chmanchi chorvachilik edi. Otlar, qoramollar va qo'ylar boqilgan, shuning uchun xakaslar o'zlarini "uch podali xalq" deb atashgan.

Ovchilik (erkak kasbi) xakaslar (kachinlardan tashqari) iqtisodiyotida muhim o'rin tutgan.

Xakasiya Rossiyaga qo'shilgan vaqtga kelib, qo'lda dehqonchilik faqat subtayga hududlarida keng tarqalgan edi.

18-asrda asosiy qishloq xoʻjaligi quroli 18-asr oxiri — 19-asr boshlarigacha ketmanning bir turi boʻlgan abil edi. shudgor - salda.

Asosiy ekin arpa boʻlib, undan talkan tayyorlanadi.

Sentyabr oyida kuzda Xakasiyaning subtayga aholisi qarag'ay yong'oqlarini (xuzuk) yig'ish uchun chiqishdi.

Bahor va yozning boshlarida ayollar va bolalar yeyiladigan qandoq va saran ildizlarini olish uchun baliqqa chiqishdi.

Quritilgan ildizlar qo'l tegirmonlarida maydalangan, undan sutli bo'tqalar tayyorlangan, keklar pishirilgan va hokazo.

Ular teri ko'nchilik, kigiz prokat, to'qish, lasso to'qish va boshqalar bilan shug'ullangan.

17—18-asrlarda subtayga rayonlaridagi xakaslar ruda qazib olishgan va ular malakali temir erituvchilar hisoblangan.

Loydan kichik eritish pechlari (xura) qurilgan.

Din va marosim

Shamanik marosim elementlari bilan animistik panteizm.

6—8-asrlarda Yenisey qirgʻizlari orqali manixeylik, xristian nestorianlik va islom dini bilan tanishdilar.

10-asrdan bu yerga xitanlardan tengriizm va buddizm kirib kelgan.

Aksariyat marosim harakatlari shaman ishtirokida amalga oshirilgan. Marosimlar shaman maxsus bolg'acha bilan urgan muqaddas tambur sadosi ostida bajarilgan.

Shamanning tamburining terisi muqaddas tasvirlar bilan qoplangan. Dafning dastasi dafning usta ruhi hisoblangan.

Xakasiya hududida 200 ga yaqin ajdodlar sig'inish joylari mavjud bo'lib, ularda osmonning oliy ruhi, tog'lar, daryolar va boshqalar uchun qurbonliklar (qora boshli oq qo'zichoq) qilingan.

Ular tosh stelasi, qurbongoh yoki toshlar uyasi (obaa) bilan belgilangan, uning yoniga qayin daraxtlari qo'yilgan va qizil, oq va ko'k chalama lentalari bog'langan.

Xakaslar Gʻarbiy Sayan togʻlaridagi besh gumbazli choʻqqi Borusni milliy ziyoratgoh sifatida hurmat qilgan.

Xakaslar ommaviy ibodatlarga katta ahamiyat berganlar.

Ular osmonga, tog'larga, suvga va muqaddas daraxt - qayinga ibodat qilishdi.

Namoz paytida toq sonli qora boshli oq qo'zilar qurbonlik qilingan.

Ayollar, shamanlar va bolalar marosimda qatnashishi mumkin emas edi.

Xakaslarni uy hayvonlarining homiy ruhlari - izixlar ayniqsa hurmat qilishgan.

Izix so'yilmagan, erkin o'tlash uchun qo'yib yuborilgan otlarga bag'ishlangan.

Har bir seok faqat ma'lum bir rangdagi otni o'ldirishga bag'ishlangan.

Uni egasidan boshqa hech kim mina olmasdi, ayollar esa unga tegishi ham mumkin emas edi.

Egasi bahor va kuzda bag‘ishlagan otning yelkasi va dumini sut bilan yuvib, yelkaga rangli tasma to‘qib qo‘ygan.

Xakaslarda, shuningdek, "tesi" - oila va urug' homiylari sig'inishi bo'lgan, ularning timsoli ularning tasvirlari hisoblangan.

Ular bu tasvirlarga ibodat qilishdi va bu odamlarni tinchlantirish uchun ularni ovqatlantirishga taqlid qilishdi.

Rasmiy ravishda, barcha xakaslar 19-asrda rus pravoslavligiga suvga cho'mgan. Darhaqiqat, xakas dindorlarining aksariyati an'anaviy e'tiqodlarga amal qilgan va davom etmoqda.

Xakaslar o'zlarining shaxsiy ismlari tizimiga ega bo'lib, ularning soni bir necha mingdan oshdi.

Ularning ko'pligi, birinchidan, antroponim deyarli har qanday so'zdan hosil bo'lishi mumkinligi va ikkinchidan, chaqaloq o'liklarning nomi bilan chaqirilmaganligi bilan izohlanadi.

Oilada bolalar (ayniqsa, o'g'il bolalar) vafot etganida, ularga yovuz ruhlardan himoya sifatida nomuvofiq ismlar berildi.

Masalan: Koten - "eshak", Paga - "qurbaqa", Kochik - "orqa" va boshqalar.

Yangi tug'ilgan chaqaloqni Artik deb atashdi - ular endi farzand ko'rishni xohlamaganlarida "ortiqcha".

Ular birodarlariga o'xshash ismlarni berishni afzal ko'rishdi.

Folklor

Nimax (xak. «ertak» yoki «chazag nymax» — «yurgan ertak») — xakaslar orasida ogʻzaki xalq ogʻzaki ijodining asosiy janrlaridan biri.

Unda ta'lim va ko'ngilochar maqsadlarda aytilgan ta'lim va didaktika mavjud.

Nymaxdagi axloqiy g'oya to'g'ridan-to'g'ri aytilmaydi, balki sehrli ixtiro, ayyor va aqlli ixtiro orqali ochiladi.

Xakas folklorida oʻz mavzulariga koʻra ertaklarning uchta asosiy turini ajratib koʻrsatish mumkin: sehrli (masalan, togʻ ustasi haqida (tag eezi), suv (sug eezi), jigarrang (ib eezi), olov ruhi (dan. eezi), chelbigen (mifologik yirtqich hayvon, xakaslarning ajdodlari bo'yicha, er ostidagi kundalik ertaklar (anti-bai, anti-shaman ertaklari);

Xalq og‘zaki ijodining eng keng tarqalgan va e’zozlangan janri – qahramonlik dostoni (aliptig‘ nymax).

U 10-15 ming qatorgacha boʻlib, cholgʻu asboblari joʻrligida past boʻgʻiz kuylash (hay) bilan ijro etiladi.

Qahramonlik afsonalari markazida Alip qahramonlarining obrazlari, u yerda yashovchi xudolar bilan koinotning uch olamga boʻlinishi, hududlar va tabiat hodisalarining ruh ustalari (eezi) haqidagi mifologik gʻoyalar va boshqalar turadi.

Hikoyachilar juda hurmatga sazovor bo'lgan, ular Xakasiyaning turli qismlariga tashrif buyurishga taklif qilingan va ba'zi urug'larda ular soliq to'lamagan.

So'zning sehrli ta'sirining kuchiga ishonish xakaslarda yaxshi tilaklar (alg'izlar) va la'natlar (xaarg'lar)ning kanonlashtirilgan shakllarida ifodalangan. Faqat 40 yoshdan oshgan etuk odam yaxshi tilaklarni aytishga haqli edi, aks holda u aytgan har bir so'z teskari ma'noga ega bo'ladi.

Milliy va kalendar bayramlari

Yillik tsikl bir qator bayramlar bilan belgilandi.

Bahorda, ekish tugagandan so'ng, Uren Xurty nishonlandi - don qurtini o'ldirish bayrami.

G‘allani qurt buzmasligi uchun uni ekinning farovonligiga bag‘ishladi.

Iyun oyining boshida, letnikga ko'chib o'tgandan so'ng, Tun Payram tashkil etildi - birinchi ayronni nishonlash.

Bu vaqtda qishlagan mollar birinchi yashil ozuqa bilan tiklandi va birinchi sut paydo bo'ldi.

Bayramlarda sport musobaqalari tashkil etildi: yugurish, ot poygasi, kamondan otish, kurash.

1991 yildan boshlab qadimgi marosimlarga asoslangan va ajdodlar xotirasiga bag'ishlangan yangi bayram - Ada-Hoorai nishonlana boshladi.

Odatda eski ibodatxonalarda o'tkaziladi.

Namoz paytida, qurbongoh atrofida har bir marosimdan so'ng, hamma tiz cho'kadi (erkaklar o'ngda, ayollar chapda) va quyosh chiqishi yo'nalishi bo'yicha uch marta erga yiqiladi.

Chil Pazy, yil boshi bayrami. Bahorning boshlanishi (bahorgi tengkunlik) bilan bog'liq va Yangi yil bayrami sifatida nishonlanadi.

Yangi, yangilangan hayotning boshlanishini anglatuvchi bahorgi Yangi yilni Sharqning ko'plab xalqlari nishonladi.

Taan-toy, birinchi bahor qushlari - jackdawlarning kelishini nishonlash.

Samoviy xudolarga ibodat qilish bilan bog'liq.

Osmon ma'lum fazilatlar va funktsiyalarga ega bo'lgan ko'plab xudolar yashaydigan maxsus dunyo sifatida qaraldi.

Uren Xurty, Xakas dehqonlarining asosiy bayrami, g'allani qurtni yo'q qilmasligi uchun ekinlarning farovonligiga bag'ishlangan.

Tun-payram, chorvachilik bayrami.

Bu birinchi ayron (achchiq sutli ichimlik) bayramidir.

Odatda may oyining oxiri - iyun oyining boshida, chorvadorlar qishki yo'ldan yozgi yo'lga ko'chib o'tgandan keyin amalga oshiriladi.

Chorvachilikka bo'lgan hurmat bilan bog'liq - an'anaviy xakas iqtisodiyotining asosi.

Ritual qismdan keyin ommaviy sport tadbirlari (ot poygalari, kuch va chaqqonlik musobaqalari) tashkil etiladi.

Urtun-toy, hosil bayrami.

U kuzda, hosildan keyin sodir bo'ladi.

O‘rim-yig‘im uchun shukronalik bilan ekin maydonining ruh egasiga bag‘ishlanadi.

Ayran solyndzy, oxirgi ayron bayrami.

Qish uchun o'tin tayyorlash tugagandan so'ng, odatda 1 oktyabrda amalga oshiriladi. "O'layotgan tabiat" ni ko'rishga bag'ishlangan.

Xakas milliy bayrami "TUN PAYRAM":

Xakas tilidan tarjima qilingan "tun" so'zi nafaqat birinchi, balki asl ma'noni anglatadi va "airan" fermentlangan sigir sutidan tayyorlangan nordon ichimlikdir.

Ya'ni, tom ma'noda Tun Payram (Tun Ayran) - asl bayram, chorvachilikni ulug'lash bilan bog'liq bo'lib, yozning boshida, chorvadorlar qishki yo'ldan yozgi yo'lga ko'chib o'tgandan keyin o'tkazilgan.

Birinchi sut mahsulotlari tayyorlandi, birinchi ayron ishlab chiqarildi, yangi milliy liboslar tikildi.

Birinchi araka (aroq) ayrondan distillangan.

Ma'lum bir kuni bir nechta xakas aallarining aholisi ertalab eng yaqin tog' cho'qqisida yoki dashtda to'planib, u erda qayin daraxtlari, marosim otlari uchun tirgak (xakasda - izix) o'rnatdilar va katta olov yoqdilar.

Muhtaram oqsoqol (agan) yig‘ilganlar bilan birga to‘qqiz marta quyosh (kunger) atrofida aylanib, olovga, qayin va otga ayron sepib, osmonga, yerga baraka berib, chorva va sut mahsulotlari bo‘lmasligini tilaydi. chorvadorlar o'rtasida o'tkaziladi.

Qadimgi an'anaga ko'ra, ot - chorva farovonligining qo'riqchisi - sut bilan yuvilgan va Bogorodsk o'ti (irben) bilan fumigatsiya qilingan.

Dumi va yelkasiga qizil va oq lentalar bog'langan va ot tabiatga qo'yib yuborilgan, jilovi olib tashlangan.

Birinchi ayron va birinchi araka shifobaxsh ichimliklar hisoblangan.

Ularni erga to'kib bo'lmaydi.

Odatga ko'ra, barcha birinchi tayyorlangan sutli taomlarni bayram paytida iste'mol qilish kerak, uni ertasi kuni qoldirish taqiqlangan. Ritual qismdan so'ng musobaqalar o'tkazildi: poyga, ot poygasi (charys), kamondan otish, an'anaviy kurash (kures), tosh ko'tarish (xapchan tas).

Festivalda turli cholg'u asboblari chalindi: chatxon, pirgy, xomis, tyurle, xobrax...

Musobaqada qatnashish uchun barcha qishloqlardan taxpax (qo‘shiq) ustalari kelishdi.

Taxpaxchi (taxpaxchilar) o'rtasida kimning taxpaxi uzunroq va zukko bo'lsa, g'olib deb topilgan.

Qadimgi xakaslar koinot tizimidagi o'z o'rnini aniq tushundilar va erning haqiqiy xo'jayinlari - KUCHni hurmat qilishdi.

An'anaviy kiyim

Kiyimning asosiy turi erkaklar uchun ko'ylak va ayollar uchun ko'ylak edi. Kundalik kiyim uchun ular paxta matolaridan tikilgan, bayram kiyimlari uchun esa ipakdan tikilgan.

Erkaklar koʻylagi yelkasida polki (een) bilan kesilgan, koʻkragida tirqish va bir tugma bilan bogʻlangan burilish yoqasi boʻlgan.

Yoqaning old va orqa qismlarida burmalar qilingan, bu ko'ylakning etagini juda keng qilib qo'ygan.

Polkalarning keng, yig'ilgan yenglari tor manjetlar (mor-kam) bilan tugaydi.

Qo'ltiq ostiga kvadrat burchaklar o'rnatildi.

Ayollar libosi bir xil kesimga ega edi, lekin ancha uzunroq edi. Orqa etak old tomondan uzunroq qilingan va kichik poezdni tashkil qilgan. Ko'ylak uchun afzal qilingan matolar qizil, ko'k, yashil, jigarrang, bordo va qora edi.

Polkalar, gussetalar, manjetlar, etaklari boʻylab choʻzilgan hoshiyalar (koʻbilar) va egilgan yoqaning burchaklari boshqa rangdagi matodan tikilgan va kashta bilan bezatilgan.

Ayollar liboslari hech qachon kamarga bog'lanmagan (beva ayollardan tashqari).

Erkaklar bel kiyimi pastki (ystan) va yuqori (chanmar) shimlardan iborat edi.

Ayollar shimlari (subur) odatda ko'k matodan (shunday qilib) tikilgan va ularning kesimi erkaklarnikidan farq qilmagan.

Shimning oyoqlari etikning tepasiga tiqilgan, chunki uchlari erkaklarga, ayniqsa, qaynotaga ko'rinmasligi kerak edi.

Erkaklar chimchi liboslari odatda matodan, bayramona liboslari esa kordur yoki ipakdan tikilgan.

Ro‘molning uzun yoqasi, yenglari va yon tomonlari qora baxmal bilan ishlangan.

Libos, boshqa erkaklarning tashqi kiyimlari singari, kamar bilan bog'langan (xur).

Uning chap tomoniga qalay bilan bezatilgan yog'och g'ilofli pichoq, orqasiga esa marjon bilan qoplangan chaqmoq tosh osilgan edi.

Turmushga chiqqan ayollar bayramlarda har doim xalatlari va mo'ynali kiyimlari ustidan yengsiz sigedek kiyib yurishgan.

Qizlar va beva ayollar uni kiyishlari mumkin emas edi.

Sigedek to'rtta yopishtirilgan mato qatlamidan tekis kesilgan holda tikilgan, buning natijasida u o'z shaklini yaxshi saqlab qolgan va tepasida ipak yoki korduroy bilan qoplangan.

Keng qo'ltiqlar, yoqalar va pollar kamalak hoshiyasi (yonoqlar) bilan bezatilgan - rangli ipak iplardan qo'lda to'qilgan bir necha qatorda mahkamlangan kordonlar.

Bahor va kuzda yosh ayollar ikki xil yupqa matodan tikilgan tebranuvchi kaftan (sikpen yoki haptal) kiyib yurishgan: kesilgan va tekis.

Ro‘molning yoqasi qizil ipak yoki brokar bilan qoplangan, yoqalarga marvarid tugmalari yoki kovri chig‘anoqlari tikilgan, chetlari marvarid tugmalari bilan hoshiyalangan.

Abakan vodiysidagi sikpen manjetlarining uchlari (shuningdek, ayollarning boshqa ustki kiyimlari) ot tuyog'i (omah) shaklida - uyatchan qizlarning yuzlarini intruziv nigohlardan yopish uchun qilingan. To'g'ri sikpenning orqa tomoni gul naqshlari bilan bezatilgan, qo'ltiq chiziqlari dekorativ orbet tikuvi - "echki" bilan bezatilgan.

Kesilgan sikpen uch shoxli toj shaklidagi applikatsiyalar (pyraat) bilan bezatilgan. Har bir piraat dekorativ tikuv bilan kesilgan.

Uning tepasida lotusni eslatuvchi “besh gulbarg” (pis azir) naqshlari tikilgan.

Qishda ular qo'y terisi (tonna) kiyib yurishgan.

Ayollarning dam olish kunlari paltolari va xalatlarining yenglari ostiga ilmoqlar qilingan, ularga katta ipak sharflar bog'langan.

Boy ayollar o‘rniga ipak va munchoqlar bilan kashta tikilgan korduroy, shoyi yoki brokardan yasalgan uzun qo‘l sumkalarini (iltik) osgan.

Ayollarning odatiy aksessuari pogo ko'krak nishoni edi.

Dumaloq shoxli yarim oy shaklida kesilgan taglik baxmal yoki baxmal bilan qoplangan, marvarid tugmalari, marjon yoki aylana, yurak, trefoil va boshqa naqshlar ko'rinishidagi munchoqlar bilan bezatilgan.

Pastki chetida munchoqli iplar (silbi rge) boʻylab uchlari mayda kumush tangalar boʻlgan.

Ayollar to'ydan oldin qizlari uchun pogo tayyorladilar.

Turmushga chiqqan ayollar yzyrva marjon sirg'alarini taqib yurishgan.

Marjonlarni Markaziy Osiyodan olib kelgan tatarlardan sotib olishgan.

Turmushga chiqishdan oldin qizlar baxmal bilan qoplangan teridan tikilgan naqshli bezaklar (tana poos) bilan ko'plab ortiqcha oro bermay kiyishgan.

O'rtada uchdan to'qqizgacha marvarid plitalari (tana) tikilgan, ba'zan naqshli naqshlar bilan bog'langan.

Qirralari kamalak kabi hujayralar chegarasi bilan bezatilgan.

Turmushga chiqqan ayollar ikkita ortiqcha oro bermay (tulun) kiyishgan.

Qadimgi kanizaklar uchta o'ralgan (surmes) kiyishgan.

Noqonuniy bolasi bo'lgan ayollar bitta ortiqcha oro bermay (kichege) kiyishlari kerak edi.

Erkaklar kichege ortiqcha oro bermay kiyishdi va 18-asrning oxiridan boshlab ular sochlarini "qozonda" kesishni boshladilar.

Milliy taomlar

Xakaslarning asosiy taomi qishda go'shtli taomlar, yozda esa sutli taomlar edi. Xakaslar qaynatilgan go'sht bilan sho'rvalar va turli bulyonlar tayyorladilar.

Eng mashhur don va arpa sho'rva (ilan balig'i) edi.

Sevimli bayram taomlaridan biri qonli kolbasa (xon) edi va shunday bo'lib qoladi.

Eng keng tarqalgan ichimlik - nordon sigir sutidan tayyorlangan ayron.

Ayran ham sutli aroqga distillangan.

U bayramlarda, mehmonlarni davolashda va diniy marosimlarda ishlatilgan.

XAKAS “TOK-CHOK”

Qarag'ay yong'oqlari qozonda yoki qovurilgan idishda qovuriladi, qobiqlar yaxshi yorilib ketadi. Keyin ular sovutiladi va yadrolar chiqariladi.

Tozalangan yadrolar ezilgan arpa donalari bilan birga ohakda (piyola) uriladi.

Arpa 2: 1 hisobida olinadi.

Aralashga asal qo'shiladi (bu juda chiroyli bo'lib chiqadi - sadr taxtasining rangi).

Muolaja hayvonlar yoki narsalar (to'plar, kvadratlar, yulduzlar) kabi shakllantirilishi mumkin.

Plastinka ustiga qo'ying va qattiqlashtiring.

Xushbo'y tog 'o'ti choyi bilan xizmat qiling.

Kelib chiqishi

xakas(o'z nomi tadar, koʻplik h. tadarlar; eskirgan - Minusinsk tatarlari, Abakan (Yenisey) tatarlari, Achinsk tatarlari tinglang)) Janubiy Sibirda Xakass-Minusinsk havzasining chap qirg'og'ida yashovchi rus turkiy xalqi. An'anaviy din - shamanizm, ko'pchilik 19-asrda pravoslavlikka (ko'pincha kuch bilan) suvga cho'mgan.

Subetnik guruhlar

Telengitlar, teleutlar, chulimlar, shorlar madaniyati va tili boʻyicha xakaslarga yaqin.

Qabila bo'linishi

1926-2010 yillarda Xakasiyadagi xakaslar soni

Rossiya Federatsiyasidagi xakaslarning umumiy soni, o'tgan yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga (75,6 ming kishi) nisbatan kamaydi va yil ro'yxatga olish natijalariga ko'ra 72,959 kishini tashkil etdi.

Til

Boshqa tasnifga ko'ra, u Sharqiy turkiy tillarning mustaqil xakas (qirg'iz-yenisey) guruhiga kiradi, unga qo'shimcha ravishda Xakaslar shuningdek, shorlar (Mras shor shevasi), chulimlar (oʻrta chulim shevasi), yugu (sariq uygʻurlar) (sarigʻ-yugʻur tili) kiradi. Ular qadimgi qirg‘iz yoki yenisey-qirg‘iz tiliga qaytadi. Bunga qo'shimcha ravishda, to xakas til jihatidan oʻxshash (ular gʻarbiy turkiy shimoliy-oltoy guruhiga mansub boʻlsa-da) kumandinlar, chelkanlar, tubalar (va Kondom shor shevasi va quyi chulim shevasi), shuningdek (garchi ular gʻarbiy turkiy qirgʻiz- Qipchoq guruhi) - qirg'izlar, oltaylar, teleutlar, telengitlar.

Xakaslarning antroponimiyasi

Moddiy madaniyat

Ma'naviy madaniyat

Xalq o'yinlari va musobaqalari

Ba'zi xakas xalq o'yinlari va musobaqalari:

Jismoniy antropologiya

Xakaslar ikki xil antropologik turga bo'lingan, ammo asosan yirik mo'g'uloid irqiga mansub:

• Ural (Biryusa, Qizillar, Beltirlar, Sagaylarning bir qismi)
• Janubiy Sibir (kachinlar, sagaylarning dasht qismi, koiballar).

"Xakass" maqolasiga sharh yozing

Eslatmalar

Adabiyot

• Baxrushin S.V. 17-asrda Yenisey qirg'izlari. // Ilmiy ishlar III. 16-17-asrlar Sibir tarixiga oid tanlangan asarlar. 2-qism. XVI-XVII asrlarda Sibir xalqlari tarixi. M.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1955 yil.
• Kozmin N. N. Xakassi: Minusinsk viloyatining tarixiy, etnografik va iqtisodiy eskizi. - Irkutsk: nashriyot uyi. Irkutsk ilmiy bo'limi Rabpros ishchilari, 1925. - X, 185 p. - (O'lkashunoslik seriyasi No4 / M. A. Azadovskiy tahririda; V soni). - Bibliografiya eslatmada har bir bobning oxirida.
• Baskakov N. A. Turkiy tillar, M., 1960, 2006
• Tekin T. Turkiy tillarni tasniflash muammosi // Zamonaviy turkologiya muammolari: II Butunittifoq turkologik konferentsiya materiallari. - Olma-Ota: Fan, 1980 - B. 387-390
• Dunyo tillari. Turkiy tillar, Bishkek, 1997 yil

Havolalar

10 milliondan ortiq odam 1 milliondan 10 milliongacha 500 mingdan 1 million kishigacha 200 mingdan 500 ming kishigacha 100 mingdan 200 ming kishigacha 30 mingdan 100 ming kishigacha 10 mingdan 30 ming kishigacha

Xakaslarni tavsiflovchi parcha

Soat sakkizdan boshlab miltiq o'qlari to'plardan o'q uzildi. Ko'chalarda ko'p odamlar, qayoqqadir shoshilishardi, ko'plab askarlar, lekin har doimgidek, taksi haydovchilari haydab ketishdi, savdogarlar do'konlarda turishdi va cherkovlarda xizmat qilishdi. Alpatich do'konlarga, jamoat joylariga, pochta bo'limiga va gubernatorga bordi. Jamoat joylarida, do‘konlarda, pochta bo‘limida hamma armiya haqida, shaharga hujum qilib bo‘lgan dushman haqida gapirardi; hamma bir-biridan nima qilish kerakligini so'radi va hamma bir-birini tinchlantirishga harakat qildi.
Gubernatorning uyida Alpatich ko'p sonli odamlarni, kazaklarni va gubernatorga tegishli bo'lgan aravani topdi. Ayvonda Yakov Alpatich ikkita zodagonni uchratdi, ulardan birini o'zi taniydi. U tanigan zodagon, sobiq politsiyachi qizg‘in gapirdi.
"Bu hazil emas", dedi u. - Xo'sh, kim yolg'iz? Bitta bosh va kambag‘al – yolg‘iz, bo‘lmasa, oilada o‘n uch kishi bor, mol-mulki ham... Hammani g‘oyib bo‘lsin deb olib kelishdi, bundan keyin bu qanaqa boshliq?.. E-e, qaroqchilardan o‘zib ketgan bo‘lardim. ..
"Ha, shunday bo'ladi", dedi boshqasi.
- Menga nima bor, eshitsin! Xo'sh, biz it emasmiz, - dedi sobiq politsiyachi va orqasiga qarab, Alpatichni ko'rdi.
- Va, Yakov Alpatich, nega u erdasiz?
— Janobi oliylarining buyrug‘i bilan, janob gubernatorga, — deb javob qildi Alpatich g‘urur bilan boshini ko‘tarib, qo‘lini ko‘ksiga qo‘yib, knyazni tilga olganida hamisha shunday qilar edi... — Ular davlat haqida so‘rashga rozi bo‘ldilar. ishlar boʻyicha”, dedi u.
— Xo‘sh, bilib qo‘ying, — deb qichqirdi er egasi, — uni menga olib kelishdi, arava yo‘q, hech narsa yo‘q!.. Mana u, eshityapsizmi? – dedi u o‘q ovozi eshitilgan tomonni ko‘rsatib.
- Hammani halok qilish uchun olib kelishdi... qaroqchilar! – dedi u yana va ayvondan chiqib ketdi.
Alpatich bosh chayqadi va zinadan yuqoriga ko'tarildi. Qabulxonada savdogarlar, ayollar va amaldorlar indamay o‘zaro ko‘z-ko‘z qilishardi. Ishxona eshigi ochildi, hamma o'rnidan turib, oldinga siljidi. Bir amaldor eshikdan yugurib chiqdi, savdogar bilan nimadir gaplashdi, orqasidan bo'ynida xochli semiz amaldorni chaqirdi va unga qaratilayotgan barcha qarashlardan va savollardan qochgan holda yana eshikdan g'oyib bo'ldi. Alpatich oldinga siljidi va amaldor keyingi safar qo'lini tugmachali paltosiga qo'yib chiqib ketganida, amaldorga o'girildi va unga ikkita xat berdi.
"General knyaz Bolkonskiydan janob Baron Ashga", - dedi u shu qadar tantanali va jiddiy e'lon qildiki, amaldor unga o'girilib, xatini oldi. Bir necha daqiqadan so'ng gubernator Alpatichni qabul qilib, shoshib dedi:
- Shahzoda va malikaga men hech narsani bilmaganim haqida xabar bering: men eng yuqori buyruqlarga muvofiq harakat qildim - shuning uchun ...
U qog'ozni Alpatichga berdi.
- Biroq, shahzodaning ahvoli yomon ekan, ularga maslahatim, Moskvaga borish. Men hozir yo'ldaman. Hisobot... - Ammo gubernator gapini tugatmadi: chang bosgan va terlagan ofitser eshikdan yugurib kirib, frantsuz tilida nimadir deya boshladi. Gubernatorning yuzida dahshat namoyon bo'ldi.
- Bor, - dedi u Alpatichga bosh irg'adi va ofitserdan nimadir so'ray boshladi. Gubernatorlikdan chiqib ketayotganda, ochko'z, qo'rqinchli, yordamsiz nigohlar Alpatichga qaradi. Endi beixtiyor yaqin atrofdagi va tobora kuchayib borayotgan o'q ovozlarini eshitib, Alpatich mehmonxonaga shoshildi. Gubernator Alpatichga bergan qog'oz quyidagicha edi:
“Sizni ishontirib aytamanki, Smolensk shahri hali zarracha xavf-xatarga duch kelmayapti va bu unga tahdid solishi aql bovar qilmaydi. Men bir tomonda, knyaz Bagration esa boshqa tomonda, biz 22-da bo'lib o'tadigan Smolensk oldida birlashmoqchimiz va ikkala qo'shin o'zlarining birlashgan kuchlari bilan sizga ishonib topshirilgan viloyatda o'z vatandoshlarini himoya qiladilar. ularning sa'y-harakatlari bilan vatan dushmanlarini yo'q qilmaguncha yoki ular o'zlarining jasur saflarida oxirgi jangchigacha yo'q qilinmaguncha. Siz Smolensk aholisini tinchlantirishga haqli ekanligingizni ko'rasiz, chunki kimni ikkita jasur qo'shin himoya qilsa, ularning g'alabasiga ishonishi mumkin. (Barklay de Tollidan Smolensk fuqarolik gubernatori baron Ashga ko'rsatma, 1812 yil.)
Odamlar ko'chalar bo'ylab notinch harakat qilishdi.
Uy-ro'zg'or buyumlari, stullar va shkaflar ortilgan aravalar tinimsiz uylar darvozasidan chiqib, ko'chalar bo'ylab yurardi. Ferapontovning qo'shni uyida aravalar bor edi va xayrlashib, ayollar yig'lab, jumlalarni aytishdi. To‘qilgan otlar oldida dov-daraxt it hovliqib, aylanardi.
Alpatich odatdagidan ko'ra shoshqaloqroq qadam tashlab, hovliga kirdi va to'g'ridan-to'g'ri otlari va aravalari tomon otlandi. Murabbiy uxlab yotardi; uni uyg'otdi, uni yotqizishni buyurdi va yo'lakka kirdi. Ustaning xonasida bolaning yig'lashi, ayolning jahldor yig'lashi va Ferapontovning g'azablangan, bo'g'iq yig'lashi eshitilardi. Oshpaz xuddi qo‘rqib ketgan tovuqdek, Alpatich kirgan zahoti koridorda tebrandi.
- O'ldirdi - xo'jayinini urdi!.. U shunday urdi, shunday sudrab ketdi!..
- Nima uchun? — soʻradi Alpatich.
- Men borishni so'radim. Bu ayolning ishi! Meni olib ket, deydi u, meni va kichik bolalarimni yo'q qilmang; xalq, deydi u, hamma ketdi, nima, deydi u, bizmi? U qanday urishni boshladi. U meni shunday urdi, shunday sudrab ketdi!
Alpatich bu so'zlarni ma'qullagancha bosh chayqadi shekilli va boshqa hech narsani bilishni istamay, qarama-qarshi eshikka - xaridlari qolgan xonaning usta eshigiga bordi.
O'sha paytda qo'lida bolasi, boshidan ro'moli yirtilgan ozg'in, rangpar ayol eshikdan otilib chiqib, zinadan hovliga yugurib tushayotgan edi: "Sen yovuz, vayron qiluvchisan". Ferapontov uning orqasidan ergashdi va Alpatichni ko'rib, kamzuli va sochlarini to'g'rilab, esnadi va Alpatich orqasidagi xonaga kirdi.
- Haqiqatan ham borishni xohlaysizmi? – so‘radi u.
Alpatich savolga javob bermasdan va egasiga qaramay, xaridlarini ko'zdan kechirib, egasi qancha turishi kerakligini so'radi.
- Hisoblaymiz! Xo‘sh, gubernatorda bormi? – so‘radi Ferapontov. — Yechim nima edi?
Alpatich, gubernator unga hal qiluvchi hech narsa aytmadi, deb javob berdi.
- Ishimiz bilan ketamizmi? - dedi Ferapontov. — Dorogobuzga har bir aravaga yetti so‘mdan bering. Va men aytaman: ularda xoch yo'q! - dedi u.
"Selivanov, u payshanba kuni kirib, armiyaga bir qop uchun to'qqiz rubldan un sotdi." Xo'sh, choy ichasizmi? - deya qo'shimcha qildi u. Otlarni garovga qo'yish paytida, Alpatich va Ferapontov choy ichishdi va g'alla narxi, hosil va o'rim-yig'im uchun qulay ob-havo haqida gaplashdilar.
"Ammo, tinchlana boshladi, - dedi Ferapontov uch piyola choy ichib, o'rnidan turib, - biznikiniki bo'lsa kerak." Ular meni ichkariga kiritmasliklarini aytishdi. Bu kuch degani... Axir, Matvey Ivanovich Platov ularni Marina daryosiga haydab yubordi, bir kunda o‘n sakkiz mingga yaqin odam cho‘kib ketdi, deyishdi.
Alpatich xaridlarini yig‘ib, kirib kelgan murabbiyga topshirdi va egasi bilan hisob-kitob qildi. Darvoza oldida ketayotgan mashinaning g'ildiraklari, tuyoqlari va qo'ng'iroqlarining ovozi eshitildi.
Tushdan keyin allaqachon yaxshi edi; ko'chaning yarmi soyada edi, ikkinchisi quyosh tomonidan yorqin yoritilgan. Alpatich derazadan tashqariga qaradi va eshik oldiga bordi. To'satdan uzoqdan hushtak va zarbaning g'alati ovozi eshitildi va shundan so'ng derazalarni titratgan to'pning o'q ovozi qo'shilib ketdi.
Alpatich ko'chaga chiqdi; ikki kishi ko'cha bo'ylab ko'prik tomon yugurdi. Turli taraflardan hushtak sadolari, to'plarning zarbalari va shaharda granatalarning yorilishi eshitildi. Ammo bu tovushlar deyarli eshitilmas edi va shahar tashqarisida eshitilgan otishma ovozlari bilan solishtirganda aholi e'tiborini tortmadi. Bu soat beshda Napoleon shaharni bir yuz o'ttizta quroldan ochishni buyurgan bombardimon edi. Avvaliga odamlar bu portlashning ahamiyatini tushunmadilar.
Qulagan granata va o'qlarning tovushlari dastlab faqat qiziqish uyg'otdi. Ferapontovning molxona ostida yig'lashdan to'xtamagan rafiqasi jim bo'lib qoldi va bolasini qo'lida olib, odamlarga indamay qarab, tovushlarga quloq solib, darvoza tomon chiqdi.

1604-1703 yillarda Yeniseyda joylashgan Qirg'iz davlati 4 ta mulkka (Isor, Oltir, Oltisar va Tuba) bo'linib, ularda hozirgi xakaslarning etnik guruhlari: kachinlar, sagaylar, qizillar va qo'yballar shakllangan.

Inqilobdan oldin xakaslar "tatarlar" (Minusinsk, Abakan, Kachin) deb atalgan. Shu bilan birga, 17-18-asrlar hujjatlarida Xakasiya “qirgʻiz oʻlkasi” yoki “Xongʻoray” deb atalgan. Xakaslar o'z nomi sifatida "xoorai" yoki "xyrgys-xoorai" dan foydalanadilar.

17-18-asrlarda xakaslar tarqoq guruhlar boʻlib yashab, Yenisey qirgʻizlari va Oltin xonlarining feodal elitasiga qaram boʻlgan. 18-asrning birinchi yarmida ular Rossiya davlati tarkibiga kiritilgan. Ularning qarorgohi hududi boshliklar yoki knyazlar boshchiligidagi "zemlitlar" va volostlarga bo'lingan.

"Xakas" atamasi faqat 1917 yilda paydo bo'lgan. Iyul oyida Minusinsk va Achinsk tumanlaridan kelgan xorijliklar ittifoqi "Xakas" nomi bilan tuzilgan bo'lib, u qadimgi davrlarda Xitoy yilnomalarida tilga olingan "Xyagas" so'zidan olingan.

1930-yil 20-oktabrda Krasnoyarsk o‘lkasida Xakass avtonom viloyati, 1991-yilda esa Rossiya tarkibiga kirgan Xakasiya Respublikasi tashkil topdi.

Xakaslarning an'anaviy mashg'uloti yarim ko'chmanchi chorvachilikdir. Ular qoramol, qo'y va ot boqishgan, shuning uchun ularni ba'zan "uch podali odamlar" deb atashgan. Baʼzi joylarda choʻchqa va parranda boqilgan.

Xakasiya iqtisodiyotida eng muhim o'rinni faqat erkaklar kasbi hisoblangan ovchilik egallagan. Lekin dehqonchilik faqat arpa asosiy ekin hisoblangan ayrim hududlarda keng tarqalgan.

Ilgari ayollar va bolalar terimchilik bilan shug'ullanishgan (ovqatlanadigan qandoq va saran ildizlari, yong'oqlar). Ildizlari qo'l tegirmonlarida maydalangan. Sidr konuslarini yig'ish uchun ular qalin ustunga o'rnatilgan katta chok bo'lgan noxdan foydalanganlar. Bu ustun yerga bosilib, daraxt tanasiga urildi.

Xakas qishloqlarining asosiy turi aal - 10-15 fermer xo'jaligi (odatda o'zaro bog'langan) birlashmalari edi. Aholi punktlari qishki (xistag), bahorgi (chastag), yozgi (chaylag), kuzgi (kusteg)ga bo'lingan. Xistag odatda daryo bo'yida, chaylag esa salqin joylarda to'qaylar yaqinida joylashgan edi.

Xakaslarning turar joyi uy (ib) edi. 19-asrning oʻrtalariga qadar yozda qayin poʻstlogʻi, qishda esa kigiz bilan qoplangan koʻchma dumaloq karkasli yurt mavjud edi. O'tgan asrda statsionar yog'och ko'pburchak uylar tarqaldi. Turar joyning markazida toshdan yasalgan kamin bor edi, uning tepasida tomida tutun teshigi qilingan. Kirish eshigi sharqiy tomonda joylashgan edi.

Xakaslarning an'anaviy erkaklar kiyimi ko'ylak, an'anaviy ayollar kiyimi esa ko'ylak edi. Ko'ylakning yelkalarida poliki (een), ko'kragida tirqish va bir tugma bilan mahkamlangan pastga tushiriladigan yoqasi bor edi. Ko‘ylakning etagi va yenglari keng edi. Ko'ylak ko'ylakdan unchalik farq qilmadi, ehtimol uzunligidan tashqari. Orqa etak old tomondan uzunroq edi.
Erkaklar kiyimining pastki qismi pastki (ystan) va yuqori (chanmar) shimlardan iborat edi. Ayollar odatda ko'k matodan tikilgan va tashqi ko'rinishi erkaklarnikidan deyarli farq qilmaydigan shim (subur) kiyishgan. Ayollar har doim shimlarining uchlarini etikning tepasiga tiqib olishgan, chunki erkaklar ularni ko'rmasligi kerak edi. Erkaklar va ayollar ham libos kiyishgan. Turmushga chiqqan ayollar bayramlarda chopon va moʻynali kiyimlarning ustiga yengsiz jilet (sigedek) kiyib yurishgan.

Xakas ayollarining bezaklari marvarid tugmalari va marjon yoki munchoqlar bilan bezatilgan naqshlar bilan bezatilgan pogo bib edi. Pastki qirrasi bo'ylab uchlarida mayda kumush tangalar bo'lgan bir chekka yasalgan. Xakaslarning an'anaviy taomlari go'sht va sutli taomlar edi. Eng keng tarqalgan taomlar go'shtli sho'rvalar (ilan balig'i) va bulyonlar (mun) edi. Bayram taomi - qonli kolbasa (xan-sol) an'anaviy ichimlik - nordon sigir sutidan tayyorlangan ayran.

Xakaslarning asosiy bayramlari chorvachilik bilan bog'liq edi. Bahorda xakaslar Uren Xurty - don qurtini o'ldirish bayramini nishonladilar, uning an'analari kelajakdagi hosilni himoya qilishga qaratilgan. Yozning boshida Tun Payram nishonlandi - birinchi ayron bayrami - bu vaqtda birinchi sut paydo bo'ldi. Bayramlar odatda ot poygasi, kamondan otish, kurash va hokazolarni o'z ichiga olgan sport musobaqalari bilan birga bo'lgan.

Xakas folklorining eng hurmatli janri - cholg'u asboblari jo'rligida ijro etilgan qahramonlik eposi (aliptig nymax). Qo'shiqlarning qahramonlari - qahramonlar (aliplar), xudolar va ruhlar. Xakasiyada ertakchilar hurmatga sazovor bo'lgan va ba'zi joylarda hatto soliqdan ham ozod qilingan.

Qadimgi davrlarda xakaslarda shamanizm rivojlangan. Shamanlar (kamas) ham tabib bo'lib xizmat qilgan. Xakasiya hududida osmon, tog'lar va daryolar ruhlariga qurbonliklar (odatda qo'chqorlar) solingan ko'plab ibodatxonalar saqlanib qolgan. Xakaslarning milliy ziyoratgohi Borus, G'arbiy Sayan tog'laridagi cho'qqi.

Manba: QIZLASOV I. Xalqning qadimiy nomi./ Igor QIZLASOV, tarix fanlari doktori.// Xakasiya madaniyati xazinalari./ Ch. ed. A.M. Tarunov. – M.: NIITsentr, 2008. – 512 b. – (Rossiya Federatsiyasi xalqlarining merosi. 10-son). - B.34-39

Xakaslar — hozirgi turkiyzabon xalq, Janubiy Sibirning qadimiy tub xalqlaridan biri. Tili, madaniyati va tashqi koʻrinishi boʻyicha unga eng yaqin togʻ qoʻshnilari: gʻarbdan shorlar, shimoliy oltoylar (tubalar, kumandinlar, chelkanlar), sharqdan tofalar, oʻrmon-dasht shimolidan choʻlimlar. Shubhasiz, bu xalqlarning etnik-madaniy asoslari mushtarak, tarixiy taqdiri o‘xshash. SSSR parchalanishidan oldin xakaslar 80,3 ming kishini tashkil etgan.

Hozir Xakasiya Respublikasi Federatsiya subʼyektlaridan biri boʻlib, maydoni boʻyicha kichik (61,9 ming kv.km), lekin iqtisodiy va intellektual salohiyati jihatidan qudratli. Ulkan tabiiy va madaniy boyliklarga ega unumdor zamin asrlar davomida xalqlarni o'ziga jalb etib kelgan va 20-asrda jadal o'zlashtirildi. Hozirgi kunda xakaslarning o'zlari bu erdagi aholining 10% dan deyarli oshib ketmaydi.

Qadim zamonlarda va erta o'rta asrlarda Janubiy Sibir dunyoning chekkasi emas edi. Miloddan avvalgi IV asrga kelib. Oʻrta Yeniseyda kuchli hukmdorlar va ruhoniylarga ega davlat vujudga keldi. U sug'orish tarmoqlari va siklop inshootlarini, ruda konlari va qoya rasmlarini, shuningdek, "skif" hayvon uslubidagi ko'plab badiiy bronza va temir buyumlarni qoldirdi. Obdan Baykal ko'ligacha o'rnashgan odamlar o'zlarini nima deb atashganini bilmaymiz; qadimgi Xitoyda uni dinling deb atashgan. Dinlin tili samoyedlar va qisman ugr tillari oilasiga mansub bo'lishi mumkin, tog'larda Ket tilida so'zlashuvchi odamlar yashagan;

Dinlinlar tarixiy jihatdan Selkuplar, Nenets va Enets, shuningdek, Xanti, Mansi va Kets bilan bog'liq edi. Qadimgi davlat miloddan avvalgi 203 yilda vafot etgan. hunlarning zarbalari ostida. Janubning qayerdandir yangi hukmdorlar gyangun xalqini Yeniseyga koʻchirdilar (xitoyliklar qirgʻiz nomini shunday berishgan). Xunlar Sayan mintaqasining birinchi turkiyzabon aholisiga bosib olingan erlar ustidan hokimiyatni berdilar. Mintaqaning turklanishi boshlandi.

Xakaslar nomi xalq tarixining asosiy bosqichlarini aks ettiradi. U birinchi marta IX-asrda 6-8-asrlarga oid yozuvlar asosida tuzilgan Xitoy yilnomalarida qayd etilgan. Manbaning xabar berishicha: Gyangunlarning dinlinlar bilan aralashishi natijasida paydo bo'lgan odamlar o'zlarini shunday chaqira boshlaganlar. Bir necha asrlar ilgari ikkalasining ismlarini bilgan xitoylik mualliflar yangi so'zni tushunmaganlar.

Xakas - qo'shnilari uchun tushunarsiz bo'lib qolgan xalqning o'z nomi - ko'rinishidan turkiy emas, balki qadimgi samoyed - kelib chiqishi bor, lekin u allaqachon turkiy tilda so'zlashadigan odamlar tomonidan meros qilib olingan. Bu nom Samoyeddan "turna (kara) odamlari (kas, kasa)" deb tarjima qilingan toflarning (Karagasy) oldingi nomi bilan tengdir. Xakaslarning nomi, "ka" + "kas" (kasa) samoyedik tilidan "o'z (qardosh) odamlari" deb tushunilishi mumkin.

Xakaslar mo'g'uloidlar emas, xalq qavkazoid va mo'g'uloid irqlarining uzoq vaqt davomida qorishmasidan shakllangan. Antropologlar Janubiy Sibir va Ural-Oltoy turlarining kombinatsiyasini ko'rishadi. Bu bizning eramizning boshida Yeniseyda yaratilgan gipsli dafn niqoblarida allaqachon aks etgan. Bu erda tar va jigarrang sochlar, tepalikli keng va uzun burunlar mavjud. O'rta asrlar yilnomalari jigarrang va ko'k ko'zlar, qorong'u va oq teri haqida gapiradi. Hammasi bugungidek.

Boshqa tog'li mamlakatlarda bo'lgani kabi, Sayan-Oltoyda ham aholi xilma-xil bo'lib, turli vodiylar aholisi madaniyat va tilning o'ziga xos xususiyatlarini uzoq vaqt davomida saqlab kelgan. Biz hozir milliy chegaralar deb ataydigan narsa harakatchan bo'lib, siyosiy chegaralarga bog'liq edi. Sayan-oltoylarning hozirgi zamonda chulimlar, xakaslar, tuvinlar, shorlar va oltoylarga boʻlinishi oxirgi tarixiy bosqichning boʻlinishidir.

17—18-asrlardan boshlab yerlarning yangi siyosiy joylashuvi natijasida vujudga kelgan.

Xakaslarning odatdagidek sagaylar, kachinlar (xaaslar), qizillar va qoyballarga bo'linishi aslida qabilaviy emas. Bu 19-asr boshlarida hokimiyat tomonidan amalga oshirilgan maʼmuriy qayta qurish natijasidir. Aholi sun'iy ravishda yaratilgan dasht dumalariga (Sagai, Kachin va boshqalar) biriktirilgan va bir yarim asr davomida bunday bo'linishga ko'nikib qolgan. Tumanlar, so'ngra viloyatlar bo'yicha bo'linishni qo'shamiz va biz bir xalqning turli qismlarga bo'linganligini ko'ramiz: ular bir vaqtning o'zida Kuznetsk, Minusinsk va Achinsk tatarlari edi. Tilshunoslarning hech biri xakas tilining shor lahjasi qayerda tugashini va shor tilini qaerdan boshlanishini aytmaydi (lekin Xakasiya va Kemerovo viloyatining chegaralarini ko'rsatadi), xuddi xakaslarning qizil shevasi bilan o'rta lahjani farqlamaydi. Chulim turklarining chulim shevasi. Sagai va kachin shevalari adabiy xakas tilining asosiga aylandi, chunki ular nutqning har ikkala turini birlashtirgan keng tarqalish zonasiga ega edi.

Zamonaviy xakaslar bu qadimgi davlatning yagona bo'lagi emas: uning merosxo'rlari Irtishdan Baykal ko'ligacha bo'lgan barcha mahalliy xalqlardir. Ammo aynan xakas ziyolilari fevral inqilobining irodasini his qilib, rus sharqshunoslari tomonidan kashf etilgan qadimiy xakas nomini darhol o'z xalqiga qaytardilar.

Xakaslar xalq sifatida rivojlangan va ko'zga ko'rinadigan qadimiylar orasida mavjud. Har bir vodiyning tepasida tepaliklar va tosh stelalar, haykallar, qoya rasmlari, toshga o'yilgan yozuvlar va tog' qal'alari bilan o'ralgan boshqa yerlarni topish qiyin. Insonlar ongiga Vatan qiyofasi bilan birga tabiiy va inson tomonidan yaratilgan narsalarning abadiyligi ham kirib boradi.

BUROV V. MENING NOMIMDA SIZNING NIMA? QADIMGI XAKALAR VA QADIMGI QIRG'IZLAR KIMLAR./ Viktor BUROV.// Xakasiya: Adabiy-publisistik jurnal. - 2006. - Mart, No 1. - s. 62-63

Ism (so'z) ichki sehrli kuchga ega ekanligi uzoq vaqtdan beri ma'lum. Er yuzidagi har bir jonzotning o'z nomi bor, odamlar u bilan yashaydilar. Etnonim - har qanday xalq o'zini cheksiz vaqtinchalik voqealar va yutuqlar oqimida idrok etadigan va anglaydigan nomdir. Nomning saqlanib qolishi ko'p jihatdan xalqning tarixiy xotirasini, uning mavjudligining ma'nosini va insoniyat tarixidagi maqsadini belgilaydi.

Xalqlar va madaniyatlar rivojlanishining zamonaviy tendentsiyalari dunyoda ro'y berayotgan global jarayonlar fonida yuzaga keladigan o'z o'ziga xosligini saqlab qolishga bo'lgan tabiiy istagi bilan ajralib turadi. O'ziga xoslik doimiyligi turli xalqlar va madaniyatlar o'rtasidagi tarixiy va madaniy tafovut natijasida bir etnik jamoaning boshqa jamoalar bilan yaqin va uzoq munosabatlari orqali amalga oshiriladi. Bu o'zini boshqalar bilan solishtirish istagini, kimligimizni, ajdodlarimizning taqdirini bilish istagini keltirib chiqaradi.

Bunday savollarga javob izlashda zamonaviy odamlar tarix tadqiqotchilarining asarlariga murojaat qilib, ulardan o'zlari xohlagan narsani topishga umid qiladilar. Biroq bu yerda u bosma so‘zga, aytilgan va yozilganlarning xolisligiga bo‘lgan cheksiz ishonchimiz bilan bevosita bog‘liq bo‘lgan turli xavf-xatarlarga duch keladi. Tarixni bilishdagi bunday ishqiy munosabatlar uning buzib ko'rinishiga, noto'g'ri talqin qilinishiga va ba'zan o'nlab yillar, hatto asrlar davom etadigan cheksiz muhokamalarga olib keladi. Bunga yaqqol misol sifatida “qirg‘iz” etnonimi va “xakas” atamasi atrofida davom etayotgan bahslarni ko‘rsatishimiz mumkin. Ilmiy munozarada keyingi va umid qilamanki, burilish nuqtasi ikki mashhur tadqiqotchi olim V.Ya. Butanaeva va Yu.S. Xudyakov "Yenisey qirg'izlari tarixi". Bu, mualliflarning fikriga ko'ra, zamonaviy xakaslarning etnik tarixidagi ko'plab chalkash masalalarni oydinlashtirishga yordam beradigan kontseptsiyani jasorat bilan ifodalaydi. Kitob ilmiy va o‘quv adabiyotlarida birinchi marta “Janubiy Sibir va O‘rta Osiyoda ikki ming yilga yaqin yashab kelgan, jangovar va qat’iyatli turkiyzabon ko‘chmanchi xalq...” qirg‘izlarning tarixiy o‘tmishini yoritib bergani bilan ham qiziq. (4-bet) va hozirgi xakas etnik guruhining ajdodlari hisoblanadi.

Biz qirg‘izlarning O‘rta Osiyo aholisi sifatida birinchi eslatilishini qadimgi Xitoy yilnomalarida uchratamiz III V. Miloddan avvalgi Bu qudratli Hunlar davlatining asoschisi Moda tomonidan qirgʻizlarni zabt etishi bilan bogʻliq boʻlib, xitoyliklar qirgʻizlarni gyangunlar deb ataganlar va ularning bir necha asrlar davomida hunlar va ularning tarixiy vorislari boʻlmish Syanbeylar bilan kurashgan dinlinlar bilan yaqin munosabatlariga ishora qilganlar.

Ammo turkiyzabon xalq “qirg‘iz” haqidagi tarixiy rivoyatni davom ettirishdan oldin, keling, o‘zimizga savol beraylik, bu etnonim nimani anglatadi? Ilmiy adabiyotlarda muammoning mohiyatiga ikki xil qarash mavjud. Janubiy Sibir o'rta asrlarining aksariyat tadqiqotchilari bir qator yozma, shu jumladan qadimgi manbalarga tayanib, Minusinsk havzasining cho'l mintaqalari aholisini qirg'izlar deb atashadi. Ulardan farqli o'laroq, mutlaqo qarama-qarshi fikr mavjud bo'lib, unga ko'ra bir xil aholi "qadimgi xakaslar" deb ataladi va qirg'izlar faqat "qadimgi xakaslarning aristokratik sulolasi oilasi" sifatida tan olinadi. Shu bilan birga bu ikki atama – “qirg‘iz/xakas”, “qirg‘iz-xakas” (18-bet)ni aniqlashga harakat qilinmoqda. Kitob sahifalarida ajoyib tarzda taqdim etilgan bahs-munozaralarning mohiyatiga kirmasdan, shuni ta'kidlash kerakki, birinchi versiya nafaqat qirg'izlarning Yenisey vodiysidagi runik yodgorliklarda qayd etilganligi, balki ularning tarixiy muxoliflar - turklar va uyg'urlar. “Xagyasi” atamasi, mualliflarning fikricha, xitoylik yilnomachilar tomonidan “qirg'iz” etnonimining transkripsiyalaridan biridir. Ammo bu xulosa, bir vaqtlar, faqat akademik fanning mulki bo'lib qoldi, XX asr boshidagi "Minusinsk ziyolilari" orasida "Xakas nomi", N.K.Kozminning so'zlariga ko'ra, "madaniy va milliy tiklanishning mafkuraviy shioriga aylandi". ” (19-bet). Boshqacha aytganda, ilmiy haqiqat mafkuraviy, opportunistik mulohazalarga qurbon qilindi. Bu Sibir janubida milliy davlat qurilishi vazifalariga javob berdi, buning natijasida "xakas" atamasi rasmiy tan olindi va Minusinsk havzasining tub aholisi etnonimiga aylandi. Va, ayniqsa, qiziq tomoni shundaki, Minusinsk havzasining o'rta asr aholisi "xakaslar" deb atala boshlandi, chunki ularni manbalar shunday deb atashgani uchun emas, balki ular zamonaviy xakaslarning ajdodlari sifatida ko'rilgani sababli, bu ayniqsa, "xakaslar" tamoyilida aniq namoyon bo'ldi. qoʻsh nomi “qirgʻiz-xakas” (.20 bilan). Terminlarni talqin qilishdagi bunday noaniqlik asosan qadimgi xitoy tilining fonetik xususiyatlari bilan izohlanadi. Xitoy tarixiy fonetikasi me'yorlarini bilmaslik Minusinsk havzasining o'rta asr aholisi uchun ishlatilgan atamalar tovushining buzilishiga olib keladi. Bu "Xagyas" ning xitoycha transkripsiyasini "xakas" sifatida qayta tiklashga olib keldi, so'ngra "Xakas" etnonimi O'rta Yeniseyning ko'p tilli va ko'p millatli aholisining mahalliy o'z-o'zini o'zi nomining ko'chirilishi ekanligini tasdiqladi va "qirg'iz" atamasi xuddi shu manbalarda parallel ravishda uchraydi va "qadimgi xakaslarning aristokratik sulolasi" degan ma'noni bildiradi. 23). Bu yerdan mantiqan oʻrta asrlarda Yenisey qirgʻizlari davlati emas, balki Yeniseyda qadimiy xakaslar davlati mavjudligi haqidagi xulosa kelib chiqadi. Munozara tarixiy janrning barcha qonuniyatlari asosida rivojlanadi va o'quvchi bu bahsda o'z pozitsiyasini aniqlash uchun hakam sifatida harakat qilishi kerak. Bu har tomonlama qiziqarli: kognitiv, shaxsiy va universal.

Ammo keling, boshlagan joyimizga – Yenisey qirg‘izlari tarixiga qaytaylik. 6-asrdan boshlab AD Qirg'izlar Sayan tog'larining shimolidagi o'rta Yenisey erlarida ma'lum. Aynan shu davrdan boshlab qirgʻiz madaniyati yodgorliklari butun Minusinsk havzasi boʻylab Chulimning yuqori oqimigacha tarqaldi (65-bet). Bu Rouranlarning cho'l imperiyasi xarobalarida vujudga kelgan Turk xoqonligi hukmdorlarining irmog'i mavqeida bo'lgan Qirg'iz davlatining tashkil topish davri. Qirg'izlar o'lpon sifatida o'zlari ishlab chiqargan "o'ta o'tkir qurollar"ni yetkazib berishlari kerak edi. 581 yilda birinchi Turk xoqonligi parchalanganidan soʻng qirgʻizlar vassalomdan qutulib, Oʻrta Osiyodagi voqealarga faol aralashish rejalarini tuzdilar (66-bet). Uch asr davomida janubda ruranlar, turklar va uyg‘urlar bilan, shimolda esa Ket va Samoyed qabilalarining konfederatsiyasi bo‘lgan “Bomo” bilan yosh davlat mustaqilligini qo‘lga kiritish va mustahkamlash uchun astoydil kurash olib borildi. Yenisey, harbiy jihatdan juda kuchli. Yu.S. Kitob mualliflaridan biri Xudyakov, davom etayotgan urushlarga qaramay, “qirg‘izlar yagona xalq bo‘lib yashab, o‘z davlatchiligini, madaniyatini, yaqin etnik muhiti orasida yetakchi mavqeini saqlab qoldi” (73-bet).

Qirg'iz tarixining eng go'zal davri IX-X asrlar davri bo'lib, u "qirg'iz buyuk davlati" davri deb ataladi. Bu “qirg‘iz qurollarining uyg‘urlar bilan uzoq davom etgan urushdagi hayratlanarli muvaffaqiyatlari, qirg‘izlar O‘rta Osiyoning keng hududlarini o‘ziga bo‘ysundira olgan davr” davri (75-bet). Biroq, keyin qirg'izlar o'zlarining tarixiy salaflarining taqdirini takrorladilar - hokimiyatning yuksalishidan keyin tanazzul davri boshlandi va 12-asr oxiriga kelib ularning avvalgi kuchlaridan asar ham qolmadi. Moʻgʻul istilolari davrida Qirgʻiz davlati oʻz faoliyatini toʻxtatdi, alohida mulklar moʻgʻullarga munosib qarshilik koʻrsata olmadi. 1207 yilda alohida qirg'iz erlari hukmdorlari Sibirning "o'rmon xalqlarini" bosib olish uchun yuborilgan Chingizxonning to'ng'ich o'g'li Jo'chixonga bo'ysunishdi. Ular bo‘ysunish belgisi sifatida Jo‘chiga oq gyrfalcons, oq otlar va samurlarni sovg‘a qildilar. Keyinchalik moʻgʻullar qirgʻizlarning harbiy kuchidan jazo qoʻshinlari sifatida foydalana boshladilar, ammo 1218-yilda qirgʻizlar qoʻzgʻolon koʻtarib, Joʻchi ularga qarshi harakat qildi. Ushbu kampaniya natijasida Minusinsk dashtlari aholi punktidan mahrum bo'ldi. Aholining bir qismi yetib bo'lmaydigan tayga joylariga qochib ketdi. Moʻgʻullar qoʻzgʻolonchi qirgʻizlarni imperiyaning turli hududlariga koʻchirish amaliyotini qoʻllashgan. Butun 13-asr davomida bu chora-tadbirlar bir maqsadni - sub'ektlar ustidan nazoratni kuchaytirishni ko'zlagan. Koʻchirish Yeniseydagi qirgʻiz etnik guruhiga katta zarar yetkazdi va ularning sonini keskin kamaytirdi. 14-asr oxirida Xitoyda Yuan (moʻgʻul) sulolasining qulashi bilan uning Sayan-Oltoy togʻliklarida hokimiyati oʻz faoliyatini toʻxtatdi.

Shundan so'ng, XVII-XVIII asr boshlaridagi yozma manbalar, shuningdek, XV-XVI asrlardagi Janubiy Sibir xalqlarining folklor merosi guvohlik beradi. Qirgʻizlar homiyligida Yenisey vodiysida yashovchi barcha qabilalarning yagona “Xongor” yoki “Xongʻoray” etnosiyosiy birlashmasiga birlashishi ehtimoldan yiroq. V.Ya.ning fikricha. Butanaev, “xakas tilida unlilarning qisqarishi natijasida bu tarixiy nom “xoorai” kabi yangray boshladi. U qahramonlik eposi, tarixiy rivoyatlar va she’riy nutqda keng qo‘llanilgan.

Xongoray ittifoqida qirgʻizlarning oʻrni shu qadar katta boʻlganki, 17-asr rus hujjatlarida. Xakass-Minusinsk viloyati "Qirg'iz erlari..." nomini oldi. Qirgʻiz madaniyatining vorislari boʻlgan xakaslar oʻzlarining tarixiy rivoyatlarida “xooray” xalqini qirgʻizlar bilan birlashtirgan (153-bet).

Xongoray hududi to'rtta ulus-knyazliklarga bo'lingan: Altyrskiy, Isarskiy, Altyrskiy, Tubinskiy. Bu etnosiyosiy birlashmaning poytaxti 17-asr boshlarida Qora va Oq Iyus daryolari oraligʻidagi “Qirgʻiz oq tosh shaharchasi” joylashgan hududda joylashgan edi. XVII asrning ikkinchi yarmida Yeniseyda rus xizmatchilarining paydo bo'lishi, birinchi qal'alar va aholi punktlarining qurilishi "qirg'iz erlari" dagi siyosiy vaziyatni keskin murakkablashtirdi. Ko'p bosqichli siyosiy va harbiy birikmalar oxir-oqibat 1727 yilgi Burin shartnomasi tomonidan qo'llab-quvvatlangan Xongorayning Rossiyaga qo'shilishi bilan yakunlandi. Moʻgʻuliston Xongoray yerlariga boʻlgan daʼvolaridan voz kechdi. Biroq jung‘orlar jung‘or xonligi qulagunga qadar sobiq Oltir ulusi o‘lkalaridan alban (yasak) yig‘ishni davom ettirdilar.

Xongʻoray Rossiyaga qoʻshib olinib, koʻp sonli qirgʻizlar Jungriyaga koʻchirilgach, ularning tarqoq guruhlari kishtimlar (irmoqlar) bilan birgalikda Sibir maʼmuriyati tomonidan yaratilgan turli volost va yerlarga birlashgan (183-bet). Jungriyaga nisbatan siyosiy yoʻl tutgan qirgʻizlar oʻz tarixiy vatanlaridan ayrilib, Oʻrta Osiyoning bepoyon hududida adashib, koʻplab turkiy va moʻgʻul xalqlari tarkibiga kirdi.

Xulosa qilib aytganda, kitobning dunyoga “haqiqiy insoniylik”ni keltiruvchi qadimiy merosni asrab-avaylashdagi ahamiyatini alohida ta’kidlab o‘tmoqchiman. ijtimoiy xotira va tarixni yangi o'qish.

- (eskirgan nomi Abakan yoki Minusinsk tatarlari) Xakasiyadagi odamlar (62,9 ming kishi), Rossiya Federatsiyasida jami 79 ming kishi (1991). Xakas tili. Xakas dindorlari pravoslavlar, an'anaviy e'tiqodlar saqlanib qolgan... Katta ensiklopedik lug'at

- (o'z ismlari Tadar, Xoorai) asosan Rossiya Federatsiyasi hududida yashovchi 80 ming kishidan iborat millat (79 ming kishi), shu jumladan. Xakasiya 62 ming kishi. Xakas tili. Dindorlarning diniy mansubligi: an'anaviy... ... Zamonaviy ensiklopediya

XAKASLAR, xakaslar, birliklar. Xakas, xakas, er. Xakas avtonom viloyatining asosiy aholisini tashkil etuvchi turkiy tillar guruhidagi xalqlar; sobiq nomi Abakan turklari. Ushakovning izohli lug'ati. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovning izohli lug'ati

XAKASLAR, ov, birliklar. sifatida, a, er. Xakasiyaning asosiy tub aholisini tashkil etuvchi xalq. | xotinlar Xakasiya, I. | adj. Xakasiya, ey, oh. Ozhegovning tushuntirish lug'ati. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949-1992… Ozhegovning tushuntirish lug'ati

- (o'z nomi xakass, eskirgan nomi Abakan yoki Minusinsk tatarlari), Rossiya Federatsiyasidagi odamlar (79 ming kishi), Xakasiyada (62,9 ming kishi). Xakas tili — uygʻur turkiy tillar guruhi. Pravoslav dindorlar saqlanib qolgan... ...Rossiya tarixi

Ov; pl. Xakasiyaning, qisman Tuva va Krasnoyarsk o'lkasining asosiy aholisini tashkil etuvchi xalq; bu xalq vakillari. ◁ xakas, a; m. Xakaska va; pl. jins. sharbat, xurmo tovlamachilik; va. Xakasiya, oh, oh. X. til. * * * Xakass (o'z nomi Xakass,... ... Ensiklopedik lug'at

Xakaslar Etnopsixologik lug'at

XAKAS- qadim zamonlardan beri O'rta Yenisey vodiysida Abakan, Achinsk va Minusinsk shaharlari yaqinidagi Janubiy Sibirning tayga hududlarida yashab kelgan mamlakatimiz aholisi. Chor Rossiyasida xakaslar ham bir qator turkiy xalqlar singari Minusinsk, Achinsk va... ... Psixologiya va pedagogikaning entsiklopedik lug'ati

Xakaslar- KHAKAS, ov, pl (ed Xakas, a, m). Sibirning janubi-sharqida, qisman Tuva va Krasnodar o'lkasida (eski nomi Abakan yoki Minusinsk tatarlari) joylashgan Rossiya tarkibidagi Xakasiya Respublikasining asosiy tub aholisini tashkil etuvchi xalqlar ... ... Ruscha otlarning izohli lug'ati

Xakass avtonom okrugi va qisman Tuva Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi va Krasnoyarsk o'lkasida yashovchi xalq. Aholisi: 67 ming kishi. (1970, aholini ro'yxatga olish). Xakas tili turkiy tillarga mansub. 1917 yilgi Oktyabr inqilobidan oldin ular umumiy nom ostida ma'lum bo'lgan ... ... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

Kitoblar

• Sibir. Etnik guruhlar va madaniyatlar. 19-asrda Sibir xalqlari. 1-son, L. R. Pavlinskaya, V. Ya Butanaev, E. P. Batyanova, "XIX asrda Sibir xalqlari" jamoaviy monografiyasi mualliflari. 1988 yilda boshlangan, 19-asrda Sibir xalqlarining soni va joylashishini tahlil qilishga bag'ishlangan tadqiqotlarni davom ettirish. Jamoaviy ish… Kategoriya: