Konfessional nutq uslubi. Cherkov-diniy nutq uslubining konstruktiv printsipi. Muqaddas Patriarx Kirillning pravoslav yoshlar kunini nishonlash munosabati bilan nutqi

Cherkov-diniy uslub

- zamonaviyning funktsional xilma-xilligi rus. yoqilgan. cherkov-diniy jamoat faoliyati sohasiga xizmat qiluvchi va diniy shakl bilan bog'liq bo'lgan til jamoatchilik ongi.

Qayta qurishdan oldingi davrda (1917-1980 yillar) Rossiyaning ushbu sohasi faoliyat ko'rsatdi. til, taniqli ekstralingvistik sabablarga ko'ra, filolog-tadqiqotchi uchun amalda yopiq edi, buning natijasida Ts.-r.ning ko'rsatmasi yo'q edi. stilistika adabiyotidagi uslub, shuningdek, bu sohaga zamonaviy rus tili emas, balki xizmat qiladi degan keng tarqalgan fikr. Cherkov slavyan tili. Hozirgi vaqtda cherkov-diniy jamoat faoliyati doirasi o'z chegaralarini kengaytirmoqda. Bu sohadagi muloqot, bir tomondan, turli kanonik liturgik matnlarning talaffuzini, cherkov slavyan tili haqiqatda taqdim etilgan ibodatlar va qo'shiqlarni takrorlashni, boshqa tomondan, ruhoniylarning ommaviy auditoriya oldida nutqlarini o'z ichiga oladi. radio, mitinglarda, televizorda, in Davlat Dumasi, cherkov slavyan tilida emas, balki zamonaviy tarzda amalga oshirilgan maktablar, shifoxonalar, idoralar va hokazolarni muqaddaslash marosimi paytida. rus. yoqilgan. til, bu holda maxsus funktsiya shaklida paydo bo'ladi. uslub - cherkov-diniy(boshqa terminologiyada - diniy, diniy va va'z yoki diniy kult; muddat cherkov-diniy afzal, chunki bir vaqtning o'zida u faoliyat ko'rsatadigan ijtimoiy faoliyat sohasini, jamoat ongining diniy shaklini va cherkov rahbarlarini tegishli matnlarning mualliflari sifatida ko'rsatadi, lekin uni amalga oshirishni faqat va'z janri bilan cheklamaydi). Shunday qilib, cherkov-diniy ijtimoiy faoliyat sohasi sohaga aylanadi ikki tillilik.

Ammo cherkov slavyan tili o'rganilgan va batafsil tavsiflangan bo'lsa, u holda Ts.-r. funktsional Bilan. zamonaviy rus. yoqilgan. til endigina boshlanmoqda; cherkov-diniy xabarlar va ma'bad va'zlari janrlarining tavsiflari mavjud; siz ajralish so'zlari, dafn so'zlari va boshqalarni o'rganishingiz kerak bo'ladi. so'zlar, rasmiy muhitda ruhoniylarning nutqi - ya'ni. C.-R mujassamlangan barcha janr va nutq shakllari. funktsional Bilan.

Tizimlilik C.-r. Bilan. tegishli nutq janrlarining parametrlarida aks ettirilgan: a) mazmun tomoni; b) kommunikativ maqsad; v) muallif obrazi; d) qabul qiluvchining tabiati; e) lingvistik vositalar tizimi va ularni tashkil etish xususiyatlari.

Tarkib Ts.-r da chop etilgan matnlar. p., unda ikki tomonni ajratib ko'rsatishga imkon beradi: mavzu bo'yicha berilgan diktum (yakuniy) mazmun va tabriklar, chaqiriqlar, diniy ko'rsatmalar, maslahatlar, cherkov faoliyatini maqtash orqali shakllangan diktum mazmunining modal ramkasi, va boshqalar.: "Sizni Fisih bayrami bilan tabriklab, sizlarni Masihga cheksiz sadoqat, Uning amrlariga sodiqlik va har bir insonga va butun insoniyatga bo'lgan muhabbat bilan cherkov va Vatanga xizmat qilishni muvaffaqiyatli davom ettirishga chaqiraman."(Aleksiy II ning Pasxa xabari, 1988 yil). Markaziy inqilobning bu ikki substantiv jihati. matnlar - mos ravishda - mazmunli-faktik va mazmun-kontseptual ma'lumotlar bilan bog'langan (I.R.Galperin bo'yicha). Kontseptual-kontseptual axborotning o'ziga xos xususiyati (yoki mazmun tomonining modal ramkasi) uning aniq xarakter; diniy mafkurani aks ettiradi va boshqa talqinlarga yo'l qo'ymaydi.

Aloqa maqsadi Ts.-r matnlari. Bilan. Har doim murakkab, koʻp qirrali: diktum mazmunini ochib, muallif bir vaqtning o'zida intiladi hissiy ta'sir qabul qiluvchiga va bu hissiy ta'sir Bibliya tarixidagi, havoriylar, avliyolar, cherkov rahbarlari va boshqalar hayotidan ma'lum bir voqea bilan bog'liq bo'lib, muallif buni esga olib diniy ta'lim tomoshabinlar; Zamonaviy cherkov va kengroq aytganda, jamoat hayotidagi eng muhim voqealarni qayd etib, muallif yana bir maqsadga erishadi - cherkovning ijobiy rolini targ'ib qilish hayotda zamonaviy jamiyat va nihoyat, nasroniy amrlariga rioya qilishga, diniy urf-odatlarni saqlashga, cherkov institutlariga rioya qilishga chaqirib, muallif maqsadni ko'zlaydi. ta'lim diniy auditoriya. Shunday qilib, hissiy ta'sir qiluvchi, diniy-ma'rifiy, diniy-tarbiyaviy va ta'lim-tarbiyaviy-didaktik maqsadlarning kombinatsiyasi C.-R ning ko'p qirrali kommunikativ yo'nalishini amalga oshiradi. matnlar.

Murakkab kommunikativ maqsad shakllanadi va , qaysi Ts.-r da. Bilan. ham chiqadi murakkab, ikki o'lchovli: bir tomondan, bu ma'naviy cho'pon, la'natlarning ustozi, boshqa tomondan, biri. "Ona cherkovining bolasi" tinglayotganlar bilan birga quvonch, shodlik yoki aksincha, pushaymonlik yoki qayg'u tuyg'ularini boshdan kechirish; Muallif obrazidagi bu xilma-xillik, xususan, hikoya qiluvchini bildiruvchi lingvistik shaklning o'zgarishida namoyon bo'ladi ( I mualliflik huquqi / Biz mualliflik huquqi / Biz shu jumladan): "Quvonchli, yorqin tuyg'u bilan I Men sizlarga Masih haqida tinchlik va sevgi so'zlari bilan murojaat qilaman ..."; " Biz Qozog‘istondagi Olma-Ota yeparxiyasiga tashrif buyurdi..."; "Va Biz ey Xudoning bolalari, endi xursand bo'laylik ... va Baytlahmga boraylik."(Aleksiy II ning Rojdestvo xabari, 1995–1996). Muallifning cherkov - "Xudoning er yuzidagi vikarisi" va imonlilar, odamlar va odamlarni tushunadigan va ularga yaqin bo'lgan vositachi o'rtasidagi vositachi sifatidagi tasviri muallifning aniq ifodasi yo'qligini belgilaydi. kategorik tartib shaklidagi iroda: turkum buyruq shaklidagi taqdimotning majburiy buyruq xarakteri C. -R. Bilan. odatiy emas: “Biz dindorlarimiz odamlar bilan faqat vositalar orqali uchrashish bilan cheklanib qolmasligini istaymiz ommaviy axborot vositalari Muqaddas zaminda yoki poytaxtimiz Moskvada bayram qanday o'tishi va ular o'zlarining cherkov jamoasida, o'z shaharlari, tumani yoki qishlog'ida Buyuk yubileyda shaxsan ishtirok etishlari haqida"(Metropolitan Juvenalining Rojdestvo xabari, 1998–1999). Muallif butun patriarxatning biron bir hodisaga salbiy munosabatini bildirgan vaziyatda ham (masalan, Martin Skorsezening "Masihning so'nggi vasvasasi" filmining televizion ko'rsatuviga), u buyruq yoki nutq janrlariga murojaat qilmaydi. qat'iy taqiq, lekin so'rov va maslahatning nutq janrlariga: “Ular televizorda koʻrsatmoqchi boʻlgan bu filmni... / yaxshi emas... Ular ochiq-oydin kufrni koʻrsatadilar... // Qolaversa, hammasi aralashib ketgan / biz uchun aziz Muqaddas Kitob / va anʼana/ Parvardigorimiz haqidagi. Iso Masih // Shuning uchun, iltimos / buni jiddiy e'tiborga oling"(ma'bad va'zidan - N.N. Rozanovaning misoli).

Manzil Ts.-r matnlari. Bilan. - bular, bir tomondan, pravoslav nasroniylar, agar matn cherkovda eshitilsa va imonlilarga yoki kengroq auditoriyaga qaratilgan bo'lsa, matn, masalan, radio eshittirishlari tinglovchilariga, teletomoshabinlarga va hokazolarga qaratilgan bo'lsa, ya'ni umumlashtirilgan va ommaviy adresat(N.I. Formanovskayaga ko'ra). Ruhoniyning boshqalarga murojaat qilgan taqdirda cherkov rahbarlari turli darajadagi, - adresat bashorat qilinadigan va aniq. Lekin har doim Ts.-rda yozilgan matnlar. p., ommaviy auditoriyaga qaratilgan, shuning uchun, ifodalaydi ommaviy rasmiy nutq , va shuning uchun Ts.-r. Bilan. hisoblanadi kitob funktsiyasi kodlangan yorug'lik uslubi. til .

Til tizimi C.-r. Bilan. o'z ichiga oladi to‘rt qavatli leksik birliklar : 1) neytral, uslublararo lug'at ( yordam bering, gapiring, qiling, hamma, keyin, Moskva); 2) umumiy kitob ( idrok, borliq, asl rol, an'analar, shunga qaramay, boshqa dunyoqarashlarga juda mos keladi); 3) cherkov-diniy ( Qudratli Rabbiy, rohiblar va rohibalar, monastirlar, dindorlar, patronal bayram, ilohiy xizmat, Xudoning Shohligi, ierarxlar, Xudoni sevuvchi cho'ponlar, Muqaddas er, muqaddaslanish, mirra keltiruvchi ayollar); 4) gazeta va jurnalistik funktsional va stilistik rangga ega lug'at ( suveren davlatlar, jangarilar, ta'lim, qiyinchiliklarni engish, iqtisodiy va ijtimoiy vaziyat, qochqinlar va mintaqalar muammolari). Uslubning asosiy leksik manbasi - bu hissiy ekspressiv, xususan, arxaik-yuqori va hissiy jihatdan baholovchi lug'at ( mislsiz sadoqat, jangchilarni ulug'lash, g'ayrioddiy buyuklik, ilhom olish, ulug'vor bayram), ulardan foydalanish yuqorida muhokama qilingan kommunikativ maqsadlarni amalga oshirish bilan bog'liq: ta'lim va didaktik maqsad va qabul qiluvchida ma'lum axloqiy tushunchalarni shakllantirishga qaratilgan ijobiy hissiy ta'sir maqsadi bilan. Grammatik manbalar Uslubga quyidagi morfologik va sintaktik vositalar kiradi: 1) kitob uslubning tabiati (xususan, genitiv subsubstantiv, bo'lishli va kesimli iboralar, passiv konstruktsiyalar); 2) arxaik nutqning stilistik ranglanishi (arxaik morfologik shakllar, eskirgan boshqaruv, iboradagi kelishilgan komponentning inversiyasi); 3) yaratish ekspressiv ta'sir(qatorlar bir hil a'zolar, ustunlar); masalan: 1) Rabbiyning yaxshiligining yozi; tinchlik va sevgi so'zlari; yurakni xursand qiladigan muloqot; Moskvada Najotkor Masihning sobori tiklanmoqda; 2) Masihdagi sevgi bilan; u o'chiriladi; hozir tug'ilgan; Rabbiyda sevikli; yerda; samoviy dunyoga; otalik e'tiqodini saqlang; Osmon cherkovi; 3) ... Sizlarni, azizlarim, ushbu yorqin va muborak bayram bilan tabriklayman; eng muhim; ko'p; ulug'vor; ko'p foydali; eng quvnoq; eng halol; eng muborak. Salbiy nuqtai nazardan, uslubning grammatik vositalarining arsenali heterojen sintaktik aloqalarga ega bo'lgan ko'p komponentli murakkab jumlalarning yo'qligi, bo'ysunuvchi munosabatlarni ifodalashning birlashmagan usuli bilan tavsiflanadi, bu esa mavjudlik va tushunarlilik istagi bilan bog'liq. C.-r. ommaviy adresatga matnlar.

Maqsadlar ifoda kuchaygan va, xususan, nutqning hissiy-baholovchi uslubiy bo'yoqlarini yaratish, baholovchi va hissiy ekspressiv lug'atdan foydalanishga xizmat qiladi: a) keng iqtibos; b) tropik va nutqiy figuralardan foydalanish (ulardan eng tipik metafora, epithet, takrorlash, gradatsiya, antiteza, inversiya, ritorik savol); v) matnlar kompozitsiyasini murakkablashtirish texnikasi; masalan: "Biz gunohkormiz va nopokmiz // Va u (Xudoning onasi) / Eng pok"(antiteza); "Va haqiqatan ham / kimga va qachon Xudo inoyatni / ma'rifatni rad etdi / qaysi nasroniy / Xudodan donolikni qabul qila olmaydi?"(ritorik savol); (N.N. Rozanovadan misollar).

Umuman olganda, lisoniy timsol nuqtai nazaridan C.-r.ning oʻrganilgan janrlari. Bilan. farq qiladi umumiy kitob elementlarining cherkov-diniy va gazeta-jurnalistik elementlar bilan birikmasi , shuningdek arxaik-tantanali va hissiy-bahoviy rang berish , Nima Ts.-r ni ajratib turadi. Bilan. boshqa barcha kitob funktsiyalaridan. uslublar, shu jumladan gazeta va jurnalistik uslublar , u kommunikativ funktsiyaning murakkabligi, adresatning ommaviy tabiati va uning tizimiga kiritilgan ko'plab lingvistik vositalarning hissiy va ekspressiv ranglanishi tufayli yaqinlashadi. Biroq, bu belgilar, shuningdek, ta'sirning turli yo'nalishlari, muallif obrazining tabiati, gazeta-publikalarga xos bo'lgan stilistik jihatdan qisqartirilgan, tahqirlovchi-baholovchi va hatto adabiy bo'lmagan elementlarga ochiqlikning yo'qligi. uslub - bularning barchasi Ts.-rni ko'rib chiqishga imkon bermaydi. Bilan. gazeta-publikalarning "turli" yoki "substili". funktsional zamonaviy uslub rus. yoqilgan. til.

Lit.: Krysin L.P. Diniy va'zgo'ylik uslubi va uning zamonaviy rus adabiy tilining funktsional-stilistik paradigmasidagi o'rni // Poetika. Stilistika. Til va madaniyat / T.G. xotirasiga. Distiller. – M., 1996; Shmelev A.D. Funktsional stilistika va axloqiy tushunchalar // Til. Madaniyat. Gumanitar bilim. G.O.ning ilmiy merosi. Vinokura va zamonaviylik. – M., 1999 yil; Krilova O.A. Zamonaviy rus tilida cherkov-diniy funktsional uslub bormi adabiy til? // Zamonaviy Rossiyadagi madaniy va nutq holati. - Ekaterinburg, 2000 yil; U xuddi shunday: Zamonaviy rus adabiy tilining cherkov-diniy uslubini gazeta-jurnalistik uslubning bir turi deb hisoblash mumkinmi? // Matndagi stereotip va ijodkorlik. – Perm, 2001 yil; Seo Eun Young, zamonaviy cherkov va diniy xabarning nutq janri.: Muallifning qisqacha mazmuni. dis....kand. Filol. Sci. – M., 2000; Rozanova N.N. Ma'bad va'zining kommunikativ-janr xususiyatlari // I.A. Boduen de Kurtene: olim. O'qituvchi. Shaxsiyat / T.M. tomonidan tahrirlangan. Grigoryeva. - Krasnoyarsk, 2000 yil.

Kojina M.N. Funktsional stilistika asoslariga. – Perm, 1968 yil (160–175-betlarga qarang); Teodosius Polotsk va Glubokoe episkopi. Gomiletika. Cherkov voizlik nazariyasi, Moskva. Ruhlar. Akademiya. – Sergiev Posad, 1999 yil; Wojtak M. Va'zning janr namunasini individual ravishda amalga oshirish // Matndagi stereotip va ijodkorlik. – Perm, 2002 yil; Makuchowska M. Język diniy // Język polski / Ed. St. Gajda. - Opole, 2001 yil.

O.A. Krilova

Rus tilining stilistik ensiklopedik lug'ati. - M:. "Flint", "Fan". M.N. tomonidan tahrirlangan. Kojina. 2003 .

Boshqa lug'atlarda "Cherkov-diniy uslub" nima ekanligini ko'ring:

cherkov-diniy uslub

Cherkov-diniy uslub- Biri funktsional uslublar cherkov-diniy jamoat faoliyati sohasiga xizmat qiluvchi va jamoat ongining diniy shakli bilan bog'liq bo'lgan zamonaviy rus adabiy tili. Bu sohadagi aloqa ...... o'z ichiga oladi. Umumiy tilshunoslik. Ijtimoiy lingvistika: Lug'at-ma'lumotnoma

- – cherkov diniy uslubiga qarang...

- har xil turdagi ommaviy nutqlarda o'z ifodasini topadigan adabiy tilning og'zaki shaklining bir turi. Zamonaviy ommaviy muloqot amaliyotida, aloqa sohasiga qarab, siyosiy nutqning quyidagi turlari ajratiladi: ijtimoiy siyosiy, ... ... Rus tilining stilistik ensiklopedik lug'ati

Litva Buyuk Gertsogligi adabiyoti- - 14—17-asrlarda Litva Buyuk Gertsogligi (hozirgi Belorussiya, Litva, qisman Ukraina, Rossiya va Polsha) yerlarida rivojlangan adabiyot. Litva Buyuk Gertsogligining koʻp tilli adabiyoti gʻarbiy rus tilida, . .. ... Vikipediya

adabiy uslublar Lingvistik atamalar lug'ati T.V. Kuy

Adabiy uslublar- ritorikada: kundalik so'zlashuv, hujjatli biznes, badiiy, ilmiy, publitsistik, cherkov-diniy funktsional uslublar; ularda, o'z navbatida, janr uslublari yoki adabiyot turlarining uslublari ajralib turadi: homiletika uslubi, ... ... Ritorika: Lug'at-ma'lumotnoma

rus adabiyoti- I. KIRISh II RUS OG'ZIQ SHE'RASI A. Og'zaki she'riyat tarixining davrlarga bo'linishi B. Qadimgi og'zaki she'riyatning rivojlanishi 1. Og'zaki she'riyatning eng qadimiy kelib chiqishi. Qadimgi Rusning 10-16-asr o'rtalaridagi og'zaki she'riy ijodi. 2.XVI asr o‘rtalaridan to oxirigacha og‘zaki she’riyat... ... Adabiy ensiklopediya

Zamonaviy rus tilining funktsional navlari orasida diniy uslubni ham ta'kidlash kerak. Ma'lumki, rus pravoslav cherkovida xizmatlar asosan cherkov slavyan tilida amalga oshiriladi, lekin rus tili ham qo'llaniladi - va'z, e'tirof, bepul ibodat va boshqa janrlarda. IN o'tgan yillar Rus diniy nutqini cherkovdan tashqarida ham eshitish mumkin - ruhoniylarning radio va televideniedagi chiqishlarida va nafaqat diniy dasturlarda, balki jamoat hayotidagi muhim voqealarga bag'ishlangan dunyoviy hisobotlarda (masalan, yangi maktablarni muqaddaslash paytida, kasalxonalar); Ommaviy diniy adabiyotlar rus tilida nashr etiladi. Shuning uchun biz hozirgi rus adabiy tili diniy maqsadlarda juda keng qo'llaniladi, deb aytishimiz mumkin. Ko'rib turganimizdek, uning qo'llanilishi aloqa sohasi va e'tiqodning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadigan barqaror stilistik xususiyatlarni ochib beradi, shuning uchun rus adabiy tilining nutq turlari orasida nutq bilan belgilanadigan cherkov-diniy funktsional uslubni ajratish uchun barcha asoslar mavjud. dinni ijtimoiy ong shakllaridan biri sifatida amalga oshirish.

E'tiqod va dinni ushbu uslubning ekstralingvistik asosi deb hisoblagan holda, biz ularni ateizm nuqtai nazaridan emas, balki talqin qilishimiz kerak. diniy ong, chunki diniy matnlarda ularning o'ziga xos uslubiy xususiyatlarini belgilaydigan ikkinchisi gavdalanadi.

Jamoat ta'limotiga ko'ra, imon Xudo va inson o'rtasidagi ittifoqdir. Mohiyatan bu bilan bir xil bo'lgan boshqa bir formulada imon "inson qalbida Xudoning mavjudligi va harakati" (Ruhoniyning qo'llanmasi. Pastorskoe teologiyasi. M., 1988. 8-jild. 165-bet). Insonning eng oliy qadr-qimmati shundaki, u Xudoning surati va o'xshashi (ya'ni dunyoni ijodiy o'zgartirish qobiliyatiga ega). Xudo insonga haqiqat tuyg'usini kiritdi va u ruhning diniy tajribasi orqali yaqin, aziz, uzoq vaqt unutilgan narsa, uning prototipi sifatida tan olinadi.

Xudoning so'zi uning ichki mulkiga, so'ziga aylanganda, insonning iymoni chinakam chuqurlashadi. Boshqacha qilib aytganda, so'zni idrok etuvchi shaxs Ilohiy vahiy, u bilan rozi bo'ladi, uni qabul qiladi va uni o'ziniki deb biladi eng yuqori qiymat. Shuning uchun imon inson qalbi Xudoga juda yaqin bo'lgan muloqot sifatida namoyon bo'ladi va Xudo inson qalbiga juda yaqin. Shu bilan birga, boshqa odamlar bilan birliksiz Xudo bilan birlashish mumkin emas. Shuning uchun asosiy xususiyat Xristian e'tiqodi murosasizlik - bir xil mutlaq qadriyatlarga bo'lgan muhabbat bilan birlashgan ko'plab odamlarning ma'naviy jamoasi.

Din iymonga asoslanadi. Dinning ijtimoiy ong shakli sifatida mazmuni obrazlar, fikrlar, his-tuyg'ular, affektiv-kognitiv yo'nalishlar, qadriyatlar va me'yorlardan iborat. Asosiy komponent diniy dunyoqarash - dindorning ruhiy hayotining tipik holatlari bilan bog'liq bo'lgan dogmalar tizimi (eng muhim diniy haqiqatlar). Xristian dinida bunday holatlar sevgi, hurmat, qo'rquv, "darajali" tuyg'u, o'zining nomukammalligi va boshqalarning tajribasidir. Shuni ta’kidlash joizki, diniy haqiqatlar dindorning chuqur ma’naviy ehtiyojlarini qondiradigan va uning boshidan kechiradigan qadriyat-semantik tuzilmalar sifatida hech qanday tashqi, formal-mantiqiy dalillarga muhtoj emas.

Diniy faoliyat, jumladan, e’tiqodni o‘zida mujassam etgan nutq ham mazmuni, ham harakatlarining hissiy ohangi jihatidan qat’iy me’yorlashtirilgan. Ushbu faoliyat me'yorlari ko'p jihatdan mo'minning ruhiy niyatlari, nutqi va amaliy xulq-atvorini belgilaydi. Aytishimiz mumkinki, cherkov-diniy nutq odamlarning "diskursiv qoidalar doirasida" (M.Fuko) gapiradigan nutq nazariyasi pozitsiyasining yaxshi namunasi bo'lib xizmat qiladi. Erkin namozda ham erishgan odam yuqori daraja ma'naviyat, quyidagi tavsiyaga qat'iy amal qiladi: "O'z irodangizni Xudoning irodasi bilan to'liq birlashtirish va har narsada unga bo'ysunish sizning ongingiz va qalbingizda bo'lsin va Xudoning irodasini o'z irodasiga burishni xohlamang ..." ( Ma'lumotnoma ruhoniysi haqida T. 6. M, 1988. S. 397). Misollar:

Rabbim, meni qutqar, chunki men halok bo'lyapman. Meni haqiqat, yaxshilik va to'g'rilik yo'liga hidoyat qil va bu yo'lda meni mustahkamla va meni vasvasalardan qutqar, Rabbiy. Va agar sen menga vasvasalarni yubormoqchi bo'lsang, ularga qarshi kurashda zaif kuchlarimni tasdiqla va mustahkamla, toki men ularning og'irligi ostida qolib, dunyo yaratilishidanoq Seni sevuvchilar uchun tayyorlangan Sening shohliging uchun halok bo'lmayman. .

Rabbim, Sen bizga cheksiz mehr va muhabbat ko'rsat. Bizning tavba va tuzatishimizni sabr bilan kutasan. Meni haqorat qilgan va xafa qilgan har bir kishini kechirishga chin yurakdan o'rgating. Sen uchun, Rabbiy, qarzlarni faqat qarzdorlarini qanday qilib qoldirishni biladiganlarga qoldiring. - arxipriest Artemiy Vladimirov.

Ibodat so'rovlarining mazmuni diniy ta'limot bilan belgilanishini payqash qiyin emas: bular nasroniy amrlarini bajarishda ilohiy yordam so'rashdir (Meni haqiqat, yaxshilik va solihlik yo'liga olib boring ... Meni chin yurakdan kechirishni o'rgating. endi meni xafa qilgan va xafa qilgan har bir kishi.) Bunday holda, ibodat nutqi xarakterli hissiy va psixologik holatlar majmuasini amalga oshiradi - sevgi, ishonch, umid, kamtarlik, Xudoning irodasiga taslim bo'lish va hokazo.

Cherkov va diniy nutqning stilistik xususiyatlari

Cherkov-diniy nutq uslubining ko'rib chiqilgan ekstralingvistik asoslari uning konstruktiv tamoyilini belgilaydi - matnlarning maxsus mazmun-semantik va dolzarb nutq tashkiloti, uning maqsadi birlikni targ'ib qilishdir. inson ruhi xudo marhamati bilan. Ushbu tamoyil o'ziga xos stilistik xususiyatlar to'plami bilan amalga oshiriladi, ulardan eng muhimi:

• - diniy faoliyatning yuksak maqsadiga mos keladigan va Xudo bilan ko'p asrlik aloqa an'analarining namoyon bo'lishi sifatida xizmat qiluvchi nutqning arxaik-yuqori ohangi;
• - ko'rinmas dunyo faktlari va hodisalarining ramzi, shuningdek, insonning axloqiy va diniy tanlovining mumkin bo'lgan variantlari;
• - diniy qadriyatlarga qaratilgan nutqni baholash;
• - aniqlik modalligi, xabar qilinayotgan narsaning ishonchliligi.

Nomlangan uslub xususiyatlaridan birinchisi nutqning arxaik-yuqori ohangi- diniy fikrlar, his-tuyg'ular va qadriyatlar tizimining yuksakligi bilan belgilanadi, ular o'zlarining uslubiy ranglari bilan ularga mos keladigan lingvistik vositalardan foydalanishni nazarda tutadi - birinchi navbatda cherkov slavyanizmlari. Bular nafaqat ko'p darajali lingvistik birliklar, balki kommunikativ fragmentlar deb ataladigan, ya'ni. "Foydalanishga tayyor lingvistik materiallar" (B.M. Gasparov): mehribon Ota, bizni gunohlardan poklaydi, bizning najotimiz uchun, Xudo yaratgan mo''jiza, osmondan tushadi, vasvasa va sinovlar yo'li, biz uchun qurbon bo'ldi va hokazo. Ushbu turdagi til va nutq birliklari ko'p asrlik diniy muloqot tajribasini to'playdi, ular dindorlarning oldingi avlodlarining ("birodarlar va opa-singillarimiz") "ovozlari bilan to'ldirilgan" - Xudoga va qo'shnilarga bir xil sevgi tuyg'usini ifodalovchi ovozlar; imonli kishi namoz o'qiyotganda yoki "qalb" va'zni idrok qilganda boshdan kechiradi. Shu sababli, ibodatda an'anaviy ravishda qo'llaniladigan til birliklarining stilistik ranglanishi (mahsus tembr, intonatsiya, nutq ritmi bilan kuchaytirilgan rang berish va cherkov musiqasi va rasmlari bilan yagona kommunikativ vositalar majmuasini shakllantirish) alohida funktsiyani bajaradi - har bir dindorda o'ziga xoslikni saqlash. avlodlar o'rtasida e'tiqod bilan bog'langan odamlarning ma'naviy jamoasidan ajralmasligini his qilish. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, yuksak diniy fikr va tuyg'ularga to'g'ri keladigan bu tonallik xristian jamoasining murosasizligining namoyoni bo'lib xizmat qiladi.

О важности использования в религиозной коммуникации возвышенно-архаизированных церковнославянских средств и неоправданности употребления здесь языковых единиц, вызывающих ассоциации нерелигиозного характера, особенно слов со сниженными коннотациями, убедительно писал известный отечественный теоретик проповеди Амфитеатров: что было бы, спрашивал он, «если бы мы, подражая светскому языку, вместо „Господь Иисус“ стали бы говорить «господин Иисус», вместо «братие» - «братцы», вместо «крещение» - «купание», вместо «таинство» - «секрет», вместо «чудо» - «диковинка " va h.k." (Kitobdan iqtibos: Arxiyepiskop Averkiy (Taushev). Gomiletika bo'yicha qo'llanma. M., 2001. 85-bet).

Nomlangan uslub xususiyatlaridan ikkinchisi ko'rinmas dunyo voqealarining ramzi- o‘z mazmuniga ko‘ra mutlaq bo‘lgan ma’naviy faktlarni insonlar muloqotida imkon qadar diniy haqiqatlar mazmunini idrok etishga yordam beruvchi ramzlar yordamida ifodalash mumkin emasligiga asoslanadi. Shuning uchun cherkov-diniy nutq, albatta, ramziydir. Ushbu stilistik xususiyatni ifodalashning eng muhim vositalari - bu hodisalarning o'xshashligini aks ettiruvchi tropik va nutq shakllari - asosan metafora, allegoriya va taqqoslash.

Bayonotni ko'rib chiqing: O'shandan beri dunyoning sinovi boshlandi. "Sud" so'zining metaforik tabiati tushunishga yordam beradi - hech bo'lmaganda umumiy kontur- odamlarning gunohlari uchun Xudoning jazosi haqidagi haqiqat. Uning chuqur talqini kengroq kontekstda, yangi belgilar yordamida berilgan:

Xudo yerdagi sudyaga o'xshamaydi, U bizni qonunga binoan hukm qilmaydi yoki hukm qilmaydi; Yo'q, Xudoning sevgisi bizga keladi, butun insoniyatga va har birimizga keladi. Va keyin biz bilan nimadir sodir bo'ladi ... Xudoning sevgisi ... birdan soqov qalbning iflos va sovuqligiga tushadi va keyin portlash sodir bo'ladi. Xudoning g'azabi yoki g'azabi bo'lgani uchun emas, faqat insonda bu bor, balki pok va nopok uchrashganligi uchun ... - va bo'ron paydo bo'ladi.- Archpriest Aleksandr Menning va'zi.

Mana yana bir nechta metaforik belgilar misollari:

Ko'rinmas narsa nima? Ko'rinmas shu yerda, yonimizda, qalbimizda...; Rabbiy qayerga ko'tarildi? U qayerda? Albatta, ko'zimiz ko'rgan va boshimiz uzra cho'zilgan osmonda emas...; Siz "to'lov" so'zini ko'p eshitasiz. Bu nima degani? Bu so'zma-so'z "to'lov", "ozod qilish", "o'zi uchun sotib olish" degan ma'noni anglatadi. Bu so'z bilan biz Xudoning sirli harakatining ma'nosini bildiramiz, bu orqali Rabbiy bizlarni, gunohkorlarni va zaiflarni Shaytonning kuchidan ozod qiladi ...- arxpriest Aleksandr Men; ...xoch va azob-uqubatlar tanlanganlarga nasib etadi, ular Osmon Shohligiga kiradigan tor eshiklardir.- Arximandrit Jon (dehqon).

Diniy-ramziy funktsiyada metaforalarning o'zidan tashqari allegoriyalar ham keng qo'llaniladi - aniq g'oyalar yordamida mavhum mazmunni ifodalovchi kengaytirilgan (matnli) metafora turi. Quyida keltirilgan va'zning bir qismida ruhoniy Magdalalik Maryam Iso Masihni yig'layotgani haqidagi Xushxabar hikoyasining ramziy ma'nosini izohlaydi:

Maryam qabr yonida turib yig‘ladi. Xudoni yo'qotgan ruh azob va qayg'uni boshdan kechiradi. U boshpana qidiradi va uni topolmaydi. Uning Samoviy Ota bilan muloqotini hech narsa almashtira olmaydi.

Yig‘laganida esa tobutga suyandi... Agar ruh tirik bo‘lsa va o‘z borligining ma’nosini anglashni istasa, o‘ylab qarasa, albatta, kun sayin yaqinlashib kelayotgan o‘lim muammosiga keladi. . O'lmas inson ruhi o'lim bilan kelisha olmaydi. Agar hayotning oxirida yo'qlik bo'lsa, unda nima uchun bo'ladi?

...Va u oq libosli ikkita farishtani ko'radi, biri boshida, ikkinchisi oyoq ostida, Isoning jasadi yotgan joyda o'tiribdi. O'limdan boshlab, insonning fikri muqarrar ravishda ko'rinmas dunyoga aylanadi. Va inson ruhiy dunyo guvohlari bilan uchrashadi: cherkovlar, piktogrammalar, cherkov qo'shiqlari ...- protoyey Dmitriy Smirnov.

Ma'lumki, yilda xushxabar masallari ah, allegorik matnlar bo‘lgan, ramziy shaklda ko‘rinmas olam voqealari bilan birga kishilarning diniy-axloqiy pozitsiyalari ham taqdim etilgan. Bu borada "Adashgan o'g'il haqida" masalidan parcha va voizning sharhi dalolat beradi:

Katta o'g'li dalada edi va qaytib, uyga yaqinlashganda, qo'shiq va shodliklarni eshitdi.

Va xizmatkorlardan birini chaqirib, so'radi: bu nima?

U unga dedi: Ukangiz keldi. Semiz bo'lgan buzoqni otangiz sog'-salomat bo'lgani uchun so'yibdi.

U g'azablanib, kirishni xohlamadi. Dadasi chiqib uni chaqirdi.

Lekin u otasiga javob berdi: “Mana, men ko'p yillar davomida senga xizmat qildim va hech qachon buyruqlaringni buzmaganman. lekin sen menga do'stlarim bilan dam olishim uchun hatto bola ham bermagansan.

Fohishalar bilan mol-dunyosini isrof qilgan bu o‘g‘lingiz kelganda, unga semiz buzoqni so‘yib qo‘ydingiz.

Unga: O'g'lim! Siz har doim men bilansiz va meniki hamma narsa siznikidir.

Va bu birodaringiz o'lib, tirilib ketganidan xursand bo'lish va xursand bo'lish kerak edi; yo'qolgan va topilgan.

Birinchidan, bu masal bizning Samoviy Otamiz haqida. Biz: "Men najot topmayman, men mos emasman, men mos emasman, umid yo'q" deganimizda, bizni kutayotgan Biri borligini eslaylik, chunki biz hammamiz Uning bolalarimiz.

Bu ham o‘zini-o‘zi solihlar haqidagi masal... Bu katta o‘g‘ilni qarang. U doimo otasi bilan birga, lekin u undan qanchalik farq qiladi. Unga umuman o'xshamaydi! Chunki uning akasiga, hatto otasiga mehr-muhabbati, yaxshi munosabati yo‘q. Hasadgo'y, beadab odam.- arxpriest Aleksandr Men.

Kognitiv kommunikativ faoliyatning alohida turi sifatida e'tiqodning muhim xususiyati shundaki, diniy haqiqatni o'zlashtirish nafaqat intuitiv-hissiy tushunish, balki "qalb tomonidan qabul qilish" kabi oqilona emas. Shuning uchun ichida diniy nutq Ma'naviy olam hodisalarini timsollashda odamning axloqiy, diniy va kundalik tajribasiga ishora qiluvchi taqqoslashlar keng qo'llaniladi.

Quyidagi parcha Iso Masihning kamtarona sevgisini onaning o'z chaqalog'iga eng kamsituvchi yo'llar bilan xizmat qilishga tayyorligi bilan solishtiradi. Ushbu taqqoslash Iso Masihning kenotik sevgisi haqidagi diniy haqiqatni ochiq qiladi, uni "his qilish" ga yordam beradi va shu bilan Xushxabar so'zi va inson qalbi o'rtasida aloqa o'rnatadi:

Muqaddas Bitik shakllarida ifodalangan holda, biz Xudo kamtar ekanligini aytishimiz mumkin. Kamtar Xudo esa yuqoridan emas, balki kamtar sevgi bilan ajralib turadi... O'z so'zi bilan mavjud bo'lgan hamma narsani yaratgan Xudo mujassam bo'lib, biz uchun erishib bo'lmaydigan chegaralargacha O'zini kamsitib yashadi. Bu bor xarakterli Xudoga bo'lgan sevgi: bu o'z-o'zidan charchagan, kenotik - shuning uchun Rabbiy, ular Uning so'zini qabul qilishlari uchun, Go'lgotada xochga mixlanishidan oldin, havoriylarning oyoqlarini yuvdi va dedi: "Men sizlarga misol keltirdim. Men sizga qilganimdek, siz ham shunday qilishingiz kerak.”

Insoniy muhabbatda boshqa barcha insoniy ko'rinishlarga qaraganda birmuncha ko'proq kenotik sevgining bu turiga yaqinlashadigan sevgi bor - bu onaning sevgisi: u chaqaloqdan boshlab hamma narsaga chidaydi; u o'z chaqalog'iga har qanday kamsituvchi xizmat ko'rsatishga tayyor - bu onaning kenotik sevgisi. Va otalar xuddi shunday qilishadi, lekin turli shakllarda. Bu bolaning onasi qabul qilgan pozitsiyada aniqroq ifodalanadi.- Arximandrit Sofroniya.

Shuni ta'kidlash kerakki, ramziy ma'noni bilvosita ifodalashning rasmiy usuli sifatida emas, balki cherkov-diniy nutq uslubining o'ziga xosligini ochib beradi (bu usul aloqaning boshqa sohalarida, shu jumladan badiiy, siyosiy va mafkuraviy sohalarda ham qo'llaniladi), lekin diniy faoliyatning zaruriy tuzilmaviy belgisi sifatida, ular odamlar tomonidan o'zlashtirilishi uchun Ilohiy haqiqatlarning belgi-ramziy ifodalanishidan iborat. O'z navbatida ramziy funktsiyada qo'llaniladigan metaforalar, allegoriyalar, taqqoslashlar cherkov-diniy uslubning o'ziga xosligini aynan ularning semantik aloqadorligi bilan yaratadi. ruhiy dunyo, inson qalbini Xudoga yaqinlashtirishga qaratilgan faoliyatga jalb qilish.

Ko'rib chiqilayotgan funktsional uslubning asosiy ekstralingvistik omillari bilan uzviy bog'liqlik kabi xususiyatdir nasroniy qadriyatlariga asoslangan nutqni baholash. Darhaqiqat, bu diniy faoliyatning motivatsiyasi bilan belgilanadi - gunohkor dunyoviy hayot tartibini, barcha kundalik munosabatlarni samoviy - azizlar, komillar namunasiga ko'ra o'zgartirish. Shu bilan birga, mo‘min o‘z qalbini gunohlardan poklashga, unda ilohiy kamolotlar in’ikosi bo‘lgan fazilatlarni rivojlantirishga harakat qilishi kerak.

Shunday qilib, bir tomondan, e'tirof etishda, jumladan ibodatda, nutqda tavba qilish hissi bilan to'ldirilgan salbiy o'zini-o'zi hurmat qilish (1-misol), shuningdek, Xudoga dushman kuchlarni keskin salbiy baholash (2-misol), boshqa tomondan. qo'l, Xudoni va azizlarni ulug'laydigan nutqni ijobiy baholash (3-misol):

(1) Rabbim, Rabbim! Men gunohning tubsiz qa'riman: qaerga qarasam - hammasi yomon, nima esimda - hammasi noto'g'ri qilingan, noto'g'ri aytilgan, yomon o'ylangan ... Va qalbimning niyatlari va fe'l-atvorlari Senga bir haqorat, Yaratguvchim, mehribon!- O. Boris Nikolaevskiy; Biz, ko'p gunohkorlar, Qodir Xudovand Xudoga tan olamiz... va senga, hurmatli ota, barcha gunohlarimizni ixtiyoriy va beixtiyor... Biz kambag'allarga shafqatsiz bo'lib gunoh qildik, kasal va nogironlarga rahm qilmadik; Ular baxillik, ochko'zlik, isrofgarlik, ochko'zlik, xiyonat, adolatsizlik va qalbning qattiqligi bilan gunoh qildilar.- Arxiyepiskop Sergius (Golubtsov) tomonidan tuzilgan umumiy tan olish marosimi.
(2) ...jinlarning tirnoqlari yo‘q. Ular tuyoqlar, tirnoqlar, shoxlar va dumlar bilan tasvirlangan, chunki inson tasavvurida bu turdan ko'ra yomonroq narsani tasavvur qilish mumkin emas. Bu ularning qabihliklaridadir, chunki Xudodan qasddan uzoqlashishlari va nur farishtalarining ilohiy inoyatiga ixtiyoriy qarshilik ko'rsatishlari, xuddi yiqilishdan oldin bo'lgani kabi, ularni shunday zulmat va jirkanch farishtalarga aylantirdiki, ularni tasvirlab bo'lmaydi. har qanday inson qiyofasida.- Arximandrit Jon (Krestiankin);
(3)U [Xudo] O'zining ilohiy aqliga ko'ra hech qanday zulmatsiz yorug'dir, hamma narsani biluvchi va mavjud bo'lgan hamma narsani eng mayda detallarigacha to'liq va mukammal biladi. U O'zining ilohiy irodasiga ko'ra nur va pokdir, u hamma narsadan nafratlanadi va faqat muqaddas va pokni sevadi. Undan aql, haqiqat, ezgulik va muqaddaslik nuri taraladi. .

Eng muhim nasroniylik fazilatlari va asosiy insoniy illatlar, tanbeh va nasihatlarning batafsil baholovchi tavsiflari diniy matnlarda keng ifodalangan.

Imonning tabiati ham belgilanadi aniqlik modalligi, nutqning ishonchliligi. Darhaqiqat, imon insonning Oliy Asos (Xudo) mavjudligiga va Uning vahiysining haqiqatiga ishonchini ko'zda tutadi. Cherkov ta'limotiga ko'ra, dunyoviy ma'ruzachi, shu jumladan olim ham xato qilishi mumkin, chunki u shaxsiy e'tiqodidan kelib chiqadi, shu bilan birga, cherkov-diniy matnlarda ilohiy ta'limot mujassamlangan, bu mutlaqo to'g'ri. Ushbu ishonchning o'ziga xos belgisi va'z yoki ibodatning oxiridagi omin zarrasi - "haqiqatan ham, rostdan ham".

Xabar qilinayotgan narsaning haqiqatiga ishonchni ifodalashning eng faol lingvistik vositalari bu faktik fe'llardir. (Bil, esla, ishon, ishon va boshq.), kirish so'zlari ishonch ma'nosi bilan, otlar haqiqat, haqiqat va hosila so'zlar rost, chinakam, rostdan, rostdan: ...Siz va men nasroniylar deb ataladi, chunki biz bilamiz: Xudo O'zini Masihning yuzida insonga eng aniq ochib berdi; Biz bilamizki, Rabbiyning so'zi haqiqatdir; ...biz ishonamizki, Cherkovning qoyasi bukilmas; Havoriy bu achinarli haqiqatni... so‘zlari bilan ifodalagan; Xudo o'limni yaratmagan va, albatta, gunoh eng yaxshi Zotdan bo'lishi mumkin emas.- arxpriest Aleksandr Men.

Muqaddas Bitikning oliy hokimiyatiga, cherkovning Muqaddas Otalarining guvohliklariga havolalar imonlining ongi uchun ishonchli kuchga ega. Bu boshqa odamlar nutqining konstruktsiyalaridan keng foydalanishni tushuntiradi (to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita):

Eski va Yangi Ahddagi Xudoning Kalomi dunyoning oxirida bir general bo'lishini ishonchli tarzda gapiradi. o'liklarning tirilishi; Xudoning Kalomi bizga haqiqatni aytadi:<…>; Muqaddas Xushxabarda Rabbiyning O'zi bizni kelajakdagi keyingi hayotning mavjudligiga qayta-qayta ishontiradi: Sizlarga chinini aytayin: o'liklar Xudo O'g'lining Ovozini eshitadigan vaqt keladi va allaqachon kelgan.- Arximandrit Kirill (Pavlov).

Diniy matnlarda tez-tez uchraydigan g'ayritabiiy hodisalar (mo''jizalar) haqidagi rivoyatlar ham isbot talab qilmaydigan Ilohiy kuchlarning mavjudligiga ishonish sifatida e'tiqodning ifodasidir. Ko'p hollarda ruhoniy mo''jizalar haqida cherkov tarixida tasdiqlangan faktlar sifatida gapiradi - tegishli ismlar va sanalarni ko'rsatadi:

...qarindoshlaridan Ordinkadagi Transfiguratsiya cherkovida haqiqatan ham Xudo onasining "Barcha qayg'ulilarning quvonchi" ikonasi borligini bilib, u bilan birga ruhoniyni o'z uyiga chaqirdi va u bilan birga ibodat qildi. suvning barakasi bilan u shifo topdi. Ushbu mo''jiza xotirasiga, "Hamma qayg'ulilarning quvonchi" belgisidan birinchi mo''jiza, 24 oktyabr (6 noyabr) kuni uning sharafiga bayram tashkil etildi. Va hozirda bu mo''jizaviy tasvir Ordinkadagi ma'badda.- Arximandrit Kirill (Pavlov).

Cherkov-diniy uslubning lingvistik vositalari

Oldingi taqdimotdan ko'rinib turibdiki, e'tiqodning o'ziga xos xususiyatlari tabiiy tanlanish va lingvistik vositalardan foydalanish natijasida yaratilgan cherkov-diniy nutq uslubining eng muhim xususiyatlarini belgilaydi. Keling, ushbu vositalarni batafsil ko'rib chiqaylik.

Ta'kidlanganidek, rus diniy nutqida muntazam ravishda qo'llaniladigan ko'p darajali lingvistik birliklar maxsus arxaik-yuqori funktsional rangga ega bo'lib, uni cherkov deb atash mumkin. Ushbu birliklarning fondi (va ularni amalga oshirish qoidalari) birinchi navbatda Eski cherkov slavyan tilidan olingan qarzlar bilan ifodalanadi.

Shunday qilib, fonetik darajada zamonaviy rus talaffuz me'yorlari bilan bir qatorda cherkov slavyan me'yorlari ham ishlaydi (Proxvatilova O.A. Pravoslav va'z va ibodat zamonaviy tovushli nutqning hodisasi sifatida. Volgograd, 1999): unlilarning sifat va miqdoriy xususiyatlari ko'pincha saqlanib qoladi. to'liq ta'lim unstressed pozitsiyalarda (Lord; b[o]g[o]pleasing; [haqida] na [yuborilgan] xabar); urg‘uli [e] vaqti-vaqti bilan yumshoq undoshlardan keyin, shivirlash va qattiq undoshlardan oldin [ts] talaffuz qilinadi (muqaddas [sh:’e]nnoy; pri[n’es]; ko[p’ijem]); baʼzi hollarda qoʻsh undoshlarning jarangdorligi soʻz oxirida qayd qilinadi (amr[d’]).

Leksik cherkov slavyanizmlari ayniqsa keng qo'llaniladi: yaxshi, ma'bad, unutish, daromad, kamtarin, umid va boshq.

Morfemikada qadimgi slavyan prefikslari va qo'shimchalari xarakterlidir: eng muqaddas, eng pok, eng mehribon, tajriba, haydab chiqarish, qutqarish, yaratuvchi, homiy, yupatuvchi, urug' sepuvchi, shafoat, jasorat, xizmat, kamtarlik va shunga o'xshashlar.

So'z yasash usullari haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, cherkov-diniy nutqda so'z tarkibi boshqa nutq sohalariga qaraganda ancha kengroq ifodalanadi ( mehribonlik, sabr-toqat, rahm-shafqat, madhiya, insoniyat sevgisi, xudojo'y, mo''jizaviy va boshqalar) va substantivizatsiya ( ochlarga ovqat ber, chanqoqga ich, yalang'ochni kiyintir, johilga o'rgat, qo'shniga ber. va hokazo.).

Morfologik Eski cherkov slavyan vositalari vaqti-vaqti bilan ifodaga rang berib, qo'llaniladi cherkov nutqi, xususan, otlarning vokativ shakli: lord, ota, Xudoning onasi, sifatdosh va kesimning genitiv birlik erkak jinsi: muqaddas A hoy, rostgo'y A oh, ma'rifatli A th va boshq.

Sintaktik biblicalizmlar ham ko'rsatilgan konnotatsiyaga ega - kelishilgan iboralardagi inversiyalar: Samoviy Ota, Muqaddas Ruh, Xudoning kalomi, yahudiylarning shohi, inson zoti, hayot dengizi va hokazo.

Albatta, arxaik ulug'vor rang qadimgi slavyan bo'lmagan ko'plab birliklarga xosdir, ular ham faol ishlatiladigan cherkov-diniy aloqa vositalari fondini tashkil qiladi, masalan, so'zlar jur'at, muloyim, nazr, norozilik, ehtiros, kufr va hokazo. Ushbu rang berishning yaratilishi va ifodalanishida ekspressiv sintaksis vositalarining, shu jumladan o'xshash konstruksiyalarni qatorlashning o'rni katta (Qarang: Krisin L.P. Diniy-va'zza uslubi va uning rus adabiy tilining funksional-stilistik paradigmasidagi o'rni). // Poetika T. G. Vinokur xotirasiga.

Shuni yodda tutish kerakki, arxaik-yuqori mazmunga ega til birliklarining tanlanishi va ishlatilishi diniy nutqning stilistik va nutqiy tizimliligini belgilaydigan ko'plab naqshlardan biridir. Shunday qilib, yuqorida ma'naviy olam hodisalarini (metaforalar, allegoriyalar, taqqoslashlar) ramziy qilish vositalaridan muntazam foydalanish qayd etilgan. Boshqa tropik va nutq shakllari ham keng qo'llaniladi va ularning vazifalari nafaqat uni bezashda, balki diniy sohadagi kommunikativ vazifalarni, birinchi navbatda, qabul qiluvchining ongiga hissiy ta'sir ko'rsatish vazifasini samarali bajarishdan iborat. Yuqorida aytib o'tilganidek, faol - bu xabar qilinayotgan narsaning aniqligi modalligini ifodalovchi vositalar (tegishli semantikaning kirish so'zlari, boshqa birovning nutqining konstruktsiyalari va boshqalar). Diniy nutqda o'ziga xos stilistik antitezani tashkil etuvchi baholovchi lingvistik birliklar ko'pincha qo'llaniladi muqaddaslik (fazilat) - gunoh. Baholashni ifodali kuchaytiruvchi grammatik vositalar keng qo‘llaniladi: prefiks oldindan, eng yuqori sifat darajasini ifodalovchi: eng muborak, eng muqaddas, eng pok; Sifatlarning ustun shakllari: eng halol, eng ulug'vor, eng buyuk, eng qudratli va ostida. Diniy muloqotning murosasizligi 1-shaxs shaxs olmoshining faol qo‘llanilishida namoyon bo‘ladi koʻplik, shuningdek shaxsiy egalik olmoshi bizning va tegishli fe'l shakllari: ... biz ifloslanishdan abadiy najotga o'tishimiz mumkin. Va bu bizning irodamizda. Bu o‘zimizga bog‘liq. Va buni qachon qilamiz kichik masala bizning kichik kuchli tomonlarimizga ko'ra, u bizga kelishi mumkin buyuk kuch Xudo. Biz esa bu so'zni kechayu kunduz o'rganibgina o'zimizni tayyorlaymiz...- Arximandrit Sofroniya.

Shuni yodda tutish kerakki, har qanday cherkov-diniy matnda (va ko'pincha uning alohida bo'lagida) til vositalarini o'ziga xos tanlash va ishlatish natijasida yaratilgan stilistik xususiyatlarning butun majmuasi namoyon bo'ladi:

...biz Xudoning rahm-shafqatiga ishonamiz, gunohlarimiz hali ruhimizni butunlay yo'q qilmagan deb umid qilamiz.

Siz so'raysiz: "Ruh o'lmas emasmi?" Albatta, u o'lmasdir, lekin agar u yovuzlik bilan to'yingan bo'lsa, u poklanish jarayonida go'yo o'zini yo'qotadi. Undan nima qoladi?

...Ammo hali bu yerda, bu dunyoviy hayotda bo'lgan kishi ibodat, yaxshilik va o'z gunohlariga qarshi kurash orqali o'zi uchun ma'naviy xazinalar to'playdi, o'zini Injil idealiga yaqinlashtiradi va o'limdan oldin ham qanot o'stirishni boshlaydi. uni abadiyatga olib boradi.- arxpriest Aleksandr Men.

Arxaik-yuksak rangga ega lisoniy birliklar (biz Xudoga ishonamiz, yetishtirish uchun) va bir xil rangga ega bo'lgan metafora-ramzlar (tozalash, qanotlar, ma'naviy xazinalar) va diniy-baholovchi semantik so'zlar (gunoh, yovuzlik, yaxshi) va savol-javob kompleksining bir qismi sifatida nutq ishonchliligi belgisi (albatta kirish so'zi). Bundan tashqari, Biz shaxs olmoshi va fe'lning shaxs shakllarini qo'llash muhim: biz umid qilamiz ..., umid qilamiz.

Ushbu kombinatsiyada ushbu xususiyatlarning "qotishmasi", o'zaro bog'liq til birliklarining tabiiy ishlatilishi va diniy nutqning o'ziga xosligini ifodalovchi cherkov-diniy uslubning stilistik va nutq tizimliligi namoyon bo'ladi.

Shu bilan birga, cherkov va diniy nutq heterojendir. Ko'rib chiqilgan o'zgarmas xususiyatlar doimo u yoki bu janrga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlar bilan to'ldiriladi va uning doirasida - u yoki bu tipik matn birligi - doksologiya, minnatdorchilik, iltimos, tavba, ta'limot haqiqatlarini tushuntirish, muqaddas tarix voqealarini bayon qilish, ko'rsatma, tanbeh va boshqalar.

Masalan, ibodat so'rovi, shuningdek, pastoral ko'rsatma, xususan, asosiy a'zo bilan ifodalangan aniq shaxsiy jumlalardan foydalanishni o'z ichiga oladi. imperativ kayfiyat fe'l. (Albatta, bu holatda amalga oshiriladigan g'ayrioddiy xatti-harakatlar har xil: birinchi holatda - iltimosnoma, ikkinchisida - shoshilinch murojaat). Rabbim, bizlarni gunohkorlarni kechir! Rabbim, barchamizga ro'za tutish va tavba qilish vaqtini bergin...; Hammaga yordam bering. Yovuz bo'lmang. Agar chaqiruv bir guruh cherkov a'zolariga emas, balki xristian ta'limotining barcha izdoshlariga qaratilgan bo'lsa, unda jumla umumiy shaxsiy ma'noga ega bo'ladi: Siz o'ldirmaysiz.

Bundan tashqari, qo'llanmada qo'shma gaplar keng doiradagi mavjud og'zaki predikat majburiyat yoki zarurat ma'nosini bildiruvchi modal so'zlarni o'z ichiga oladi: Biz Xudoni butun qalbimiz bilan sevishimiz kerak; Siz qalbingizning pokligini har tomonlama saqlashingiz kerak, har qanday vasvasa va vasvasalardan qochishingiz kerak. Ammo qonuniy ko'rsatmalarni ifodalovchi rasmiy biznes matnlaridan farqli o'laroq, bu erda murojaat qilish yoki o'qitish uslubi amalga oshiriladi.

Boshqa har qanday matn birligida, masalan, diniy haqiqatni tushuntirishda, tez-tez ishlatib turadigan lingvistik va nutqiy vositalarning deyarli farqli to'plami ochiladi. Ular nominal sub'ekt-predikativ jumlalar bo'ladi (N1 -N1): Gunoh - bu Xudoning irodasini ataylab buzish; Suvga cho'mish cherkovning muqaddas marosimidir; sabab va ta'sir semantikasining qo'shma yoki bog'lovchi analoglari bilan murakkab jumlalar: Masih Bokira qizdan tug'ilgan, chunki Maryam hech kimga tegishli emas edi: na ota-onasi, na eri; Biz odamlarmiz, shuning uchun Xudo O'zini bizga inson qiyofasida ochib beradi. Tinglovchilarning diqqatini faollashtiradigan savol-javob harakatlarini ko'rish tabiiy: Payg'ambar kim? Bu Xudoning Ruhi og'zi orqali gapiradigan odamdir; Bu nima degani? Bu Rabbiyning qudrati bilan biz Masihning ulug'vorligiga sherik bo'lganimizni anglatadi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, ma'lum matn birliklarining maqsadiga muvofiq, ular grammatik shakllarning xarakterli semantik soyalarini rivojlantiradilar. Masalan, Injil masallari va boshqa hikoyalarni sharhlashda voiz ko'pincha hozirgi zamonning fe'l shaklini ishlatadi, bu alohida ma'noga ega - hozirgi barcha zamon. Mavhum abadiy semantikadan farqli o'laroq, ma'lum bir naqshni aks ettiruvchi ( Quyosh sharqdan chiqadi), hamma vaqt ma'nosi har doim emas, balki bajariladigan harakatni aks ettiradi nutq momenti Va Har doim. D.S.ning so'zlariga ko'ra. Lixachev, "bu hozir sodir bo'layotgan voqeaning hozirgi vaqti va ayni paytda "abadiylik" timsoli" (Likhachev D.S. Tanlangan asarlar. L., 1987. T. 2. B. 565). Misollar:

Va biz, dengizda cho'kib ketgan havoriy Butrus kabi, hayot dengizida cho'kib ketyapmiz.<…>Ammo hozir...” degan so‘zlar bilan sizlar yaqiningizda dengizda yurgan Rabbiyni ko‘rasiz. U, eng mehribon, har doim biz bilan, kechayu kunduzning har qanday vaqtida U bizni qo'rqmasdan Uning huzuriga kelishga chaqiradi, U har doim bizga O'zining qudratli yordamining ilohiy qo'lini cho'zadi.- Arximandrit Kirill (Pavlov)

... keling, turgan, kutadigan, qalbining tubidan: “Ota, men osmon oldida va Sening oldingda gunoh qildim” degan har bir kishini qabul qiladigan Samoviy Otamizni eslaylik.- arxpriest Aleksandr Men.

Til birligi semantikasining nutq xilma-xilligi va uning kommunikativ munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlariga muvofiq o'zgarishi mavjud.

Shunday qilib, cherkov va diniy matnlarda ularning o'zgarmas stilistik xususiyatlari bilan bir qatorda janrlarning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq maxsus xususiyatlar, shuningdek, individual tipik matn birliklari paydo bo'ladi.

Boshqa uslublardan qarz olish

Ko'rib chiqilayotgan funksional uslubning nutqiy asarlarida lingvistik va nutq vositalari, boshqa uslublarga xos. Bu diniy nutqning "ko'p uslubli"ligini, uning uslubiy birligi yo'qligini ko'rsatadimi?

Yo'q, bu guvohlik bermaydi. Bir necha bor ta'kidlanganidek, funktsional uslub - bu nutqning alohida sifati, uni tashkil etishning o'ziga xos xususiyati, birinchi navbatda, umumiy kommunikativ maqsadni belgilash (tegishli faoliyat turining maqsadi) bilan belgilanadi. Bizning holatda, maqsadni belgilash imonni mustahkamlashdir (insonning Xudo bilan birligi). Bunga erishish uchun odatda boshqa aloqa sohalarida qo'llaniladigan vositalardan foydalanish mumkin. Keyin boshqa uslubdagi birliklar diniy matnning nutq tizimiga organik ravishda kiritiladi, ularning funktsional ranglanishi nutqning umumiy ohangiga qarama-qarshi emas, balki uni muayyan kommunikativ vaziyatning xususiyatlariga mos ravishda murakkablashtiradi. Keling, bir nechta misollarni ko'rib chiqaylik:

1. Agar bugungi kunda tavba qiluvchilar orasida to'g'ridan-to'g'ri qotillik sodir etgan, ya'ni qasddan yoki tasodifan biron bir qurol, qo'l, zahar yoki boshqa narsa bilan o'ldirganlar bo'lsa, ruhoniy alohida tavba qilishi kerak.- Arximandrit Jon (dehqon)
2. Endi qish keladi va butun tabiat o'lib ketadi. Daraxtlar bargsiz turibdi, o'tlar va gullar o'lib ketgan, o'rmonda biron bir qush saylamaydi, hasharotlar boshpanalarida uyqusiz yotadi. Ammo keyin bahor keladi, keladi Yangi hayot va hamma narsa jonlanadi. O'tlar va gullar paydo bo'ladi, daraxtlar yana shira oladi va go'zalligi bilan kiyinadi ...- Arximandrit Kirill (Pavlov)
3. ...ko‘chadagi olomon orasida biz tasodifan mast holda loyga dumalab chiqqan bir mast odamni ko‘ramiz. ...Ammo o‘zimiz ham hamma narsada bu baxtsiz odamga o‘xshab ketamiz, hatto undan ham battarroqdir. Nafs va nafsning badbo‘y kirlari bilan qalbimiz kiyimlari ifloslangan.- Metropolitan Vladimir.

Birinchi matn parchasi dalillarni (so'zning maxsus, diniy ma'nosida) ifodalaydi va ilmiy terminologiyani o'z ichiga oladi: doira, markaz, nuqta, radius. Bundan tashqari, ruhoniyning nutqining maqsadi, albatta, diniy haqiqatning geometrik asoslanishi emas. Bu diniy ongning o'ziga xos xususiyatlariga mos keladigan, hayotiy (maktab) tajribasiga asoslanib, e'tiqod bilan idrok etilgan haqiqatni yaxshiroq o'zlashtirishga imkon beradigan o'xshatishdan samarali foydalanishda yotadi. Shunday qilib, va'zgo'y o'z nutqida diniy faoliyat uchun o'ziga xos vositalardan foydalanish bo'yicha me'yoriy yo'nalishga qat'iy rioya qiladi. hayotiy tajriba imonlilar. Ushbu sozlamani amalga oshirish formaga kirishni istisno etmaydi ilmiy dalil va ilmiy atamalarga, lekin hozir boshqa funktsiyada - diniy g'oyalarni singdirish vositasi sifatida.

Ikkinchi misol diniy matnlarda rasmiy ishbilarmonlik nutqiga xos bo'lgan til konstruktsiyalaridan organik ravishda foydalanish imkoniyatini ko'rsatadi. Aslida, oldimizda imperativ semantikaning murakkab jumlasi bor ( Men tavba qilishim kerak...), yana rasmiy ish nutqiga xos bo'lgan va shu bilan birga bir nechta bir xil a'zolarni o'z ichiga olgan tushuntirish iborasi bilan murakkab bo'lgan ergash gap bilan boshlanadi: ... bevosita qotillik ya'ni biron bir qurol, qo'l, zahar yoki boshqa narsa bilan o'z ixtiyori bilan yoki tasodifan o'ldirgan . (Huquqiy matnlarda bunday konstruksiyalar huquqbuzarlik tushunchasining doirasini to‘g‘ri belgilashga qaratilgan.) Ko‘rib turganimizdek, ma’muriy-huquqiy aloqa sohasiga xos bo‘lgan sintaktik vosita diniy muammoni hal qilishda talabchan bo‘lib chiqadi: boshqa vositalar bilan birgalikda imonlilarni iqrorga tayyorlashda foydalaniladi.

Uchinchi matn parchasi eslatadi jurnalistik nutq. Zamonaviy ommaviy axborot vositalarida klişe iboralardan foydalanish ko'rsatkichdir: totalitarizm qulligi, bozor foydasi, xalqning qashshoqlashishi, pulning qadrsizlanishi Va hokazo. Shunga qaramay, voiz matn yaratishda, ko'rinadigandek, siyosiy-mafkuraviy faoliyatni emas, balki qat'iy diniy faoliyatni amalga oshiradi. Biz uning o'ziga xos xilma-xilligi haqida gapiramiz, bu davrning illatlarini, odamlarning gunohkor g'oyalarga va xulq-atvor qoidalariga sodiqligini fosh qilishga qaratilgan. Ruhoniy himoya qiladi Ushbu holatda siyosiy ta'limot emas (bu "Xudoning Shohligi bu dunyodan emas" tamoyilidan og'ish bo'lar edi), balki xristian amrlariga nafaqat shaxsiy, balki jamoat hayotida ham rioya qilish zarurati. Shu bilan birga, "begona xudolarga" xizmat qilishning joiz emasligi haqidagi diniy haqiqat singdirilgan. Jurnalistik lug'atdan foydalanish bu erda muloqotning janr mavzusi bilan oldindan belgilanadi, so'zlarning mafkuraviy bahosi esa diniy baholashga aylanadi.

Matnning to'rtinchi qismi badiiy nutqning eng muhim xususiyati - obrazli konkretlashtirishning individual ko'rinishlarini ochib beradi. Ammo bu holatda ham, voiz cherkov amaliyotida qabul qilingan usullardan foydalanib, tinglovchilarni diniy haqiqat bilan tanishtiradi. Imonlilar ongida majoziy hissiy xotiralarni uyg'otish ( O'tlar va gullar paydo bo'ladi, daraxtlar yana shira oladi va go'zalligi bilan kiyinadi), u o'limdan yangi hayotga o'tishning universalligi haqidagi g'oyani yaratadi va shu bilan parishionerlarga kelajakdagi tirilish haqidagi dogmani o'zlashtirishga yordam beradi. Bu yerda qo‘llanilgan til vositalarining uslubiy ahamiyati shaklda emas, balki vazifasidadir.

Va nihoyat, beshinchi misol shuni ko'rsatadiki, so'zlashuv va hatto so'zlashuv so'zlari ( mast, mast, iflos), ta'kidlanganidek, uslubiy rang berish cherkov-diniy nutqning umumiy ko'tarilgan ohangiga mos kelmaydi, shunga qaramay, ikkinchisida vaqti-vaqti bilan ishlatilishi mumkin. Ular ba'zan tinglovchilar bilan kommunikativ aloqani optimallashtirish vositasi va inson hayotidagi gunohkor narsalarni bildirish uchun leksik material sifatida paydo bo'ladi: Bizning qalbimiz kiyimlari iflos... axloqsizlik bilan.

Cherkov-diniy uslubning holati

Cherkov-diniy nutqning stilistik maqomi masalasini hal qilishda shuni yodda tutish kerakki, zamonaviy rus adabiy tilining uslublari u yoki bu kommunikativ sohada rivojlangan uning faoliyatining ochiq turlaridir va ularning barchasi. u yoki bu darajada boshqa sohalarning lingvistik vositalaridan foydalanishga imkon beradi. Shu bilan birga, har qanday nutq turi uchun uslubi jihatidan farq qiladigan birliklar unda o'zgartirilgan funktsiyada qo'llaniladi va shuning uchun boshqa uslub vositasi bo'lishni to'xtatadi.

Diniy nutq ham bundan mustasno emas. Biz rus tilining u yoki bu funktsional uslublariga xos bo'lgan birlik va hodisalar vaqti-vaqti bilan cherkov va diniy matnlar to'qimalariga kiritilishi mumkinligini va diniy kommunikativ vazifalarni bajarishda qatnashib, ular funktsional jihatdan o'zgartirilishini ko'rdik. , yangi nutq tashkilotining elementlariga aylanish.

Shunday qilib, e'tiqodni o'zida mujassam etgan va o'z maqsadini ro'yobga chiqaradigan, diniy faoliyatni ob'ektivlashtiruvchi ko'rib chiqilayotgan aloqa sohasi matnlari diniy nutqning o'ziga xos xususiyatlariga mos keladigan uslubiy va nutqiy izchillik bilan ajralib turadi, ular o'ziga xos stilistik xususiyatlarning yaxlit majmuasini namoyon qiladi. Binobarin, zamonaviy rus adabiy tilining o'ziga xos ishlash usuli mavjud bo'lib, u uning funktsional uslublaridan birini - cherkov-diniy tilni tashkil qiladi.

Rus adabiy tilining cherkov-diniy uslubini o'rganish endi boshlanmoqda. Ushbu sohada yuzaga keladigan muammolarni chuqurroq tushunish uchun quyidagi ishlar bilan tanishish yordam beradi:

• Kojina M. N. Funktsional stilistika asoslari haqida. Perm, 1968 yil (160-175-betlar)
• Krisin L.P. Diniy va'zgo'ylik uslubi va uning zamonaviy rus adabiy tilining funktsional-stilistik paradigmasidagi o'rni // Poetika. Stilistika. Til va madaniyat / T. G. Vinokur xotirasiga. M., 1996 yil
• Mechkovskaya N. B. Til va din. M., 1998 yil
• Maydanova L. M. Diniy va ma'rifiy matn: stilistika va pragmatika // Madaniyat kontekstida rus tili. Ekaterinburg, 1999 yil
• Proxvatilova O. A. Pravoslav va'z va ibodat zamonaviy ovozli nutqning hodisasi sifatida. Volgograd, 1999 yil
• Krilova O. A. Zamonaviy rus adabiy tilida cherkov-diniy funktsional uslub mavjudmi? // Zamonaviy Rossiyadagi madaniy va nutq holati. Ekaterinburg, 2000 yil
• Rozanova N. N. Ma'bad va'zining kommunikativ-janr xususiyatlari // Baudouin-de Courteney: Olim. O'qituvchi. Shaxsiyat. Krasnoyarsk, 2000 yil
• Shmeleva T.V. E'tirof // Nutq madaniyati: Entsiklopedik lug'at-ma'lumotnoma. M., 2003 yil
• Karasik V. I. Til doirasi: shaxs, tushunchalar, nutq. M., 2004 (266 - 276-betlar) va boshqalar.

Shuningdek, xorijiy funksional-stilistik tadqiqotlarga qarang.

4-bobda muhokama qilinganidek, cherkov uslubini o'rganish dunyoviy Filologiya fani endigina boshlanmoqda. Cherkov-diniy zamonaviy nutqning barcha janrlari emas (ibodat, iqror, ajralish so'zlari, dafn marosimi, xabar, va'z h.k.) toʻliq oʻrganilgan. Bugungi kunga qadar cherkov-diniy janrlar bo'yicha tadqiqotlar olib borildi xabarlar Va va'zlar. Tadqiqotlar ko'rsatganidek (L.P.Krysiy, N.N.Rozanova, M.Voytak, S.A.Gosteeva, O.A.Krilova, A.D.Shmelev va boshqalar), bu janrlarning uslubi juda o'xshash, garchi farqlar ham mavjud bo'lsa-da, ular eng katta darajada farqlar bilan belgilanadi. Ushbu ikki holatda nutq shaklida: xabarlar yozma matnlar (ammo ularni cherkovlarda e'lon qilish uchun mo'ljallangan) va va'zlar har doim og'zaki tarzda aytiladi (garchi ular keyinchalik nashr etilishi mumkin bo'lsa-da, keyin ularning mavzusi sarlavhada aniqlanadi: "Xutba Baytlahm go‘daklarini xotirlash kuni”, “Boy odam haqidagi masal haqidagi va’z” (Qarang: Rozanova 2000:238.)

Xabar murakkab nutq janri, shuning uchun u (shuningdek va'z) bir qator nutq janrlari tizimi - salomlashish, tabriklash, bibliya tarixida shu kuni nishonlanadigan va xabar yoki va'z bag'ishlangan voqeani eslatish (hikoya qilish), maqtov. Pravoslav cherkovi, Xushxabar amrlariga va cherkov muassasalariga rioya qilishga, ta'lim berishga chaqiradi; Bundan tashqari, xabarlar va va'zlarning matnlarida muallif javob berishni xohlagan va o'z bahosini bermoqchi bo'lgan cherkov, ruhoniylar yoki mamlakat hayotidagi zamonaviy voqealar bilan bog'liq hikoya elementlari mavjud.

Bu nafaqat neytral va umumiy kitob lug'atini, balki arxaik-yuqori lug'atni, shuningdek, gazeta va publitsistik funktsional va uslubiy ohanglarga ega lug'atni o'z ichiga olgan lingvistik vositalarni tanlash va tartibga solishni belgilaydi.

Misollar (Moskva va butun Rossiya Patriarxi Aleksiy II ning Pasxa va Rojdestvo xabarlaridan):

(1) Tirilgan Masihda azizlar, arxpastlar, halol cho'ponlar va butun cherkov ruhoniylari, muhtaram rohiblar va rohibalar, xudojo'y dindorlar ~ Rossiyada, Mustaqil Davlatlar Hamdo'stligi va Boltiqbo'yi davlatlarida istiqomat qiluvchi Muqaddas Ona cherkovimizning farzandlari. , shuningdek, barcha qit'alarda dunyoning boshqa ko'plab mamlakatlarida!

Endi biz Fisih bayramini nishonlaymiz, Yorqin Masihning tirilishi! Barchangizni, azizlarim, ushbu yorqin va muborak bayram bilan chin qalbimdan, ruhiy shodlik tuyg'usi bilan tabriklayman!

(2) Har bir uy, har bir oila, har bir monastir monastir Pasxa quvonchi va nuri bilan yoritilsin! Yolg'iz, kasal, asirlikda bo'lganlarga Fisih bayrami kelsin,- ushbu Pasxa kunlarida cherkovda bo'lolmaydigan va butun cherkov bilan birgalikda bayram ibodatida va umumiy Pasxa bayramida qatnasha olmaydigan har bir kishiga.

Rossiyada, Mustaqil Davlatlar Hamdo'stligi va Boltiqbo'yining boshqa mamlakatlarida eng og'ir inqiroz hodisalari asta-sekin bartaraf etilmoqda. Biroq, bizning mamlakatlarimiz va xalqlarimiz hayoti juda og'irligicha qolmoqda. Hali ham kambag‘allik chegarasidan pastda xalq manfaati uchun halol va munosib mehnat qilayotganlar ko‘p. Keksalar va nogironlarga davlat organlari va umuman jamiyatning g‘amxo‘rligi yetarli darajada emasligicha qolmoqda. katta oilalar, etimlar va boshqa ijtimoiy himoyaga muhtoj odamlar. Qonli millatlararo nizolar oqibatlari bartaraf etilmadi.

Boshqalardan ko'ra, u cherkov va diniy janrlardagi matnlar uchun muhimdir muallif obrazi. Kommunikativ maqsad singari, cherkov-diniy uslubni amalga oshiradigan matnlarda muallif obrazi murakkab va ikki tomonlama. Bir tomondan, u ruhiy cho'pon, barcha ahmoqlar uchun maslahatchi, boshqa tomondan, u o'zini pravoslav ruhoniylari ta'kidlaganidek, "ona cherkovining farzandlari" dan biri. Demak, bayon etuvchini bildiruvchi lisoniy shakldagi o‘zgarish: bo‘lishi mumkin “I muallifning”, uning orqasida ustoz obrazi va "Biz muallifniki” xuddi shu ma’noda muallif adresatdan uzilganda (quyida 1 va 2-misollar); balki Biz. inklyuziv, ya'ni. Biz"universallik", agar muallif o'zini qabul qiluvchidan ajratmasa (3-misol): 1) Quvonchli, yorqin tuyg'u bilan sizlarga Masih haqida tinchlik va sevgi so'zlari bilan murojaat qilaman ... 2) Qozog‘istondagi Olma-Ota yeparxiyasida bo‘ldik... Tver yeparxiyasida ham bo‘ldim,...; 3) Va biz, Xudoning bolalari, hozir xursand bo'lib, Baytlahmga boramiz. Shuning uchun, biz cherkov-diniy matnlar muallifi obrazi haqida gapirishimiz mumkin vositachining surati Jamoat - "Xudoning er yuzidagi noibi" - va imonlilar, odamlar o'rtasida.

Muallif obrazi bilan bog'liq uslubning muhim o'ziga xos xususiyati muallifning irodasini kategorik tartib shaklida ifoda etmasligi. Tarkibning ta'lim, o'qitish kabi tarkibiy qismi mavjud bo'lsa-da, taqdimotning majburiy ko'rsatma xarakteri bu uslubga begona (rasmiy ish uslubidan farqli o'laroq). Masalan: Biz dindorlarimiz faqat Muqaddas zaminda yoki poytaxtimiz Moskvada bayram qanday o'tishi haqida ommaviy axborot vositalari orqali tanishish bilan cheklanib qolmasdan, balki ular o'zlarining cherkov jamoalarida, o'z shaharlarida, buyuk yubileyda shaxsan ishtirok etishlarini istaymiz. hudud yoki qishloq.

Martin Skorsezening "Masihning so'nggi vasvasasi" filmini televizorda namoyish qilishda bo'lgani kabi, barcha ruhoniylar ma'lum bir hodisa haqida salbiy fikrga ega bo'lgan hollarda ham, bu holda suruvga murojaatda kategoriya mavjud emas. ta'qiqlash, lekin nasihat, maslahat va so'rovning nutqiy harakatlari tizimi sifatida tuzilgan:

Bu film / ular televizorda ko'rsatmoqchi bo'lgan ... / bu yaxshi emas ... Ular ochiq-oydin kufrni ko'rsatishadi ... // Bundan tashqari, hammasi aralashtiriladi / biz uchun aziz Muqaddas Bitik / va an'ana / Rabbimiz Iso haqida Masih // Shuning uchun, iltimos, buni jiddiy qabul qiling(ma'bad va'zidan - N.N. Rozanovaning misoli (Rozanova 2000).

Va'z va xabarning ta'siri, birinchi navbatda, hissiy ta'sirdir: muallif unchalik oqilona emas, balki ta'sir qilishga intiladi. hissiy soha qabul qiluvchi, dindorlarning keng doirasi. Shuning uchun xabarlar va va'zlar uslubi hissiyotlidir. Og'zaki nutqda (ma'ruzalarda) bu "matnning prozodik dizaynining o'ziga xosligida (cho'zilishning ko'pligi, "ritorik" pauzalar, sekinroq temp, har xil turlari urg'u va modallikni ifodalovchi turli prosodik vositalar). Chorshanba: Biz uzoqdamiz(ovozida ko'z yoshlari bilan) Biz tushunmayapmiz / do'stlarimiz / biz uchun / Rabbiyning eng sof onasining ibodatlari / va bu zaruratni ko'rish uchun / bizga o-o-o-o-o / yoki o-o-o-m / biznikidan ko'ra pokroq va yorqinroq kerak //(Rozanova 2000:236).

Yozma matnlarda (xabarlarda) bu yuqori daraja ifoda takrorlar, ritorik murojaatlar, undov gaplar orqali yaratiladi va ikkala janrda ham ana shu vazifani arxaik-yuqori lug‘at bajaradi. Masalan:

Hamma narsaga kuch va sabrni qayerdan olsak, qaysi manbadan ilhom olsa bo'ladi?; Havoriylarning so'zlari va azizlarning so'zlari sodiq va o'zgarmasdir!

Tabriklar va tilaklar ko'pincha ko'rsatmalar (ta'lim) bilan birlashtiriladi:

Azizlarim! Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masih bizni quvvatlantirsin hayot yo'li Har birimiz unga ergashamiz! Muqaddas Havoriy Pavlusning og'zi orqali Rabbiy bizni nafratda emas, balki sevgida yashashga, qayg'uda sabr-toqatli bo'lishga, odamlarga imkon qadar ko'proq yaxshilik qilishga, umid bilan tasalli berishga va imonda mustahkam bo'lishga chaqiradi. .

Ilohiy xizmatlar asosan cherkov slavyan tilida amalga oshiriladi, lekin rus tili ham - va'z, e'tirof, bepul ibodat va boshqa janrlarda qo'llaniladi. Radio va televidenie orqali ruhoniylarning chiqishlari; Diniy adabiyotlar rus tilida nashr etiladi.

Rus tili diniy maqsadlarda juda keng qo'llaniladi. Tildan foydalanish barqaror stilistik xususiyatlarni ochib berganligi sababli, dinning ijtimoiy ong shakllaridan biri sifatida nutqni amalga oshirish bilan belgilanadigan cherkov-diniy funktsional uslubini ajratish uchun barcha asoslar mavjud.

Imon - Xudo va inson o'rtasidagi birlik - bu Xudoning inson qalbida mavjudligi va harakati; Xudoning so'zi uning ichki mulkiga, so'ziga aylanganda, insonning iymoni chinakam chuqurlashadi. Imon inson qalbi Xudoga nihoyatda yaqin bo'lgan muloqot sifatida namoyon bo'ladi va Xudo inson qalbiga juda yaqin.

Din iymonga asoslanadi. Diniy dunyoqarashning asosiy tarkibiy qismi bu dindorning ruhiy hayotining tipik holatlari bilan bog'liq bo'lgan dogmalar tizimi. Diniy haqiqatlar qiymat-semantik tuzilmalar sifatida hech qanday tashqi, formal-mantiqiy isbotni talab qilmaydi.

Diniy faoliyat, jumladan, e’tiqodni o‘zida mujassam etgan nutq ham mazmuni, ham harakatlarining hissiy ohangi jihatidan qat’iy me’yorlashtirilgan. Ushbu faoliyat me'yorlari ko'p jihatdan mo'minning ruhiy niyatlari, nutqi va amaliy xulq-atvorini belgilaydi. Cherkov-diniy nutq odamlar diskursiv qoidalar doirasida gapiradigan nutq nazariyasi pozitsiyasining yaxshi namunasi bo'lib xizmat qiladi.

Ibodatli nutq xarakterli hissiy va psixologik holatlar majmuasini amalga oshiradi - sevgi, ishonch, umid, kamtarlik, o'zini Xudoning irodasiga topshirish va boshqalar.

Cherkov-diniy nutq uslubining ushbu ekstralingvistik asoslari uning konstruktiv printsipini - matnlarning maxsus mazmun-semantik va dolzarb nutq tashkilotini belgilaydi, uning maqsadi inson qalbining Xudo bilan birligini targ'ib qilishdir. Ushbu tamoyil o'ziga xos stilistik xususiyatlar to'plami bilan amalga oshiriladi, ulardan eng muhimi:

· diniy faoliyatning yuksak maqsadiga mos keladigan va Xudo bilan ko'p asrlik aloqa an'analarining namoyon bo'lishi bo'lgan nutqning arxaik-yuqori ohangi;

· Ko'rinmas dunyo faktlari va hodisalarining ramziyligi, shuningdek, insonning axloqiy va diniy tanlovining mumkin bo'lgan o'zgarishlari;

· nutqni diniy qadriyatlarga yo'naltirilgan baholash;

· Aniqlik uslubi, xabar qilinayotgan narsaning ishonchliligi.

1. Bu diniy fikrlar, his-tuyg'ular va qadriyatlar tizimining yuksakligi bilan belgilanadi, ular uslubiy bo'yoqlari bilan ularga mos keladigan lingvistik vositalardan foydalanishni o'z ichiga oladi - birinchi navbatda cherkov slavyanizmlari. Ibodatda an'anaviy ravishda qo'llaniladigan til birliklarining stilistik ranglanishi alohida funktsiyani bajaradi - har bir imonlida o'zining avlodlar qatorida e'tiqod bilan bog'langan odamlarning ma'naviy hamjamiyatidan ajralmasligi hissini saqlab qolish. Bu tonallik nasroniylar jamoasining murosasizligining namoyon bo'lishi bo'lib xizmat qiladi.

Misollar:mehribon Ota, bizni gunohlardan poklaydi, osmondan tushadi va biz uchun Qurbon bo'ladi.

2. O‘z mazmuniga ko‘ra mutlaq bo‘lgan ma’naviy faktlarni diniy haqiqatlar mazmunini idrok etishga yordam beruvchi ramzlar yordamidagina insonlar muloqotida ifodalash mumkin emasligiga asoslanadi. Shuning uchun cherkov-diniy nutq, albatta, ramziydir. Ushbu stilistik xususiyatni ifodalashning eng muhim vositalari - bu hodisalarning o'xshashligini aks ettiruvchi tropik va nutq shakllari - asosan metafora, allegoriya va taqqoslash.

Metaforik belgilarga misollar: Nima bo'ldi ko'rinmas? Ko'rinmas– bu yerda, yonimizda, qalbimizda...; Qayerda ko'tarilgan Rabbim? U qayerda amal qiladi?

Kengaytirilgan metaforalar: Maryam qabr yonida turib yig‘ladi. Xudoni yo'qotgan ruh azob va qayg'uni boshdan kechiradi. U boshpana qidiradi va uni topolmaydi. Uning Samoviy Ota bilan muloqotini hech narsa almashtira olmaydi. Va yig'laganda, u tobutga suyandi.

E'tiqodning muhim xususiyati shundaki, diniy haqiqatni o'zlashtirish nafaqat oqilona, ​​balki uni intuitiv-hissiy tushunishni, "yoddan qabul qilishni" anglatadi. Shuning uchun diniy nutqda ma'naviy olam hodisalarini timsollashda odamni uning axloqiy, diniy va maishiy tajribasiga ishora qiluvchi taqqoslashlar keng qo'llaniladi.

Simvolizatsiya cherkov-diniy nutq uslubining o'ziga xosligida, ma'nolarni bilvosita ifodalashning rasmiy usuli sifatida emas, balki odamlar tomonidan o'zlashtirilishi uchun ilohiy haqiqatlarni ramziy ifodalashdan iborat bo'lgan diniy faoliyatning zarur tarkibiy xususiyati sifatida namoyon bo'ladi. Metaforalar, allegoriyalar, qiyoslar cherkov-diniy uslubning o‘ziga xosligini aynan ma’naviy olamiga semantik aloqadorligi, inson qalbini Xudoga yaqinlashtirishga qaratilgan faoliyatdagi ishtiroki bilan yaratadi.

3. Bu diniy faoliyatning motivatsiyasi bilan belgilanadi - gunohkor dunyoviy hayot tartibini, barcha kundalik munosabatlarni samoviy odamlar - azizlar, komillar qiyofasiga aylantirish. Shu bilan birga, mo‘min o‘z qalbini gunohlardan poklashga, unda fazilatlarni rivojlantirishga harakat qilishi kerak. Shuning uchun tavba qilish tuyg'usi bilan to'ldirilgan e'tirof nutqida o'z-o'zini salbiy baholash va boshqa tomondan, Xudoni va azizlarni ulug'laydigan nutqni ijobiy baholash.

4. Imon insonning Oliy Prinsipning mavjudligiga va uning vahiy haqiqatiga ishonchini o'z ichiga oladi. Ilohiy ta'limotning mutlaqo to'g'ri ekanligiga ishonch belgisi "omin"dir. Lingvistik ifoda vositalari - faktik fe'llar (bil, esla, ishon, ishon), ishonch ma'noli kirish so'zlari, otlar: rost, rost.

Til degani. Toʻliq hosil boʻlgan unlilarning sifat va miqdor belgilarining urgʻusiz holatda saqlanib qolishi, urgʻuli e vaqti-vaqti bilan yumshoq undoshlardan keyin, shivirlash va qattiq undoshlardan oldin c, qoʻsh undoshlarning jarangdorligi soʻz oxiri pozitsiyasida talaffuz qilinadi.

Leksik cherkov slavyanizmlari: yaxshi, ma'bad, unutish, topish.

Morfemikalar sohasida- Qadimgi slavyan prefikslari va qo'shimchalari: eng muqaddas, eng pok, eng mehribon, bil, qutqar, yaratuvchi, homiy, yupatuvchi, ekuvchi.

Injilning sintaktik so'zlari: kelishilgan iboralardagi inversiyalar: Muqaddas Ruh, Xudoning kalomi, hayot dengizi.

30. Leksik vositalar yordamida tuzilgan nutq shakllari.

So'z bilan bog'liq nutq shakllari:

- Epithet

- Pun

-Gradatsiya– sinonimlarning xususiyat, semantik komponentning o‘sishi yoki kamayishi tartibida joylashishi. (“...va bu odamlar ortda qolib ketishga, tupurishga, harom qilishga, talon-taroj qilishga intiladilar, shuning uchun siz silaysiz, qirib tashlaysiz, yalaysiz, ko'rdingizmi, kecha men tirnoq sindirdim” (M. Shishkin “Ismoilning qo'lga olinishi").). Qator stilistik sinonimlar, ular bitta semantik komponentning ortib borayotgan chizig'i bo'ylab joylashgan. Boshqa atamalar: Climax (ahamiyatning ortishi) - anti-klimaks (ahamiyatni yo'qotish).

- Paronomaziya- unga o'xshash boshqa so'zni yonida ishlatish ( Va yaratishda hech qanday yaratuvchi yo'q; Sevgi SEVGI).

- Antiteza– qarama-qarshi ma’noni anglatuvchi 2 so‘z sintagmatik yonma-yon joylashgan:

Siz ham baxtsizsiz

Siz ham ko'psiz

Siz kuchlisiz

Siz va kuchsizlar

Rus ona. (N.A.Nekrasov)

- Pleonazm– ortiqchalik – qo‘shni so‘z tarkibida mavjud bo‘lgan semantik komponentni alohida so‘zga joylashtirish orqali hosil bo‘ladigan ma’noning ikki baravar ko‘payishi. Agar biron bir semantik komponentni yangilash niyati mavjud bo'lsa, bu ifoda ifodalidir, aks holda bu xato.

Cherkov-diniy uslub
Zamonaviy rus adabiy tilining funktsional uslublaridan biri, cherkov va diniy ijtimoiy faoliyat sohasiga xizmat qiluvchi va jamoat ongining diniy shakli bilan bog'liq. Ushbu sohadagi muloqot ruhoniylarning radioda, mitinglarda, televidenieda, Davlat Dumasida, maktablarni, kasalxonalarni, idoralarni muqaddaslash marosimi paytida, zamonaviy rus adabiy tilida olib boriladigan ommaviy auditoriyaga chiqishlarini o'z ichiga oladi. tomonidan cherkoviy-diniy uslub (diniy, diniy jihatdan-va'z qilish, diniy jihatdan-ramziy). Ts.-r.s.ning tizimliligi. quyidagi parametrlarda aks ettirilgan:
a) mazmun tomoni;
b) kommunikativ maqsad;
v) muallif obrazi;
d) qabul qiluvchining tabiati;
e) lingvistik vositalar tizimi va ularni tashkil etish xususiyatlari.
Matnlarning mazmuni ulardagi ikki tomonni ajratishga imkon beradi:
1) mavzu bo'yicha ko'rsatilgan ditum (aslida voqeaga asoslangan) mazmuni;
2) tabriklar, ko'rsatmalar, maslahatlar, cherkov faoliyatini maqtash va boshqalar bilan shakllangan diktum mazmunining modal ramkasi.
Ts.-r.lar matnlarining kommunikativ maqsadi. murakkab, koʻp qirrali. Muallif qabul qiluvchiga hissiy ta'sir ko'rsatishga intiladi; xalqning diniy ma’rifatiga, tarbiyasiga. Muallif obrazi ikki tomonlama, chunki bunda ikki tillilik kuzatiladi: bir tomondan muallif cherkov slavyan tilida gapirsa, ikkinchi tomondan cherkov-diniy uslubdan foydalanadi. R.-ts.s.ning matnlari. rasmiy nutqni ifodalaydi, shuning uchun Ts.-r.s. kodlashtirilgan adabiy tilning kitobiy funksional uslubidir.
Lingvistik vositalar tizimi to'rt turdagi leksik birliklarni o'z ichiga oladi:
1) neytral, uslublararo lug'at ( yordamlashmoq, gapirish);
2) umumiy kitob ( idrok, bo'lish);
3) cherkov-diniy ( patronal bayram, xudo shohligi);
4) gazeta va jurnalistik lug'at ( suveren davlatlar, ta'lim sohasi).
Uslubning grammatik manbalariga morfologik va sintaktik vositalar kiradi:
1) uslubning kitobiy xarakteri;
2) nutqning arxaik stilistik ranglanishi.
Ifodani kuchaytirishning maqsadlari quyidagilardan iborat:
1) keng iqtibos;
2) tropik va nutq shakllaridan foydalanish (metaforalar, epitetlar, takrorlar, gradatsiya, antiteza, inversiya, ritorik savol);
3) matnlar kompozitsiyasini murakkablashtirish texnikasi.

Tilshunoslikning atama va tushunchalari: Umumiy tilshunoslik. Ijtimoiy lingvistika: Lug'at-ma'lumotnoma. - Nazran: “Pigrim” MChJ. T.V. Tug'ilish. 2011 yil.

Mavzu bo'yicha boshqa yangiliklar.