(Turli manbalardan olingan kompilyatsiya)

Pinchas Polonskiy "Yahudiylar va nasroniylik"

Xristianlikning asosiy tamoyillaridan biri Isoning mo''jizaviy tarzda tug'ilishidir. Xristian e'tiqodiga ko'ra, Iso mo''jizaviy tarzda uni erkaksiz homilador qilgan bokira qizdan tug'ilgan. Bu dogma Matto Xushxabarining mashhur matniga asoslanadi: Rabbiy tomonidan payg'ambar orqali aytgan so'z amalga oshishi uchun (Ishayo 7:14): “Shuning uchun Rabbiyning O'zi sizlarga bir alomat beradi: bokira. bo'ladi va O'g'il tug'adi va ular uning ismini Immanuil qo'yishadi. Eslatib o'tamiz, "Bokira" va "O'g'il" so'zlarining bosh harflari faqat Ishayo kitobining yunon va boshqa Evropa tillariga xristian tarjimalarida mavjud. Muqaddas Kitobning asl ibroniycha matnida bu bosh harflar mavjud emas, chunki ibroniy tilida bosh harflar umuman yo'q. Xushxabardagi "Bokira" va "O'g'il" so'zlarining bosh harflari Injil matnining xristologik talqinidir.

Shunday qilib, masihiylar Ishayo kitobiga murojaat qilib, "beg'ubor tushuncha" aqidasini oqlaydilar. Ishayo payg'ambar Isoning bokira tug'ilishini "bashorat qilgan" degan da'vo xristian ilohiyotida muhim rol o'ynaydi. Ammo muammo shundaki, Ishayo ishlatadigan ibroniycha alma so'zi ibroniycha elem - yoshlik, yoshlik (qarang. Shohlar I 17:56) va alumim - yoshlik (qarang: Ishayo 54:4; Zabur 89: 46) va maxsus "bokira" degani emas, balki umuman "yosh, yosh ayol" degan ma'noni anglatadi. Bu, ayniqsa, Sulaymonning hikmatlarida (30:19) ushbu so'z ishlatilgan kontekstdan aniq ko'rinadi: “Mendan uch narsa yashirin, men to'rt narsani bilmayman: burgutning yo'li. osmon, qoyadagi ilonning yo'li, dengiz o'rtasida kemaning yo'li, yosh ayoldagi erkakning yo'li ("alma"). Fohishaning yo'li shunday: u yeydi, og'zini artib: "Men hech qanday yomon ish qilmaganman", deydi.

Oyat boshida tilga olingan to'rtta "yo'l" "fohishaning yo'li"ga o'xshaydi, chunki ular hech qanday ko'rinmas iz qoldirmaydi. Ammo "ayoldagi erkakning yo'li" hech qanday iz qoldirmaydi, agar u allaqachon bokiraligini yo'qotgan bo'lsa. Shuning uchun Ishayodagi "alma" so'zini "Bokira" deb tarjima qilishning iloji yo'q: bu ibroniycha matnni tushunishda aniq xato - yoki bu firibgarlik. Xuddi shu xatoni Ishayoning yunoncha tarjimasida topamiz, unda "alma" so'zi "parthenos", ya'ni "bokira" deb tarjima qilingan. Yuqorida aytib o'tilganidek, Septuaginta (Muqaddas Yozuvlarning yunon tiliga eng qadimgi va eng nufuzli tarjimasi) Ishayo kitobini o'z ichiga olmagan va uning yunon tiliga tarjimasi keyinroq qilingan va hech kim bilmaydi. Ushbu tarjima faqat nasroniy an'analarida saqlanib qolgan - va, ehtimol, xristianlar xohlagan yo'nalishda tahrirlangan. Ibroniycha "Bokira" - "betula" (qarang: Levilar 21:3; Qonunlar 22:19; Hizqiyo 44:22; Yoel 1:5). Agar Ishayo bokira qizning bola tug'ishi haqidagi g'ayrioddiy haqiqatni nazarda tutganida, u shubhasiz aynan shu so'zni ishlatgan bo'lardi.

Shunday qilib, Ishayoning matni bokira tug'ilish haqidagi dogma bilan hech qanday aloqasi yo'q. “Immanuil” ismli bolaning tug'ilishi haqidagi oyat qaysi kontekstdan olinganligini ko'rib chiqsak, bu yanada aniqroq bo'ladi. Ishayo payg'ambar yahudiy shohi Oxozni kutib olish uchun chiqib, unga shimoliy Isroil shohligining ("Efrayim") birlashgan qo'shinlaridan va unga qarshi kelgan Oram shohi Rezindan qo'rqmaslik kerakligini aytadi. Agar u Ossuriyaga yordam so'rab murojaat qilsa. U tez orada o'z kuchi bilan ularni mag'lub eta oladi va Xudo Taolo shoh Oxozga beradigan ishora: bu yosh ayol - "alma" homilador bo'lib, o'g'il tug'adi, unga ism qo'yiladi. Immanuil (so'zma-so'z tarjimasi: "Xudo biz bilan") va bu o'g'il ulg'ayguncha Fraim va Aram qo'shinlaridan hech qanday iz qolmaydi. Umuman olganda, payg'ambarlar o'z so'zlarini tasdiqlash uchun ishora qiladigan ilohiy belgi (ibroniycha "dan") har doim ham tabiat qonunlarini buzadigan mo''jiza emas (masalan, Chiqish 3 kitobida: 12); ko'pincha oddiy hodisa, narsa yoki shaxs odamlarga Ilohiy ilohiylikni, bashorat va uning amalga oshishini eslatuvchi ramzlarga aylanishi mumkin. Bunday holda, o'g'il tug'ilishi (yaqin kelajakda) Fraim va Aramning kelajakdagi qulashi (uzoq kelajak) belgisi bo'lishi kerak. Keyin (8:18- oyat) Ishayo murtadlarga shunday deydi: «Maslahatingizga rioya qilinglar, lekin u xafa bo'ladi; qarorni e'lon qiling, lekin u amalga oshmaydi, chunki Xudo biz bilandir (ibroniycha "imanu el"). Mana, men va Egamiz Isroilda Sionda yashovchi Qo'shinlar Xudosi Egamizdan belgi ("dan") va alomat sifatida menga bergan bolalardir" (8:18). Bundan ko'pchilik sharhlovchilar Ilohiy irodaning belgisi bo'lishi kerak bo'lgan Immanuil ismli bola Ishayo payg'ambarning o'g'lidan boshqa hech kim emas, va uning onasi Ishayo payg'ambarning rafiqasi "alma" degan xulosaga kelishadi. bashoratda.

Shunday qilib, Matto Injili Bibliyadagi ibroniy tilini noto'g'ri tushunishga asoslangan Ishayo oyatining noto'g'ri versiyasini beradi. Qizig'i shundaki, Yangi Ingliz Injilining yaqinda chop etilgan nashrida Ishayoning ushbu oyati turli joylarda turlicha tarjima qilingan: Ishayo kitobining tarjimasida "alma" so'zi "yosh ayol" ("yosh ayol") deb tarjima qilingan. ), va Matto Xushxabarining tarjimasida - "Bokira" sifatida. Bu tarjimonlarning qarama-qarshi munosabatining ibratli misolidir: bir tomondan, lingvistik aniqlik va ilmiy yaxlitlik talablari, ikkinchi tomondan, xristian dogmalariga sodiqlik. Matto Xushxabarining tarjimonlari bu so'zni "Bokira qiz" dan boshqa tarjima qila olmadilar - aks holda ular benuqson kontseptsiyaning nasroniy dogmasining barcha mantiqiy asoslarini yo'q qiladilar.

Ishayo payg'ambarning ibroniycha matni bilan tanish bo'lgan yahudiylar nasroniylarning "Eski Ahd"ga havola qilishda firibgarlikni ko'rdilar va "Isoning mo''jizaviy tarzda tug'ilishi" qadimgi ibroniy payg'ambarlari tomonidan bashorat qilinganligini qabul qila olmadilar, monoteizmga qo'shilishni istagan boshqa xalqlar esa buni qabul qildilar. bu imon haqidagi dalillar. Taxminan ikki ming yil davomida tarjimada elementar almashtirishlar nasroniylik uchun "oqlash" sifatida ishlatilganiga hayron bo'lish mumkin. Eski Ahdga masihiylarning ko'p murojaatlari aynan shunday qilish uchun mo'ljallangan: ular tarjimadagi noaniqliklarga va kontekstdan olib tashlangan alohida oyatlarning o'zboshimchalik bilan talqin qilinishiga asoslanadi.

Bartolomeo Esteban Murillo. Beg'ubor kontseptsiya (Esquilache) taxminan 1645-55, Ermitaj

Ruslan Xazarzar "Iso Xudoning O'g'li"

"Xudoning O'g'li" iborasi dastlab faqat allegorik, majoziy ma'noga ega edi, bu esa ushbu nom bilan belgilangan shaxsning haqiqiy inson o'g'li ekanligi haqidagi g'oyani istisno qilmadi. Isoning inson otasiz Xudoning haqiqiy o'g'li sifatida e'tirof etila boshlaganligi qadimgi nasroniylarning umumiy dunyoqarashiga butparast g'oyalarning ta'siri bilan izohlanadi.

Albatta, bokira tug'ilish versiyasi 1-asrda umumiy dogma bo'lib qolmadi, chunki Iso o'sha paytda Yusufning o'g'li deb atalgan va ikkala nasabnomada ham Masihni Dovud avlodiga olib kelish uchun Yusufga ishora qilingan; havoriy Pavlus to'g'ridan-to'g'ri Isoni "tana bo'yicha" Dovudning avlodi deb ataydi (Rim. 1:3). Bundan tashqari, hatto 1-asrning oxirida ham Masihga ishongan odamlar Xudodan tug'ilgan deb hisoblangan (Yuhanno 1:12-13) va birinchi va uchinchi Injillardagi bokira tug'ilish haqidagi hikoyalar allaqachon o'rnatilgan Injillarga kiritilgan. matn 1-asrning boshidan oldin emas.

Qadimgi Sinay suriyalik qo'lyozmasi Matto Xushxabarining 1-bobining 16-oyatini tubdan boshqacha o'qishga ega. Kanonda: "Yoqub Iso tug'ilgan Maryamning eri Yusufni tug'di". Suriya tilidagi versiyada esa: “Yoqubdan Yusuf tug‘ildi; Bokira Maryam unashtirilgan Yusuf Masih deb atalgan Isoni tug‘di”. Ehtimol, bu erda 2-asr boshlarida, bokira tug'ilish aqidasi hali o'rnatilmagan bo'lgan qadimiy versiya saqlanib qolgan. Birinchi nasroniy jamoalari - yahudiy-xristianlar - Xudo va ayol o'rtasidagi munosabatlar haqidagi bunday butparast g'oyaga begona edi. Luqo Injili haqida nemis ilohiyotchisi O. Pfleiderer (1839 - 1908) «Luqo Injili Isoning g'ayritabiiy tug'ilishi haqida hech narsa aytmaydi» degan xulosaga keldi va bokira tug'ilish hikoyasi faqat keyinroq paydo bo'lgan va joriy qilingan. matnga 1:34f oyatlarini kiritish orqali kiriting. va 3:23 oyatida o'ylagan so'zlar (Kautsky K. Xristianlikning kelib chiqishi: Nemis tilidan tarjima - M.: Politizdat, 1990, 44-bet). Va arxpriest Aleksandr Men Luqo Xushxabari dastlab uchinchi bob bilan ochilganligini taklif qiladi (A. Men. Injillar (Bibliologiya lug'atidan)). - "Bibliya dunyosi" jurnali (M.: Rossiya Bibliya Jamiyati), 1993, p. 21).

Birinchi nasroniy jamoalari (yahudiy-nasroniylar) muqaddas ruhdan kontseptsiya haqida hech narsa bilishmagan. Kesariyalik Evseviyning (Eusebius. Historia ecclesiastica. III.27:2) yozishicha, ebionliklar Isoni «faqir va oddiy odam, faqat o‘z fe’l-atvorining komilligi uchun solih deb tan olingan va bir-birining birlashmasidan tug‘ilgan» deb hisoblashgan. Maryam bilan odam."

O'zining eng yuqori ma'nosida Xudoning O'g'li iborasi Masih so'zining sinonimi edi. Aynan shu ma'noda u Isoga nisbatan qo'llanilgan.

Filipp Xushxabarida bokira tug'ilish haqidagi ta'limot himoyachilari bilan polemika mavjud: “Ba'zilar Maryam muqaddas ruhdan homilador bo'lgan deb aytishdi. Ular adashadi. Ular nima deyishlarini bilishmaydi. Ayolning ayoldan homilador bo'lishi qachon sodir bo'lgan? (Filip Xushxabari. 17). Ushbu Xushxabar muallifi uchun ruh ayollik tamoyilidir. Shuni esda tutish kerakki, semit tilidagi rah (rruh - ruh) so'zi ayoldir va Filippning asl Xushxabari yunon tilida yozilgan bo'lib, unda ruh (pneuma) so'zi neytral bo'lsa-da, ushbu Injil muallifi asl oromiy an'anasini saqlab qolgan. . Biroq, shu bilan birga, xushxabarchi shunday deydi: “Maryam bokira qizdir, uni kuch harom qilmagan […]. Kuch harom qilmagan bu bokira qiz [pok], kuchlar harom bo'lgan” (Filip Xushxabari.17). Ehtimol, Filipp Xushxabarining muallifi Iso Masihning jismoniy tug'ilishini umuman tan olmagan.

Biroq, Filipp Xushxabarida muqaddas ruh haqida juda g'alati bir gap bor: “Azizlarga yovuz kuchlar xizmat qiladi. Chunki ular Muqaddas Ruh tufayli ko'r bo'lib, azizlar uchun ishlayotganlarida, o'z xalqiga xizmat qilyapman, deb o'ylashadi” (Filip Xushxabari. 34).

Agar Maryam Iso Masih bo'lib tug'ilganini bilsa edi, chunki Uning tug'ilishi bosh farishta Jabroilning e'lon qilinishi, bokira tug'ilish, farishtalarning qo'shig'i va sehrgarlarning sajdasi kabi g'ayritabiiy hodisalar bilan birga kelgan bo'lsa, unda u qanday qilib tushunolmaydi? Isoning xatti-harakati (Luqo 2:50) va Uni aqldan ozgan deb hisoblaysizmi (Mark 3:20,21,31 va boshqalar)?.. Bu haqda Selsiy “Haqiqat Kalom”da shunday yozadi: “Isoning onasi Maryamga kelsak, u hech qachon u yersiz mavjudotni, Xudoning o'g'lini dunyoga keltirganini tushundi. Aksincha, masihiylar Xushxabardan Maryam Isoni jinni deb hisoblagan va boshqa oila a'zolari bilan birga Uni o'ziga jalb qilishga va Uni jamiyatdan ajratib qo'yishga harakat qilgani haqidagi iborani o'chirishni unutishdi (Mark 3:20,21,31 va boshqalar). - R.H.) […]. [Shuning uchun ajablanarli joyi yo'q] ba'zi imonlilar go'yo mastlik holatida o'zlariga qo'l qo'yishgacha borishadi, uch marta, to'rt marta va ko'p marta Xushxabarning birinchi yozuvini qayta ishlash va qayta ishlash. ayblovlarni rad eta olish uchun” (Celsus in Origen. - Origenus. Contra Celsum. II.27).

Xudoning O'g'li yoki oddiygina O'g'il iborasi Iso uchun Inson O'g'liga teng bo'ldi va ikkinchisi sifatida Masihning sinonimi bo'ldi, farqi bilan Isoning o'zi O'zini Inson O'g'li deb atagan (E. J. Renanga ko'ra bu unvon). , Xudoning O'g'li emas, balki Injillarda 83 marta va har doim Asoschining nutqlarida topilgan. Faqat to'rtinchi Injilda Iso I olmoshi o'rniga Xudoning O'g'li yoki O'g'il iborasini qo'llaganligi qayd etilgan. Shuni esda tutish kerakki, Yuhanno Xushxabarida aytilgan so'zlarni tarixiy hujjat deb bo'lmaydi. Birinchi uchta xushxabarchi Isoning O'g'il iborasini faqat bir necha marta ishlatgan (Mat. 11:27; 28:19; Mark 13:32; Luqo 10:22); ammo, ob-havo ma'lumotlari tizimidagi bu so'zlar, ehtimol, Kvarsning so'zlari turiga mos keladigan kech kiritilgan.

Iso faqat Maryamning to'ng'ich o'g'li edi (Matto 1:25; Luqo 2:7), undan keyin ham u bolalar tug'di (Matto 12:46-47; 13:55-56; Mark 3:31; 6:3; Luqo 8 :12; Havoriylar 1:14;

Rabbiyning birodarlari faqat Isoning yarim aka-ukalari degan fikr hech narsaga asoslanmagan va Bokira Maryamga sig'inish ta'siri ostida paydo bo'lgan. Shuning uchun, Maryamning umrbod bokiraligi haqidagi ta'limotning nomuvofiqligi isboti bilan, yarim aka-ukalarning butun versiyasi dogmatik jihatdan keraksiz bo'lib qoladi va shuning uchun isbotlanmagan. Hatto Tertullian kabi nasroniylikning eng buyuk apologi ham Maryam Isoni tug'ib, keyin Yusuf bilan oddiy turmush qurganiga ishongan. Ko'rinishidan, bu holatda Tertullian o'z fikrini Isoning yagona o'g'li emas, balki faqat Maryamning to'ng'ich o'g'li (Mat. 1:25; Luqo 2:7) ekanligiga asoslagan.

Iso Yusufning o'g'li edi. Barcha birinchi nasroniy jamoalari Uni Yusufning o'g'li deb bilishgan. Kvartning so'zlariga ko'ra, havoriy Filipp Isoni "Yusufning O'g'li" deb atagan - u Masih deb tan olganidan keyin (Yuhanno 1:45).

Zenon Kosidovskiy "Evangelistlarning ertaklari"

Yangi Ahd yozuvchilari o'z davrlarining tushunchalariga ko'ra, Maryamni eriga bo'ysunadigan, uy va bolalarga to'liq singib ketgan kamtarin semit ayol sifatida tasavvur qilishgan. Keling, o'sha davrdagi ayollarning ijtimoiy mavqei qanday bo'lganini eslaylik. Masalan, Pavlus semit ajdodlarining urf-odatlariga sodiq bo'lib, ayol itoatkorlik belgisi sifatida ibodatxonaga boshini yopib kirishi kerakligini ko'rsatdi va Timo'tiyga yozgan maktubda ayolning burchi ta'lim berish emas, balki ta'lim berish ekanligini ta'kidladi. jim turish.

Xushxabarchilar Maryam ayol bo'lib, Isoning dramatik hayotida biron bir muhim rol o'ynashi mumkinligini tasavvur ham qila olmadilar. U uni Jaliladagi boshqa barcha zamondoshlari kabi tasavvur qildi. Matto va Luqo uchun, Maryamning umrbod bokiraligi haqidagi ilohiy muammo, ular ishlatgan "Rabbiyning ukasi" iborasi keyinchalik noto'g'ri talqin qilinishi va aniqlanishi kerakligi ularning xayoliga ham kelmagan. Shunday qilib, nega nasroniylik mavjudligining birinchi asrlarida Maryamga sig'inish haqida hech qanday gap bo'lmagani aniq bo'ladi. Bu, xususan, ushbu masala bo'yicha yirik mutaxassis - nemis injilshunos olimi, mashhur "Maryamni ilohiylashtirish tarixi" kitobining muallifi Valter Deliusning ko'p yillik izlanishlari natijasida aniqlandi.

Qadim zamonlardan beri Sharqda mavjud bo'lgan ona ma'budaga sig'inish ta'sirida xristianlikda Maryamni yuksaltirishga moyillik paydo bo'lganda, u ba'zi nasroniy yozuvchilarning qarshiliklariga duch keldi. Masalan, Tertullian, Maryam Isoni tug'ib, keyin Yusuf bilan oddiy turmush qurganiga ishongan. Origen Isoning ukalari borligini aytdi. Hatto Ioann Xrizostom va Avgustin ham Maryamning pokligiga ishonch hosil qilmagan, ya'ni uning umrbod bokiraligi haqidagi ta'limotga shubha qilgan.

431 va 449 yillarda ona ma'budasi Artemidaga sig'inishning qadimiy markazi bo'lgan Efesda ikkita ekumenik kengash bo'lib o'tdi. Artemidaning muxlislari avlodlarining bosimi ostida kengashlar Maryamni "Xudoning onasi" ("Teotokos") deb qaror qildilar. Ushbu rezolyutsiya qabul qilingan vaziyat nafaqat notinch va keskin, balki ba'zida grotesk edi. Maryamga sig'inish tarafdorlari o'zlarining g'alabalarini quyidagicha ta'minladilar: sobor joylashgan binolarga kirishda ular muxolifat vakillariga kirishga ruxsat bermagan soqchilarni qo'yishdi. Bu cheklovlarga bo'ysunmagan episkoplar tortishuvlarning qizg'inligida juda hayajonlangan edilar, ular bir-birlarini la'natladilar, bir-birlarining soqollarini tortdilar va hatto mushtlarini ishlatdilar. Bu voqealar guvohlarining hikoyalari bizgacha yetib keldi. Mana, arxiyepiskop Nikefor, masalan, shunday yozadi: “... Flavian (Maryamga sig‘inishning muxolifi. - 3. K.) Dioskur tomonidan mushtlari bilan urib, qorniga tepib, uch kundan keyin vafot etdi” (Tarix Cherkov 146-jild, "Mique" yunoncha seriyasi). Monk Zonares bu manzarani yanada rang-barang tasvirlab, Dioskur to'liq yepiskop libosida, "yovvoyi eshak kabi" tepganini va episkoplarni qilich bilan qo'rqitganini da'vo qiladi (13, 23-qismlar). Kengash yig'ilishi rohiblar, ruhoniylar va imonlilar o'rtasidagi umumiy janjal bilan yakunlangan kunlar bo'lgan, episkoplar esa skameykalar ostiga yashiringan.

Efesda g'alaba qozongan Maryamga sig'inish tezda Italiyaga tarqaldi. Rim papasi Sixtus III (432-440) Rimdagi Santa Mariya Maggiore bazilikasini ona ma'budasi Juno Lusinaga bag'ishlangan ibodatxona o'rnida qurdi, bu erga ko'plab rim ayollari tashrif buyurishdi. U shu yo'l bilan ularni butparastlikdan chalg'itmoqchi bo'lib, Bibi Maryamga sig'inishga ko'ndirdi. Biroq, Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi tortishuvlar hech qachon to'xtamagan. XII asrning boshlarida Normandiya va Brittani monastirlarida Muqaddas Bibi Maryam bayrami joriy etilganda, o'sha davrning eng nufuzli cherkov arboblaridan biri, Frantsiyadagi bir qator monastirlarning asoschisi Bernard Klervaux. bu bayram avliyo Avgustinning asl gunoh haqidagi ta’limotiga zid ekanligini ta’kidlab, e’tiroz bildirdi.

Matto va Luqo Xristologiyaning eng muhim savollaridan birida kechirilmas mantiqning etishmasligini ko'rsatadilar. Ular, yuqorida ta’kidlanganidek, Isoning shoh shajarasini Yusufning otaligiga asoslab, Maryamning bokira tug‘ilishi haqidagi o‘z tushunchalariga ko‘ra, Iso Yusufning tanasi emasligini va shuning uchun ham uning avlodi emasligini butunlay unutib qo‘yishadi. David. Bunday muhim masala bo'yicha bu ko'zga tashlanadigan nomuvofiqlikni faqat xushxabarchilar o'zlarining hikoyalarida chalkashliklari bilan izohlash mumkin, ular har qanday holatda ham Iso Masihning Dovud xonadonidan kelib chiqishi haqidagi Eski Ahd bashoratini oqlashini ko'rsatishni xohlashdi.

Sventsitskaya I.S. "Ilk masihiylarning maxfiy yozuvlari"

Birinchi masihiylar bokira tug'ilish haqida hech qanday tasavvurga ega bo'lmagani uchun, Isoning aka-uka va opa-singillarining mavjudligi ular uchun juda tabiiy tuyulardi. Ammo keyin Isoning suratini ilohiylashtirish jarayonida u Xudoning o'g'li deb hisoblana boshladi. Qadimgi afsonalar ta'siri ostida bokira tug'ilish g'oyasi (xudoning erdagi ayol bilan birlashishidan) paydo bo'ldi. Matto Xushxabari bokira qiz tug'ilishi haqidagi hikoyani ham, avvalgi yozuvlardan olingan Isoning akalarining ismlarini ham birlashtiradi. Biroq, bokira tug'ilish va Maryamning bokiraligiga bo'lgan e'tiqodning tarqalishi bilan Isoning opa-singillari va aka-ukalarining borligi bu e'tiqodga zid bo'lgan ziddiyat sifatida sezila boshladi.

Yahudiy-nasroniylar orasida Muqaddas Ruh "tushgan" Maryamdan tug'ilgan Iso xudo haqidagi g'oyaning yo'qligi (Luqo 1:35) Yahudiylar Xushxabaridagi boshqa bir parchadan ham ko'rinib turibdi. u erda Iso nomidan aytilgan: "Muqaddas Ruh mening onamdir". Bu iborada oromiy an'analari bilan bog'liqlik bor: oromiy tilida muqaddas ruh ayollik; shuning uchun u Isoning otasi bo'la olmadi. Maryamning muqaddas ruh tomonidan tug'ilishi haqidagi g'oya faqat ular oromiy tilida gaplashmaydigan muhitda paydo bo'lishi mumkin edi. IV asrda rasmiy tan olinmaguncha. asosiy xristian dogmalari, bokira tug'ilish haqidagi munozaralar to'xtamadi. Ba'zi guruhlar, masalan, yahudiy-xristianlar, Isoni faqat odam deb hisoblashgan, boshqalari faqat inson qiyofasida Xudo (muqaddas ruh) deb hisoblashgan.

Iso bu dunyoga payg'ambar sifatida kelganmi (Ibroniylar Xushxabarida shunday deyilgan: "Men seni hamma payg'ambarlardan kutdim") yoki xudo-odam sifatida kelishmovchilikdan tashqari, yahudiylar o'rtasida boshqa farqlar ham bor edi. Xristian va kanonik xushxabarlar. Yahudiy-xristianlar orasida boylikdan voz kechish talabi keskinroq ifodalangan. Nosiralik (yoki yahudiylar) Xushxabaridan bir parchada Iso alayhissalom bilan bir boy odam o‘rtasidagi suhbat tasvirlangan: “Boshqa bir boy unga dedi: Ustoz, men qanday yaxshilik qilsam, yashayman? U unga dedi: «Ey inson, Qonun va payg'ambarlar aytganidek qil. U unga javob berdi: Men qildim. Unga dedi: Bor, bor narsangni sotib, kambag'allarga ber va menga ergash. Bu so‘zlar boy odamga yoqmagani haqida so‘z bordi va keyin Iso uni qoralay boshladi: “Ko‘p birodarlar, Ibrohimning o‘g‘illari iflos bo‘lib, ochlikdan o‘layaptilar, lekin uying to‘la. boylik va ularga munosib hech narsa kelmaydi. Hikoya Yangi Ahd xushxabarlariga ham kiritilgan mashhur ibora bilan tugaydi: "Bu tuya uchun osonroqdir (ehtimol, to'g'riroq tarjimasi - arqon. Qadimgi yunon tilida "tuya" (kamelos) va "arqon" so'zlari. (kamilos) faqat bir harf bilan farq qildi.) Xudoning shohligiga boy odamdan ko'ra, igna teshigiga kirish.

2-asrning oxirida, Isoning bolaligi haqida afsonalar paydo bo'lganda, uning onasi haqida turli xil fantastik hikoyalar tarqala boshladi, u erda u g'ayrioddiy mavjudot sifatida tasvirlangan. Qadim zamonlardan kelib chiqqan g'ayritabiiy narsalarga intilish, ayol xudolarni hurmat qilish an'anasi Xudoning onasi qiyofasini xristian idrokiga ta'sir qildi.

Ikkala xushxabar ham - Isoning bolaligi haqidagi Tomas va Maryamning bolaligi va yoshligi haqidagi Yoqub - turli nasroniy ta'limotlari, urf-odatlari, shuningdek, nasroniylikka kiritilgan qadimgi, asosan qadimgi xudolar haqidagi g'oyalarning ajoyib aralashmasidir. 2-asrning ikkinchi yarmida bu xushxabarlarning yaratilishi. ko'pgina oddiy dindorlarning dogmatik tortishuvlar va pravoslav oqimlari uchun begona bo'lganligini, ular turli xil, ko'pincha bir-biriga dushman, nazariyotchilar va ilohiyotchilar tomonidan yaratilgan kitoblarni hurmat qilganliklarini, ularni o'zlaricha talqin qilishlarini va ularni nasroniylikni idrok etishlariga moslashtirishlarini ko'rsatadi.

Yoqubning Maryamning tug'ilishi haqidagi hikoyasining mashhurligi uning bizga ham yunon, ham suriya tillarida etib kelganligi bilan tasdiqlanadi. Bundan tashqari, ushbu "Tarix" ning efiopiya, arman, kopt, arab va slavyan moslashuvlari mavjud edi. Cherkov Yoqub haqidagi ertakni kanonik deb tan olmadi: u Yangi Ahdning to'rtta xushxabaridan keyinroq yozilgan va Isoning tug'ilishi haqidagi hikoyani juda erkin etkazgan. Ammo u "to'xtatilgan" kitoblar, ya'ni qat'iyan taqiqlangan kitoblar qatoriga kiritilmagan. Cherkov uning tarqalishiga to'sqinlik qilmadi, xuddi Tomasning Isoning bolaligi haqidagi ertaklari kabi.

Yoqub haqidagi ertakda Maryam tug'ilgan paytdan boshlab Xudo tomonidan tanlangan, taqvodor va pok odam sifatida namoyon bo'ladi, lekin u hali xudo sifatida qabul qilinmagan. Uning hayotining oxiri IV asr oxirigacha na bu afsonada, na boshqa nasroniy asarlarida. hech narsa aytilmagan. 2-asr oxirida. Meri hali nasroniy dogmalari tizimida mustaqil shaxs bo'lmagan edi. Ammo nasroniylik qanchalik keng tarqalsa, u an'anaviy urf-odatlar va e'tiqodlarni o'z ichiga olgan bo'lsa, Maryam qiyofasida "ilohiy" xususiyatlar paydo bo'ldi. Rim imperiyasida ayol xudosi - ona ma'budasi, unumdorlik ma'budasi u yoki bu shaklda hurmat qilinmagan hududni topish dargumon. Gretsiyada bu Demeter, Kichik Osiyoda - Kibele, Misrda - Isis edi. Ayol xudosiga sig'inish, onaga, himoyachiga va yordamchiga sig'inish zarurati Isis yoki Demeterni hurmat qilishdan Isoni ulug'lashga o'tgan odamlar orasida saqlanib qoldi. Va, ehtimol, Isoning qiyofasida qanchalik kam insoniy fazilatlar qolsa, u qanchalik ko'p erishib bo'lmaydigan va hatto dahshatli xudoga aylangan bo'lsa, bu ehtiyoj shunchalik keskinlashdi. Imonlilarning ongida Maryam kuchli va mehribon qadimgi "xudolarning onalari" bilan birlashdi.

Maryamni ilohiylashtirish xristian cherkovi tomonidan darhol qabul qilinmadi. 4-asrda. Xristianlarning alohida guruhlari o'rtasida Bokira Maryamga sig'inish bilan qanday bog'lanish kerakligi masalasida kurash bor edi. 4-asr o'rtalarida yashagan Kipr yepiskopi Epifaniy o'zining "Panarion" asarida Maryamning "uni Xudoning o'rniga qo'yishga va u haqida gapirishga harakat qilgan, qandaydir aqldan ozgan va aqliy tuyg'ularga berilib ketgan muxlislarini qoralagan. zarar." Epifaniy bir qator cherkov rahbarlarining fikrini ifoda etib, Maryamga sig'inish ob'ekti bo'lmasligi kerak, uni xudoga aylantirmaslik kerak deb yozgan: "Maryam hurmatga sazovor bo'lsin, lekin biz ota va o'g'il va muqaddas ruhga sajda qilishimiz kerak. ”. Maryam xristian dinidagi asosiy shaxs emasligini isbotlash uchun Epifanius "muqaddas Yozuvda" Maryamning o'limi yoki dafn etilishi haqida hech qanday ma'lumot yo'qligiga ishora qiladi.

Faqat IV asrning oxirida. Anonim muallifning "Maryamning taxmini haqida" inshosi paydo bo'ldi. Bu faqat Isoning onasining hayotining so'nggi yillari, uning o'limi va osmonga ko'tarilishi haqida gapiradi. Ilk nasroniylik an'analariga amal qilmaslik imkoniyatiga ega bo'lgan (chunki, yuqorida aytib o'tganimizdek, Isoning onasi bilan bog'liq holda u deyarli yo'q edi) muallif o'z tasavvuriga to'liq tayangan holda turli xil an'analardan foydalangan. Havoriylarning Havoriylari kitobidagi haddan tashqari eslatmaga asoslanib, u Maryam Yuhanno bilan Quddusda bir muncha vaqt yashaganligini aytadi (Yuhannoning Xushxabariga ko'ra, Iso o'limidan oldin uni ishonib topshirgan). Keyin u Kichik Osiyoning Efes shahriga ko'chib o'tdi va u erda nasroniylikni va'z qildi. O'limidan oldin u yana Quddusga qaytdi. Uning o'limi (xristian terminologiyasida - yotoqxona) turli mo''jizalar bilan birga bo'ldi: Isoning o'zi ko'plab farishtalar bilan o'ralgan holda, yorqin bulut ustiga tushib, uning ruhini oldi. Maryam vafot etganida, Tomasdan boshqa barcha havoriylar Quddusga etib kelishgan edi. Uni dafn qilishdi. O'limidan keyin uchinchi kuni Tomas Quddusga keldi va marhumning jasadiga qarashni xohladi. Havoriylar uning iltimosiga binoan qabrni ochishdi, ammo u bo'sh bo'lib chiqdi. Kechqurun, Isoning shogirdlari yig'ilib, bu voqeani muhokama qilishganda, "osmon ochildi" va u erda Maryam paydo bo'ldi. O‘g‘li singari u ham inson qiyofasida tirildi.

"Maryamning uyqusida" ertaki muallifi Isoning tirilishi haqidagi Injil hikoyalaridan foydalanib, ularni onasiga topshirishini payqash oson. Ko'rinishidan, Maryamning o'limi haqida mustaqil afsonalar yo'q edi; bundan tashqari, "tirilish" ning takrorlanishi Maryamni Iso bilan bir qatorga qo'yib, uning ilohiyligini qolganlardan, hatto eng muqaddas va solih, nasroniylikning voizlaridan farqli o'laroq ta'kidlagandek tuyuldi.

IV-V asrlarda. Maryamga sig'inish o'rnatilgan. Unga "Xudoning onasi" va "Xudoning onasi" ismlari qo'llanila boshlaydi - qadimgi butparast ma'budalarning ismlariga boradigan iboralar (masalan, xudolarning buyuk onasi Kibele). Maryam birinchi marta IV asr o'rtalarida Nikomedia shahri episkopi Evseviyning yozuvlarida shunday nomlangan. Ammo Maryam nihoyat Xudoning onasi sifatida faqat 431 yilda Sharqiy Rim imperiyasi imperatori Feodosiy II ning qarori bilan chaqirilgan Efes shahridagi kengashda tan olingan. Xudo onasining kulti birinchi navbatda sharqiy hududlarda o'rnatilgani bejiz emas: bu mintaqalar aholisining qadimgi ona ma'budalari bilan ta'minlangan ko'plab xususiyatlari va funktsiyalari unga o'tgan. Maryamga ehtirom ko'rsatish markazi Kichik Osiyodagi Efes shahri bo'ldi, u uzoq vaqtdan beri u erda unumdorlik ma'budasi sifatida qabul qilingan Artemida ma'budasi sharafiga qurilgan ma'bad bilan mashhur edi.

Xudoning onasi sharafiga bayramlar cherkov tomonidan keyinroq kiritilgan. Ular mahalliy butparast bayramlarga to'g'ri keldi. Bokira Maryamning tug'ilgan kuni birinchi marta 6-asrda, Dormition esa 5-asrning oxiridan nishonlana boshladi. Birinchisi yangi yil boshlanishiga to'g'ri keldi (sharqda yil sentyabr oyida boshlangan), Dormition esa Suriya dehqonlarining hosilning tugashini nishonlashiga to'g'ri keldi.

Xristianlikka ko'ra, bokira tug'ilish asl gunohning tug'ilgan Masihga o'tmasligiga imkon berdi. Bokira Maryamning gunohsizligi dunyodagi aksariyat xristian dinlari tomonidan tan olingan. Biroq, bu haqiqat darhol dogmalardan biriga aylanmadi. Birinchi nasroniy matnlarining mualliflari bu masalaga e'tibor berishmagan. Bundan tashqari, ba'zi bilvosita belgilarga ko'ra, ular gunohsiz kontseptsiyaga ishonmaganliklarini hukm qilish mumkin. Ammo keling, hamma narsa haqida tartibda gaplashaylik.

Katolik dinining dogmasi

Katoliklar to'liq va so'zsiz Masih inson ishtirokisiz homilador bo'lganiga ishonishadi. Ya'ni, Xudoning onasidan asl gunoh Xudoning o'zi tomonidan olib tashlandi. Biroq, katolik cherkovi bu haqiqatni darhol qabul qilmadi. Muborak Bokira qizning beg'ubor kontseptsiyasi 1854 yil 8 dekabrda to'qqizinchi Papa Pius tomonidan dogma sifatida qabul qilingan. Garchi "papaning benuqsonligi to'g'risida" yana bir dogma biroz keyinroq qabul qilingan bo'lsa-da, Bokira Maryamning pokligi haqidagi bayonot Ex_cathedra (papaning rasmiy ta'limoti) shartlariga to'g'ri keladi, deb ishoniladi va shuning uchun dogmatik xatosizlik. unga qadar cho'zilishi mumkin.

Katolik cherkovi Bibi Maryamning gunohsizligi haqidagi bayonotni ilonga uning urug'i va muqaddas xotinning urug'i o'rtasidagi dushmanlik "holati" haqidagi Injilning so'zlari bilan tasdiqlaydi, bu esa "shaytonni iblisga uradi". bosh ", shuningdek, ko'plab cherkov otalarining bayonotlari.

Pravoslavlikda Bibi Maryamning gunohsizligi

Pravoslavlikda Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi dogma sifatida qabul qilinmaydi. Bundan tashqari, nasroniylikning ushbu yo'nalishi tarafdorlari Xudo onasining gunohdan ozod bo'lishini ko'p jihatdan uning ilohiy inoyat bilan aloqasi natijasi deb bilishadi. Shunga qaramay, pravoslav cherkovi gunohsiz kontseptsiya imkoniyatini butunlay inkor etmaydi. Aslida, uning rahbariyati bu borada hech qachon o'z fikrini bildirmagan. Pravoslav nasroniylar odatda bu masalaga ortiqcha ahamiyat berishni zarur deb hisoblamaydilar.

Biroq, Rim-katolik cherkovi tomonidan ishlab chiqilgan gunohsiz tushuncha, Bokira Maryamni asl gunoh qilgan Odam Atoning qolgan avlodlaridan ajratib turadi va uni alohida holatga qo'yadi, degan fikr bor, bu qabul qilinishi mumkin emas. Ammo shu bilan birga, agar biron bir pravoslav nasroniy bokira tug'ilishga ishonishni zarur deb hisoblasa, u bid'atchi hisoblanmasligi ta'kidlanadi.

Qadimgi imonli cherkovlarning fikri

Qizig'i shundaki, pravoslav qadimgi imonlilar Bibi qizning pokligiga so'zsiz ishonishadi. Gap shundaki, cherkovning bu boradagi rasmiy fikridagi o'zgarish aynan Patriarx Nikon tomonidan kiritilgan bo'lib, uning islohotlaridan keyin pravoslavlik Eski imonlilar e'tiqodiga va yangisiga bo'lingan.

Qadimgi katoliklik, rasmiy katolik cherkovidan farqli o'laroq, Bibi Maryamning gunohsiz kontseptsiyasini tasdiqlaydi, lekin uning dogmatizmining haqiqatini rad etadi. Ushbu yo'nalishdagi zamonaviy din bilan bunday kelishmovchilik papaning xatosizligi haqidagi dogma 1854 yilgi konstitutsiyadan kechroq qabul qilinganligi bilan izohlanadi.

Protestantizm va benuqson kontseptsiya

Protestantizm beg'ubor kontseptsiyani umuman tan olmaydi. Uning tarafdorlari buni hech bir Injilda Xudoning onasining bu boradagi gunohsizligi to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmalar mavjud emasligi bilan izohlashadi. Protestantlarning bokira tug'ilishni rad etishining yana bir sababi bu ta'limotning asosiy dogmalaridan biridir. Protestantlarning fikricha, asl gunoh mutlaqo hamma odamlarga tegishli va hech qanday istisno bo'lishi mumkin emas.

Shunday qilib, dunyoning turli dinlari Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi bayonotga turlicha munosabatda bo'lishadi. Bu afsona qaerdan paydo bo'lgan? Keling, buni batafsil ko'rib chiqaylik.

Bokira tug'ilish haqidagi da'vo qaerdan kelib chiqishi mumkin?

Darhaqiqat, Ishayo payg'ambarligining asl matnida ibroniycha alma so'zi bor, bu "qiz" yoki "yosh ayol" degan ma'noni anglatadi. Yunon tiliga tarjima qilinganda, u noto'g'ri "bokira" (parthenos) degan ma'noni anglatadi. Bu so'z Bibi Maryamning benuqson kontseptsiyasini oqlash uchun xristian cherkovi tomonidan asos qilib olingan. Biroq, bu masala bo'yicha cherkovdagi tortishuvlar hali ham to'xtamaydi. Ba'zi obro'li nasroniylar yahudiylar bashorat matnini ataylab buzib ko'rsatishgan deb hisoblashadi. Boshqalar esa, Matto Injili Ishayoning Bibliyadagi ibroniycha versiyasining noto'g'ri tarjimasi deb taxmin qilishdi.

Mustaqil tadqiqotchilarning fikri

Mustaqil olimlarning fikriga ko'ra, ilk nasroniylar orasida bokira tug'ilish degan narsa bo'lmagan. Bu sodir bo'lishi ehtimoldan yiroq ekanligini anglatadi. Bu bayonot miloddan avvalgi II asrda paydo bo'lgan. Bu haqiqatni ilk nasroniy manbalaridan kuzatish mumkin: Matto Xushxabari, Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi va Sinay-Suriya qo'lyozmasi.

Beg'ubor kontseptsiya ibodatxonalari va soborlari

Rossiyada Masihning gunohsiz kontseptsiyasining muhim voqeasiga bag'ishlangan bir nechta cherkovlar qurilgan. Misol uchun, Moskvada "Immaculate Conception" cherkovi mavjud. Bu Rossiyadagi eng katta katolik cherkovi. Uni mitropolit Paolo Petssi boshqaradi. Soborda rus, polyak, ingliz, frantsuz va boshqa tillarda marosimlar o'tkaziladi. Ma'badda kutubxona va cherkov do'koni mavjud. Bu yerda tez-tez organ musiqasi kontsertlari o'tkaziladi.

Smolenskda shunday ibodatxona bor. U XII asrning ikkinchi yarmida qurilgan. Hozirda uning parishionlari soni turli millatlarga mansub 400 dan ortiq kishini tashkil etadi.

"Beg'ubor kontseptsiya". Belgi

Muborak Bibi Maryam tasvirlangan turli xil piktogrammalar mavjud bo'lib, ular "Beg'ubor kontseptsiya" deb ataladi. Ulardan ba'zilarida Bokira Maryam Xudoning yuzini o'ylashda tasvirlangan. Shuningdek, Bokira ilonni oyoqlari bilan oyoq osti qilayotgan tasviri ham bor. Ba'zi piktogrammalarda siz farishtalarni ham ko'rishingiz mumkin. Biroq, kanonik dogmada "Beg'ubor kontseptsiya" ikonkasi syujetida quyosh va oyning tasvirlari, shuningdek, 12 yulduzli toj bo'lishi kerak. Xristianlikning ba'zi yo'nalishlarining qonunlari nafaqat Isoning, balki Bokira Maryamning o'zi ham gunohsiz kontseptsiyani nazarda tutganligi sababli, bu nomdagi piktogrammalarda siz ba'zan Oltin darvozada ota-onasi Yoaxim va Annaning o'pish sahnasini ko'rishingiz mumkin. "Beg'ubor kontseptsiya" ning yana bir keng tarqalgan versiyasi - bu Anna Bibi Maryamni go'dakligida qo'lida ushlab turgan tasviridir.

Din va fan

Rasmiy fan sutemizuvchilarda partenogenez ehtimolini inkor etmaydi. Amerikalik olimlar hatto hujayra bo'linishini rag'batlantiradigan moddani ishlab chiqdilar, buning natijasida embrion rivojlana boshlaydi. Ayol sutemizuvchilar bilan o'tkazilgan ko'plab tajribalar ijobiy natijalar berdi.

Hayvonlarda partenogenez holatlari

Shunday qilib, din bizga beg'ubor kontseptsiyaning eng mashhur ishi haqida gapirib beradi. Aksariyat yo'nalishlardagi xristianlik buni juda mumkin deb hisoblaydi. Biroq, bu haqiqatning ilmiy tasdig'i yo'q. Ayni paytda, hayvonlarda bu juda tez-tez uchraydi. Misol tariqasida, biz monitor kaltakesaklarida "beg'ubor kontseptsiya" holatlarini keltirishimiz mumkin. 2006 yilda London hayvonot bog'ida bu katta kaltakesakning urg'ochisi nasl tug'di. Erkakning kontseptsiya jarayonida ishtirok etishi istisno qilindi, chunki u ikki yil oldin undan ajralgan edi. Dastlab, olimlar ayol qandaydir tarzda o'z tanasida spermani saqlab qolgan deb taxmin qilishdi. Biroq, tadqiqot davomida bu mutlaqo noto'g'ri ekanligi ma'lum bo'ldi.

Bu monitor kaltakesaklarida o'z-o'zini urug'lantirishning yagona holati emas. Shunga o'xshash hodisa biroz oldinroq ingliz Chester hayvonot bog'ida qayd etilgan. Flora ismli urg‘ochi ham erkak ishtirokisiz sakkizta tuxum qo‘ygan, afsuski, inkubatorga joylashtirilganidan keyin tuxum singan.

Ilonlarda "mukammal kontseptsiya" holatlari kam uchraydi. Lekin boas bilan emas. Biroq, yaqinda ma'lum bo'ldiki, ushbu turning ilonlaridan biri "beg'ubor tug'ilish" orqali o'z-o'zidan 22 bola tug'di. Bu haqiqatni isbotlash uchun olimlar o'zlarining mumkin bo'lgan otalarining genetik tahlilini o'tkazdilar.

Baliqlarda partenogenez

Akulalarda partenogenezning ikkita holati ham ilmiy jihatdan tasdiqlangan deb hisoblanadi. O'rganilgan ikkala urg'ochi ham faqat bitta chaqaloqni ko'tarib yurgan, garchi erkak ishtirokida bu baliqlar ko'proq nasl tug'gan. Kichkintoylardan birining to'qimalarida o'tkazilgan DNK testlari unda otasining genetik materiali yo'qligini ko'rsatdi.

Afsuski, tadqiqot allaqachon akulaning qoldiqlari bilan olib borilgan. Uning tug'ilishi rejalashtirilmaganligi sababli, akvarium xodimlari uning xavfsizligini ta'minlash uchun hech qanday choralar ko'rmagan. Ona qo'yib yuborilmadi va yangi tug'ilgan chaqaloqni boshqa akulalar shunchaki parchalab tashladi. Shunga o'xshash yana bir dalil bor. Tibet ismli o'lgan Atlantika akulalaridan birining qornida deyarli to'liq tug'ilgan chaqaloq topildi.

Bolalardagi g'ayrioddiy xromosomalar to'plami

Erkaklar ishtirokisiz tug'ilgan bolalarda turli vaqtlarda o'tkazilgan genetik tahlillar ularda g'ayrioddiy jinsiy xromosomalar to'plamiga ega ekanligini ko'rsatdi. Misol uchun, urg'ochi boa konstriktorlari B. konstriktorda bitta Z xromosoma va bitta V xromosoma mavjud. Xuddi shu turdagi erkaklar ikkita Z xromosomaga ega. Partenogenez natijasida tug'ilgan bolalarda genomda ikkita V xromosoma mavjud. Bunday ilonlar ilgari faqat laboratoriya sharoitida tug'ilgan.

Ehtimol, Bibi Maryamning bokira tug'ilishi haqiqatan ham ilohiy aralashuvning natijasidir. Yoki bu tarjimon xatosi natijasidir. Xudoning onasining to'liq gunohsizligiga ishonish yoki ishonmaslik - har bir kishi uchun shaxsiy masala.

2017 yil 27 aprel

Albatta, ko'p odamlar Iso Masihning bokira tug'ilishi kabi iborani bir necha bor eshitgan. Ammo bu dogma nimani anglatishini ko'pchilik qiziqtirmadi. Ushbu maqolada biz buni xristian cherkovi ta'limoti nuqtai nazaridan va tanax nuqtai nazaridan ko'rib chiqamiz.

Iso Masihning beg'ubor kontseptsiyasi xristianlik aqidasidir

Beg'ubor kontseptsiya xristian dinining paydo bo'lishi bilan boshlanadi. Xristian dini yahudiylarning Masihiy jamoasidan ajralib chiqqan sektadir. Buni yahudiylikning bir harakati, samariyalik iudaizmga o'xshash narsa deb hisoblash mumkin. Samariyalik iudaizm - bu tanlangan xalq maqomini olgan butparastlar. Xristianlik ham o'zini Isroilning tanlangani deb biladi.

Masihiy va pravoslav iudaizmdan farqli o'laroq, xristian iudaizmi Tavrot, Nevia va Ketuvimdan rasmiy og'ish asosida shakllangan. Agar pravoslav va messian yahudiyligi o'z ta'limotini tanaxga asoslasa, xristianlik o'z ta'limotining asosi sifatida tanax ta'limotini inkor etadi. Ular uchun Tanax ta'limoti o'tmishning yodgorligidir. Ular uchun Xudoning Qonuni mavjud emas va yahudiylar tomonidan yahudiylar uchun aytilgan barcha bashoratlarni ular talqin qilishda o'zlariga yo'naltirdilar. Masihiylik va pravoslav yahudiylik nuqtai nazaridan, Xristianlik yahudiylikning o'ta buzuq shaklidir.

Butparastlardan tashkil topgan Masihiy jamoalarning yahudiylardan ajralishi dastlabki davrlarda boshlangan. Imperator Konstantin o'z imperiyasini mustahkamlash uchun o'z kuchi bilan yangi diniy harakatni birlashtirishga qaror qilganida, hatto o'sha paytda ham Masih yahudiy emas, chunki u Xudoning o'g'li edi, degan dogma mavjud edi. Yunon madaniyatida xudolar yerga tushib, ayollar bilan kopulyatsiya qilinadi va ular xudolarning o'g'illari bo'lgan g'ayrioddiy odamlarni tug'adi, degan dogmalarga ega edi. Aynan mana shu yunon dogmasi ilk butparast cherkovlarda Masihning kelib chiqishi haqidagi Tanaxik ta'limotni almashtirdi.

Imperator Konstantin barcha cherkovlarni birinchi Nikea kengashida birlashtirdi. Soborda sodir bo'lgan voqealar haqida batafsil ma'lumotni hujjatda o'qishingiz mumkin:

Nicea Birinchi Kengashi - ekumenik deb tan olingan cherkov kengashi; 325-yil iyunda Nikea shahrida (hozirgi Iznik, Turkiya) boʻlib oʻtgan; ikki oydan ortiq davom etdi va xristianlik tarixidagi birinchi Ekumenik kengash bo'ldi.

Kengash Buyuk imperator Konstantin tomonidan yepiskop Aleksandr va Arius o‘rtasidagi kelishmovchilikka chek qo‘yish maqsadida chaqirilgan. Arius, gnostiklar singari, Masihning ilohiyligini rad etdi. Ariusning fikricha, Masih Xudo emas, balki Xudo yaratgan mavjudotlarning birinchi va eng mukammalidir. Ariusning tarafdorlari ko'p edi. Yepiskop Aleksandr Ariusni kufrlikda aybladi.

Nikea Kengashi xristianlikning asosiy ta'limotlari belgilab berilgan va o'rnatilgan kengashga aylandi.

Ishtirokchilar:

Birinchi Ekumenik Kengashda 318 episkop va qo'shimcha ravishda ko'plab presviterlar va diakonlar bor edi. Ularning ko'pchiligi yaqinda og'ir mehnatdan qaytgan va tanalarida qiynoq izlari bor edi. Va endi ular Nikea saroyida yig'ilishdi va imperator Konstantinning o'zi ularning yig'ilishiga raislik qildi, bu ilgari hech qachon bo'lmagan. Kengashda ko'plab episkoplar ishtirok etdilar, keyinchalik ular pravoslav cherkovi tomonidan avliyolar sifatida ulug'langan (Nikolay, Likiyadagi Myra episkopi va Trimitning Avliyo Spyridon). Bir necha kun davomida Kengash Ariusning noto'g'ri ekanligini mantiqiy isbotlay olmadi, bu holatga chiday olmay, Ariusning yuziga urdi, buning uchun u hatto episkoplik unvonidan vaqtincha chiqarib yuborildi.

Afsonaga ko'ra, birlashtirilgan va bo'linmas Muqaddas Uch Birlik sifatida Xudoning pravoslav tushunchasining isboti Avliyo Spiridon tomonidan amalga oshirilgan mo''jiza edi. U loy bo'lagini oldi va shunday dedi: "Xudo, xuddi shu loy bo'lagi kabi, Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudodir", bu so'zlar bilan birga parchadan alanga chiqib ketdi, keyin suv quyildi va nihoyat loy hosil bo'ldi. Shundan so'ng, Kengash Arian ta'limotini rad etdi va imperiyadagi barcha xristianlar uchun e'tiqodni tasdiqladi.

Rim papasi Silvestr kengashga ikkita presviterni topshirdi. Kengashga imperiya tarkibiga kirmagan hududlardan delegatlar kelishdi: Kavkazdagi Pitiuntdan, Vosporan qirolligidan (Kerch), Skifiyadan, Armanistondan ikkita, Forsdan bitta delegat.

Rezolyutsiyalar:

Nikea Birinchi Kengashining bayonnomalari saqlanib qolmagan. Ushbu kengashda qabul qilingan qarorlar keyingi manbalardan, jumladan, keyingi Ekumenik Kengashlarning hujjatlaridan ma'lum.

Kengash arianizmni qoraladi va O'g'ilning Ota bilan konsubstansialligi va Uning abadiy tug'ilishi haqidagi postulatni tasdiqladi.

Imon ramzi ham yetti nuqtadan tuzilgan, keyinchalik u Nicene e'tiqodi sifatida tanilgan va to'rtta yirik metropoliya episkoplarining afzalliklari qayd etilgan: Rim, Iskandariya, Antioxiya va Quddus (6 va 7-kanonlar).

Kengash, shuningdek, bahorgi tengkunlikdan keyingi birinchi to'lin oydan keyingi birinchi yakshanbada Fisih bayramini nishonlashni belgiladi.

(Vikipediya)

Shu vaqtdan boshlab Rim homiyligida xristianlik o'zining yangi ta'limotini rivojlantira boshladi va uni Yevropa Rim imperatorlari tomonidan chaqiriladigan kengashlarda rasmiylashtirdi.

Iso Masihning benuqson kontseptsiyasi haqidagi dogma

Iso Masihning beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi ta'limot (lat. Virginalis Conceptio), unga ko'ra Bibi Maryam mo''jizaviy tarzda Iso Masihni bokira bo'lib Muqaddas Ruhdan homilador qilgan.

Iso Masihning benuqson kontseptsiyasi haqidagi dogma 431 yilda Efesdagi Uchinchi Ekumenik Kengashda tasdiqlangan.

Barcha xristian konfessiyalari tomonidan taqsimlangan.

(Vikipediya)

Keyinchalik, Bokira Maryamning o'zi odamlarga Xudoni tug'gan Xudoning onasi darajasiga ko'tarildi. Ushbu dogmaning o'rnatilishi uchun Bibi Maryam Xudo kabi muqaddas bo'lish uchun asl gunohsiz tug'ilgan Bengiz Bokira maqomini oldi. Shu sababli, xristian Injilida Bokira so'zi va Ona so'zi (Maryamni nazarda tutadi), Xudo va Masih so'zlari kabi bosh harf bilan yozilgan.

Iso Masihning benuqson kontseptsiyasi - Tanachik ko'rinish

Tanaxik ta'limot hech qanday tarzda Masihning bokira tug'ilishi haqidagi ta'limotni qo'llab-quvvatlamaydi. Agar Masihning nasl-nasabi bo'lmasa, u shunchaki Masih bo'la olmaydi. Tanaxda nasabnoma har doim otalarga asoslanadi:

2 Ibrohimdan Ishoq tug‘ildi; Ishoq Yoqubni tug'di; Yoqubdan Yahudo va uning ukalari tug‘ildi.

Tanaxga ko'ra, Dovud Isroilni abadiy hukmronlik qilish uchun Masih shohi sifatida otasi Dovud taxtiga o'tiradigan shoh avlodini tug'dirishi kerak edi. Payg'ambarlar va Muqaddas Kitoblar bu haqda gapiradi. Dovudning taxti biron bir iloh uchun emas, balki inson uchun mo'ljallangan. Tanaxik nasl-nasabga ko'ra, unda xudolar yoki boshqa hech kim emas, balki odamlar tug'iladi.

Bibliyadagi ayollarning bepushtligi, Qodir Tangrining qudrati bilan eridan homilador bo'lishi va o'g'il tug'ishi kerak bo'lgan bepusht ayolning prototipidir. Mattiashu va Luqo tomonidan qayd etilgan tarixda biz aynan shunday rasmni ko'ramiz.

1 Ibrohim o‘g‘li, Dovud o‘g‘li Ieshua-Mashiaxning nasabnomasi quyidagicha:

2 Ibrohim Is’hoqning otasi, Ishoq Yoqubning otasi, Yoqub Yahudo va uning ukalarining otasi edi.

……………….

16 Yoqub Maryamning eri Yusufning otasi edi, undan Ieshua, ya'ni Mashiax tug'ildi.

17 Shunday qilib, Ibrohimdan Dovudgacha oʻn toʻrt avlod, Dovuddan Bobil surguniga qadar oʻn toʻrt avlod, Bobil asirligidan Masihgacha oʻn toʻrt avlod boʻlgan.

18 Ieshua xa-Mashiaxning tug'ilishi shunday bo'ldi. Yusuf Miryamni xotiniga oldi, lekin u bepusht ekanligi ma'lum bo'ldi.

19 Yusuf solih odam edi, shuning uchun uni hammaning oldida sharmanda qilmasdan, sekingina taloq xatini bermoqchi edi.

20 Ammo u shu haqda oʻylayotganida, Egamizning farishtasi unga tushida zohir boʻlib dedi: “Ey Dovud oʻgʻli Yusuf, Maryamning eri boʻlishdan qoʻrqma. ,

21 U senga oʻgʻil tugʻadi, sen esa uning ismini Ieshua qoʻyasan, chunki U Oʻz xalqini gunohlaridan qutqaradi”.

22 Bularning hammasi Egamizning payg‘ambar orqali aytgan so‘zlari amalga oshishi uchun sodir bo‘ldi:

23 “Mana, bu yosh ayol homilador boʻlib, oʻgʻil tugʻadi va uning ismini Immanu Eil “Elohim biz bilan” deb qoʻyadi”.

24 Yusuf uyg'onib, Yahovaning farishtasi aytganini qildi, xotini Maryam bilan ajrashmadi.

25 Farishta va'da qilganidek, ayol unga o'g'il tug'di va uning ismini Ieshua qo'ydi.

(Matyyahu 1-dan Bsura Tova)

26 Oltinchi oyda Jabroil farishtani Elohim Jalildagi Nosira degan shaharga yubordi.

27 Dovud xonadonidan Yusuf ismli bir kishining xotiniga; xotinining ismi Miriam edi.

28 Farishta unga yaqinlashib, dedi: - Salom, marhamat topgan ber! Yahova sen bilan!»

29 Uning so'zlaridan u juda ta'sirlanib, bu qanday salom ekanini tushunolmadi.

30 Farishta unga dedi: - Qo'rqma, Maryam, chunki sen Xudoning marhamatiga sazovor bo'lding.

31 Mana, siz homilador bo'lib, o'g'il tug'asiz va uning ismini Ieshua qo'yasiz.

32 U buyuk bo'ladi va XaElyon O'g'li deb nomlanadi. Yahova, Elohim, unga otasi Dovudning taxtini beradi.

33 Va u Yoqub xonadoni ustidan abadiy hukmronlik qiladi va uning Shohligi cheksiz bo'lmaydi.

34 — Agar men bepusht boʻlsam, bu qanday boʻladi? – so‘radi Miriam farishtadan.

35 Farishta unga javob berdi: “Ruax Ha-Kodesh sizning ustingizga tushadi. Shuning uchun sizdan tug'ilgan muqaddas bola Xudoning o'g'li deb nomlanadi.

36 Sizning Elisheva degan qarindoshingiz bor, u allaqachon qarigan va hamma uni bepusht deb biladi. Biroq, u o'g'il tug'di va allaqachon olti oylik homilador!

37 Chunki Elohim uchun imkonsiz narsa yo'q.

38 Maryam dedi: “Men Egamizning quliman. Siz aytganingizdek hammasi men bilan bo'lsin”.

(Luqo 1-dan Bsura Tova)

Iso Masihning benuqson kontseptsiyasi
Beg'ubor kontseptsiya (lot. Virginal kontseptsiya) haqidagi ta'limot, unga ko'ra Maryam bokira bo'lib qolgan holda mo''jizaviy tarzda Iso Masihni homilador qilgan. Isoning bokira tug'ilishi Xushxabar matni bilan tasdiqlangan va barcha nasroniy konfessiyalari tomonidan taqsimlangan.
Bibliyadagi Maryamning bokiraligining oqlanishi Eski Ahddagi Ishayo payg'ambarida (7:14) mavjud bo'lib, Matto Xushxabari Maryamga tegishli: “Shunday qilib, Rabbiyning O'zi sizlarga alomat beradi: mana, bokira bola tug'adi va tug'iladi. O‘g‘il tug‘ing...”.
Ba'zi manbalarda "semasiz kontseptsiya" nomi uchraydi: "Tajribasiz Bokira tomonidan urug'siz homilador bo'lish mo''jizasiga boshqa odamlarning shubhali munosabati ham ma'lum. Ilm-fan va bizning insoniy tajribamiz nuqtai nazaridan, urug'siz kontseptsiya imkonsiz ko'rinadi. Ammo Xudo o'zining jismoniy qonunlari bilan dunyoning Yaratuvchisidir va shuning uchun biz uchun imkonsiz bo'lgan narsa U uchun imkonsiz emas ... Bizning Muqaddas Bokira tomonidan Xudo O'g'lining beg'ubor kontseptsiyasiga bo'lgan munosabatimiz shunday bo'lishi kerak. bir so'z bilan ifodalanadi: ehtirom. ("Muborak Bokira Maryamning e'lon qilinishi to'g'risida", Rus pravoslav cherkovining rasmiy sayti).
Ishayo payg'ambarligining asl matnida ibroniycha "alma" so'zi mavjud bo'lib, balog'atga etgan va turmush qurishga tayyor bo'lgan yosh ayolni bildiradi (Ibt. 24:43; Chiqish 2:8 va boshqalar). Biroq, asl yunoncha Matto Xushxabarida, xuddi Septuagintadagi kabi, "??????" so'zi ishlatilmaydi. (qiz yoki yosh ayol), ibroniycha alma Aquila, Simmax va Theodotion so'zlari va "????????" (bokira), bu ibroniycha b'tulaga mos keladi. Bu so'z ustidagi bahs-munozaralar bugungi kungacha davom etmoqda: ba'zilar "alma" (qiz) so'zi "b'tula" (bokira) so'zini istisno qilmaydi, deb aytishadi, boshqalari Matto Injili Ishayo oyatining noto'g'ri versiyasini beradi, deb ta'kidlaydilar. , Injil ibroniy tilidan noto'g'ri tarjimaga asoslangan.
Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ilk masihiylarda "beg'ubor kontseptsiya" ta'limoti bo'lmagan va u II asrdan oldin paydo bo'lmagan. AD Buni manbalardan kuzatish mumkin: masalan, avvalroq: “... Dovud naslidan tug‘ilgan O‘g‘li haqida...” (Rimliklarga 1:3), “Yoqub Yusufni tug‘di; Bokira Maryam unashtirilgan Yusuf Masih deb atalgan Isoni tug‘di”. (Matto 1:18, Sinay-Suriya qo'lyozmasi - Lyuis A.S. Eski Suriya Xushxabarlari, London, 1910) va keyinroq: "Yoqub Maryamning eri Yusufni tug'di, undan Iso tug'ilgan va u Masih deb ataladi." (Matto 1:18, kanon).

Katolik entsiklopediyasi.

Ko'rishlar:

Turkum:

Nosiralik Isoning tug'ilishi va missiyasining o'ziga xosligini ta'kidlaydigan markaziy xristian tushunchalaridan biri - Iso Masih. Kanonik oyatlardagi asoslash - Matto va Luqo Xushxabarlaridagi "nasabnomalar" ga qarang. Luqo Xushxabari:

Bu erda ikkala xushxabarchi ham Ishayoning bashoratiga ishora qiladilar:

Yahudiylar va nasroniylar bu borada turlicha fikrlarga ega. Yahudiylar Matto bu so'zni noto'g'ri tarjima qilgan deb hisoblashadi"olma" , bu ularning versiyasiga ko'ra "yosh ayol" deb tarjima qilinadi. Bokira qiz uchun ibroniycha so'z " betulla (yunoncha pandemlar

). Yahudiy Pinchas Polonskiy bu pozitsiyani semantik jihatdan asoslab, shunday yozadi:

“Bu ayniqsa, masalan, “Sulaymonning hikmatlari” (30:19) da ushbu so‘z ishlatilgan kontekstdan aniq ko‘rinadi:“Uch narsa mendan yashirin, toʻrttasini bilmayman: osmondagi burgutning yoʻli, qoyadagi ilonning yoʻli, dengiz oʻrtasidagi kemaning yoʻli, odamning yoʻli. yosh ayolda (alma) fohishaning yo'li shunday: u ovqatlanib, og'zini artdi va: "Men hech qanday yomon ish qilmadim", dedi "Fohishaning yo'li", chunki ular ko'rinadigan iz qoldirmaydi, ammo "ayoldagi erkakning yo'li", agar u allaqachon bokiralikni yo'qotgan bo'lsa, unda iz qoldirmaydi "Alma" so'zi bokira Ishayoda): bu ibroniycha matnni tushunishda aniq xato - yoki firibgarlik).

/so'nggi iqtibos/. (shuningdek, quyida ko'ring). Ushbu tafsilotlarga kirmasdan, biz Ishayoning matniga kengroq e'tibor qaratishimiz mumkin, ya'ni quyidagi iboralarga:

(Ishayo 8:1–4). Bu erda e'tiborga loyiqdir " Ossuriya shohi

" - axir, Ossuriya mintaqaning siyosiy xaritasida uzoq vaqtdan beri mavjud emas. Shuning uchun, Ishayo payg'ambarlik bashoratlaridan bu juftliklarni nosiralik Isoning siymosi bilan bog'lash uchun xushxabarchilarning eslatishi kontekst va tarixiy jihatdan noo'rindir. .

P.Polonskiy bu holatni quyidagicha umumlashtiradi:“Immanuil” ismli bolaning tug‘ilishi haqidagi oyat qaysi kontekstdan olinganligini ko‘rib chiqsak, bu yanada yaqqolroq namoyon bo‘ladi.

Isoning bokira tug'ilishi haqidagi dogmadagi yana bir to'siq - bu uning aka-uka va opa-singillari bo'lgan-bo'lmagani. Isoning to'ng'ich bo'lmagani, ularni qarindoshlarining ismlariga ko'ra nomlash an'anasidan kelib chiqadi va Isoning oilasida bunday ismli hech kim yo'q edi. Immaculate Conception versiyasiga ko'ra, Isoning "akalari" aslida uning amakivachchalari edi. Ushbu versiya nasroniy yozuvchi Jerom tomonidan ilgari surilgan. Uning polemik risolasida "Helvidiyga qarshi"(387) u uzr so'rab, "aka-ukalar" na Maryamning bolalari, na Yusufning birinchi nikohidan bo'lgan bolalari emasligini e'lon qiladi. Ular Xudoning onasining qarindoshi va Kleopasning xotini boshqa Maryamning bolalari edi. U Yuhanno Xushxabarida aytilgan: " Isoning xochida uning onasi va onasining singlisi Kleofalik Maryam va Magdalalik Maryam turardi."(19:25). Yangi Ahdda uchta belgi Yoqub ismini oladi, shu jumladan o'n ikki havoriydan biri - Yoqub Alfey, ya'ni Alfeyning o'g'li, shuningdek, yunoncha Kleopus nomi bilan ham tanilgan. Aynan shu shaxs. cherkov a'zolari Yoqubni - "Rabbiyning ukasi" bilan tanishtirishadi "Biz darhol aytishimiz kerakki, Yangi Ahd bunday identifikatsiya qilish uchun hech qanday asos bermaydi. Aksincha, Havoriylar Havoriylarida aniq bo'lgan satrlar mavjud. Ko'rinib turibdiki, bular turli odamlar edi: “Kelib, yuqori xonaga chiqdilar, u yerda Butrus va Yoqub, Yuhanno va Idris, Filipp va Tomas, Vartolomey va Matto, Yoqub Alfey va Zelot Simun va Yoqubning ukasi Yahudo qolishdi. Hammasi bitta xonada davom etdi. ba'zi xotinlar va Isoning onasi Maryam va uning ukalari bilan ibodat va iltijoda birlashing"(1:13, 14). Xushxabarchilar Yoqub, Yusuf, Simun va Yahudoning Isoning aka-uka ekanligiga hech qachon shubha qilmaganlar. Ular har doim Isoning ota-onasi bo'lgan Yusuf va Maryamning yonida ism qo'yishgan va hech qachon Maryamning yonida emaslar. Kleopova: Mana misollar.

Xristianlikning dastlabki hujjatlaridan birida, Sankt-Peterburg maktubida.

Quddus jamoatining boshlig'i Yoqubni "Rabbiyning ukasi" deb atagan Pavlus uni Isoning o'gay ukasi yoki amakivachchasi deb hisoblay olmadi. Axir, u o'z xabarini Galatiyaga, Quddusdan uzoqda yashagan va Isoning oilasidagi oilaviy munosabatlarni tushunmagan imondoshlariga murojaat qildi. Agar u hech narsa qo'shmasdan "Rabbiyning ukasi" deb yozgan bo'lsa, u Galatiyaliklarga Yoqubni Isoning ukasi sifatida taqdim etgani aniq.

Aks holda, u o'z ma'lumotlarini, masalan, Yoqubning onasi Kleofalik Maryam yoki Yoqub Yusufning birinchi nikohidan bo'lgan o'g'li ekanligini qo'shish orqali to'ldirgan bo'lardi. Biroq, Matto Xushxabarida bu argumentni mohiyatan ma'nosiz qiladigan ibora mavjud, chunki u Maryamning doimiy pokligi haqidagi dogmani rad etadi. Mana:

Ushbu parchadan shunisi aniqki, xushxabarchilarning fikriga ko'ra, bokira tug'ilish faqat bir marta, Iso alayhissalomning homiladorligi paytida sodir bo'lgan, keyin Yusuf va Maryam oddiy turmush qurishgan va shuning uchun Iso yagona o'g'il emas, balki to'ng'ich bo'lgan. . Injil olimlarining nufuzli doiralarida Annunciation va Bengal Conception afsonasi hech qanday tarixiy asosga ega bo'lmagan odatiy afsona ekanligi haqidagi fikr uzoq vaqtdan beri hukmronlik qilgan. Mark, Yuhanno va Pavlus xristian ta'limoti uchun juda muhim bo'lgan bu mo''jizaviy voqea haqida bir og'iz so'z aytmagani bejiz emas.

(manba - "Zeno Kosidovskiy. Xushxabarchilarning ertaklari"). Maryamga sig'inish tarixi"). Efesda g'alaba qozongan Maryamga sig'inish tezda Italiyaga tarqaldi. Papa Sixtus III(432-440) Rimdagi Santa Mariya Maggiore bazilikasini ko'plab Rim ayollari tashrif buyurgan ona ma'budasi Juno Lucinaga bag'ishlangan ma'bad o'rnida qurgan. U shu yo'l bilan ularni butparastlikdan chalg'itmoqchi bo'lib, Bibi Maryamga sig'inishga ko'ndirdi. Biroq, Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi tortishuvlar hech qachon to'xtamagan. XII asrning boshlarida Normandiya va Brittani monastirlarida Muqaddas Bibi Maryam bayrami joriy etilganda, o'sha davrning eng nufuzli cherkov arboblaridan biri, Frantsiyadagi bir qator monastirlarning asoschisi Bernard Klervaux. bu bayram avliyo Avgustinning asl gunoh haqidagi ta’limotiga zid ekanligini ta’kidlab, e’tiroz bildirdi. Ushbu ilohiyot muammosi bilan bog'liq doktrinal tortishuvlar Dominikan va Fransisk ordenlari o'rtasida ham bo'lib o'tdi. Ushbu masalani hal qilish uchun tuzilgan Bazeldagi kengash ikki yil davomida qizg'in munozaralar muhitida davom etdi. Oxir-oqibat, 1439 yilda bokira tug'ilishga e'tiqod xristian ta'limotiga va imonlilarning diniy tuyg'usiga zid emas degan qarash tarafdorlari ustunlikka erishganida, Parij universiteti o'sha paytda eng katta hokimiyat hisoblangan. xristian ilohiyotshunosligi sohasida bunga rasman qarshi chiqdi. Maryamni "ilohiylashtirish" bo'yicha ko'p asrlik sa'y-harakatlar faqat 1854 yilda to'liq g'alaba bilan yakunlandi. Papa Pius

To'qqizinchisi, maxsus farmon bilan, bokira tug'ilishni nasroniylik aqidasi deb e'lon qildi. Biroq, bu faqat cherkov a'zolari va ilohiyot nazariyotchilarining g'alabasi deb hisoblash mumkin emas. Ular faqat dindorlarning keng ommasining kayfiyati va his-tuyg'ularining so'zlari edi. Ona ma'budaga butparast sig'inish yo'qolganidan so'ng, oddiy odamlar o'zlari va Xudo o'rtasida qandaydir bir ona vositachiligiga ehtiyoj sezishdi, ular o'zlarining insoniy ishlari, muammolari va qiyinchiliklari bilan murojaat qilishlari mumkin bo'lgan yumshoq va kechirimli odamga ehtiyoj sezdilar. , tasalli va yordam so'rang. (manba - Zenon Kosidovskiy. "Evangelistlarning ertaklari, 4.)

Ruslan Xazar

Ishayo 7:14: yosh ayolmi yoki bokirami? Injil hamjamiyati bir necha bor Ishayo payg'ambarning Kitobidagi bir oyat ustida bahslashdi: “Mana, bokira bola tug'ib, O'g'il tug'adi va Uning ismini Immanuil qo'yadi” (Ish. 7:14). , keyinchalik Matto Xushxabarining muallifi tomonidan takrorlangan (Mat. 1:23). Ammo bu so'zda shuni unutmasligimiz kerak: "[...]” – “bokira” so‘zi asl ibroniycha “almá” (Ģlmha) so‘ziga mos kelmaydi, ya’ni “yosh ayol”. Biroq, Matto Xushxabarining yunoncha asl nusxasida, Septuagintada bo'lgani kabi, ibroniycha so'zlardan tarjima qilinganda neaniV ("yosh ayol") emas, balki parqenoV ("bokira") so'zi ishlatilgan. ), bu ibroniycha b'tula (b'ula) ga mos keladi.

Biroq, bu so'z ustidagi tortishuvlar bugungi kungacha davom etmoqda. Ba'zilar, Ishayo 7:14 ning asl nusxasida bu so'z haqiqatdan ham borligiga ishonishgan“Olma ” va kasuistry bo'yicha qo'lga: ular, so'z deyishadi alma

” (“yosh ayol”) hech qanday tarzda “b'tulya” (“bokira”) so'zini istisno qilmaydi, chunki Ibtido 24:43 da biz birinchi so'zni (alamma) va Ibtido 24:16 da ikkinchi so'zni ko'ramiz. (bwulha), garchi biz bir xil odam - Rivqa (Ribka) haqida gapirayotgan bo'lsak ham. Bu haqiqat. Ammo ma'lum bo'lgan mantiqlarning hech biri "yosh ayol" dan "bokira" ni aniqlashga imkon bermaydi va buni qilgan kishi qanday fikrlashni bilmaydi yoki soxtalashtirish bilan shug'ullanadi. "Cheklamaydi" degani "zarurat bilan chiqaradi" degani emas. Axir, yosh ayol bokira bo'lishi yoki bo'lmasligi aniq. Shuning uchun, soxtalashtirish va mantiqiy xatolarga yo'l qo'ymaslik uchun tarjima qilishda xayolga kelgan so'zni emas, balki asl nusxaga mos keladigan so'zni tanlash kerak.

Lopuxin A.P.

Va bu apologlarning "oqilonaligi" haqida. Keling, to'g'ridan-to'g'ri Ishayo kitobining qadimiy, masoretikgacha bo'lgan matnlarida qanday so'z borligiga o'tamiz? Ishayo kitobining bugungi kunda ma'lum bo'lgan va Birinchi Qumron g'orida (Vadi Qumron) topilgan eng qadimgi matnlari 1Q Is a va 1Q Is b o'ramlaridir.

Natanael qaysi o'ramni nazarda tutganini aniqlamadi, lekin 1Q Is b, afsuski, bizga hech bo'lmaganda qandaydir yo'l-yo'riq bera olmaydi. Birinchidan, 1Q Is b varaqasi masoretik versiya bilan deyarli bir xil, ikkinchidan, bu varaq butun Ishayo kitobini o'z ichiga olmaydi, lekin 37-41, 43-66 boblar bilan cheklangan. Shunday qilib, bu masalada biz faqat Ishayo kitobining to'liq versiyasini o'z ichiga olgan va masoret versiyasiga to'liq mos kelmaydigan 1Q Is a varaqiga qiziqishimiz mumkin (qarang, masalan, Isha. 13:19; 26: 3-4; 30:30; 40:7-8).

Shunday qilib, ikkinchi darajali masalalarni ko'rib chiqib, biz avjiga chiqamiz: yepiskop Natanilning so'zlaridan yahudiylar (masoretlar) go'yo "Najotkor Masih haqidagi bashoratlarning ravshanligini kamaytirish uchun" matnni ataylab buzib ko'rsatishganini bilib oldik. biz nihoyat varaqning o'zini ko'rib chiqishimiz mumkin. Mana, Ishayo kitobining ettinchi bobining 14-bandida Sinodal nashrda “Bokira qiz” deb tarjima qilingan qaysi so'zning hozirgi kungacha qayd etilgan eng qadimgi dalillari:

Men tushunmovchilik saqlanib qolayotganiga shubha qilaman. Hatto yahudiy bo'lsa ham, hamma ham qadimgi yozuvni bilmaydi (ular arameycha kvadrat uchun ishlatiladi).

Men sizni zeriktirmayman: bu so'z Halama, ya'ni artikl + "alma". Agar menga ishonmasangiz, bizni qiziqtirgan matnning to'liq varag'i bilan tanishishingizni maslahat beraman (bizni qiziqtirgan so'z eng pastki qatorda) va masoretik matnni bilib, "deshifrlash" ni amalga oshiring. ” - qaysi “belgi” qaysi harfga mos kelishini tushuning. Va ikkinchi va uchinchi harflarning birlashtirilgan imlosi sizni chalkashtirib yuborishiga yo'l qo'ymang: bu "alma" so'zi ekanligiga shubha yo'q. Va hech qanday tasavvurga ega bo'lmasdan, bu erda "b'tool" ni yarata olmaysiz. Ish.7:14 da "bokira" emas, balki "yosh ayol" nazarda tutilgan.

Scroll 1Q Is a qisman 1948 yilda Quddus universiteti professori E. L. Sukenik tomonidan, so‘ngra to‘liqligicha 1950-51 yillarda nashr etilgan. - Burrows, Trever va Braunli: M. Burrows (tahr.) J. C. Trever va V. H. Braunli yordami bilan. O'lik dengiz o'ramlari St. Mark monastiri.