Tarixiy ong: tushunchasi, darajalari, turlari. Tarixiy bilim va tarixiy ong

480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dissertatsiya - 480 RUR, yetkazib berish 10 daqiqa, kechayu kunduz, haftada etti kun va bayramlar

Svirida, Nadejda Nikolaevna Tarixiy ong madaniy hodisa sifatida: dissertatsiya... Falsafa fanlari nomzodi: 09.00.13 Elektron resurs Omsk, 2004 y.

Kirish

1-bob. Tarixiy ongni o'rganishning nazariy va uslubiy asoslari 12

1.1.. Hodisa va tushuncha tarixiy ong 12

1.2. Tarixiy xotira, tarixiy ong, tarixiy davomiylik, ijtimoiy meros 39

2-bob. Tarixiy ongning tuzilishi, vazifalari va uning ma'naviy madaniyatdagi o'rni 62

2.1. Tarixiy ongning tuzilishi 62

2.2. Tarixiy ongning funktsiyalari va uning ijtimoiy ongning boshqa shakllari orasidagi o'rni 88

2.3. Rus xalqining tarixiy ongining xususiyatlari 107

Xulosa 133

Foydalanilgan adabiyotlarning bibliografik ro‘yxati 136

Ishga kirish

Tadqiqot mavzusining dolzarbligi ko'plab omillarga bog'liq.
Birinchidan, tarixiy ong har doim hayotda katta rol o'ynagan
jamiyat, bu insoniyatning o'z tarixiga abadiy qiziqishidan dalolat beradi.
Ikkinchidan, tarixiy ong o'tmish o'rtasidagi bog'liqlik sifatida,
ayniqsa hozirgi va kelajakni oladi muhim mahalliy davrda
rus jamiyatidagi o'zgarishlar. Yangi ijtimoiy voqelik o'zgarmoqda
sub'ektning tarixiy ongida o'tmishning o'rnatilgan qiyofasi,
Shunga ko'ra, tarixiy asoslangan ko'p stereotiplar
ijtimoiy protoetika. Biroq, bu davrda zaruriy shart
muvaffaqiyatli faoliyat mavzu ongli amaliydir

madaniy va tarixiy tajribadan foydalanish. Shu munosabat bilan milliy tarixni idrok etish va qayta ko'rib chiqishda o'z tarixining qiyofasini yaratish bo'yicha fikrlash muhim rol o'ynaydi. Bir tomondan jamiyatning o‘z tarixiga qiziqishi ortdi. Ushbu qiziqishning tasdig'i tarixiy masalalarni yangilashdir ilmiy nashrlar, ommaviy axborot vositalarida. Boshqa tomondan, fikrlar plyuralizmi subyektiv talqinlarga, tarixni yana bir marta qayta yozishga, tarixiy o‘tmish va bugungi kunning ayrim sahifalarini soxtalashtirishga olib keladi. Dissertatsiya tadqiqotining dolzarbligi rus jamiyatining o'zgarishi davrida, ijtimoiy ongda, ijtimoiy sub'ektning madaniy va xulq-atvor yo'nalishlarida muhim o'zgarishlar sodir bo'lgan davrda tarixiy ongning ahamiyati; yangi avlodlarda tarixiy xotira, milliy tarix va madaniyatni bilishga asoslangan samarali tarixiy ongni shakllantirish zaruriyatidan ham kelib chiqadi; bosib o'tgan yo'lni baholash va jamiyat taraqqiyotining keyingi yo'llarini tanlash bilan bog'liq vazifalar. Uchinchidan, tarixiy ongni o'rganish ham ichki, ham tashqi tomondan yangilanadi

ijtimoiy haqiqatlar. Hozirda sezilarli o'zgarishlar ro'y bermoqda
zamonaviy davrdan o'tish bilan bog'liq bo'lgan global miqyosdagi vaqt
postmodern davr, postindustrial axborot jamiyatiga, bilan
globallashuv qarama-qarshiliklari. Umuman, zamonaviyning tarixiy ongi
Inson parchalanish, parchalanish,

ko'pincha bir-biriga mos kelmaydigan g'oyalarning birgalikda mavjudligi. Shunday qilib, beqarorlik
ongni yo'qotish, ma'noni yo'qotish. Insonning tarixiy ongi bunday emas
hayotning yangi taassurotlarini eskilari bilan bog‘lay oladi, aniqlay oladi
o'tmish haqidagi bilimlarda ob'ektiv va sub'ektiv o'rtasidagi munosabat;
yangi ma'lumotlar yordamida tarixiy g'oyalarni to'g'rilash va
uning ishonchliligini baholash - To'rtinchidan, muammoni yangilashda
soxada tarixiy ong rol va omillar o'ynagan
falsafiy bilimlar, Mahalliy falsafiy adabiyotlarda, tarixiy
ong 60-yillarning oxirlarida maqsadli o'rganish ob'ektiga aylandi
XX asr yillari Ijtimoiy olimlarning muammolarga qiziqishi ortishi bilan bog'liq
jamiyatning ma'naviy hayoti, shuningdek, haddan tashqari soddalashtirishni anglash
oldingi yondashuvlar, yangi uslubiy asoslar yaratila boshlandi
ruhiy hodisalarni tadqiq qilish. Rus falsafiy adabiyotida
tarixiy ong muammosi birinchi marta Yu, A. Levada va
I.S. Konom- “Ushbu kontseptsiya o'z-o'zidan paydo bo'ladigan barcha xilma-xillikni qamrab oladi
jamiyat amalga oshiradigan fan shakllari o'rnatilgan yoki yaratilgan
(qayta ishlab chiqaradi va baholaydi) o'tmishini, aniqrog'i, qaysi jamiyatda
uning harakatini o'z vaqtida "1" - ta'kidladi I.S
tarixiy ongni “jamiyat, sinflar tomonidan anglash,
o'zligining ijtimoiy guruhi, vaqt bo'yicha o'rni, aloqalari
Sizning hozirgi o'tmishingiz va kelajagingiz bilan." Ushbu qoidalar ishlab chiqilgan
qator mahalliy tadqiqotchilarning ishlarida. Aniqlashda

tarixiy ong, uning mohiyati, tuzilishi va falsafadagi vazifalari

Levala Yu.A. Tarixiy ong va ilmiy uslub // Fanning falsafiy muammolari. M, 1969. S. 192, 2 Con I.S. Shaxs sotsiologiyasi. M.1U67, S, 9-10,

Ko'p yondashuvlar mavjud, bu uning ko'p qirraliligini ko'rsatadi
jamiyatning ma'naviy madaniyatidagi ko'rinishlari. Falsafada mavjud yondashuvlar
tarixiy ong hodisasi uchun boy imkoniyatlarga ega
uning o'ziga xos xususiyatlarini tushunishga yetarlicha e'tibor berilmayapti
tarixiy ongni ma'naviy va amaliy hodisa sifatida o'rganish
tarix fanining faoliyati, tarixiy ongning o'rnini aniqlash
Madaniy uzatishning "mexanizmlari". Kontseptsiyaning kategorik holati
"Tarixiy ong" nafaqat uning tizimdagi o'rni bilan belgilanadi
umuman tarix falsafasining kategoriyalari, balki uslubiy ahamiyati ham
ayniqsa, ijtimoiy ong va ma'naviy madaniyatni o'rganish.
Shuning uchun tarixiy ong muammosiga murojaat qilish sabab bo'ladi

uning ijtimoiy ong tizimidagi, ma'naviy madaniyatdagi o'rni va rolini yaxlit tushunish zarurati.

Ijtimoiy sub'ektning tarixiy ongi nafaqat o'tmish, hozirgi va kelajakning vaqt holatini aks ettiradi, balki ko'plab murakkab vaqtinchalik shakllarni ham yaratadi: hozirgi vaqtda o'tmish, hozirgi vaqtda kelajak va boshqalar. Vaqtinchalik vakilliklarning tarixiy ongdagi rolini tahlil qilish aniqroq masalalarni o'rganish uchun zaruriy shartdir: uning rus jamiyatidagi dinamikasi, rus xalqining tarixiy xotirasidagi mos yozuvlar nuqtalarini va chuqur shaxsiy va ijtimoiy ahamiyatga ega qadriyatlarni aniqlash.

Shunday qilib, olib borilayotgan tadqiqotning dolzarbligi tarixiy ongda mavjud bo'lgan madaniy salohiyatning ahamiyati, tarix fanining amaliy faoliyatida ushbu potentsialni amalga oshirish kanallarini aniqlash zarurati bilan belgilanadi. Tarixiy ong muammosini madaniy hodisa sifatida o‘rganishning nazariy va amaliy dolzarbligi dissertatsiya tadqiqoti mavzusini tanlashni belgilab berdi.

Muammoning rivojlanish darajasi. IN Hozirgi vaqtda falsafiy va ilmiy adabiyotlarda tarixiy ongni o'rganishda bir qancha yo'nalishlar paydo bo'ldi, ular doirasida to'plangan.

Tarixiy ongning turli jihatlariga e'tibor qaratish va ushbu muammoni keyingi o'rganish yo'llarini belgilash imkonini beradigan 6 ta muhim material. Bir qator muammoli bloklarni aniqlash mumkin.

Tarix fan sifatida o‘rganadigan voqelikka, shuningdek, insonning tarixiy ongini tarixiy jarayonning subyekti sifatida falsafiy tushunishga bag‘ishlangan tadqiqotlar (H.-G. Gadamer, N. Xartman, I.G. Herder, G.V.F, Gegel). , M Blok, K. Marks, X. Ortega y Gasset, J.-P Sartr, A. J. Toynbi, P. Riker, O. Spengler, I. G. Yaspers G'arbiy Yevropa falsafasining boshqa vakillari). Tarix haqidagi bilimlarning o'ziga xos xususiyatlari, uni olish, saqlash va o'zgartirish usullari miloddan avvalgi mahalliy mutafakkirlar tomonidan ko'rib chiqiladi. Barulin, E.M.Jukov, R.I., Ivanova, V.E. Kemerov, V.I. Kopalov, Y.E. Kolosov, V.A. Lektorskiy, V.M. Mejuev, K.X. Momdzhyan, A.I, Rakitov 5 E.B, Rashkovskiy, K.V. Xvostova va boshqalar.

Tarixiy ongning mohiyati, uning tuzilishi, vazifalari va genezasiga qaratilgan adabiyotlar (G.A.Antipov, M.A.Barg, A.V. Gulyga, A.J.Gurevich, G.T.Juravlev, V.A.Elchaninova, Yu.A.Kona, Yu.A.Levada, B.G. asarlari. Mogilnitskiy, A.I. Ustyantsev, N.P. Tarixiy ongni o'rganishning muhim jihatlaridan biri uning tarixiy vaqt bilan bog'liqligi masalasidir. Bu yerda Gʻarb faylasuflari M.Blok, G.Simmel, A.Ignatov, G.Lyubbe, P.Tillix, M.Xaydegger va boshqalarning tadqiqotlaridan tashqari, mahalliy mutafakkirlar A.J.L.Andreev, M.A.Barg, I.M. Melikova, A.V. Poletaeva, I.M.Savelyeva va boshqalar tarixiy ongning ijtimoiy ongning boshqa shakllari bilan aloqasi I.A. Gobozov, F.T. Mixaylov, AT. Spirkin, A.K. Uledov va boshqalar

M.A.ning tadqiqotlari tarixiy ong ifodasi boʻlgan jamiyat va umuman madaniyatning maʼnaviy hayotining turli hodisalarini oʻrganishga bagʻishlangan. Kissel, M.S. Kogan, N.I. Konrad, A.F. Loseva, M.K. Petrova, V.N. Romanova, L.V., Skvortsova, B.C. Stepina, Yu.M. Shora, M. Eliade

va boshq.; qimmatli asarlar tarixiy ong haqida madaniy hodisa sifatida V.E. Gusev, D.S. Lixachev, Yu.M. Lotman va boshqalar.

Tarixiy ong va tarixiy xotiraning ijtimoiy shartliligini Yu.A., Afanasyev, V.E. Boykov, V.K. Egorov, V.A. Kolevatov, Y.K. Rebane, J.T. Toshchenko, V.B. Ustyantsev va boshqalar tarixiy davomiylik va ijtimoiy merosga e'tibor beradi. Baller, M.IL Zavyalova, I.T. Kasavin, F.T. Mixaylov, V.N. Rastorguev va boshqalar.

Biz rus xalqining tarixiy ongining o'ziga xos xususiyatlariga oid mahalliy falsafiy an'analarni aks ettirish bilan bog'liq masalalar muhim blokdir." (N.A., Berdyaev, M.O. Gershenzon, V. I. Ivanov, M. O. Karsavin, N. O. Solovyov, S. L., N. F. Florenskiy, A. S. . Ya. Chaadaeva va boshqalar asarlari). Maxsus ma'no rus xalqining tarixiy o'tmishini o'rganishda N.M. Karamzina, V.O. Klyuchevskiy, SM. Solovyova. Rus xalqi tarixiy ongining o'ziga xos xususiyatlarini ham P.M. Zolin, V.M. Kandiba, V.M. Mejuev, V.I. Mildon, L.I. Novikova ^ I.K. Pantin, A.I. Panyukov, E.G. Plimak, A.A. Preobrazhenskiy, Y.K. Semenov, I.N. Sizemskaya, N.Ya. Eidelman va boshqalar.

Tarixiy ongning mafkuraviy yo'nalishi tahlili O.V.ning tadqiqotlarida berilgan. Volobueva, M.Ya. Geller, A.A. Zinovieva, S.G. Kara-Murza, M.A. Kisselya, SV. Kuleshova, R.A., Medvedeva, A.V. Pijikova, A.V. Yurevich va boshqalar.

Biz zamonaviy rus jamiyatini o'zgartirish bo'yicha tadqiqotlarni olib bordik (L.I.Abalkin, A.S.Axiezer, T.I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslov, S.G. Kara-Murza, A.S. Panarin, G. Pomeranii , N.S. Rozov, L.I. Semennikova, Z.V.V.Shabanich, S.I.I. va boshqalar. ) va ijtimoiy omillarning tarixiy ong dinamikasiga ta'siri.

Bilan birga nazariy tadqiqotlar, dissertatsiyada ishtirok etgan

badiiy” publitsistik va memuar adabiyoti (Ch.Aytmatov, S.Aksakov, V.I.Belov, I.A.Bunin, M.Gorkiy, F.M.Dostoyevskiy, G.K.Jukov, E.I.Zamyatin, V.V.Nabokov, A.S.Pushkin, K.M.Simonov, A.I.Soloux, A.I. , J.I.

Biroq, ko'plab masalalar bilan bog'liq Kimga tarixiy ong muammosi, ya'ni; tarixiy ongning mavzu sohasi; uning vaqt rejimlari bilan aloqasi; uni ifodalash shakllari; tarkibiy qismlar; muayyan funktsiyalarning mavjudligi yoki yo'qligi; tarixiy ong va tarixiy bilim o‘rtasidagi munosabat; tarixiy ongning ijtimoiy ong tizimidagi o‘rni va roli; alohida ma’naviy shakllanish sifatida tarixiy ong masalasiga yetarlicha e’tibor berilmayapti.

Tadqiqotning asosiy muammosi tarixiy ongni madaniy hodisa sifatida yetarlicha falsafiy tushunishdan kelib chiqadi va quyidagi savollarda belgilanishi mumkin: 1) tarixiy ongning mohiyati nimadan iborat? 2) Tarixiy ongning madaniyatga tarjimasi qanday sodir bo'ladi? 3) Tarixiy ongning ma’naviy madaniyatdagi o’rni va o’rni qanday?

Tadqiqotning asosiy maqsadi: tarixiy ongning mohiyati, tuzilishi va vazifalarini, uning ma’naviy madaniyatdagi rolini tushunish.

Tadqiqot maqsadlari:

tarixiy ong tushunchasining mohiyatini idrok etish;

tarixiy ongni madaniy uzatish jarayoniga kiritadigan vositachilik aloqalarini tavsiflash;

tarixiy ongning tarkibiy elementlarini aniqlash;

tarixiy ongning vazifalari va uning ba'zilari bilan bog'liqligini ko'rib chiqing
ijtimoiy ongning boshqa shakllari;

rus xalqining tarixiy ongining xususiyatlarini aniqlash. Tadqiqotning metodologik va nazariy asoslari. Bunday falsafiy tadqiqot jarayonida asosiy rol o'ynadi

xolislik kabi 9 ta uslubiy tamoyil; tarixiylik; o'zaro bog'liqlik, rivojlanish va ziddiyat, izchillik tamoyili. Asarda falsafiy mulohaza usulidan ham foydalanilgan.

Tadqiqotimizning fanlararo xususiyatini qayd etamiz. Asarning xulosalarini asoslash uchun sintezda falsafiy, tarixiy, madaniy bilimlar zarur. Tadqiqot mahalliy va xorijiy mutafakkirlarning tarixiy ongning ijtimoiy-madaniy o'ziga xosligini asoslaydigan, o'z tarixini aks ettirish bilan tavsiflovchi asarlariga asoslangan. Bu ishlar yuqorida sanab o'tilgan.

Tadqiqotning ilmiy yangiligi tarixiy ong muammosining tanlangan jihati bilan belgilanadi: uni ma'naviy borliqning ma'lum bir sohasiga emas, balki butun ma'naviy madaniyatga tegishli hodisa sifatida ko'rib chiqish. Tadqiqotning asosiy natijalarini quyidagi qoidalarda qayd etish mumkin.

1. Adabiyotda mavjud bo'lgan tarixiy ongni tushunishning ikkita asosiy yondashuvi aniqlanadi; ularning ikkalasida ham fundamental umumiy jihat borligi ko‘rsatilgan: tarixiy ong va tarixiy vaqt o‘rtasidagi bog‘liqlikni ta’kidlash. Ushbu yondashuvlar orasidagi sezilarli farq aniqlandi:

ularning birinchisi bilan tarixiy ong torroq ma'noda faqat aks ettirish sifatida tushuniladi o'tgan tarix, asosan tarix fani negizida shakllangan;

ikkinchi yondashuv bilan tarixiy ong kengroq talqin qilinadi: uning predmet sohasi vaqtning uch uslubi birligidagi tarixiy jarayon sifatida qaraladi; u nafaqat tarix fani vositasida, balki ijtimoiy ongning boshqa barcha shakllarida ham shakllanadi. Bu yondashuvlarga qarshi chiqmaslik kerakligi ko'rsatilgan: ularning har biri murakkab va qarama-qarshi ma'naviy hodisa - tarixiy ongning dolzarb xususiyatlarini qamrab oladi. Dissertatsiyada uning mavzusiga muvofiq ikkinchi yondashuv

tarixiy ong ma'naviy madaniyatning umuminsoniy hodisasi sifatida,

2. Tarixiy ong tushunchasining ta’rifi keltirilgan,
uning xususiyatlarini ijtimoiyning ma'lum bir tarkibiy qismi sifatida belgilash
ong va ma'naviy madaniyat.

Tarixiy ongni madaniy uzatish jarayoniga kiritadigan asosiy bo'g'inlar tarixiy xotira, tarixiy davomiylik va ijtimoiy meros ekanligi ko'rsatilgan. Ushbu toifalar guruhiga “ijtimoiy meros” tushunchasini kiritish zarurati asoslanadi; aniqlangan umumiy xususiyatlar va nomlangan toifalar orasidagi farqlar; tarixiy xotira, tarixiy davomiylik va ijtimoiy merosning faoliyatida tarixiy ongning o‘rni ko‘rsatilgan. Bu kategoriyalarning birligi ijtimoiy subyekt hayotining tarixan belgilangan ijtimoiy-madaniy kontekstini ifodalaydi.

Tarixiy ong tarkibini tarkibiy qismlarning to'rtta asosiy guruhiga bo'lishning mantiqiy asoslari aniqlanadi; tarixiy ong o‘ziga xos ma’naviy shakllanish, u ijtimoiy ong, ma’naviy madaniyatning barcha shakllarining bir jihati, kesimi ekanligi ko‘rsatilgan; mazmun elementlari qanday usullarda ko‘rib chiqiladi turli shakllar ijtimoiy ong tarixiy ong to‘qimalariga to‘qilgan; Shu bilan birga, tarixiy ongning nisbiy mustaqilligi ochib beriladi, bu o'zining predmet sohasi, o'ziga xos tuzilmasi va faqat tarixiy xotirani saqlash va anglashning o'ziga xos funktsiyasi mavjudligida namoyon bo'ladi.

5. Tarixiy ongning ijtimoiy hayotdagi o‘rni
rus tilining tarixiy ongiga nisbatan madaniy jarayon
odamlar, ruslarning tarixiy ongining ba'zi xususiyatlarini ta'kidladilar
odamlar, ularning o'zgaruvchanligi, tarixiy ta'siri kuzatiladi
Rossiyaning rivojlanishi.

Tadqiqotning ilmiy, nazariy va amaliy ahamiyati quyidagicha: birinchidan, dissertatsiya materiallari bo'lishi mumkin

11 tarixiy ongning mazmuni, inson va jamiyat ma'naviy va amaliy faoliyatidagi o'rni va rolini keyingi tadqiq qilish uchun foydalaniladi. Ikkinchidan, tadqiqot materiallaridan nazariy va ilmiy ishlarni ishlab chiqishda foydalanish mumkin o'quv materiallari madaniyat falsafasi, madaniyatshunoslik, tarix nazariyasi, axloqshunoslik, falsafiy antropologiya bo‘yicha.

Ishning aprobatsiyasi. Bitiruv malakaviy ishining qoida va xulosalari Ijtimoiy-iqtisodiy va ilmiy tadqiqot kafedrasining nazariy seminarida muhokama qilindi. gumanitar fanlar Surgut shtati pedagogika instituti, bir qator maqola va tezislarda taqdim etilgan va 2000-2004 yillardagi konferentsiyalar va seminarlar davomida takomillashtirilgan. Mavzuning ayrim bo‘limlari SurGPI tarix-filologiya fakulteti talabalari bilan falsafa va madaniyatshunoslik darslarida sinovdan o‘tkazildi. Dissertatsiya Omsk davlat pedagogika universitetining falsafa kafedrasida ham muhokama qilindi.

Ish tuzilishi. Dissertatsiya kirish, ikki bob, xulosa va bibliografiyadan iborat. Ishning mazmuni 151 sahifada taqdim etilgan. Bibliografiya 230 ta nomdan iborat.

Tarixiy ong hodisasi va tushunchasi

Tarixiy ong – ijtimoiy ong va shu orqali ma’naviy madaniyatning tarkibiy qismlaridan biri; bu tarixning nazariy, g‘oyaviy, badiiy, xayoliy, ijtimoiy-psixologik va boshqa shakllarida vaqt o‘tishi bilan sodir bo‘ladigan jarayon sifatida aks ettirish, bilish, anglash, talqin qilish, his-tuyg‘ularni ifodalash, baho berish, anglash; sifatida insoniyat tarixining ajralmas qismidir ma'lum bir shakl bo'lish; bu “vaqt tubsizligidan otilgan ma’naviy ko‘prik, insonni o‘tmishdan kelajakka yetaklovchi ko‘prik”dir.

Ko'rinib turibdiki, tarixiy ong tushunchasiga nisbatan eng yaqin umumiy tushuncha ijtimoiy ongdir. Ushbu turkumning mazmuni bo'yicha adabiyotda bir xillik mavjud emasligi sababli, biz taqdim etilgan masala bo'yicha o'z pozitsiyamizni bildiramiz.

2000-yillarning boshlarida nashr etilgan "Yangi falsafiy entsiklopediya"da "Ijtimoiy ong" maqolasi umuman yo'q, garchi bu mavzu bo'yicha ba'zi ma'lumotlarni 60-yillarning oxirida nashr etilgan "Falsafiy entsiklopediya" dagi boshqa maqolalardan olish mumkin , 70-yillarning boshlari O'tgan asrda "Ommaviy ong" alohida maqolasi ham yo'q edi, ammo "Ong" maqolasida ushbu mavzu bo'yicha katta va mazmunli bo'lim mavjud bo'lib, ushbu toifaga quyidagi ta'rif berilgan: "Ijtimoiy ong - bu ijtimoiy borliqning in'ikosidir. , tilda, fan va falsafada, badiiy asarlarda, siyosiy, huquqiy va axloqiy mafkurada hamda sinflar, ijtimoiy guruhlar, butun insoniyat qarashlarida ifodalangan” va hokazo.4 Bu ta’rifning afzalligi uning keng qamrovliligida, kiritish

ijtimoiy ongning ko'p qirrali va ko'p komponentliligini ta'kidlab, turli xil ma'naviy hodisalarni jamoat ongining tarkibiga kiritish. Lekin har bir ta'rif, biz bilganimizdek, biz berilgan ta'rifning kamchiliklarini o'z ichiga oladi; 1) ijtimoiy ongning alohida ekzistensial mohiyatini eslatmasdan faqat ijtimoiy borliqning aksi sifatida tavsiflash va 2) siyosiy, huquqiy va axloqiy ongni faqat mafkuraga tushirish” L.G.ning keyingi asarida. Spirkin uni kursiv bilan ta'kidlab, "ijtimoiy ong" tushunchasining yana bir ta'rifini ifodalaydi - "bu odamlarning tabiat hodisalari va hodisalariga nisbatan qarashlari. ijtimoiy haqiqat, yaratilganda ifodalangan: tabiiy jamiyat yoki sun'iy til, ma’naviy madaniyat ijodi, ijtimoiy guruhlar, odamlar va butun insoniyatning ijtimoiy me’yorlari va qarashlari”5 Bu yerda ijtimoiy ong tafakkurga tushirilmaydi, balki haddan tashqari ratsional tarzda taqdim etiladi: qarashlar, qarashlar, ijtimoiy normalar, lekin jamoatchilik ongining ijtimoiy-psixologik darajasi parda ortida qoldi. "Odamlarning umumiyligi" nima ekanligi ham noma'lum: bu jamiyat qandaydir to'liq tizim yoki jamiyat ijtimoiy atomlar yig'indisi sifatidami? Bu yerda ijtimoiy ongning ekzistensial maqomi ham ko‘zdan chetda qoldi, bu 50-60-70 yillardagi mahalliy adabiyotga xos edi. Shunday qilib, bugungi kungacha o‘z ahamiyatini ko‘p jihatdan saqlab kelayotgan bir mashhur asarda shunday yozilgan: “Ijtimoiy ong – odamlarning ijtimoiy-tarixiy faoliyati va amaliyoti asosida vujudga keladigan real hayot jarayoni, ularning ijtimoiy mavjudligining aksidir. ”

Keyinchalik ijtimoiy ong tushunchasini aniqlashga yondashuvlar o'zgara boshladi. Ko'pgina mualliflar ijtimoiy ongning ta'rifiga tobora ko'proq yangi tarkibiy qismlarni kiritish yo'lini tutmadilar, chunki bu vazifa asosan hal qilindi, balki ijtimoiy ongning holatini tushunishga yangi (bizning adabiyotimiz uchun) yondashuvlarni izlash yo'lida. jamiyat hayoti. Shunday qilib, A.K. Uledov shunday deb yozgan edi: “Jamiyat ongi – tarixiy muayyan davrda jamiyatga xos bo‘lgan g‘oyalar, qarashlar, g‘oyalar, qarashlar va boshqalarning butun boyligi va rang-barangligi bilan ma’naviy voqelikdir”7. Miloddan avvalgi ijtimoiy ongning ekzistensial tabiati haqidagi g'oyani aniq ifodalagan. Barulin: “...Ong borliqning in’ikosi, inson faoliyatining bir jihati sifatidagina emas, balki inson hayotining o‘zi, hayotning bir jihati sifatida ham harakat qiladi... Ong ekzistensialdir. Shu nuqtai nazardan, ijtimoiy ong nafaqat sifatida harakat qiladi mukammal tasvir jamiyat, uning faoliyatini tartibga soluvchi, balki jamiyat hayotining o‘zi, ijtimoiy hayotning o‘zi ham shu munosabat bilan ma’naviyat sifatida talqin etiladi. Shu munosabat bilan ijtimoiy hayotning turli idealistik modellarida ratsionallikning katta zahiralarini ko'rish mumkin». Ijtimoiy hayotning idealistik modellarida, albatta, juda ko‘p mantiqiy jihatlar mavjud, lekin ijtimoiy hayotning asosiy mazmuni va mohiyatini ijtimoiy ongga, ma’naviyatga tushirib, o‘z pozitsiyasini turlicha takrorlash kerak emas. Herder, “inson shohligi ruhiy kuchlar tizimidir”9. Ijtimoiy ong ekzistensialdir, lekin u ijtimoiy borliqning butun mazmunini tugatmaydi, bundan tashqari, ijtimoiy ongning ekzistensialligi uning tabiat va ijtimoiy hayotning in'ikosi sifatida tavsiflanishini istisno qilmaydi, chunki aks ettirish ham borliq shakllaridan biridir. Agar ijtimoiy ong tabiatan ko'p darajali bo'lsa, unda har xil darajalarning mavjudligi jamiyatning mavjudligi bilan bog'liq bo'lishi kerak. Ma'naviy borliq jamiyatning butun borlig'ini tugatmaydi, balki uning darajalaridan biridir.

Tarixiy xotira, tarixiy ong, tarixiy davomiylik, ijtimoiy meros

Tarixiy ong toifasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan va "mexanizmlarni", to'g'rirog'i, jamiyat hayotida, madaniyatni uzatishda uning faoliyati va rivojlanishining vositachi bo'g'inlarini aniqlaydigan bir qator falsafiy tushunchalar mavjud. Ushbu tushunchalar ushbu bo'limning sarlavhasida ko'rsatilgan. Ular ko'plab asarlarda ko'rib chiqiladi, lekin ko'pincha - bir-biri bilan bog'lanmagan holda, bu aloqa soyada qoladi.

Keling, tarixiy xotira tushunchasidan boshlaylik, u ko'plab mualliflar tomonidan o'rganilmoqda, ammo bu masala bo'yicha qarashlar birligi mavjud emas. Bir nuqtai nazarga ko'ra, tarixiy xotira "insonning ekstragenetik xotirasi (yoki insoniyatning jamoaviy xotirasi), ... jamoaviy va individual faoliyatning asosi bo'lgan insoniyat ishlab chiqarish tajribasining ombori sifatida ishlaydi. shakllanishi uchun asosdir ruhiy dunyo shaxsiyat" 51. Bu yerga haqida gapiramiz faqat ishlab chiqarish tajribasini to'plash haqida. Bu erda tarixiy xotiraning asosi inson tajribasida saqlanadigan ob'ektiv-amaliy faoliyatdir. Boshqa mualliflar (V.K.Egorov, B.S.Kapustin, V.I.Merkushin, J/G.Toshchenko va boshqalar)82 tarixiy xotirani kengroq tushunadilar: madaniy ahamiyatga ega boʻlgan faoliyat, ijtimoiy munosabatlar va muloqotning tayyor shakllari. O'ziga xos xususiyat tarixiy xotira - bu uning "tanlanganligi, inson faoliyatining, uning mavjudligi va ongining intellektual, axloqiy va estetik jihatdan rivojlangan eng ijtimoiy ahamiyatga ega tuzilmalarini birlashtirish va ko'paytirish niyati"53. VC. Egorov shunday yozadi: «Tarixiy xotira, ya'ni. o'tmishni takrorlash qobiliyati ulardan biridir asosiy xususiyatlar ham odam, ham insoniyat jamiyati. Shu bilan birga, o'tgan vaqtga, allaqachon sodir bo'lgan harakatga mazmunli, ongli murojaat insonni boshqa tiriklardan ajratib turadi, u ham ko'nikmalarni mustahkamlash va tajribani uzatish qobiliyatiga ega ... tarixiy xotira , umumiy xotiradan farqli o'laroq, mulk sifatida asab tizimi, baholash momentini olib boradi. Xotira yodlash, saqlash va ko'paytirish orqali mavjud. Ammo tarixiy xotiraga qabul qilish va qabul qilmaslik, ma’qullash va qoralash, xotirada qayd etilgan faktdan qoniqish yoki norozilik munosabatlari ham singib ketgan”, - deydi Y.K. Rebane "ijtimoiy xotira - bu amaliy va natijalarning o'ziga xos ombori ekanligiga e'tibor qaratadi kognitiv faoliyat, bu axborot nuqtai nazaridan har bir shaxsning ongini shakllantirish, individual va ijtimoiy ongni rivojlantirish uchun asos bo'lib xizmat qiladi, odamlarning xulq-atvori ko'p jihatdan bog'liqdir. Axborot yondashuvi nafaqat muhim ma'lumotlarni, balki uni saqlash va o'zgartirish vositalari va usullarini o'z ichiga olgan holda tarixiy xotira haqida g'oyani shakllantirishga imkon beradi. Tarixiy xotiraning axborot muhitida murakkablashgan sari axborot faoliyatining differensiallashuvi yuzaga keladi, o‘tmishga kognitiv-semantik munosabat shakllanadi.

Faoliyat va ongning barcha sohalariga singib ketgan tarixiy xotira madaniyat va sivilizatsiya merosining ajralmas bo'g'inidir. Tarixiy xotira ob'ektiv-faol ijtimoiy meros mexanizmiga to'qilgan bo'lib, bu ma'naviy merosning zaruriy shartidir. Bu turli ijtimoiy-madaniy tizimlarning mavjudligi va o'zaro ta'sirini barqarorlashtiruvchi omil va muayyan individual ongni shakllantirish uchun asosdir. Bu shaxsiy xotira shakllanadigan o'ziga xos qurilish materiali bo'lib, psixologik adabiyotda "tasvirlash (esda saqlash) va keyinchalik tanib olish yoki ko'paytirish" deb tushuniladi, deb yozadi S. L. Rubinshteyn: "Hamma xilma-xil aqliy jarayonlar uchun umumiy bo'lgan narsa, Odatda xotira atamasi bilan birlashtiriladi, ular shaxs tomonidan ilgari boshdan kechirilgan o'tmishni aks ettiradi yoki yaratadi ... Xotirasiz biz hozirgi mavjudotlar bo'lar edik.

V.B. Ustyantsev tarixiy xotiraning quyidagi xususiyatlarini belgilaydi: u nafaqat noyob ijtimoiy institut, balki kompleks Axborot tizimi, shuningdek, o'tmish haqidagi bilimlarni saqlashning o'ziga xos sub'ektlari va intellektual vositalariga ega bo'lgan ijtimoiy-madaniy faoliyatning alohida turi. Tarixiy ong bilan tarixiy xotira o‘rtasidagi bog‘liqlik, muallifning fikricha, u tarixiy ongning amaliy, kundalik, ommaviy darajasini shakllantiradi. V.B. Ustyantsevning fikricha, “tarix fanining paydo bo'lishidan oldin, ijtimoiy xotira tarixiy ongning eng barqaror aloqalarini yaratadi, tarixiy g'oyalarni birlashtirishga xizmat qiladi. turli sohalar ruhiy faoliyat"

Tarixiy ongning tuzilishi

Tarixiy ong murakkab tuzilishga ega va muhim narsani bajaradi ijtimoiy funktsiyalar. Falsafiy tadqiqotlarda tarixiy ongning tuzilishini tushunishga turlicha yondashuvlar mavjud bo‘lib, ko‘p hollarda uning tuzilishida uchta shakl ajratiladi: xalq og‘zaki ijodining ayrim janrlari, san’at, tarix fanlari. V.A. tarixiy ongning tuzilishiga biroz boshqacha qaraydi. Elchaninov. U uchta "blok" ni aniqlaydi: axloqiy va mazmunli (urf-odatlar, urf-odatlar, odatlar va boshqalar); badiiy mazmun (afsonalar, an'analar, tarixiy qo'shiqlar, xotiralar, she'rlar, tarixiy romanlar va boshqalar); ilmiy mazmun (tarixiy tadqiqotlar, nazariyalar, darsliklar va boshqalar)2. Faylasuf tarixiy ongning an'anaviy tuzilishini, ayniqsa, ko'plab an'anaviy axloqiy qadriyatlar yo'q qilingan bizning davrimizda alohida ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan axloqiy va mazmunli shakllar "blok" bilan to'ldiradi.

Ko'pgina mualliflar an'anaviy ravishda, butun jamoat ongida bo'lgani kabi, tarixiy ongda ham ikki juft darajani ajratib ko'rsatishadi: kundalik va nazariy, psixologik va mafkuraviy. Birinchi juftlikda farqlash tarixiy jarayonning tizimliligi va aks etish chuqurligiga ko'ra (gnoseologik printsip), ikkinchisida - tarix sub'ektining ijtimoiy pozitsiyalarini ifodalash xususiyatiga ko'ra (ijtimoiy tamoyil) amalga oshiriladi. . Tarixiy ong darajalari o'rtasida o'zaro ta'sir mavjud (nazariy ong kundalik hayotga ta'sir qiladi, mafkura - bo'yicha). ijtimoiy psixologiya va teskari).

Bizning fikrimizcha, tarixiy ongda elementlarning to'rtta asosiy guruhini ("bloklar") ajratib ko'rsatish mumkin, lekin yuqorida aytib o'tilgan tadqiqotchilar tomonidan aniqlanganlarni emas. To'rt guruh elementlarni aniqlashimiz uchun asos bo'lib, darajalar, shuningdek, tarixiy jarayonni tarixiy ongda anglash, ifodalash va takrorlash shakllari, usullari hisoblanadi. Bunday «bloklar1»ga quyidagilar kiradi: 1) oddiy va ommaviy ong va ijtimoiy psixologiya tarixiy jarayonni aks ettiruvchi qismlarda; 2) nazariy (tarix fani, tarix falsafasi, tarix ilohiyoti); 3) badiiy va obrazli (professional sanʼat va folklorning ayrim janrlari); 4) siyosiy-mafkuraviy (siyosiy, huquqiy, axloqiy ong to'g'ridan-to'g'ri tarkibga kiradigan tarkibiy qismlarda). tarixiy tadqiqot va fikrlash).

F.Engels aytganidek, tabiatda va jamiyatda qat'iy ajratuvchi chiziqlar yo'q. Yuqorida keltirilgan tarixiy ongning tarkibiy qismlari o'rtasida ham qat'iy chegaralar yo'q. Shunday qilib, tarixiy bilim, siyosiy va axloqiy ong tarixiy ongda ham ijtimoiy-psixologik, ham nazariy va mafkuraviy darajada namoyon bo'ladi, ya'ni. ikkinchi va to'rtinchi "bloklar" qisman birinchi bilan mos keladi.

Tarixiy ong tarkibiy qismlarining birinchi guruhini qisqacha tavsiflaylik. Oddiy ong tarixiy ongning bir qismi sifatida tarixiy voqea, hodisa va faktlarni emotsional, hissiy, xayoliy, intuitiv idrok etish majmuidir. Bu ishonchli bilimlar sub'ektiv g'oyalar bilan chambarchas bog'langan va hissiy baholar bilan uyg'unlashgan tarixiy mavzular haqidagi tizimsiz ma'lumotlar to'plamidir. Inson tarixiy voqealarga, faoliyatga baho beradi tarixiy shaxslar"yaxshilik va yomonlik" nuqtai nazaridan. U zavq, tasalli, hayrat, g'azab, nafrat, qo'rquv, aybdorlik va boshqalar kabi toifalar bilan ishlaydi. Ijobiy va salbiy his-tuyg'ular tarixiy voqealarni chinakam tushunish jarayonini sekinlashtirishi va buzishi mumkin. Shuning uchun tarixiy voqealarni talqin qilish, qoida tariqasida, ehtiroslarni tartibga solishga qodir bo'lgan oqilona yondashuv nuqtai nazaridan amalga oshirilishi kerak, garchi bunday pozitsiyaga erishish tarixiy rivojlanish jarayonida juda qiyin ekanligi ma'lum o'zgaradi, turli manbalardan olingan yangi ma'lumotlarni o'zlashtiradi va tarix fanidan ta'sirlanadi4. Shu bilan birga, u amaliy faoliyat sub'ektining haqiqiy ongi bo'lib qoladi. Tarixga oid kundalik bilimlar yig'indisi umumiy madaniy ma'naviy yukning muhim qismini tashkil etadi va ilmiy tarixiy bilimlarni rivojlantirishda yetakchi rol o'ynaydi. Oddiy tarixiy ong insonlar ma'naviy hayotining ajralmas tomoni bo'lib, tarixiy jarayonning barcha bosqichlarida jamiyat faoliyatining muhim omili sifatida harakat qiladi. Turli davrlardagi odamlarning kundalik tarixiy ongining mazmuni ularning tarixiy rivojlanishidagi insoniyat madaniyatining o'ziga xos "yuzlari" ni bilish manbalaridan biri bo'lishi mumkin.

Tarixiy ongning funktsiyalari va uning ijtimoiy ongning boshqa shakllari orasidagi o'rni

Turli davrlarda tarixiy ongning roli har xil; ayniqsa o'tish davrida kuchayadi, burilish nuqtalari. Hozirgi "dinamik tsivilizatsiya" da hozirgi zamonning qisqarishi, "biz hayotiy munosabatlarimizning ma'lum bir doimiyligiga ishonishimiz mumkin bo'lgan vaqt oraliqlarining uzunligini qisqartirish jarayoni" mavjud. Madaniy eskirish tezligining tezlashishi oqibatlari sezilarli. Madaniyatning bugungi kunga tegishli ko'plab elementlari mavjud, ammo ular kecha yoki kechagi kunga tegishli bo'lib, bu zamonaviy dinamik tsivilizatsiyaning "bir vaqtning o'zida heterojenligi" deb ataladi.

Yuzaki yondashish bilan ko'rinadiki, bugungi kunda o'tmish hozirni hech qanday tarzda belgilamaydi va bugungi kun o'z ta'sirini kelajakka uzatmaydi ("tizim xotirasini yo'qotish"),66 shuning uchun tarixiy ongning roli go'yoki pasayib bormoqda. . Ilgari inson maqomi meros bo'lib qolgan: bolalar otalarining o'rnini egallashlari kerak edi. Harakatning asosiy turi (M.Veber)67 an’anaviy bo‘lgan: “asrlar davomida o‘rnatilgandek harakat qil”, “u biz tomonimizdan o‘rnatilmagan, o‘zgartirish biz uchun emas”. O'tmish hozirgi kunga homiylik qilib, xavfli improvizatsiyadan ogohlantirdi; determinizm tabiatan juda qattiq edi va har qanday ma'naviy va ijtimoiy o'zgarishlar ehtimolini deyarli istisno qildi. Ular tarix sub'ektining erkinligi mavjud bo'lgan joyda mumkin - uning taqdirini o'zgartirish, oldingi holatlarning inertsiyasini engish qobiliyati. Biroq, aytilgan mulohazalar mutlaq bo'lmasligi kerak, chunki an'anaviy jamiyatda ham, ayniqsa, zamonaviy jamiyatda miqdoriy va sifat jihatidan o'zgarishlar ro'y berdi. ijtimoiy o'zgarish. Biroq, XX-XXI asrlarda. ular butun jamiyatni chuqurlashtirdi, tezlashtirdi va uning individual tomonlarini emas, balki butun jamiyatni qamrab oldi. Ehtimol, shuning uchun ham postmodernizm madaniyatida "o'tmish va kelajak tushunchalarini nazarda tutuvchi vaqtni chiziqli anglashdan voz kechish va unga asoslangan tarixni chiziqli o'qishdan qaytarib bo'lmaydigan darajada rivojlanib borish to'g'risida g'oya mavjud. o‘tmish orqali hozirgi va kelajak”68. Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, zamonaviy jamiyat tarixiy sub'ektdan o'z faoliyati traektoriyasini tanlashda nafaqat hozirgi, balki o'tmishni ham chuqur tushunishni, shuningdek, "imkoniyatlar turkumi" ni tahlil qilishni talab qiladi.

Shunga qaramay, zamonaviy dinamik davrda ham o'tmish hozirgi kunga turli yo'llar bilan ta'sir qilishda davom etmoqda. O'tmishni qayta talqin qilish, birinchi navbatda, tarixdagi shaxslarning o'rni haqidagi g'oyalarni o'zgartirish orqali sodir bo'ladi va "tarixiy antropologiya eng keng kontekstda shaxsning ma'nosi sifatida tushuniladigan madaniyatni o'rganishga ideal tarzda mos keladi"69. Bu xulosa “ijodiy sakrash”ning tashabbuskori sifatida shaxsning roli va ahamiyatini qayta ko‘rib chiqadigan post-klassiklarning e’tiborga molik qoidalaridan biri bilan mos keladi. Zamonaviy jamiyatda tarixiy ong va tarixiylik ilmiy tamoyiliga bo'lgan ehtiyoj kamaymaydi, balki uning dinamikligiga mutanosib ravishda ortib boradi. Zamonaviy tarixiy ong, avvalgidan ko'ra ko'proq, borliqning tarixiyligining ifodasidir.

Tarixiy ongning ijtimoiy hayotdagi o‘rni uning vazifalarida yanada aniqroq namoyon bo‘ladi, ular orasida quyidagi guruhlarni ajratib ko‘rsatdik: - a) mafkuraviy, ularni axborot, baholovchi va mafkuraviy guruhlarga ajratish mumkin; madaniy-ma'rifiy; - b) kognitiv, shu jumladan o'tmish, hozirgi va yaqin kelajak haqidagi bilimlarni to'plash; - v) uslubiy; - d) "maxsus" deb ataladigan funktsiyalar.

Tarixiy ongning funktsiyalari orasida asosiysi dunyoqarashdir. Uning mohiyati shundan iboratki, tarixiy ong ijtimoiy subyektning o‘z o‘rni, tarixdagi o‘rni, o‘tmishi, hozirgi va kelajagini tushunishiga hissa qo‘shadi. Har bir inson o'z ildizlarini bilish zarurligini his qiladi, o'zini insoniyatning barqaror zanjirining halqasi sifatida anglashga intiladi. V.O ta'kidlaganidek. Klyuchevskiy, "...tarixni bilmasdan, biz bu dunyoga qanday va nima uchun kelganimizni, qanday va nima uchun yashayotganimizni bilmay, o'zimizni baxtsiz hodisalar deb bilishimiz kerak."70. A.L. Andreev insonning tarixiy dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlariga murojaat qilib, unda asosiy narsa "ijtimoiy va tarixiy voqelik qanchalik va qay darajada o'zlashtirilganligini anglash" ekanligini ta'kidlaydi. jamoat shaxsi, qaysi tarixiy ma'no(yoki tarixiy ma'no) va muayyan ob'ektiv hodisa va jarayonlar inson uchun qanday tarixiy ahamiyatga ega, uning tarix olamiga bog'liqligi va erkinligi darajasi qanday va qanday maqsadlarga intilishi kerak va ularga qanday erishish kerak." Barcha tarkibiy qismlar. tarixiy ongning qimmatli manbasi bo‘lib, o‘tmishdagi ijtimoiy hayot, “ma’lum bir vaqtda va ma’lum bir joyda sodir bo‘lgan bir-biri bilan bog‘liq bo‘lgan ko‘plab hodisalar” haqida ma’lumot beradi72.

Tarixni o'qitish jarayonida turli xil vazifalar hal etiladi: tarbiyaviy, kognitiv, tarbiyaviy, g'oyaviy, bu har qanday fakultetlarda ta'limni insonparvarlashtirishni ta'minlaydi.

Biroq, eng muhimlaridan biri murakkab va ko'p qirrali ma'naviy hodisa bo'lgan tarixiy ongni shakllantirish vazifasidir. Tarixiy ong fanda bilimlar tizimi, g'oyalar, qarashlar, an'analar, marosimlar, urf-odatlar, g'oyalar, tushunchalar majmui sifatida tushuniladi, ular orqali individlar, ijtimoiy guruhlar, sinflar, xalqlar, millatlar o'zlarining kelib chiqishi to'g'risida tasavvur hosil qiladilar. asosiy voqealar o'z tarixi va o'tmishning ko'zga ko'ringan arboblari, uning tarixining boshqa odamlar jamoalari va butun insoniyat jamoasi tarixi bilan aloqasi haqida. Shunday qilib, odamlar (xalqlar, millatlar) jamoalari o'zlarining o'tmishini anglab, uni makon va zamonda uning uchta holatida - o'tmishda, hozirgi va kelajakda takrorlashlari mumkin, bu orqali zamonlar va avlodlar o'rtasidagi bog'liqlikni, shaxsning o'ziga tegishli ekanligini anglashini ta'minlaydi. odamlarning ma'lum bir jamiyati - xalq yoki millat.

Murakkab ma'naviy hodisa sifatida tarixiy ong o'zining shakllanish yo'llari va vositalari bilan belgilanadigan ancha murakkab tuzilishga ega.

Ijtimoiy ongning oddiy darajasiga mos keladigan tarixiy ongning birinchi (eng quyi) darajasi bevosita hayotiy tajribani to‘plash asosida, shaxs o‘z hayoti davomida muayyan hodisalarni kuzatishi yoki hatto ularda qatnashishi natijasida shakllanadi. Yig'ilgan taassurotlar va faktlar oxir-oqibat xotiralarni shakllantiradi. Bu darajada tarixiy faktlar hali tizim bo‘lib shakllanmagan, individlar ularga tarixiy jarayonning butun borishi nuqtai nazaridan baho bera olmaydi. Ko'pincha, bu darajada tarixiy ong o'zini noaniq, hissiy jihatdan zaryadlangan, ko'pincha to'liq bo'lmagan, noto'g'ri va sub'ektiv xotiralarda namoyon qiladi.

Tarixiy ongning keyingi bosqichi nomsiz xalq amaliy san’ati, barcha turdagi tarixiy an’analar, ertaklar, afsonalar, qahramonlik dostoni, har bir xalqning ma’naviy hayotining ajralmas qismini tashkil etuvchi ertaklar ularning o‘zini namoyon qilish va milliy xarakter xususiyatlarining namoyon bo‘lish usullaridan biri sifatida. Qoida tariqasida, in xalq ijodi ajdodlar jasorati va qahramonligi, mehnatsevarligi, ezgulikning yovuzlik ustidan g‘alabasi tarannum etilgan.

Tarixiy ongni shakllantirishning bir xil darajasida urf-odatlar yosh avlodning oqsoqollarning xatti-harakatlariga taqlid qilish orqali o'tadi, axloqiy an'analar ma'lum bir odamlar jamoasining umumiy hayoti uchun asos yaratadigan muayyan xatti-harakatlar stereotiplarida mujassamlanadi. Axloqiy an'analar odatda "xalq ruhi" deb ataladigan narsaning asosini tashkil qiladi.

Tarixiy ong shakllanishining ushbu bosqichida tarix haqidagi bilimlar tizimlashtirilmagan, u afsonaviy elementlar va sodda baholar bilan tavsiflanadi, ammo tarixiy ongning ushbu darajasining berilgan tarkibiy qismlarining butun majmui ma'lum darajada; insonning milliy xarakterini, uning barqaror xususiyatlarini, xususiyatlarini, ma'naviy qiyofasini, shuningdek, uning odob-axloqini, odatlarini, his-tuyg'ularini va boshqalarni belgilaydigan o'za.

Tarixiy ongning keyingi bosqichi badiiy adabiyot, san’at, teatr, rassomlik, kino, radio, televideniye ta’sirida, tarixiy obidalar bilan tanishish ta’sirida shakllanadi. Bu darajada tarixiy ong ham hali tarixiy jarayonning tizimli bilimiga aylanib ulgurmagan. Uni tashkil etuvchi g'oyalar hali ham parcha-parcha, tartibsiz, xronologik tartiblanmagan, tarixdagi alohida epizodlar bilan bog'langan va ko'pincha sub'ektivdir. Ular, qoida tariqasida, ajoyib yorqinlik va hissiylik bilan ajralib turadi. Siz ko'rgan va eshitgan taassurotlaringiz umr bo'yi qoladi. Bu so'z, cho'tka va qalamni o'zlashtirgan rassomning iste'dodining kuchi bilan izohlanadi, u insonga katta hissiy ta'sir ko'rsatadi. Bularning barchasi rassom zimmasiga u tasvirlagan va tasvirlagan voqeaning haqqoniyligi uchun katta mas’uliyat yuklaydi.

Tarixiy ongni shakllantirishda adabiyot, san'at va ayniqsa ommaviy axborot vositalarining roli juda katta, ammo hozir ko'rsatilgandek. ajoyib tajriba, gazetalar, radio, televidenie o'zgarishi mumkin jamoatchilik fikri, yoqtiradi va yoqtirmaydi, lekin jiddiy tarixiy bilim manbai bo'lib xizmat qila olmaydi.

Demak, yuqoridagilarning barchasi aholining ko‘pchiligining tarixiy ongi avvalgi avlodlardan qolgan parcha-parcha ilmiy bilimlar, sodda g‘oyalar va baholar, an’ana va urf-odatlarning murakkab o‘zaro bog‘liqligidan dalolat beradi. Ular, albatta, insonning ma’naviy olamini boyitishga hissa qo‘shadi, lekin elementar bo‘lib qoladi, ilmiy chuqurlik, tarixiy jarayonning harakatlantiruvchi kuchlarini tushunish, muayyan siyosiy vaziyatlarni tahlil qilish uchun hatto o‘zining asosiy bilimlaridan ham foydalanish qobiliyati yo‘q. Tarixiy ong shakllanishining ushbu bosqichlarida odam hali nazariy formulalar, falsafiy va sotsiologik kategoriyalar bilan ishlamaydi, lekin ko'pincha amaliy hayotning "birlamchi aqliy shakllari" deb ataladigan narsadan foydalanadi.

Bunday sharoitda tarixiy ongni shakllantirish masalasi ilmiy asos, bunga tarixning haqiqiy bilimlari yordamida erishish mumkin, u o'zining umumiyligida o'tmish haqidagi ma'lum bir g'oyalar tizimini, uning hozirgi va kelajakda jamiyat rivojlanishining mumkin bo'lgan tendentsiyalari bilan uzviy bog'liqligini tashkil qiladi. Bunday bilimlar tarixni tizimli o‘rganish orqali erishiladi.

Tarixiy jarayon haqidagi tizimli bilimlar birinchi marta maktabda tarix darslarida o‘zlashtiriladi va ko‘pchilik uchun tarix bilan tanishish shu darajada tugaydi. Qolaversa, yoshlarning tarix haqidagi g‘oyalari ham shunga asoslanadi maktab ta'limi sanalar, nomlar, voqealar majmui sifatida namoyon bo'ladi, ko'pincha bir-biriga bog'liq bo'lmagan, makon va vaqtda aniqlanmagan, ayniqsa, fakt haqidagi bilim hali ilmiy bilim emas; tushunish, tahlil qilish, baholashni talab qiladi, shu tufayli faktlar tarixiy jarayonning yaxlit kontseptsiyasiga kiritiladi.

Bu taqdim etadi maxsus talablar nafaqat o‘z tarixini, balki boshqa ijtimoiy-gumanitar fanlar – falsafa, sotsiologiya, siyosatshunoslik, iqtisodiy nazariya. Bunda tarixiy ong ijtimoiy ongning ixtisoslashgan (nazariy) darajasiga mos keladi.

Tarixiy ongni nazariy darajada shakllantirishga bo‘lgan ehtiyojning ortishi jamiyatning bir modelidan ikkinchisiga transformatsion o‘tish jamiyatning ma’naviy hayotidagi notinch jarayonlar bilan kechishi, jamoatchilik ongini, shu jumladan, ijtimoiy ongda jiddiy o‘zgarishlarga olib kelishi bilan bog‘liq. tarixiy, axloqiy, qadriyat va xulq-atvor yo'nalishlari.

Qolaversa, bunday sharoitda tarix o'ziga xos siyosiy kurash maydoniga aylandi. Shu bilan birga, ob'ektiv talabning keskin o'sishi tarixiy bilim adekvat bo'lmagan javob bilan birga keladi. Paradoks shundaki, bu vaziyatda universitetlarda tarixni o'rganish uchun soatlar soni keskin kamaydi.

Tajriba shuni ko'rsatadiki, tarixni bilishga bo'lgan talabning ortishi "tarixning keskin burilishlari" deb ataladigan barcha davrlarga xosdir, chunki odamlar o'zlari bosib o'tgan yo'llarni o'ylab, bugungi kunning kelib chiqishini topishga va saboq olishga harakat qilishadi. kelajak uchun. Bunday vaziyatda tarixga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish zarur; Tarixiy hodisalar, voqealar va faktlarga har qanday noxolis baho berish, rus tarixini har qanday obro'sizlantirish, qaysi tomondan bo'lishidan qat'i nazar, tarixiy ong uchun xavfli bo'ladi.

Xayr akademik fan tarixni o‘rganishda “yangi yondashuvlar”ni sinchkovlik bilan izlagan siyosiy jurnalistika tarixiy hodisa, voqea va faktlarni har xil qayta baholashda muvaffaqiyat qozondi; tarixiy shaxslar, ba'zi voqealar va shaxslarni obro'sizlantirish, boshqalarni nohaq ko'tarish, ba'zi afsonalarga qarshi kurashish, boshqalarni yaratish. Tarixni "qayta yozish" va qayta baholashning barchasi zararli oqibatlarga olib keldi. Sotsiologik tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, ommaviy axborot vositalarida tarixiy mavzularda ko'plab shunga o'xshash materiallarning nashr etilishi o'z vatanining tarixiy o'tmishi bilan faxrlanadigan odamlar sonini kamaytirdi.

O'z xalqining tarixiy o'tmishidan g'ururlanish tarixiy ongning eng muhim tarkibiy qismlaridan biri bo'lib, uning milliy qadr-qimmatini belgilaydi. Bu fazilatlarning yo'qolishi mustamlakachilik psixologiyasining shakllanishiga olib keladi: odamlarda pastlik, kam rivojlanganlik, umidsizlik, umidsizlik va ruhiy noqulaylik hissi paydo bo'ladi. Shu sababli, Rossiya chuqur inqiroz holatida bo'lganida, rus xalqiga nafaqat jismoniy yo'q bo'lib ketish, balki halokatga asoslangan milliy o'ziga xosligini yo'qotish xavfi haqida bir necha bor ogohlantirishlar yangragan. milliy tarixiy ong. Shuning uchun tarixni o'rganish va tarixiy ongni shakllantirish kasb etadi zamonaviy sharoitlar amaliy ahamiyati. Universitet tarix fani o‘qituvchisi oldida talaba yoshlarning milliy tarixiy ongini shakllantirish, ularda milliy an’analarni asrab-avaylash, o‘z xalqiga daxldorlik tuyg‘usini, fuqarolik tuyg‘usini, o‘z xavfsizligi va daxlsizligi uchun shaxsiy mas’uliyat tuyg‘ularini shakllantirishga ko‘maklashish zarurati kabi muhim vazifa turibdi. Vatan, uning tarixi bilan faxrlanish.

Zamonaviy rus adabiyotida tarixiy ong ko'pincha "fan tomonidan to'plangan bilimlar va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan g'oyalar, barcha turdagi belgilar, urf-odatlar va ma'naviy sohaning boshqa hodisalari ma'nosini anglatadi, bunda jamiyat qayta ishlab chiqaradigan, amalga oshiradigan, ya'ni o'z o'tmishini eslaydi. ” Bunday yondashuv bilan tarixiy ong, birinchidan, tarixiy xotira bilan birlashtiriladi. Ikkinchidan, tarixiy ong faqat shaxsdan yuqori voqelik sifatida qaraladi, ya'ni bu ta'rif shaxsiy jihat yo'q qilinadi. O'tmishni aks ettiruvchi tarixiy xotira ajralmas qismi tarixiy ong, unda jamiyat haqidagi g‘oyalar uning o‘tmishi, buguni va kelajagi birligida mujassamlashgan. Tarixiy ong madaniy arxetiplar bilan bir qatorda zamonlar va avlodlarning “bog‘lovchisi”dir. Tarixiy ong ham ommaviy (guruh), ham individual bo'lishi mumkin. Ommaviy tarixiy ong - bu jamiyatning vaqt bo'yicha harakatini jamiyat tomonidan oqilona takrorlash va baholash usuli. Individual tarixiy ong, bir tomondan, o‘tmish haqidagi bilimlar bilan tanishish, ikkinchi tomondan, o‘tmishni anglash va unga daxldorlik hissini shakllantirish natijasidir. Demak, individual tarixiy ong ham «birgalikda bilish» va «hodisa» sifatida mazmunli o'zgargan o'tmish shakli sifatida harakat qiladi. Tarixiy ong anglash ekan, uning ikki turini ajratish mumkin: maqsad-ratsional va qadriyat-ratsional. Birinchi turdagi ongda aniq tarixiy natijaga, tarixiy voqealar rivojini, ularning sabablari va oqibatlarini tushunishga yo'naltirilganlik ustunlik qiladi. Maqsadli ratsional tarixiy ong nafaqat har doim konkret, balki nazariy hamdir. Qadriyat-ratsional ong, aksincha, aniq natijaga emas, balki bevosita uning ortida turgan qadriyatga qaratilgan. Bunday ong nazariy jihatdan qaraganda axloqiyroqdir. Unda - nima uchun, nima maqsadda, degan savollar emas, balki ma'no nima, kim aybdor - degan savollar hukmronlik qiladi. Individual darajadagi guruh maqsadlari qiymat-ratsional, qiymat-ratsional individual tarixiy ong rolini o'ynaganligi sababli, ommaviy tarixiy ongga nisbatan sezilarli darajada muvofiqlik bilan tavsiflanadi. Shuning uchun, qiymat-ratsional ong asosan tashqi ta'sirga duchor bo'ladi, u o'zgarishlarga va manipulyatsiyaga ko'proq moyil bo'ladi; Bunday ongga ega bo'lgan odam hech qanday noqulaylik va shubhalarni boshdan kechirmasdan, o'z qarashlarini boshqalarning foydasiga osongina o'zgartirishga qodir. Agar biz jamiyatning vaqt bo'yicha harakati haqidagi g'oyalarni tushunish usuli va o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadigan bo'lsak, tarixiy ong afsona, xronika yoki fan shaklida bo'lishi mumkin. O'ziga xos xususiyat mifik ong – tarixiy g‘oyalarning sinkretizmidir. Ularda fikrlash affektivlik bilan birlashadi. Afsonaviy ongda bir vaqtning o'zida tarixiy vaqtning ikki qatlami mavjud - muqaddas va joriy. Muqaddas vaqtda "bilim-imon" bilan bog'liq voqealar sodir bo'ladi. Bunday bilimlarda, masalan, inson mavjudligining ideali sifatida ko'pincha "oltin asr afsonasi" (o'tmishda yoki kelajakda) mavjud. Tarixiy mif - bu tarixiy voqelikning hissiy g'oyasi, ongda ushbu voqelikni almashtiradigan xayoliy tasvir. Tarixiy miflar jamoaviy tasavvur orqali yaratiladi yoki ommaviy tarixiy ongga tashqaridan yuklanadi, shu bilan birga dunyoning ma'lum tarixiy idrokini shakllantiradi, ma'lum sharoitlarda ijtimoiy jihatdan mos keladi va ijtimoiy xulq-atvorning istalgan namunalarini shakllantirish uchun mo'ljallangan. Madaniy arxetiplar tarkibiga kirgan miflar umidsizlik va illyuziyalarning qulashi, xavotir va umidsizlik davrlarida tarixiy ongni faollashtiradi. Zamonaviy jurnalistika mifologik ongning faollashishiga ko'plab misollar keltiradi: ko'ngli qolgan. Sovet tarixi, Rossiyaning tarixiy o'tmishidan ma'naviy tasalli va ilhom izlaydilar. Afsonaviy ongdan farqli o'laroq, xronika ong asosan o'tmishdagi real voqealarni yozib olishga qaratilgan. Biroq, bunday ongda tarixda sabab-natija munosabatlari haqida fikr yo'q. Xronika ongidagi bu bog'lanishlar tarixiy voqealarning xronologik ketma-ketlikdagi taqdimoti bilan almashtiriladi, provayderistik g'oyalar va axloqiy maksimlar bilan ta'minlanadi. Tarixni ilohiy ilohiy inoyat prizmasidan talqin qilish, yaxshilik va yomonlik, Xudo va iblis, fazilatlar va illatlar, rejalar va fitnalar dixotomiyasi. O‘z davri idealiga mos keladigan afsonaviy, tarixiy voqelik kabi afsonaviy, xronikaviy ong shakllanganidek, O‘tmish ham qanday bo‘lsa, shunday bo‘lishi kerak bo‘lgandek tasvirlangan. Jamiyatning o‘z-o‘zini anglash va tarixiy jarayon mantiqini chuqur anglash ehtiyojining rivojlanishi tarixning o‘tmish haqidagi fan sifatida shakllanishiga olib keldi, bu esa tarixiy ongda refleksiv tamoyilning mustahkamlanishiga ulkan ta’sir ko‘rsatdi. Bu, birinchi navbatda, nazarda tutadi haqiqiy faktlar tarix, ma'lum voqea va jarayonlarning "er yuzidagi" ildizlari, sabab-oqibat munosabatlarini tushunishga va tarixiy hodisalarning mohiyatini aniqlashga harakat qilish. Ilmiy ongning yutug'i tarixiy hodisalarni rivojlanishda, boshqa tarixiy voqealar bilan bog'liq holda, ma'lum bir bosqichning o'ziga xos shartlarini hisobga olgan holda ko'rib chiqishni talab qiladigan istorizm edi. ijtimoiy rivojlanish. Ilmiy tarixiy ong maxsus xususiyatga ega, uning manbai va tashuvchisi ilmiy etnosdir. Shu sababli, ommaviy tarixiy ongda uning ilmiy tarkibiy qismi badiiy fantastika bilan chambarchas bog'langan. tarixiy afsonalar. Bundan tashqari, agar ilmiy ong haqiqatni izlashga yo'naltirilgan bo'lsa, ommaviy ong birinchi navbatda voqelikka hissiy va qadriyatli munosabat natijasida tarixiy "haqiqat"ni izlash bilan band bo'ladi. Muayyan ijtimoiy-madaniy muhitga xos bo'lgan tarixiy ongda uning hukmron va vaqtinchalik shakllarini ham aniqlash mumkin. Masalan, dominant shakllarga monumental yoki antikvar, statistik yoki liberal, imperator yoki viloyat tarixiy ong kiradi. Vaqtinchalik shakllar - tanqidiy yoki kechirimli, bag'rikenglik yoki qat'iy. Jamiyatdagi turli ijtimoiy guruhlar har xil turdagi kapitalga ega, shu jumladan ramziy, ya'ni ular tarixiy voqelikni idrok etishning o'z tuzilmalariga mos keladigan barqaror tamoyillarini joriy etish va rivojlantirish qobiliyatiga ega. ichki dunyo odamlar, jumladan, ularning tarixiy ongi. Bunday holda, qoida tariqasida, dominant emas, balki uning vaqtinchalik shakllari o'zgaradi, ular to'liq inversiyani amalga oshirishga qodir: masalan, apologetikadan tanqidiyga, keyin esa o'zgartirilgan shaklda - yana uzr so'rashga. Tarixiy ongning o'zgarishi odatda ijtimoiy tizim inqirozi sharoitida, siyosiy rejimlarning o'zgarishi, ijtimoiy rivojlanish jarayonining keskin o'zgarishi bilan, "ijtimoiy qadriyatlarni qayta baholash" sharoitida sodir bo'ladi. muhim qadriyatlar"Tarixni qayta yozish boshlanadi."

Tarixiy ong nima?

2-bo'lim. Tarixiy ongning mohiyati, shakllari, vazifalari.

Zamonaviy rus adabiyotida tarixiy ong ko'pincha "fan tomonidan to'plangan bilimlar va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan g'oyalar, barcha turdagi belgilar, urf-odatlar va ma'naviy sohaning boshqa hodisalari ma'nosini anglatadi, unda jamiyat qayta ishlab chiqariladi, amalga oshiriladi, ya'ni o'z o'tmishini eslaydi. ” Bunday yondashuv bilan tarixiy ong, birinchidan, tarixiy xotira bilan birlashtiriladi. Ikkinchidan, tarixiy ongga faqat individual ustivor voqelik sifatida qaraladi, ya'ni bu ta'rifda shaxsiy jihat yo'q qilinadi. O‘tmishni aks ettiruvchi tarixiy xotira tarixiy ongning ajralmas qismi bo‘lib, unda jamiyat haqidagi g‘oyalar uning o‘tmishi, buguni va kelajagi birligida mujassamlashgan. Tarixiy ong madaniy arxetiplar bilan bir qatorda zamonlar va avlodlarning “bog‘lovchisi”dir. Tarixiy ong ham ommaviy (guruh), ham individual bo'lishi kerak. Ommaviy tarixiy ong - bu jamiyatning vaqt bo'yicha harakatini jamiyat tomonidan oqilona takrorlash va baholash usuli. Individual tarixiy ong, bir tomondan, o‘tmish haqidagi bilimlar bilan tanishish, ikkinchi tomondan, o‘tmishni anglash va unga daxldorlik hissini shakllantirish natijasidir. Shu sababli, individual tarixiy ong "birgalikda bilish" va "hodisa" sifatida mazmunli o'zgargan o'tmishning bir shakli sifatida ham harakat qiladi.

Tarixiy ong anglash ekan, uning ikki turini ajratish mumkin: maqsad-ratsional va qadriyat-ratsional. Birinchi turdagi ongda aniq tarixiy natijaga, tarixiy voqealar rivojini, ularning sabablari va oqibatlarini tushunishga yo'naltirilganlik ustunlik qiladi. Butun-ratsional tarixiy ong nafaqat har doim konkret, balki nazariydir. Qadriyat-ratsional ong, aksincha, aniq natijaga emas, balki bevosita uning ortida turgan qadriyatga qaratilgan. Bunday ong nazariy jihatdan qaraganda axloqiyroqdir. Unda - nima uchun, nima maqsadda, degan savollar emas, balki ma'no nima, kim aybdor - degan savollar hukmronlik qiladi. Individual darajadagi guruh maqsadlari qiymat-ratsional, qiymat-ratsional individual tarixiy ong rolini o'ynaganligi sababli, ommaviy tarixiy ongga nisbatan sezilarli darajada muvofiqlik bilan tavsiflanadi. Shu sababli, qiymat-ratsional ong asosan tashqi ta'sirga tobe bo'ladi, u o'zgarishlarga va manipulyatsiyaga ko'proq moyil bo'ladi; Bunday ongga ega bo'lgan odam hech qanday noqulaylik va shubhalarni boshdan kechirmasdan, o'z qarashlarini boshqalarning foydasiga osongina o'zgartirishga qodir.

Agar biz jamiyatning vaqt bo'yicha harakati haqidagi g'oyalarni tushunish usuli va o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadigan bo'lsak, tarixiy ong afsona, xronika yoki fan shaklida bo'lishi mumkin. Mifik ongning o'ziga xos xususiyati tarixiy g'oyalarning sinkretizmidir. Ularda fikrlash affektivlik bilan birlashadi. Afsonaviy ongda bir vaqtning o'zida tarixiy vaqtning ikki qatlami mavjud - muqaddas va joriy. Muqaddas vaqtda "bilim-imon" degan voqealar sodir bo'ladi. Bunday bilimlarda, masalan, inson mavjudligining ideali sifatida ko'pincha "oltin asr afsonasi" (o'tmishda yoki kelajakda) mavjud. Tarixiy mif - bu tarixiy voqelikning hissiy g'oyasi, ongda ushbu voqelikni almashtiradigan xayoliy tasvir. Tarixiy miflar jamoaviy tasavvur orqali yaratiladi yoki ommaviy tarixiy ongga tashqaridan yuklanadi, shu bilan birga dunyoning ma'lum tarixiy idrokini shakllantiradi, ma'lum sharoitlarda ijtimoiy jihatdan mos keladi va ijtimoiy xulq-atvorning istalgan namunalarini shakllantirish uchun mo'ljallangan. Madaniy arxetiplar tarkibiga kirgan miflar umidsizlik va illyuziyalarning qulashi, xavotir va umidsizlik davrlarida tarixiy ongni faollashtiradi. Zamonaviy jurnalistika mifologik ongni faollashtirishning ko'plab misollarini keltiradi: Sovet tarixidan ko'ngli qolib, ular Rossiyaning tarixiy o'tmishidan ma'naviy tasalli va ilhom izlaydilar.

Afsonaviy ongdan farqli o'laroq, xronika ong asosan o'tmishdagi real voqealarni yozib olishga qaratilgan. Shu bilan birga, bunday ongda tarixda sabab-natija munosabatlari haqida hech qanday tasavvur yo'q. Xronika ongidagi bu bog'lanishlar tarixiy voqealarning xronologik ketma-ketlikdagi taqdimoti bilan almashtiriladi, provayderistik g'oyalar va axloqiy maksimlar bilan ta'minlanadi. Tarixni ilohiy ilohiy inoyat prizmasidan talqin qilish, yaxshilik va yomonlik, Xudo va iblis, fazilatlar va illatlar, rejalar va fitnalar dixotomiyasi. O‘z davri idealiga mos keladigan afsonaviy, tarixiy voqelik kabi afsonaviy, xronikaviy ong shakllanganidek, O‘tmish ham qanday bo‘lsa, shunday bo‘lishi kerak bo‘lgandek tasvirlangan.

Jamiyatning o‘z-o‘zini anglash va tarixiy jarayon mantiqini chuqur anglash ehtiyojining rivojlanishi tarixning o‘tmish haqidagi fan sifatida shakllanishiga olib keldi, bu esa tarixiy ongda refleksiv tamoyilning mustahkamlanishiga ulkan ta’sir ko‘rsatdi. U birinchi navbatda tarixning real faktlariga, muayyan hodisa va jarayonlarning “er yuzidagi” ildizlariga murojaat qiladi, sabab-natija munosabatlarini tushunishga va tarixiy hodisalarning mohiyatini o'rganishga harakat qiladi. Ilmiy ongning yutug‘i tarixiy hodisalarni rivojlanishda, boshqa tarixiy hodisalar bilan bog‘liq holda, ijtimoiy taraqqiyotning muayyan bosqichining o‘ziga xos sharoitlarini hisobga olgan holda ko‘rib chiqishni taqozo etuvchi istorizm bo‘ldi. Ilmiy tarixiy ong maxsus xususiyatga ega, uning manbai va tashuvchisi ilmiy etnosdir. Shuning uchun ham ommaviy tarixiy ongda uning ilmiy tarkibiy qismi badiiy fantastika va tarixiy afsonalar bilan chambarchas bog‘langan. Shu bilan birga, agar ilmiy ong haqiqatni izlashga yo'naltirilgan bo'lsa, ommaviy ong birinchi navbatda voqelikka hissiy va qadriyatli munosabat natijasida tarixiy «haqiqat»ni izlash bilan band bo'ladi.

Har qanday ijtimoiy-madaniy muhitga xos bo'lgan tarixiy ongda uning hukmron va vaqtinchalik shakllarini ham aniqlash mumkin. Masalan, dominant shakllarga monumental yoki antikvar, statistik yoki liberal, imperator yoki viloyat tarixiy ong kiradi. Vaqtinchalik shakllar - tanqidiy yoki kechirimli, bag'rikenglik yoki qat'iy. Jamiyatning turli ijtimoiy guruhlari kapitalning har xil turlariga ega, shu jumladan. va ramziy, ya'ni ular tarixiy voqelikni idrok etishning barqaror tamoyillarini joriy etish va rivojlantirish qobiliyatiga ega, o'z tuzilmalariga mos keladi, odamlarning ichki dunyosini o'zgartiradi, shu jumladan. va ularning tarixiy ongi. Bunday holda, qoida tariqasida, dominant emas, balki uning vaqtinchalik shakllari o'zgaradi, ular to'liq inversiyani amalga oshirishga qodir: masalan, apologetikadan tanqidiyga, keyin esa o'zgartirilgan shaklda - yana uzr so'rashga. Tarixiy ongning o'zgarishi odatda ijtimoiy tizim inqirozi sharoitida, siyosiy rejimlarning o'zgarishi, ijtimoiy rivojlanish jarayonining keskin o'zgarishi bilan, "ijtimoiy ahamiyatga ega qadriyatlarni qayta baholash" sharoitida sodir bo'ladi. tarixni qayta yozish” boshlanadi.

Tarixiy ong nima? - tushunchasi va turlari. “Tarixiy ong nima?” toifasining tasnifi va xususiyatlari. 2017, 2018 yil.

Tarixiy ong, uning mohiyati, shakllari va vazifalari.

Tarixni o`rganish jarayonida tarixiy ong shakllanadi. Tarixiy ong ijtimoiy ongning muhim jihatlaridan biridir. Fanda tarixiy ong deganda butun jamiyat va uning ijtimoiy guruhlari alohida, uning o‘tmishi va butun insoniyatning o‘tmishi haqidagi g‘oyalar yig‘indisi tushuniladi.

Har bir milliy va ijtimoiy hamjamiyat oʻzining kelib chiqishi, tarixidagi eng muhim voqealar, oʻtmishdagi shaxslar, oʻz tarixining boshqa xalqlar va butun insoniyat jamiyati tarixi bilan aloqasi haqida maʼlum bir tarixiy gʻoyalarga ega. Bunday g`oyalar, birinchi navbatda, har bir xalqning ma`naviy hayotining ajralmas qismini tashkil etuvchi tarixiy an`analar, ertaklar, rivoyatlar, ertaklarning barcha turlarida o`z ifodasini topib, ularning o`zini namoyon qilish va tasdiqlash usullaridan biri sifatida namoyon bo`ladi. Shu tufayli bu odamlar jamoasi o‘z o‘tmishini bilish, jahon tarixiy jarayondagi o‘rnini bilish asosida o‘zini xalq sifatida tan oladi. Shunday qilib, tarix jamoatchilik ongiga organik tarzda to'qilgan. Jamiyat ongini birgalikda tashkil etuvchi uning barcha elementlari (qarashlar, g'oyalar, siyosiy va huquqiy ong, axloq, din, san'at, fan) o'z tarixiga ega. Ularni har bir hodisani uning yuzaga kelishining o‘ziga xos sharoiti va sharoiti, rivojlanish sharoiti nuqtai nazaridan ko‘rib chiqadigan tarixiy yondashuv asosidagina tushunish va bilish mumkin. Shunday qilib, o'tmish va hozirgi kunning uzviy bog'liqligi va davomiyligi olinadi.

Ajdodlarining mehnat, siyosiy va ijtimoiy munosabatlardagi tajribasini o‘zlashtirib, keyingi avlodlar o‘tmishni tahlil qilish va bugungi kunni baholash, o‘z-o‘zini anglash uchun qaror qabul qilishni o‘rganadi. Tarixiy tajribani anglash orqali hozirgi zamon tushunchasiga erishiladi.

Ijtimoiy ongning boshqa shakllari kabi tarixiy ong ham murakkab tuzilishga ega. To'rt darajani ajratish mumkin.

Tarixiy ongning birinchi (eng quyi) darajasi kundalik ong kabi, bevosita hayotiy tajribani to‘plash asosida, inson butun umri davomida ma’lum hodisalarni kuzatishda, hatto ularda qatnashganda ham shakllanadi. Keng aholi ommasi tarixiy ongning eng quyi darajasidagi kundalik ongning tashuvchisi sifatida uni tizimga kirita olmaydi, tarixiy jarayonning butun borishi nuqtai nazaridan baholay olmaydi. Ko'pincha u noaniq, hissiy jihatdan zaryadlangan xotiralarda ko'rinadi, ko'pincha to'liq emas, noto'g'ri va sub'ektiv. Shunday qilib, Ulug' Vatan urushida qatnashgan oddiy askar bu voqeaning to'liq ko'lamini tasavvur qila olmadi va unga baho bera olmadi. Bu fakt va hodisalarning butun majmuasini umumlashtirish asosida faqat tarixchilar tomonidan amalga oshirilishi mumkin. Biroq, oddiy askarlarning ongida butun massa oddiy odamlar Asosiy xulosa: "Biz g'alaba qozondik".

Tarixiy ongning keyingi bosqichi badiiy adabiyot, kino, radio, televidenie, teatr, rasm san’ati ta’sirida, tarixiy obidalar bilan tanishish ta’sirida shakllanishi mumkin. Bu darajada tarixiy ong ham hali tizimli bilimga aylanib ulgurmagan. Uni tashkil etuvchi g'oyalar hali ham parcha-parcha, tartibsiz va xronologik tartibda emas. Ular, qoida tariqasida, yorqinligi, ajoyib hissiyotlari bilan ajralib turadi va ko'rgan yoki eshitgan taassurotlari ba'zan umr bo'yi davom etadi. Masalan, Ivan Dahlizning surati odamda taassurot qoldiradi. Repin "Ivan dahshatli va uning o'g'li Ivan". Garchi tarixiy jarayonning ko‘plab muhim lahzalari, ta’bir joiz bo‘lsa, sahna ortida qolsa ham, o‘quvchi (tomoshabin) aynan shu badiiy asarga qarab davrga baho beradi.

Tarixiy ongning uchinchi bosqichi maktabda tarix darslarida o‘zlashtirilgan tarixiy bilimlarning o‘zi asosida shakllanadi, bunda o‘quvchilar o‘tmish haqidagi tasavvurlarni dastlab tizimlashtirilgan shaklda oladilar. Afsuski, maktabning oxiriga kelib, o'quvchilar qaerdan boshlaganlarini juda oz eslab qolishadi.

Havaskorlar darajasida tarix haqidagi bilimlarini kengaytirish mumkin, ammo bunday shaxsiy qiziqish tez-tez paydo bo'lmaydi va rus tarixi bo'yicha mos keladigan mashhur kitoblar kam. Milliy tarixni chuqur o‘rganish yoshlarni fuqarolik va vatanparvarlik ruhida tarbiyalashga xizmat qiladi.

To'rtinchi (eng yuqori) bosqichda tarixiy ongning shakllanishi o'tmishni har tomonlama nazariy tushunish asosida, tarixiy rivojlanish tendentsiyalarini aniqlash darajasida sodir bo'ladi. Tarix tomonidan to'plangan o'tmish haqidagi bilimlarga, umumlashtirilgan tarixiy tajribaga asoslanib, ilmiy dunyoqarash shakllanadi, tabiat va tabiat haqida ko'proq yoki kamroq aniq tushuncha olishga harakat qilinadi. harakatlantiruvchi kuchlar kishilik jamiyati taraqqiyoti, uning davriyligi, tarix tuyg‘usi, tipologiyasi, ijtimoiy taraqqiyot modellari. Tarixiy ongning bu darajasida insoniyat o‘tmishini uning barcha nomuvofiqligi va murakkabligi bilan ham konkret tarixiy, ham nazariy darajalarda tushuntirishga harakat qilinadi.

Shunday qilib, tarixiy jarayonning ma'naviy tomonini tashkil etuvchi ijtimoiy ongning elementi sifatida tarixiy bilim, uning barcha bosqichlari va darajalarida tizimli ravishda idrok etilishi kerak, chunki tizimli yondashuvsiz tarixiy ong g'oyasi to'liq bo'lmaydi.

Zamonaviy sharoitda tarixiy ongni shakllantirish va tarixiy xotirani saqlashning ahamiyati juda katta. Bu, eng avvalo, ma'lum bir kishilar jamoasining yagona xalqni tashkil etishini, umumiy tarixiy taqdiri, an'analari, madaniyati, tili, umumiy psixologik xususiyatlari bilan birlashganligini tushunishini ta'minlaydi. Qabilalar, xalqlar, millatlar o‘z taraqqiyotining eng xilma-xil bosqichlarida o‘z o‘tmish xotirasini turli ko‘rinishlarda saqlashga intildilar: og‘zaki an’analar va qahramonlik dostonlaridan tortib, yozma til mavjud bo‘lmaganda, har xil yozma hikoyalar, asarlargacha. san'at, ilmiy ishlar, tasviriy san'at yodgorliklari. Bu odamlar jamoasining o'zini xalq sifatida tasdiqlashiga yordam berdi.

Insoniyatning ko‘p asrlik tarixi va 20-asr tarixi, jumladan, milliy-tarixiy ong xalqning o‘zini o‘zi saqlab qolishini ta’minlovchi mudofaa omili ekanligidan dalolat beradi. Agar u yo‘q qilinsa, bu xalq nafaqat o‘tmishsiz, tarixiy ildizsiz, balki kelajaksiz ham qoladi.