Buzilishlar. Ular sizni o'ng yonog'ingizga urishadi, chapga buriling. Agar ular sizni o'ng yonog'ingizga urishsa, chap tomonga buriling, lekin - n

Savol: Isoning “agar kimdir chap yonog‘ingga ursa, o‘ng yonog‘ingni o‘gir” va “er yuzidagi barcha kuch Xudodan” degan so‘zlarini qanday tushunamiz?

Javob: Iso Masihning “Kimki sening o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham Unga qara” (Matto 5:39) so'zlari majoziy ma'noda amrni ifodalaydi: yovuzlikka yomonlik bilan emas, balki yaxshilik bilan javob bering. Yomonlik qilganlarning hukmi va jazosi Rabbiyga topshirilishi kerak. Bu amrning zamirida Allohning hamma narsadan ilm va qudratliligiga o‘zgarmas ishonch yotadi. Biz nimalarga chidashimiz kerakligini faqat Rabbiy biladi. “Beshta kichik qush ikki assarga sotilmaydimi? Ulardan birortasi ham Xudo tomonidan unutilmaydi. Va hatto boshingizdagi sochlar ham raqamlangan. Shuning uchun qo'rqmang: siz ko'plab mayda qushlardan qimmatroqsiz ”(Luqo 12: 6-7). Agar biz bu amrni bajarsak, dunyoda yaxshilikni ko'paytiramiz. “Xudoning irodasi shuki, yaxshilik qilish orqali biz ahmoqlarning nodonligini to'xtatamiz” (1 Butr. 2:15).

Bu amrga erishish mumkinmi? Ha. Avvalo, Najotkorning O'zi bizga uning bajarilishining eng buyuk namunasini ko'rsatdi. Sizning qutqaruv jasoratingiz bilan. “Masih biz uchun azob chekdi va biz Uning izidan borishimiz uchun bizga o'rnak qoldirdi. U hech qanday gunoh qilmagan va Uning og'zida xushomad qilmagan. Tuhmat qilinib, U bir-biriga tuhmat qilmadi; azob chekayotganda, u tahdid qilmadi, balki uni Odil Hakimga topshirdi. Uning O'zi bizning gunohlarimizni O'zining tanasida daraxtda ko'tardi, toki biz gunohlardan xalos bo'lib, solihlik uchun yashashimiz uchun Uning jarohatlari bilan shifo topdingiz” (1 Butr. 2:21-24). Masihning ko'p izdoshlari bu amrni bajarishga intilib, yovuzlikni mag'lub etishdi. Olijanob knyazlar Boris va Gleb, ularning ukasi Svyatopolk ularga qarshi jang qila boshlaganida, o'zlarining otryadlari bor edi va qon to'kish evaziga uni egallab olishga harakat qilishlari mumkin edi. Ammo Masihning haqiqiy shogirdlari sifatida ular qurbonlik kamtarligi yo'lidan borishdi va azizlarga aylanishdi va tez orada yovuzlik qulab tushdi. Bu amrning bajarilishi har doim qon to'kishni o'z ichiga oladi, deb o'ylash mumkin emas. Bir kun o'tmaydiki, bizdan o'zimizni Najotkorning haqiqiy shogirdlari sifatida namoyon etishimiz talab qilinmasin katta muammo, bizga sabab bo'ldi, mehr va muhabbat bilan javob bering. Bizning ruhiy zaifligimiz qanchalik tez-tez namoyon bo'ladi!

Hamma kuch Xudodanmi? Muqaddas Kitob bu savolga javob beradi. Xudoning mutlaq qudrati haqidagi g'oya barcha muqaddas Injil kitoblarida uchraydi. Rabbiy osmon, er va yer osti dunyosining yagona Hokimidir "Sen barcha xalqlarning shohliklari ustidan hukmronlik qilasan, va Sening qo'lingda kuch va kuch va hech kim Senga qarshi tura olmaydi!" (2 Sol. 20:6). Agar Xudoning irodasisiz boshdan bir tuk ham tushmasa (Luqo 21:19), unda kim o'zboshimchalik bilan biron bir xalq ustidan o'z hokimiyatini mustahkamlay oladi? “Shohlik Egamizniki, U xalqlar ustidan Hokimdir” (Zab. 21:29). Shu bilan birga, siz farqlashingiz kerak. Ba'zi hukmdorlar Xudoga ma'qul keladi. Rabbiy ularga toj kiydiradi va ularni shohlikka moyladi: Dovud payg'ambar, Sankt. Buyuk Konstantin, Yustinian, St. Qirolicha Pulcheriya, St. Buyuk Gertsog Vladimir va ko'plab sodiq shohlar, olijanob knyazlar va boshqa halol va munosib odamlar. U qulagan xalqlarga nasihat qilish uchun boshqalarni tanlaydi og'ir gunohlar. Ko'pgina hukmdorlar Xudoning qo'lida shunday balo bo'lgan: Sargon II, Navuxadnazar, Attila, Chingizxon va ulardan keyin yashagan ko'pchilik. Rabbiyning O'zi bunday qudratning maqsadi haqida gapiradi: “Ey Assur, g'azabimning tayog'i! Uning qo‘lidagi qamchi esa Mening g‘azabimdir!” (Ishayo 10:5). Ilohiy hukm bunday kuchni o'rnatishga imkon beradi va uni o'z maqsadlari uchun ishlatadi, lekin hukmdorlarning jinoyatlari uchun shaxsiy aybdorlik saqlanib qoladi. Xudo har kimning mas'uliyatini aniq biladi va qiyomatda hammani mukofotlaydi. Pontiy Pilat Isoga Uni xochga mixlash va ozod qilish qudratiga ega ekanligini aytganida, “Iso javob berdi: Agar senga yuqoridan berilmaganida edi, sen Mening ustimda hech qanday hokimiyatga ega bo'lmas edingiz; Shuning uchun Meni sizga topshirganning gunohi kattaroqdir” (Yuhanno 19:10-11). Oxir oqibat, bo'lajak qiyomatgacha odamlarning imonini sinab ko'rish uchun Dajjolga er yuzida vaqtincha hukmronlik o'rnatishga ruxsat beriladi: "Unga qirq ikki oy harakat qilish uchun kuch berildi" (Vah. 13: 5). . Shunda Rabbiy uni nafaqat kuchdan mahrum qiladi, balki "uni og'zining ruhi bilan o'ldiradi va kelishining namoyon bo'lishi bilan uni yo'q qiladi" (2 Salon. 2:8).

Har bir xalqning o'ziga munosib hukmdorlari bo'lishi ma'lum haqiqatga to'liq mos keladi Injil ta'limoti yerdagi kuch haqida.

ruhoniy Afanasy Gumerov, rohib Sretenskiy monastiri

Muhokama: 2 ta sharh

Afanasiy ota, salom!
Iso masallarni ko'p ishlatganligi sababli, ularning talqini haqida ko'p savollar tug'iladi, shuning uchun Masih masallarda gapiradi? Va Masihning xochda xochga mixlanishidan oldin nishonlangan Bibliya sahifalarida qanday yahudiy Fisih bayrami eslatib o'tilgan?
Rahmat.

Javob

1. Tatyana, xayrli kun!
   Ota Afanasiy (Gumerov), hozirgi Ieromonk Job, Sretenskiy monastirida istiqomat qiluvchi, besh yildan ortiq vaqt davomida "Ruhoniyga savollar" ruknini yozmayapti.
   Masallar misoldir odamlar uchun ochiq tushunish uchun, shuning uchun Masih ular bilan najotning eng chuqur haqiqatlarini tushuntirdi. U Xudoning Shohligiga qiziqish uyg'otmoqchi edi va hayotdagi to'g'ri yo'lni bilishni chindan ham xohlaydigan samimiy odamlar Uning ta'limotlarining asl ma'nosini tushunmaguncha tinchlanmasligini bilar edi. Bu masallar uxlab yotgan ongni uyg'otib, shiddatli o'ylashga majbur qildi. Haqiqatga qarshi bo'lganlar oldida Masih allegoriya usulidan foydalangan.
   Masih ham masallarda gapirdi, chunki yahudiy oqsoqollar Uning so'zlariga ergashib, Uni ayblash va hukm qilish uchun sabab qidirdilar. Agar U aniqroq va ochiqroq gapirganida edi, U xizmatini ancha oldinroq to'xtatishi kerak edi.
   Yahudiylarning Fisih bayrami yahudiylarning Misrdagi asirlikdan xalos bo'lish bayramidir.
   Sizga har qanday cherkov do'konidan kitob sotib olishingizni maslahat beramiz Pravoslav cherkovi, bu erda siz juda ko'p foydali va ta'lim ma'lumotlarini o'rganasiz.
   Sog 'bo'ling!

   Javob

Ushbu post mening tasmadagi ba'zi yozuvlar va munozaralar, qolgan sharhlar, shuningdek, Internetda rohibalar qurol bilan tasvirlangan ushbu fotosurat tufayli paydo bo'ldi. Italiya - Rim, Vatikan, 1937 yil.

"Vatikan ayollar otishma jamoasi" bor edi, u 1938 yil fevral oyida tarqatib yuborildi, chunki Papa Piy XI otishma guruhining mavjudligi katolik cherkovining taqvodor qiyofasini rivojlantiradi deb o'ylamagan.

Shunday qilib. Biriga urgan bo'lsa, ikkinchi yonoqni burish kerakmi?

Ushbu iboraning ko'plab talqinlari mavjud, ammo ularning barchasi tajovuzga javoban g'azablanmaslik yoki xafa bo'lmaslik kerakligi bilan bog'liq. Ba'zilar hatto qurol olishdan bosh tortishgacha borishdi, lekin! Yovuzlikni faqat so'z yoki harakatsizlik bilan to'xtatish har doim ham mumkin emas. Va siz bilganingizdek, jazosiz yovuzlik yangi yovuzlikni keltirib chiqaradi, buning natijasida u faqat ko'payadi.

Ko'pchilik tarjimonlarning muammosi nimada ekanligini bilasizmi? Matnni bevosita idrok etishdan. Odam deyarli 2000 yil oldin aytilgan so'zlarni faqat nuqtai nazardan tom ma'noda talqin qiladi zamonaviy tushunchalar, bir vaqtlar mavjud bo'lgan an'ana va urf-odatlarni hisobga olmasdan.

Shunday qilib. Keling, manbaga qaytaylik. Matto Xushxabari:
"Ko'zga ko'z, tishga tish" deganini eshitgansiz. Lekin men sizga aytaman: yovuzlikka qarshi turmang. Kim sening o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga qara. va kim sizni sudga berishni va ko'ylagingizni olishni xohlasa, unga bering va ustki kiyim; Kim sizni u bilan bir mil yurishga majbur qilsa, u bilan ikki mil yuring. Sendan so‘raganga ber, sendan qarz olmoqchi bo‘lgandan yuz o‘girma”. Matt. 5.38-42.

Nima uchun "sizni kim uradi" deb aytilishi haqida kam odam o'ylaydi. o'ng yonoqda sizniki》. O'ng yonoq xuddi shunday ko'rsatilgan deb o'ylamang. Buning sabablari bor.

Tasavvur qiling-a, qadimgi Falastindagi qul xo'jayinining qarshisida turib, uni urishga tayyor. U chap qo'li bilan qulni ura olmaydi, chunki u faqat nopok ishlarni bajarish uchun mo'ljallangan. Masalan, hojatxonaga borgandan keyin yuvinish injiqlik emas, balki imon amridir. Egasi qulni faqat o'ng qo'li bilan urishi mumkin. U oldida turgan odamning o'ng yonog'iga mushti yoki o'ng qo'lining kafti bilan ura olmaydi, chunki bu holda qo'lini burish yoki boshqa yo'l bilan yo'naltirish kerak bo'ladi. Shuning uchun, agar u qulni o'ng yonoqqa urmoqchi bo'lsa, u buni aksincha - kaftining tashqi tomoni bilan qilish kerak bo'ladi. Iso alayhissalom davrida kaftning tashqi tomoni bilan urish alohida ma'noga ega edi. Bu imo-ishorani faqat kuchli kuchga ega bo'lgan, zaiflarni kamsitmoqchi bo'lgan odamlar ishlatgan. Tashqi tomoni xo'jayinlar o'z qullarini, rimliklar yahudiylarni, erkaklar xotinlarini, ota-onalar esa bolalarini urishgan. Shunday qilib, ular: "O'z joyingni bil... sen mendan pastroqsan", dedilar.

Agar Injil so'zlariga bo'ysunib, boshqa yonoqni, ya'ni chap tomonni aylantirsangiz, u holda faqat o'ng qo'li bilan urishi shart bo'lgan egasi endi ura olmaydi. teskari tomon kaftlar. Yana urishni xohlasa, u mushti yoki kafti bilan urish kerak bo'ladi, bu xuddi shunday. Biroq, faqat bir-biriga teng bo'lgan odamlar musht bilan urishgan.

Endi bizning iboramizning ma'nosi aniqmi? Va bu ma'no umuman kamtarlik haqida emas.)

Shu munosabat bilan biz ma'lum bir masalni eslaymiz turli xil variantlar. Men bu erda bir nechtasini taqdim etaman.

Ma'badga g'ayrioddiy ko'rinishdagi yigit kirdi,
ruhoniyga yaqinlashib, uning yuziga uradi va yomon jilmayib:
— Nima, ota, o‘ng yonog‘ingga urishdi, chapni ham burishdi.

Sobiq maxsus bo'linma askari bo'lgan ota, chap ilgak bilan mag'rur odamni ma'badning burchagiga yuboradi va muloyimlik bilan aytadi:
- Qo'llagan o'lchovingiz bilan o'zingizga qaytariladi, deyishadi!

Qo'rqib ketgan parishionlar:
- U erda nima bo'lyapti?

Deacon muhim:
- Xushxabar talqin qilinadi.

Qolaversa, ota-bobolarimiz bu iboraning asl ma’nosini tushunib, bilishgan. Bu maqolni yana qanday izohlash mumkin? "Agar o'ng yonog'ingga urilgan bo'lsa, chap tomonga buriling lekin seni urishimga ruxsat berma"

Bu shuni anglatadiki, siz g'azablanishingiz shart emas, balki o'z qadr-qimmatingizni saqlab qolish bilan kurashishingiz kerak. Darhaqiqat, u ura olmagani uchun sizning atrofingizdan sakrab, qo'llarini silkitib, la'natlar sochayotgan odam kulgili va bema'ni va uni faqat bezovta qiluvchi pashsha bilan solishtirish mumkin.

Va oxirgi narsa. Qadim zamonlarda rohiblar aslida qurolsiz bo'lib dunyo bo'ylab kezganlar, lekin ... ularning qo'llarida har doim tayoq bo'lgan va ular o'zlari, qoida tariqasida, u yoki bu turga ega edilar. qo'l jangi. Mana shunaqa.)

Xuddi Najotkor aytganiday "Kimki: "Sen ahmoqsan" desa, jahannamga tobe bo'ladi.", bu nafaqat bu haqoratli so'zni, balki umuman har qanday tanbehni ham anglatadi, shuning uchun bu erda U nafaqat biz ba'zi zarbalarga saxiylik bilan bardosh berishimizni, balki boshqa azoblardan uyalmasligimizni ham buyuradi. Shuning uchun ham, u erda U eng nozik jinoyatni tanlagani kabi, bu erda ham, ayniqsa uyatli deb hisoblangan va katta jinoyatni tashkil etuvchi yonoqdagi zarbani eslatib o'tdi. Bu amrni berish orqali Najotkor zarba beruvchining ham, azob chekayotganning ham manfaatini nazarda tutadi. Darhaqiqat, agar xafa bo'lgan odam Najotkor o'rgatgan donolik bilan qurollansa, u o'zini kaltaklangan odamdan ko'ra ko'proq jangchi deb hisoblab, u xafa bo'lganini o'ylamaydi, hatto xafa bo'lmaydi. . Xafa bo'lgan, uyalgan holda, u har qanday hayvondan qattiqroq bo'lsa ham, nafaqat ikkinchi zarbani urmaydi, balki birinchi marta o'zini juda ayblaydi. Darhaqiqat, xafa bo'lganlarni hech narsa xafa qilganlarning yumshoq sabri kabi to'xtata olmaydi. Bu ularni nafaqat keyingi turtkilardan tiyibgina qolmay, balki ularni avvalgilaridan tavba qilishga majbur qiladi va ularni xafa bo'lganlardan uzoqlashtiradi, ularning muloyimligidan hayratda qoladi va nihoyat, dushman va dushmanlardan nafaqat do'stlari, balki hatto do'stlariga aylanadi. eng yaqin odamlar va qullar. Aksincha, qasos butunlay qarama-qarshi oqibatlarga olib keladi. Bu ikkalasini ham sharmanda qiladi, g'azabini qo'zg'atadi va g'azabini yanada kuchaytiradi va yovuzlik ko'pincha o'limga olib keladi. Shuning uchun ham Qutqaruvchi nafaqat g'azablangan odamni g'azablanishdan qaytardi, balki unga zarba beruvchining xohishini qondirishni buyurdi, shunda siz birinchi zarbani beixtiyor olganingiz mutlaqo sezilmasdi. Haqiqatan ham, siz uyatsizni qo'lingiz bilan urganingizdan ko'ra sezgirroq urasiz va uni uyatsiz odamdan yumshoqroq qilib qo'yasiz.

Matto Xushxabari bo'yicha suhbatlar.

St. Hilari Pictavia

Lekin men sizga aytaman: yovuzlikka qarshi turmang. Lekin kim seni o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga burang.

Rabbiy bizning imonimizning abadiylikka yo'naltirilgan umidini shunday narsalar bilan sinab ko'rishini istaydiki, kelajakdagi hukmda xafagarchilikka dosh berish qobiliyati biz haqimizda guvohlik beradi. Qonun xiyonatkor Isroilni qo'rquv bilan to'sdi va adolatsizlik qilish istagini [bilib] evaziga ular ham xuddi shunday olishlarini bildi. Imon haqorat tufayli kuchli qayg'uga toqat qilmaydi va qasos olishga yo'l qo'ymaydi<…>, chunki Xudoning hukmida xafa bo'lganlarni katta tasalli kutmoqda va uni qilganlarni qattiq jazo kutmoqda. Xullas, Injil bizni nafaqat adolatsizlik qilishdan saqlanishni buyuradi, balki buning uchun qasos olishning yashirin istagidan xalos bo'lishni ham talab qiladi. Bizga amr qilinganki, [bir yonoqqa] zarba berib, ikkinchisini berish [va ming qadam yukni ko'tarib, ikki ming qadam ko'tarishda davom etamiz, shunda ular jinoyatni ko'paytirib, jazoni kuchaytiradilar. ], chunki Rabbiy O'zining ulug'vorligini oshirish uchun zarbalar uchun yonoqlarini va qamchilash uchun orqasini taklif qildi.

Matto Xushxabariga sharh.

St. Isidor Pelusiot

Agar siz so'zlardan yaralangan bo'lsangiz va ular tomonidan boshqarib bo'lmaydigan g'azabga duchor bo'lsangiz, unda qanday qilib Rabbiyning uzumining ishchisi bo'lishingiz mumkin? Chunki U shunday ishchi sifatida faqat bir yonog'iga urilganda, ikkinchi yonog'ini o'zgartira oladigan, og'ir yuk ko'rgan odamni tan oladi. kun va var(Matto 20:12), Rabbiyning amrining barcha ishlarini bajargandek. Shunday ekan, agar siz bu ulug‘ savoblarni xohlasangiz, kichik ishlardan g‘azablanmang, balki katta mehnatni sevishni o‘rganing, shundagina mehnatingizning barkamolligiga guvoh bo‘lib savob olasiz...

Kim yorqin g'alaba qozonishni istasa, haqorat va haqoratlarga jasorat bilan chidabgina qolmay, hatto huquqbuzarga o'zi xohlaganidan ko'ra ko'proq taslim bo'lishi va o'z saxiyligining ortig'i bilan uning yovuz istaklari chegarasidan tashqariga chiqishi kerak. Va agar bu sizga g'alati tuyulsa, biz osmondan bu haqda qaror qabul qilamiz va u erdan bu qonunni o'qiymiz. Najotkor aytmadi: kimdir o'ng yonog'ingizga urmasligi uchun, jasorat bilan chidab, tinchlaning. Bu o'z donoligi bilan mashhur bo'lgan va hayotda tug'ma qonun bilan boshqariladigan boshqalarning amrisiz ham qilingan. Ammo u buyruqni qo'shib qo'ydi - zarbani qabul qilishga tayyor bo'lgan holda hujumchini boshqa yonog'iga ochish. Qanday ajoyib g'alaba! Birinchisi dono, oxirgisi esa g'ayritabiiy va samoviydir.

Bu: ko'zga ko'z, tishga tish(Chiqish 21:24) yahudiylar tomonidan muloyimlik bilan to'la tabiat bilan qonuniylashtirilgan, menimcha, ular manixiylar ishonganidek, ularni xafa qilganlarga shafqatsiz va shafqatsiz bo'lishlari uchun emas. Eski Ahd, lekin o'zlari qilayotgan ishlariga chidashdan qo'rqish uchun ular xafa bo'lishga jur'at etmadilar. Garchi bu qonuniylashtirish adolatli va qat'iy ravishda aqlga to'g'ri kelgan bo'lsa-da, shunga qaramay, Ilohiy sukunat, muloyimlikka rioya qilish va mehribonlikni tark etmaslik, shuningdek, odamlarni bunga da'vat etish, qonuniylashtirish orqali jazodan qo'rqib, qilgan ishlari uchun o'ch olishga undash, qulashning oldini oldi. : chunki xafa qiladigan odam bo'lmasa, qasos oluvchi ham bo'lmaydi. Shuning uchun ular Qonun chiqaruvchining hikmatining teranligini anglab yetsinlar va Uni shafqatsizlikda va g'ayriinsoniylikda ayblamasinlar. Xushxabarda aytilgan narsa uchun: Agar kimdir sizni saqichning o'ng tomoniga ursa, unga boshqasini ham bering., buning teskarisi emas, balki faqat yuqori va yaxshiroq va eng oliy donolik qoidasini tashkil qiladi.

U yerda umuman yovuzlik qilmaslik qonuniydir, ammo qonxo'rlar yomonlikka o'z ixtiyori bilan chidash haqida ham eshita olmasdi, ammo bu yerda yovuzlikka ixtiyoriy toqat qilish haqidagi murakkab ta'limot bayon etilgan. Nutqning qiyosiy obrazi solishtirilayotgan shaxsni qarama-qarshi qatorlarga joylashtirmaydi, balki bir qatorda ustunlik va kamchilikni ko`rsatadi. Hech qanday yomonlik qilmaslik yaxshi, lekin yomonlikka bajonidil chidash yaxshiroqdir. Nikoh yaxshi narsa, lekin bokiralik yaxshiroq. Oy yaxshi, lekin quyoshi go'zalroq. Shunday ekan, oyning yaxshi va quyoshning bir Yaratguvchisi bo‘lgani kabi, Eski va Yangi Ahdning ham bitta Qonun chiqaruvchisi borki, u hamma narsani oqilona, ​​foydali va zamonga mos ravishda qonuniylashtirgan.

Xatlar. Kitob I

St. Buyuk Makarius

Agar kimdir sizni yonog'ingizning o'ng tomoniga ursa, unga boshqasini ham bering.

Bu nonni bug'doydan qilinganini kimgadir aytish qiyin emas; lekin nonning aynan qanday tayyorlanishi va pishirilishini batafsil tushuntirish kerak. Ishonchsizlik va mukammallik haqida kam odam gapirishi mumkin. Xushxabar buni qisqa qilib aytadi: g'azablanmang, tama'iylik qilmang. " Agar kimdir sizni yonog'ingizning o'ng tomoniga ursa, unga boshqasini ham bering."; Va agar kimdir sizning xalatingizni olish uchun sudga murojaat qilsa, unga ham qasam iching. Havoriy sabr va saxiylik bilan poklanish ishini bosqichma-bosqich yakunlash qanday zarurligini yanada kengaytirib, uzoq o'rgatadi, avval uni go'daklar kabi sut bilan boqadi, so'ngra uni o'sish va kamolotga olib boradi. Xushxabarda aytilishicha, kiyim to'lqinlardan yasalgan; Havoriy tayyorgarlikning tafsilotlarini tushuntirdi.

II turdagi qoʻlyozmalar toʻplami. Suhbat 17.

St. Maksim tan oluvchi

kelsak "o'ng yonoq", keyin ostida "o'ng" Men [ruhiy] qilishni nazarda tutyapman. Amrlarni [bajarish] orqali bizda paydo bo'ladi ilohiy hayot bu qilmishni to'liq belgilaydi va [tabiiy] u yovuz shaytonning zarbalariga duchor bo'ladi, u qilish natijasida hosil bo'lgan axloqiy olijanoblikni kutadi. U bundan [paydo bo'lgan] mag'rurlik bilan qamchilanadi, behudalik bilan alangalanadi va bunday [hayotga] ega bo'lmaganlarga nisbatan yuksaltiriladi. Shuning uchun, go'yo, boshqasini o'girib, bizni bu asrning yolg'onlari bilan bulg'angan o'tmishdagi hayotni chapga [yonoq va burish] - va uni doimo eslab, zarbalarga duchor qilish kerak. [Taqvoning] muqaddas poydevori bo‘lgan tavozega ega bo‘lmagan kimsalar avliyo sifatida yuksalilib, keyin mag‘rurlikdan yiqilishdan ko‘ra, o‘zlarini mo‘tadil qilib, gunohkorlardek xorlikga duchor bo‘lishlari afzalroqdir. Va bu amr qilingan Rabbiyning roziligi uchun jismoniy tarzda qilingan, tafakkur paytida idrok etilgan [taxminlar] bilan birga hurmat qilinsin va hatto ulardan afzal bo'lsin, chunki u muqaddas tayyorgarlik va dastlabki poklanishga xizmat qiladi. Buni amalga oshirganlarga ruhiy zodagonlik mahorati beriladi va shu bilan hujumchining ishonchsizligi chegaralanadi, chunki zarba berishga bo'lgan ishtiyoq uni qabul qilishga tayyorlikda namoyon bo'ladi va agar [hujumchi] sharmanda bo'lishi mumkin. boshqa hech narsa, keyin kamtarlik o'xshash ortiqcha tomonidan. Kimki bunga qodir bo'lsa, hech qachon qarshilik ko'rsatmaydi, chunki [Rabbiyning] buyrug'i bilan cheklanadi.

Sxolastik Teopemptga.

Art. 39-41 Senga aytaman: yomonlikka qarshi turma. Agar kimdir seni o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini o'ziga, kim seni sudga berib, chopingni olmoqchi bo'lsa, uni qo'yib yubor va yuzingni qo'yib yubor. : va agar kimdir sizni kuchli tushunsa, bitta poyga bor, u bilan ikkitasi boring

Sevgi haqida bo'limlar.

So'zlar nimani anglatadi: Agar kimdir sizni o'ng yonog'ingizga ursa, ikkinchisini ham unga aylantiring.

Agar jinlar, deydi [Rabbiy], fikrlar orqali sizning o'ng yonog'ingizga urilib, to'g'ri ishlarda g'urur uyg'otadigan bo'lsa, chapga buriling, ya'ni biz qilgan noto'g'ri ishlarni ko'z oldingizga keltiring.

Savollar va qiyinchiliklar.

Blazh. Ieronim Stridonskiy

Lekin men sizga aytaman: yovuzlikka qarshi turmang. Lekin kim seni o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga burang.

Blazh. Bolgariya teofilakti

Lekin men sizga aytaman; yomonlikka qarshi turma. Lekin kim seni o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga burang.

Rabbiy bu erda inson orqali harakat qiladigan iblisni yovuz deb ataydi. Shunday ekan, shaytonga qarshi turish kerak emasmi? Ha, buni qilish kerak, lekin sizning zarbangiz bilan emas, balki sabr-toqat bilan, chunki olov olov bilan emas, balki suv bilan o'chiriladi. Lekin bu yerda deb o'ylamang haqida gapiramiz faqat yonoqqa zarba haqida, balki boshqa har qanday zarba haqida va umuman olganda, har qanday huquqbuzarlik haqida.

Matto Xushxabarining talqini.

Evfimy Zigaben

Men sizga aytamanki, yovuzlikka qarshi turmang, lekin agar kimdir sizning yonog'ingizning o'ng tomoniga ursa, unga ikkinchisini ham bering.

U nafaqat qasos olishni, balki uni sabr va saxovat bilan jilovlash uchun hujumchiga o'zini namoyon qilishni buyuradi. Buni ko‘rib, u nafaqat boshqa zarba urmaydi, balki birinchisidan tavba qilib, yarashib ketadi, agar qarshilik qilsang, yana ham alovlanib, achchiqlanib ketadi. Nima uchun Qonunda faqat ko'z va tish haqida aytilgan, lekin tanada juda ko'p a'zolar mavjud? Chunki ustunlik bilan zarba berganlar bir a'zoni uradi, chunki ular kamroq himoyalanganligi sababli, ko'rinib turadi va oson shikastlanadi. Lekin ular orqali Qonun boshqa a'zolarga ham taalluqlidir. Va o'ng yonoq zarba uchun qulayroqdir, ostiga osonroq tushadi o'ng qo'l haqoratli. Bu amr barcha boshqa a'zolar uchun birdek amal qiladi.

Matto Xushxabarining talqini.

Origen

Lekin men sizga aytaman: yovuzlikka qarshi turmang. Lekin kim seni o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga burang.

O'ng yonoqqa qo'shish va boshqa, U nafaqat sabr-toqat haqida gapiradi, chunki unga zarba berish g'ayritabiiy va haqoratli. Tayyor bo'lgan kishi hammaga javob bering(1 Butr. 3:15) yovuz odamni uchratib, imoni borasida unga qarshi chiqmaydi, lekin agar u uning o'ng yonog'iga ursa, unga mantiqiy va axloqiy ta'lim beradi, uni sharmanda qiladi va [rag'batlantiradi]. ayblashni bas qiling, chunki ilohiy [amrlar]dagi farovonlik [o'z] mazmunini ko'rmaydiganlarni chalg'itadi.

Fragmentlar.

Ep. Mixail (Luzin)

Lekin men sizga aytaman: yovuzlikka qarshi turmang. Lekin kim seni o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga burang.

Yomonlikka qarshi turmang. Noxush yoki yovuz odam tomonidan sodir etilgan yovuz harakat va yovuzlikning aybdori shayton bo'lganligi sababli, biz bu erda yovuzlik bilan "shaytonning xafagarchilikka sabab bo'lgan odam orqali harakat qilishini tushunishimiz mumkin. Xo'sh, biz shaytonga qarshi turishimiz kerak emasmi? Bu kerak, lekin xuddi shunday emas, balki Najotkor buyurganidek, ya'ni yovuzlikka dosh berishga tayyorlik bilan. Shunday qilib, siz yovuz shaytonni chinakam mag'lub qilasiz" (Chrysostom, Theophylact).

Sizni kim uradi. Yangi haqoratni qabul qilishga tayyor bo'lgan haqoratga javob beradigan sevgi va muloyimlik tuyg'usi noto'g'ri da'voni sof qondiradi (Matto 5:41 ga qarang) va so'raganga berishga tayyor (Matto 5:42). ), hisoblanadi belgi nasroniylik qonuni ruhida takomillashtirilgan. Ammo, o'z-o'zidan ma'lumki, haqoratga toqat qilish, qasosdan voz kechish haqidagi, yahudiylarning qasoskorligiga qarshi qaratilgan bu amrlarning barchasi nafaqat yovuzlikni cheklash va yomonlik qilganlarni jazolash bo'yicha ommaviy choralarni, balki shaxsiy shaxsiy harakatlarni va tashvishlarni ham istisno qilmaydi. Har bir inson haqiqatning daxlsizligi haqida, huquqbuzarlarga nasihat qilish, yovuz odamlarning boshqalarga zarar etkazish imkoniyatini tugatish haqida, chunki aks holda Najotkorning yahudiylar yo'lidagi ruhiy qonunlari faqat maktubga aylangan bo'lar edi, bu esa oldinga siljish uchun xizmat qilishi mumkin edi. yomonlik va yaxshilikni bostirish. Masihiyning sevgisi Xudoning sevgisiga o'xshash bo'lishi kerak, lekin Xudoning sevgisi yomonlikni cheklaydi va jazolaydi; va masihiyning sevgisi faqat Xudoning ulug'vorligi va qo'shnisining najoti uchun ko'proq yoki kamroq zararsiz bo'lib qoladigan darajada yomonlikka toqat qilishi kerak; aks holda, u yovuzlikni cheklashi va jazolashi kerak, bu ayniqsa hokimiyatning mas'uliyati (Rim. 13: 1-4). Rabbiyning O'zi, uning yonog'iga urilganda, jinoyatchiga shunday dedi: Nega meni urasan?(Yuhanno 18:23) va shogirdlariga zulm va quvg'indan qochish orqali qochishni buyurdi. Muqaddas Havoriy Pavlus, unga nisbatan adolatsizlik qilingan taqdirda, azob chekish o'rniga, hukm qilish uchun hokimiyatga (Havoriylar 16:35-40; Havoriylar 22:23-29; Havoriylar 25:9-11) va oliy ruhoniyga murojaat qiladi. Kim uni urishni buyurgan bo'lsa, u haqorat bilan javob beradi (Havoriylar 23:2-4).

Tushuntiruvchi Xushxabar.

Lopuxin A.P.

Lekin men sizga aytaman: yovuzlikka qarshi turmang. Lekin kim seni o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga burang.

(Luqo 6:29, etishmayotgan so'zlar bilan "Yomonlikka qarshi turmang"). Jon Chrysostom va Teofilakt bu erda "yovuzlik" deganda biz odam orqali harakat qilayotgan shaytonni nazarda tutamiz, deb so'raydi: "Biz shaytonga qarshi turishimiz kerak emasmi?" va javob beradi: “Ha, lekin uni urish bilan emas, balki sabr bilan. Chunki olov olov bilan emas, suv bilan o'chiriladi. Lekin Najotkor bu yerda faqat yonoqdagi zarba haqida gapiryapti, deb o'ylamang; U boshqa har xil haqoratlar va umuman, xavf haqida gapiradi. tῷ pēnērῷ tomonidan boshqa tafsirchilar yovuz odamni anglatadi va bundan tashqari, maqtovda: "qarshilik qilmang. yomon odamga”.

Morison: "Biz hech qachon yovuz odamga qarshilik qilmasligimiz kerakmi?" va javob beradi: “Ha, biz tez-tez va oxirgi darajada qarshilik ko'rsatishimiz kerak. Lekin bu muxolifat hech qachon shaxsiy qasos masalasi bo'lmasligi kerak; va bu erda Najotkor shaxsiy qasos haqida va faqat bu haqda gapiradi.

Danning fikricha, bu erda gap shaytonga ham, insonga ham emas, balki dunyoda mavjud bo'lgan yovuzlikka, o'z kuchini bizga ochib beradigan darajada qarshilik ko'rsatishdir, ya'ni. yovuzlikni yovuzlik bilan yengmasligimiz uchun; chunki bizga dushman hujumiga qarshilik, hatto zarurat hollarda ham, doimo dushman kuchlarini oshirishga intiladi. Tsῷ pēnērῷ deganda, Tsangning so'zlariga ko'ra, shaytonni anglatuvchi ὁ pēnērōsni emas, balki tὸ pēnērōnni tushunish kerak, chunki Najotkor faqat iblisga qarshi qarshilik ko'rsatishi mumkin edi. Siz Tsangning bu pozitsiyasini shu bilan isbotlaysizki, ular odatda noaniqlikdan qochish uchun pinokors (erkak jinsida) bilan, nēr (er), dīdisālō (o'qituvchi), Dyo (o'zbosi) so'zlarini qo'yishadi. Bu talqinlar, shubhasiz, yaxshi.

Lekin biz hali ham shundaymiz yaxshiroq tushunaylik, Uning yonida turgan shogirdlar va oddiy odamlar Masihning so'zlarini qanday tushunishlarini tasavvur qilsak, nima bo'ladi. Ular Uning so'zlarini hech qanday mavhum falsafiy ma'noda tushuna olmadilar, lekin tabiiyki, ular faqat o'zlariga tahdid soladigan qandaydir o'ziga xos yovuzlikni tushunishdi. U aniq nimadan iborat bo'lganini aytish qiyin, ammo keyingi so'zlarda uning ta'riflari berilgan: "yonoqqa urish", "da'vo qilish", "olish", "majburlash" va boshqalar. Ushbu to'rtta ta'rif o'sha davrdagi Falastin yovuzligini yaxshi tavsiflaydi. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, Najotkor aytgan "yomonlik" har doim aniq bo'lishi kerak va faqat shu yo'l bilan qaysi yovuzlikka qarshi turish kerak va qaysi biri hal qilinmasligi kerak. Agar Masih "dunyodagi yovuzlik" haqida va umuman yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik haqida gapirgan bo'lsa, unda, shubhasiz, Uning nutqi tinglovchilari uchun tushunarsiz bo'lar edi. Bundan tashqari, ular Masihning so'zlarida Uning ziddiyatini ko'rishlari mumkin edi o'z harakatlari, chunki Masihning barcha faoliyati yovuzlikka qarshi ekanligi aniq. Shu bilan birga, biz xushxabarchilarning so'zlarida bu qarama-qarshilikning hech qanday ishorasini topa olmadik. Muayyan holatlarda yovuzlikka qarshilik qilmaslik kerakligini ko'rsatib, Masih aslida qarshilik ko'rsatmaslik emas, balki sabr va muloyimlik bilan yovuzlikka qarshi turish yo'llarini ko'rsatadi.

Mamlakatimizda yovuzlikka qarshilik qilmaslik haqidagi mavhum ta'limotni ayniqsa gr. L. N. Tolstoy. Asosiy xato Bu ta'limot aynan mavhumlik bilan ajralib turishida yotadi. Aytgancha, ushbu ta'limotning yaxshi tahlilini marhum prof. A.F.Guseva “Graf L.Tolstoyning asosiy diniy tamoyillari”, Kazan 1893 (33-108-betlar), garchi biz muallifning barcha xulosalari bilan rozi bo'lolmasak ham. Masalan, tahlil qilinayotgan matnni Qozonlik professor janob Nefasov tarjima qilganidek tarjima qilib bo‘lmaydi, Gusev unga ishora qiladi: “Ammo men sizga yovuz odamga taslim bo‘lmaslik uchun emas, aksincha aytyapman. Kim sening o‘ng yonog‘ingga ursa, birini, ikkinchisini o‘rniga qo‘y”. Garchi ba’zan fintitumi fe’li farovonlik sedo = muvaffaqiyat bilan yon beraman ma’nosida ishlatilsa-da, fe’lning bunday ishlatilishi Yangi Ahdga begonadir (Luqo 21:15 ga qarang). Havoriylar 6:10; 13:8;

Lekin men sizga aytaman: yovuzlikka qarshi turmang. Lekin kim seni o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga burang.

Eski Ahd qonuni mohiyatiga ko'ra o'z qo'shnisiga bo'lgan muhabbatga asoslanganligini, u insonning qasoskorligini qondirish uchun emas, aksincha, uni jilovlash va yovuzlikni o'chirish uchun berilganligini ko'rsatishni istab, Najotkor Masih uni o'zidan tortib oladi. yovuzlikning ildizi qasoskorlikdir va agar masihiy qonun xatiga ko'ra emas, balki Qonun ruhiga ko'ra harakat qilmoqchi bo'lsa, haqoratga qanday qalbida duch kelishi kerakligini bevosita ko'rsatadi: Lekin men sizga aytaman: yovuzlikka qarshi turmang. Bu barcha yomonliklarni jazolashning hojati yo'q degani emas; begunohlarni himoya qilish va yovuzlarni jazolash hokimiyatning muqaddas burchidir va Havoriy Pavlus Xudoning yo'lboshchisini xizmatkor, qasoskor deb ataydi. yomonlik qilganlar uchun jazo sifatida(Rim. 13:4). Najotkor Masihning O'zi balo bilan O'zining muqaddasligini buzganlarni Xudoning ma'badidan quvib chiqardi. Xudoning ulug'vorligi, qo'shningizning najoti haqida gap ketganda, yomonlikka qarshi turing, yovuzlik to'xtashi uchun qo'lingizdan kelganini qiling; biroq haqorat faqat sizga tegishli bo'lsa, boshqa hech kimga zarar keltirmasa va qalbingizda qasos tuyg'usi qaynay boshlasa, yomonlikka qarshi turmang. “U aytmaydi: birodaringizga qarshilik qilmang, - deb tushuntiradi Avliyo Ioann Xrizostom, - lekin yovuz shaytonga, sizning birodaringiz shaytonning fitnasi bilan sizni xafa qilayotganini ko'rsatib, aybni boshqasiga (iblisga) yuklaydi. ), xafa bo'lganlarga nisbatan g'azabni juda zaiflashtiradi va bostiradi. Najotkorning O'zi buyurganidek, yovuzlikka qarshi turing, ya'ni yovuzlikka dosh berishga tayyor bo'ling. Shunday qilib, siz yovuz shaytonni haqiqatan ham mag'lub qilasiz. Chunki olov olov bilan emas, balki suv bilan o'chiriladi." Lekin kim seni o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga burang.. Saxiylik va mehribonlik bilan dushmanni mag'lub et. “Agar shunday qilsangiz, xafa bo'lmaysiz va sizning huquqbuzaringiz, hatto u har qanday hayvondan qattiqroq bo'lsa ham, uyaladi va sizga boshqa zarba bermaydi; Hatto birinchisida ham u o'zini juda ayblaydi, chunki xafa bo'lganlarni hech narsa xafa bo'lganlarning yumshoq sabri kabi to'xtata olmaydi: ular dushman va dushmanlardan eng yaqin do'stlariga aylanadi. Xudoning muqaddas azizlari shunday qilishdi. Bir kuni Zadonsklik Avliyo Tixon o'zi bilgan er egasining uyiga kelib, undan xafa bo'lgan dehqonlar uchun shafoat qiladi. Yer egasi mag‘rur va qizg‘in odam bilan bahslasha boshladi. Avliyo muloyimlik bilan, lekin qat'iy javob berdi. O‘zini yo‘qotib, nihoyat avliyoning yuziga uradigan darajada o‘zini unutdi. Avliyo ketdi, lekin tez orada qaytib keldi va er egasining oyoqlariga yiqilib, uni bunday vasvasaga olib kelgani uchun kechirim so'radi. Bu yer egasini shunchalik hayratda qoldirdiki, uning o'zi yig'lab yubordi, mehribon avliyoning oyoqlariga yiqilib, undan kechirim so'radi va shundan keyin dehqonlarga har xil imtiyozlar bera boshladi. Rohib Ishayo aytdi: "Kimki yomonlik uchun yomonlik bilan javob bermoqchi bo'lsa, bir to'lqin bilan birodarining vijdonini ranjitishi mumkin". "O'ylamang", deb ta'kidlaydi muborak teofilakt, - bu faqat yonoqqa zarba haqida gapiradi; yo'q, balki boshqa har qanday jinoyat haqida ham."

Trinity barglari. № 801-1050.

Keyingisi qiziqish so'rang bizning o'quvchilarimizdan, ya'ni Vladimirdan: ... m Menga bu holat yoqmaydi, men har doim o'z sha'nini himoya qilish kerakligiga, zarbani qaytarish va zarba berish va yovuz odamning o'rniga qo'yish kerakligiga ishonganman. Ayniqsa, sizga qandaydir ochiqchasiga yomon kuch, qandaydir nopok va vijdonsiz odam hujum qilsa. Siz nima deb o'ylaysiz? Iltimos, fikr bildiring... Hurmat bilan, Vladimir...

Qizig'i shundaki, nima uchun Bibliyada aytilgan - "Agar sizni chap yonog'ingizdan olib tashlagan bo'lsangiz, uni almashtiring to'g'rimi?

2000 yil oldin vaqt boshqacha edi. , vendetta, yomonlik uchun yomonlikni qaytarish odatiy hol edi, hatto to'g'ri deb hisoblangan. Ehtimol, odamlarning ma'naviy rivojlanishi nuqtai nazaridan eng dolzarb bo'lgan. Shunday qilib, odamlar yomonlikni kechirishni va yomonlikka yomonlik bilan javob bermaslikni o'rganishadi. Masihning vazifasi odamlarni nafrat, g'azab, nafrat va qasosdan sevgiga, mehribonlik va kechirimlilikka o'tkazish edi, shunda odamlar o'z qalblarida yovuzlikni to'plashni to'xtatadilar. Shuning uchun, bu formula o'sha paytda eng yaxshi edi.

Ammo bu 2000 yildan ko'proq vaqt oldin edi. Endi odamlar turlicha bo'lib, intellektual rivojlangan, ma'lumot jihatidan ko'proq buzilgan, yovuzlikning o'zi yanada murakkablashgan. Umuman olganda, jamiyat hozir o‘sha davrdagidan butunlay farq qiladi. Shuning uchun, endi boshqa yonoqni burish etarli bo'lmasligi aniq. Va yovuzlikni jazolamaslik, uni kechirish - Ruhiy qonunlarga ko'ra, albatta, jinoyat hisoblanadi.

Men bu bayonotni aytgan bo'lardim "Agar siz bir yonoqni ursangiz, ikkinchisini aylantiring"- bu haqiqatning yarmi. Axir, u jazolanishi kerak, aks holda o'zining jazosizligini his qilib, u beadab bo'lib qoladi, tasavvur qilib bo'lmaydigan darajada o'sadi va keyin yo'lidagi hamma narsani yutib yuboradi. Agar birinchi zarbadan keyin ikkinchi yonoqni unga qaratsangiz, u sizning boshingizni tishlaydi va u sizning yaqinlaringizning boshini birma-bir tishlaydi.

Asosiy tamoyillar, bunga qanday to'g'ri yondashish kerak?

1. Masih aytganidek, birinchi narsa qilish kerak! Yomonlikni yuragingizda saqlamang!

2. O'z qadr-qimmatingni yo'qotmaslikni va sha'nini himoya qilishni o'rgan. Chunki inson kuchli bo'lishi kerak, chunki yovuzlik zaiflarni yutadi yoki qul qiladi! Kuchli odam kimligi haqida.

3. Yovuzlikni jazolashni o'rganish kerak. Shunday harakat qilingki, adolat hukm sursin va adolat albatta amalga oshadi. Va buning uchun bor turli usullar, bu, albatta, sof va munosib bo'lishi kerak. Qanday qilib aniq jazolash har birida ko'rib chiqilishi kerak aniq holat alohida.

"Men haqiqiy erkak bo'lishni xohlayman, men o'zimni himoya qila olishni xohlayman. Ota, jang san’ati bilan shug‘ullanishimga baraka ber. Bu gunoh emasmi?" - yoshlar ba'zan bu yoki shunga o'xshash savol bilan ruhoniylarga murojaat qilishadi. Ammo, aslida, muammo jiddiyroq va chuqurroq: qanchalik mos keladi jang san'atlari va pravoslavlik, bunday "aloqa" mumkinmi? Bugungi o‘ta og‘ir sharoitimizda tashqi tajovuz va yovuzlikka qarshi turish muammosiga umuman qanday yondashishimiz kerak? Keling, bugungi kunda juda dolzarb bo'lgan ushbu savollarga javobning o'z variantini taklif qilishga qaror qilaylik.

Xavfsizlik istagi

Yigitning xohishi yoki Yosh yigit O'z-o'zini himoya qilish usullarini o'rganish juda tushunarli, ayniqsa hozirgi kunlarda, ko'chada hech kimga urmasdan yoki kimningdir do'stona yoki hatto ochiqchasiga tahdidli nigohiga duch kelmasdan yurish qiyin. Voqealar xronikasi o'g'irlik, kaltaklash, guruhbozlik va shunga o'xshashlar haqidagi xabarlarga to'la. Va hatto eng tinchliksevar odam ham o'ylay boshlaydi: "Ular aytganlari rost emasmi? Eng yaxshi yo'l mudofaa - hujum? Agar siz tinchlikni xohlasangiz, urushga tayyorlanmasligingiz kerakmi? ”

Sharqning jang san'atlari (karate, ushu, taekvondo, dzyudo, aykido va boshqalar) tezda Evropa hayotiga, shu jumladan, kirib keldi. Rossiya jamiyati va unda mustahkam o'rnashgan. Bunga ushbu “mahsulotning faol reklamasi ham yordam berdi qadimiy madaniyat” kino sanoati va ommaviy axborot vositalari, shuningdek, ko'plab fidoyi ishqibozlar. Ushbu jangovar tizimlarning barcha xilma-xilligi bilan ular birlashtirilgan umumiy tamoyil: katta jismoniy va ma'naviy kuch talab qiladigan mashg'ulotlar, bir yoki bir nechta raqiblar bilan jang qilish imkonini beradigan texnikani o'zlashtirishga imkon beradi. An'anaviy ravishda maktablar "yumshoq" va "qattiq" ga bo'linadi, ammo barcha usullarning maqsadi bir: maktab tarafdorlarini dushmanni mag'lub etishga, eng kam himoyasiz bo'lgan holda zarba berishga o'rgatish.

Jang san'atining bunday mashhurligining siri nimada? Ehtimol, nafaqat erkaklar, balki o'zlarining zaifliklaridan xalos bo'lishga intilayotgan "zaif jinsiy aloqa" vakillari tomonidan ham ularga bo'lgan muhabbatni belgilaydigan sabablarning butun majmuasi mavjud. Biroq, men bu erda eng muhimi haqida to'xtalib o'tmoqchiman. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, bugungi kunda bizni o'rab turgan dunyo qo'rqinchli dunyo. Va bu dunyo odamlari qo'rqib, - ular hayotdan qo'rqishadi, o'zlari kabi odamlardan qo'rqishadi. Va ular himoyani, aniqrog'i, xavfsizlik tuyg'usini qidirmoqdalar.

Va, aytaylik, qor-oq kimono kiygan karatechining surati, tatami bo'ylab tez harakatlanib, oyoqlari va qo'llari bilan zarba beradi. chaqmoq urishi"yordamchilar" qo'lida taxtalar parchalanib ketgan va g'ishtlar to'q sariq rangga aylangan. eng yuqori daraja himoyalangan, hech kimdan va hech narsadan qo'rqmaslikka qodir. Bu tasvir o'ziga jalb qiladi va unga ergashish uchun namuna bo'ladi; o'smir, yosh, endigina voyaga yetayotgan yigit haqiqatan ham "shunday" bo'lishni xohlaydi.

Xushxabar va jang san'ati

Lekin biz gaplashmaymiz Ushbu holatda bu "himoya" usuli qanchalik mos ekanligi haqida tashqi dunyo bunday tanlovda hech qanday axloqiy muammoni ko'rmaydigan imonsizlar, cherkov bo'lmaganlar uchun. Savol boshqacha: masihiy cherkovdagi ruhoniyga yaqinlashib, jang san'atini egallash uchun undan duo so'rasa, nima deb javob berishi kerak?

Bu holatda biz murojaat qiladigan birinchi narsa - barcha savollarga javoblarni o'z ichiga olgan Xushxabar. Kim seni o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga aylantir.(Matto 5:39) Masihning bunday so'zlaridan so'ng, masihiy uchun maqsadli ravishda nafaqat o'ng yonoqqa, hatto chap tomonga zarba berishning oldini olishni, balki javoban qanday qilib zarba berishni ham o'rganish o'rinlimi?

Hammaga ma'lum: "Yaxshilik musht bilan kelishi kerak". Ammo hamma narsa shundaki, ulardan foydalanishni o'rganib, u asta-sekin yaxshi bo'lishni to'xtatadi. Havoriy Butrus Masihni oliy ruhoniylar va Isroil xalqining oqsoqollari tomonidan yuborilgan askarlarning hujumidan himoya qilmoqchi bo'lib, qilichni tortib, oliy ruhoniyning xizmatkorlaridan birining qulog'ini kesib tashladi. Va nima? Rabbiy uni to'xtatdi: qilichingni joyiga qaytar, chunki qilich olganlarning hammasi qilichdan halok bo'ladi(Matto 26:52). Bundan tashqari, U yaradorlarni davolaydi.

Aytish mumkinki, Masihning misoli erishib bo'lmaydigan darajada yuksakdir, U O'zining yerdagi xizmati maqsadini amalga oshirish sari intilib, insoniyat uchun azob chekishga, xochga mixlanishga, o'lishga va tirilishga tayyorlanayotganiga ishora qilish mumkin; uch kun. Ammo haqiqat shundaki, biz nafaqat azizlarning, balki Rabbiyning so'ziga ko'ra, chin dildan ishonadigan oddiy xudojo'y masihiylarning butun guruhi hayotida Masihdan o'rnak olishini ko'ramiz. muloyimlar baxtlidir, chunki ular er yuzini meros qilib oladilar(Matto 5:5). Bunday muloyimlikning eng yorqin holatlaridan biri bu Sarovlik Avliyo Serafimning hayotidagi taniqli epizod bo'lib, u chuqur o'rmonda bo'lganida, nihoyatda g'ayrioddiy edi. kuchli odam va qo'lida bolta bo'lib, so'zning to'liq ma'nosida qo'llarini tashlab, o'ziga hujum qilgan qaroqchilar tomonidan yarim o'limgacha kaltaklanishiga va bir umrga nogiron bo'lib qolishiga yo'l qo'ydi. Biz hamma ham avliyoning qo'rquvsizligi bilan bunday ishni qilishga qaror qilmasligiga rozi bo'lamiz, ehtimol, kimdir o'zini himoya qilishga harakat qiladi; Lekin bu holatda ham, uchun cherkov odami Bunday hodisaga to'g'ri munosabat, u Masihning amrlarini bajara olmagani uchun tavba qilish va mag'rurlik emas: "Men ularni qilganim kabi!"

Jangovar san'atni "oliylashtirish" ga harakat qilayotganlarning eng ko'p eshitiladigan e'tirozi shunday yangraydi: "Ammo olingan ko'nikmalarni qo'llash shart emas. Siz shunchaki ularga egalik qilishingiz mumkin."

Biroq, mo'min vasvasa nima ekanligini biladi. Va bunday ko'nikmalarni qo'llash juda katta vasvasadir.

Jang san'ati haqida nima deyilmasin, ular qanday qilib "tizim" sifatida taqdim etilmasin uyg'un rivojlanish shaxsiyat ", haqiqat aniq: ular insonning shaxsiyatini aniq buzadi va juda o'ziga xos tarzda.

Jang san'ati bilan shug'ullanadigan sportchi (hatto "an'anaviy" boks yoki kurash bo'lsa ham) muqarrar ravishda mashhur cherkov yozuvchisi Arximandrit Rafael (Karelin) ta'biri bilan aytganda, "jang majmuasi" deb atash mumkin bo'lgan narsani rivojlantiradi. Bu, xususan, inson har qanday vaziyatni jismoniy (o'qish - jangovar) imkoniyatlari nuqtai nazaridan baholay boshlaganida o'zini namoyon qiladi. G'azablantiradigan, uning irodasiga zid bo'lib chiqadigan hamma narsaga yondashuv, uni samarali amalga oshirish qobiliyatiga asoslangan ma'lum bir ichki tajovuzni o'z ichiga oladi.

Jangchi sportchining tayyorgarligi nimadan iborat? Kerakli kompleks kuch, moslashuvchanlikni, muvofiqlashtirishni rivojlantirish uchun mashqlar ... Va yana nima? Himoya harakatlarini mashq qilish (lekin ular hech qachon zarba berish yoki hujum qilish usullaridan ajratilgan holda hisobga olinmaydi) ... Va - zarba berish. "O'chirish", yiqitish yoki nokaut qilish va nihoyat mo'ljallangan raqibni o'ldirish mumkin bo'lgan zarbani "etkazib berish" uchun yillar kerak bo'ladi. Agar sportchi uchun asosiy narsa sakrash bo'lsa maksimal balandlik yoki marra chizig'ida maksimal tezlashish, futbolda hujumchi uchun - urilgan gol, shaxmatchi uchun - raqibga etkazilgan shashka, keyin jangchi uchun - bu barcha kuchlar kiritilgan zarbadir, shundan so'ng raqib endi kurashni davom ettira olmaydi. Bunday zarbada oddiy insoniy (yoki g'ayriinsoniy) shafqatsizlikdan tashqari, ochiq-oydin okklyuziv-mistik moment ham mavjud. Masalan, yurakni ezuvchi qichqiriq nimani anglatadi? "Ki" - bu energiya, "I" - harakat. Bu zarbada energiya harakati... Qanday energiya, kimniki? Ilohiymi? Bu savol, ehtimol, keraksizdir.

Yashirin-tasavvuf momenti, odatda, jang san'ati amaliyotidan ajralmas, hatto ular diniy mazmundan nihoyatda ozod bo'lgan va sport intizomiga imkon qadar yaqin bo'lsa ham. Karatedagi "Kata" - bu harakatdagi meditatsiyaning bir turi, xuddi shu meditatsiya mashg'ulot boshida va oxirida diqqatni jamlashdir. Va agar aniq butparastlik bo'lmasa, "maktab (yoki o'qituvchi) ruhiga sig'inish" nima? Hayvonot dunyosi vakillarining harakatlarini - ba'zi xulq-atvor xususiyatlarini o'zlashtirgunga qadar - nusxa ko'chiradigan duruşlar va harakatlar nima? - ruh, ochig'ini aytganda, umuman xristian emas. Va shuning uchun, masalan, qo'l jangi va karate, dzyudo yoki aykido o'rtasida juda kam "ijobiy" farq bor.

Xudoga ishonishmi yoki yovuzlikka qarshilik qilmaslikmi?

Va shunga qaramay, yuqoridagi barcha fikrlardan keyin ham "xavfsizlik", "o'zini himoya qilish" qobiliyati masalasi ko'pchilik uchun ochiq bo'lib qolmoqda. Ba'zilar uchun buning sababi - mag'rurlik va mag'rurlik, boshqalar uchun hammasi bizni o'rab turgan shafqatsiz va shuning uchun qo'rqinchli haqiqatdan qo'rqishdir.

Nega men "o'zim uchun turish" imkoniyatidan bosh tortdim Hurmatli Serafim? Uning so'zlari ma'lum: "Temir temirchiga qanday topshirilgan bo'lsa, men ham o'zimni butunlay Xudoga topshirdim". Ularda har bir masihiy uchun zarur bo'lgan Xudoga bo'lgan ishonch, Uning ezgu va'dasi, Rabbiy O'z amrini bajarishga qaror qilgan odamni hech qachon tark etmasligiga, Uning irodasisiz boshimizdan soch to'kilmasligiga ishonch (qarang Matto) 10:30).

Bu e'tiqodda masihiy uchun uning xavfsizligining asosi bor, masalan, hech kimda, hatto qora kamar egasi ham, o'zi ham yo'q. baland dan Kyokushinkay karate bo'yicha.

Ammo, albatta, nasroniylik Tolstoyning "yomonlikka qarshilik ko'rsatmaslik" emas. Va shunday holatlar mavjudki, hatto o'z manfaati uchun emas, balki boshqa odamlar uchun yovuzlikka qarshi turish kerak. Shu jumladan jismoniy darajada. Biroq, buni zaruratdan qilish boshqa, hayotning asosiy mazmuniga ega bo'lish boshqa narsa.

Urush kabi dahshatli haqiqat ham bor. Urush har doim yovuzlikdir, hatto ozod bo'lsa ham. Ammo, Muqaddas Otalar qoidasiga ko'ra, ikkita yomonlik paydo bo'lganda, kattalaridan qochish va boshqalarni undan xalos qilish uchun ulardan eng kichigini tanlash uchun jasoratga ega bo'lishingiz kerak. Urushda esa nafaqat o‘ldirish, balki... o‘ldirishni ham o‘rganish kerak. Bu haqiqatan ham qo'rqinchli haqiqat.

Ammo urush urush. O'z qo'shinini boqishni istamagan xalq esa birovnikini boqadi va bu har doim yanada katta yovuzlikka olib keladi. Shuning uchun, agar Xushxabar amri uchun mumkin bo'lgan o'zini himoya qilishdan bosh tortgan masihiy yaxshilik ko'rsatsa, davlatni tashqi tajovuzdan himoya qilishga qodir qo'shinning mavjudligi haqida qayg'urmaydigan siyosatchilar o'z xalqiga xiyonat qiladilar. Va, ehtimol, qo'l jangi va boshqa jang san'atlari to'liq ma'noda zaruratning o'zi bilan oqlanadigan yagona joy armiya va mamlakat xavfsizligi uchun mas'ul bo'lgan qismlar va xizmatlardir. Garchi bu xavfsizlikni qo'riqlayotgan kishi haqiqiy masihiy bo'lsa ham, u har doim o'z burchini bizning mavjudligimizning nomukammalligidan kelib chiqqan va gunoh tufayli zararlangan qayg'uli burch deb biladi. Shuning uchun, bajarilgan vazifa va g'alaba qozongan duel yoki jang sizni nafaqat beixtiyor, "zarur", balki gunohdan tavba qilish kabi quvontiradi.

Va shuningdek - hayotdan olingan kichik, ammo ta'sirli dalillar, bu ham qo'yilgan muammoni aniqlashga yordam beradi. Amaliyot shuni ko'rsatadiki, jang san'ati bilan shug'ullanadigan odamlar (jumladan, juda jiddiy) cherkovga kelishadi. Va keyin ularning faoliyati ko'pincha asta-sekin yo'qoladi. Ammo shunday bo'ladiki, allaqachon cherkovga tashrif buyurgan masihiylar jang san'ati bo'limlarida mashq qilishni boshlaydilar va bu ularning cherkovi va ruhiy hayotining intensivligini pasaytiradi, agar bu ularni cherkovdan butunlay uzoqlashtirmasa.

Shuning uchun biz Havoriy Pavlusning so'zlarini tinglashimiz kerakdek tuyuladi: Men uchun hamma narsa joiz, lekin hamma narsa foydali emas(1 Korinfliklarga 6:12) va bajaring to'g'ri tanlov, hech bo'lmaganda o'zim uchun.

Muallifning argumenti zarba berganligi sababli o'z ahamiyatini yo'qotmaydi to'g'ri yonoq (mos ravishda qo'lning orqa tomoni) yahudiylar orasida marosim haqorat edi. Aslini olganda, har qanday zarba nafaqat jismoniy zarar, balki Xudoning surati sifatida inson qadr-qimmatini haqorat qilishdir. - Qizil.

Boks va kurashning an'anaviy tabiatiga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, ayollar ular bilan shug'ullansa, bu nafaqat an'analarni buzish, balki yaratilgan dunyoda ayollarning ontologik holatini qo'pol ravishda buzishdir. - Qizil.