Sofiya piktogrammasi Xudoning donoligi. Sofiya, Xudoning donoligi Sofiya ibodati Kiev Xudosining donoligi ustunlar bilan

"Xudoning donoligi Sofiya" belgisi juda kam uchraydi va topish qiyin, garchi bu tasvir eng sharafli joylardan birida joylashgan bir nechta cherkovlar mavjud.

Tavsif va ma'no

"Xudo Sofiyaning donoligi" tasviri Xudoning onasining reenkarnatsiyasi g'oyasini o'z ichiga oladi, bu uning donoligi haqida o'ylashga imkon beradi. Ushbu belgidagi Hikmatning tasviri odamlarning najoti uchun o'z jonini bergan Isoga tegishli, chunki u havoriylarning maktublarida shunday deb ataladi. Xudoning onasi Sofiyadan tashqari, Yahyo cho'mdiruvchi Rabbiyning O'g'lining yonida tasvirlangan, u Najotkorga erdagi hayoti davomida hamroh bo'lgan. Masih va'zlarini tinglayotgan shogirdlar bilan o'ralgan.

Xudoning onasi chiroyli tunikada kiyingan, boshi qoplangan va kaftlarini oldinga cho'zadi. Etti qanotli bosh farishtalar yarim oyda turgan Virgo tepasida ko'rinadi. Etti yorug'lik mohiyatining har biri qo'llarida muqaddaslik ramzlaridan birini ushlab turadi:

• Mayklda pichoq o'rniga alangali qilich bor;
• Urielda pastga qaragan chaqmoq bor;
• Rafaelda alabaster bor (tuatqoq saqlash uchun alabaster idish, bu holda mirra);
• Jabroilning gullab-yashnagan nilufar guli bor;
• Selafielning tasbehi bor;
• Yohudiel shoh tojiga ega;
• Barachielning gullari bor va u o'zi oq taxtada joylashgan.

Ota Xudoning yuzi va Muqaddas Ruh hamma narsadan ko'ra ko'rinadi. Shuningdek, siz Ota Xudoning og'zidan chiqqan "Men uning oyoqlarini o'rnatdim" so'zlarini o'qishingiz mumkin, ehtimol Sofiya (Donolik) suratiga qaratilgan.

Xudoning onasining oyoqlari ostida Eski Ahdning maxfiy yozuvlari saqlanadigan cherkov bor. Belgida ambo (ikonostaz oldida ko'tarilish) mavjud bo'lib, u har bir imonli uchun eng chuqur ma'noga ega bo'lgan yozuvlar bilan etti bosqichni o'z ichiga oladi:

1. Fikrlarning tozaligi;
2. shon-sharaf;
3. Zodagonlik;
4. Rabbiy oldida kamtarlik;
5. Sevgi;
6. umid;
7. Imon.

"Sofiya" hatto Sulaymon kitobida ham eslatib o'tilgan, unda tasvirning asosiy maqsadi barcha masihiylarga Najotkor odamlarga nima maqsadda kelganini va kimdan tug'ilganini eslatish ekanligi ta'kidlangan.

Butun piktogramma "O'zingizga uy yarating va etti ustunni o'rnating" yozuvi bilan to'ldiriladi.

Belgilarni yozish tarixidan

Yozishning asl maqsadi Xudoning uchligi g'oyasini, Uning bir vaqtning o'zida uchta shaxsda namoyon bo'lish qobiliyatini tushuntirish edi: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh.

Ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, bu tasvir uchun nom tanlash tasodifiy emas, chunki u uning ma'nosiga to'liq mos keladi. Sofiya ismining birinchi ma'nosi - "Donolik" va bu so'zni yunon tilidan frantsuz tiliga tarjima qilganda, u "Uchlik" bo'lib chiqadi.

Tasvirning manbasi ilgari Konstantinopol ibodatxonasida saqlangan, ammo bizning davrimizda hech kim bu haqda ishonchli hech narsa aytolmaydi, garchi ko'p yillar davomida arxeologlar ushbu aniq belgini topishga harakat qilishgan. Uning ikonografik manbalari haqida ham ma'lumot topilmadi.

Bundan tashqari, ko'plab imonlilar hali ham Isoning ramzi bo'lgan Ilohiy hikmatni tasvirlash uchun ayol figurasi tanlanganini o'zlari tushunishga harakat qilmoqdalar. Ammo javob hali ham topilmadi.

Iskandariyalik Afanasiyning so'zlariga ko'ra, Hikmat obrazi nafaqat Bokira Maryamga, balki ruhiy hayotning boshqa ko'rinishlariga ham tegishli. Xususan, bu cherkov, azizlar yoki hatto Xudo tomonidan berilgan Hikmatning qo'riqchisi bo'lgan inson ruhini nazarda tutishi mumkin.

Voronej arxiyepiskopi Ignatius, Sofiya ibodatxonasi, xuddi ilohiy hikmat kabi, samoviy saroyda Xudo va uning farishtalari bilan birga yashashini ta'kidladi. Ammo u insonga ko'rinadigan va ko'rinmaydigan barcha olamlarda, inson qalbida, jamoatda, erda va osmonda teng ravishda Hikmat borligi haqida gapirdi.

Bunday noaniqlikni qabul qilish u yoqda tursin, inson uchun juda qiyin. Lekin bu orqaligina ma’naviy hayot sirlarini anglash mumkin. Shuning uchun ko'plab ziyoratchilar Sofiya tasvirlariga oqib kelishadi.

Belgilarning nusxalari

Rossiyada "Sofiya" ning juda kam nashrlari bor edi, endi ular bir oz ko'proq, ammo ulardan ikkitasi bir necha asrlar davomida pravoslavlar uchun o'z ahamiyatini saqlab qoldi.

Kiev

Eng qadimiy piktogramma ro'yxatlaridan biri - Kiev "Sofiya Xudoning donoligi" belgisi. Tasvir dastlab Yustinianning Vizantiya cherkovidan olingan bo'lib, hozir mashhur Avliyo Sofiya soborida joylashgan.

Kievdagi "Sofiya" ning ma'nosi umumiy qabul qilinganidan ma'lum darajada farq qiladi. Bu erda er va samoviy olamlar orasidagi yo'lning ramziy tasviri mavjud. Bosh farishtalardan tashqari, insoniyatning ajdodlari tasviri mavjud.

Etti zinapoyaning ikkala tomonida Injil qahramonlari bor:

• Muso (uning lavhalarida Xudoning Kalomini hurmat qilish amri bor);
• Horun (Musoning ukasi, birinchi yahudiy oliy ruhoniysi);
• Shoh Dovud;
• payg'ambar Ishayo;
• Yeremiyo payg'ambar;
• Hizqiyo payg'ambar;
• Doniyor payg'ambar.

Tasvirda ettitaning ramziy ma'nosiga qayta-qayta urg'u berilganligini aniq ko'rish mumkin. Shu sababli, ikonaning ikkinchi nomi "Yetti ustun". Bu erda Xudo Onasining prototipi Oranta - homiysi va himoyachisi. Ustunlardagi tasvirlarga kelsak, ularning o'zlari va ularning ramziy ma'nosi Apokalipsis kitobidan olingan.

Novgorodskaya

Kievga o'xshash yana bir rasm Novgorodda joylashgan va o'ziga xos farqlarga ega. Uning o'ziga xosligi shundaki, Xudoning onasi va Yahyo suvga cho'mdiruvchi Najotkor oldida turib ibodat qilishadi. Shuning uchun Novgorod nashrining turi Deesis sifatida belgilanadi.

Ushbu yog'och ramka zarhal kumush bilan qoplangan. Undagi kompozitsiyaning markaziy figurasi Muborak Bokira emas, balki qirollik liboslarida (podir), toj va zargarlik kamarida kiyingan Lord Pantokratordir. Uning o'ng qo'li (o'ng qo'li) xoch bilan qoplangan tayoqni ushlab turadi va chap kafti bilan ko'kragiga o'ramni bosadi. Xudoning orqasidan olov qanotlari ko'rinadi va uning o'zi ettita ustun bilan mustahkamlangan oltin taxtda o'tiradi.

Oldinning qo'lida "Men guvohlik beraman" deb yozilgan o'ralgan o'ram ham bor. Olovli qanotli Qodir Tangrining tepasida qo'lini duo imo-ishorasida ko'targan Najotkor turibdi.

Tasvirning eng yuqori qismida siz oltindan yasalgan taxtni ko'rishingiz mumkin, uning tepasida Xudo borligini anglatuvchi ochiq kitob yotadi. Uning ikki tomonida tiz cho'kkan farishtalar (chapda va o'ngda uchta).

Belgining foni ko'k rangda, u yulduzlar bilan bezatilgan osmonni anglatishi kerak. "Sofiya" ning Novgorod nusxasi mo''jizaviy sifatida hurmatga sazovor. Tasvirning foydali kuchi tarixiy yozuvlar shaklida hujjatli dalillarga ega. Ularning so'zlariga ko'ra, allaqachon 1542 yilda ko'z kasalligi bilan og'rigan ayol "Xudoning donoligi" dan kechirim va shifo olgan.

Qizig'i shundaki, "Sofiya" Novgorodda birinchi marta XV asrda paydo bo'lgan, garchi unga bag'ishlangan Novgorod cherkovi 989 yilda (va Kiev cherkovi 1037 yilda) qayta qurilgan.

Har yili eng muqaddas Theotokosning uyqusi kunida Novgorod va Kiev piktogrammalari dono Samoviy malikadan biznesda yordam yoki kasalliklardan davolanishga umid qilib, minglab masihiylarni jalb qiladi.

Nima uchun ibodat qilish kerak

Mavjudligi Belgilar "Sofiya Xudoning donoligi" U har qanday uyda o'z o'rniga ega bo'ladi, chunki u oilaviy farovonlikni saqlashga yordam beradi. Siz ruhingiz xohlagan vaqtda unga ibodat qilishingiz mumkin.

"Sophia" va boshqa tasvirlar uchun chiroq va shamlar bilan maxsus muqaddas burchak bo'lsa yaxshi bo'lardi. Ko'pincha Xudoning onasining bu yuzi quyidagilarga qaratilgan:

• nizolarni hal qilish;
• oilani muammolar va muammolardan qutqarish;
• uyni yomon tanqidchilarning kelishidan himoya qiling va unga sof fikrlari bilan yaxshi niyatli odamlarni chaqiring.

"Xudoning donoligi Sofiya" belgisi oldida ibodat qilayotganlarning barchasiga ko'ra, Muborak Maryam biron bir so'rovni e'tiborsiz qoldirmaydi vaziyat.

"Sofiya Xudoning donoligi" belgisiga murojaat qilish uchun siz maxsus ibodatni o'rganishingiz mumkin, ammo keyin uni to'g'ri bilishingiz va to'g'ri o'qishingiz kerak. Bu ibodat bizning homiyimiz va shafoatchimiz, Xudoning Onasiga va Rabbiy Xudoga murojaatdir. To'g'ri munosabat bilan ibodat qilayotgan kishi to'g'ri qaror qabul qilish uchun zarur bo'lgan donolikka ega bo'lishi mumkin. Muborak Bokira qizning foydasi nafaqat oilaviy nizolarni, balki ishdagi muammolarni hal qilishga yordam beradi.

Yordam so'raganda, siz "osmondan ovoz" ni kutmasligingiz kerak, ehtimol siz eshitgan narsangizni eshitishni va tushunishni o'rganishingiz kerak;

Muborak Bokira qizga ibodat qilishda siz nafaqat o'z farovonligingizni so'rashingiz mumkin, balki ozgina donolikka ega bo'lishni xohlaydigan Iso ta'limotining amrlari va bilimlarini bajarishga intilayotgan har qanday pravoslav imonliga sog'lik va baxt tilash mumkin. .

Qadrlash kunlari:

• "Sofiya - Xudoning donoligi" (Novgorod) - 28/15 avgust (yangi / eski uslub);
• "Sofiya - Xudoning donoligi" (Kiev) - 21/8 sentyabr.

Rus pravoslav cherkovida Xudoning eng hikmati bo'lgan Sofiya tasviri bilan ko'plab piktogrammalar mavjud, masalan, Ki-e-ve, Nov-go-ro-de, Vo-log-de, To. -bol-sk, Moskvada, Tro-i-tse-Ser-gi- e-howl lav-re va boshqa joylarda. Ularning barchasi Xudoning onasini tasvirlab, undan Gipostatik oldingi donolikni - Xudoning O'g'lini o'zida mujassam etgan holda, ular bitta asosiy fikrni baham ko'rishadi. Oldindan donolik yoki So-fi-ey ostida ular Xudoning O'g'lini So-lo-mo-new-vix hikmatlari kitobining IX bobi asosida tushunishadi, unda shunday deyilgan: “Uni eng donolik qurgan. o‘z uyiga ega bo‘lib, yetti ustunni o‘rnatdi”. Bu so'zlar Havoriylarning Maktublarida -va-et-sya Xudoning qudrati va "Xudoning oldindan donoligi" bilan tilga olingan Xudoning O'g'li Masihga ishora qiladi; va "uy" so'zida O'g'il Xudoning mujassamlanishiga xizmat qilgan Muqaddas Bokira Maryamning belgisi mavjud. Ushbu so'zlar asosida Xudoning eng hikmati bo'lgan Avliyo Sofiya piktogrammalarining tasviri qurilgan.

Ushbu piktogrammalarning eng qadimiysi bu erda yashovchi Xudoning eng hikmatli Sofiya suratidir. Vizantiyadagi Yus-ti-ni-a-na cherkovidan olingan bu belgi Xudoning O'g'li - Xudoning eng hikmatli mujassamlanishi orqali cherkovning samoviy va erdagi birligini tasvirlaydi. Unda uy yoki ma'badning surati bor va unda baland ohangda tik turgan Xudoning onasi, boshiga ro'mol, soyabon ostida, jonli-va-e-mening stolim- pa-mi. Uning qo'llari va qo'llari yoyilgan va oyoqlari kulrang shakldagi oyga o'rnatilgan. Bo-go-ma-te-ri po-ko-it-syaning per-syakhida Pre-abadiy chaqaloq, b-so'z-la-y-y o'ng qo'li bilan va chap qo'l mamlakatda. To‘nkada Hikmatlar kitobidagi so‘zlar yozilgan: “Donolik o‘z uyini qurib, yetti ustunni o‘rnatdi”. Chodirning tepasida o'rtada yorug'lik nuri bilan o'ralgan Muqaddas Ruhning surati va biroz balandroq, shuningdek, si-ya-ni bilan o'ralgan - Men, chap tomonida ushlagichi bo'lgan Ota Xudoman. qo'li va o'ng qo'lida baraka; Uning lablaridan: "Men uning oyoqlarini tikladim" degan so'z chiqadi. Ikkala tomonda, Ota Xudo va Muqaddas Ruh suratida, yettita ar-xon-ge-lov irqlari bilan taqdim etildi - siz qanotlaringizni o'chirib tashladingiz va qo'lingizda xizmatingiz bilimi bilan: o'ng tomondan, Mi. -ha-il rejadan - kichik qilich bilan, Uri-il chaqmoq bilan pastga tushirildi va dunyoning ala-vastresi bilan Ra-fa-il; chap tomondan nilufar gulli Gav-ri-il, juftlikli Se-la-fi-il, shoh tojili Yehu-di-il va oq taxtada bir dasta gul bilan Vara-hi-il. .

Kulrang shaklli oy bilan ob-la-com ostida, xizmatkor Bo-go-ma-te-rining umr yo'q ostida, se-mew bilan am-vonning bra-xotinlari tasviri. stu-pe-nya-mi, tasvir-bra-zha-y-er yuzidagi Xudoning cherkovi vet-ho-orqasida vet-bizning sir-lekin-ko'rish-lya -mi-mi mujassam Oldin donoligi. buyuk-dan-tsa-mi va pro-ro-ka-mi. O'ng tomonda, tepadan to'rtinchi pog'onada, Mo-i-seyning skri-ja-la-mi bilan surati bor, unda la'nati so'zlar yozilgan: "Xursand bo'ling, Xudoning faryodi, uning ustida. Otaning barmog'i Xudoning kalomida." Mo-i-se-emning orqasida, keyingi bosqichda, pastki qatorda, piktogramma mavjud: Horun old tomonda mitrada - ruhoniy va sovuq tayoq bilan va Dovid tojda, qirollik libosida va Za-ve-ta sandig'i bilan. Mo-i-Sei qarshisining chap tomonida, u bilan bir qadamda, har-ti-eyning yelkasida chap tomondan osilgan payg'ambar Is-a-iyah turibdi yozuvning ko'rinishi: "Mana, Bokira qornida O'g'ilni qabul qiladi va tug'adi". Ha, Yeremiyo o'ram bilan, E-ze-ki-il maxluqot ortidagi darvozalar bilan va Da-ni-il qo'lida tosh bilan turibdi. Bundan tashqari, bu jahannamning yetti qadamining har birida bitta so'z bor: iymon, kuni, sevgi, poklik, tinchlik, yaxshilik va ulug'vorlik. Apo-ka-lip-si-sa rasmlari va ularning tushuntirishlaridan olingan etti stolda ettita qadam o'rnatilishini kutmoqda. Birinchi ustunda ortiqcha pi-sue bilan 7 ta taroq bor: ko-ve-ta sovg'asi; ikkinchisida - yuqorida-pi-sue bilan se-mi-sham-nick: ra-zu-ma sovg'asi; uchinchisida - 7 pri-ve-shen-ny pe-cha-cha-mi va yuqorida-pi-sue bilan kitob: donolik in'omi. Chap tomonda, birinchi tashqi stolda 7 ta quvur va yozuv bor: Rabbiyning in'omi; ikkinchisida - 7 yulduzli o'ng qo'l va yuqorida-pi-sue: ve-de-niya sovg'asi; uchinchisida - 7 tutatqi nafas va yozuv: yaxshilik sovg'asi; to'rtinchi va keyingi stolda - haddan tashqari pi-sue bilan 7 chaqmoq oqimi: Xudodan qo'rqish sovg'asi. Shu tarzda, ushbu belgida, Bo-go-ma-te-ri va Sankt-Peterburgdan tashqari. Uchbirlik, barcha shaxslar va narsalar ettinchi raqamga qodir va shunga o'xshash ma'noga ega - nima. Bu Sofiyaning Kiev ikonasining tasviri - Xudoning eng donoligi.

Sofiyaning barcha tasvirlari Xudoning eng donoligi bilan bir xil emas. Sofiya so-bo-redagi Sofiyaning Yangi shahar belgisi De-i-su-sa jinsi yoki toʻgʻrirogʻi De-i-si-sa (yunoncha chexcha “de-i-sis” soʻzi ibodat degani; Bu Spa tasvirlangan piktogrammalarning nomi -la va uning oldida Xudoning onasi va ibodatda Yuhanno Pre-te-chu). Bu ikonada Qodir Tangri shohona libosda, olovli taxtda olov qanotlari bilan tasvirlangan, men bu stolda o'rnatilishini kutyapman. Atrof yulduzlar bilan qoplangan moviy osmon. Bizga ko'ra, Xudoning onasi va Oldingi Yuhannoning suratlari -jia - Xudoning Kalomi mujassamlanishining eng yaqin guvohlari. Yuqori qismida olovli doira ichida Najotkorning surati joylashgan bo'lib, unda "Xudoning donoligi" yozuvi bor. Bu tasvirning tepasida, lekin yana ko'k yulduzli osmon bor va bu erda oltin oldingi yuzda Evan-he-yolg'on yotadi, oldida oltita farishta (har ikki tomondan uchtasi) joyga yopishib olgan.

Sofiyaning Yangi shahar belgisi mo''jizaviy tarzda ijodiy hisoblanadi. Birgalikda saqlanib qolgan-niv-she-e-xia is-to-ri-che-skoe yangiliklarida aytilishicha, 1542 yilda ushbu belgidan ko'zlari og'rigan bir ayolni nishonga olgan. Sofiyaning barcha tasvirlari - Xudoning eng hikmati - Xudoning Ma-te-ri haqidagi fikrini ifodalaydi, tiriklarga xizmat qilib, biz Xudoning O'g'li - Hikmatdan oldingi gipo-maqomning mujassamlanishi uchun qurolmiz. Shu sababli, Sofiya ikonasini nishonlash Xudoning kunlarida o'ng ulug'vor cherkov bilan va Ki-e-ve-da bo'lgani kabi Bo-go-ro-di-tsy tug'ilishi uchun mulkdan oldin yoki Novgorod, Vologda, Tobolsk, Moskva va boshqa joylarda bo'lgani kabi, eng Muqaddas Bo-go-ro-di-tsy Dormition uchun Sophia ikonalari bor - Eng dono Xudoning o'sishi.

Eng qadimgi piktogrammalardan biri bo'lib, u 11-asr o'rtalarida tashkil etilgan qadimgi Novgoroddagi Avliyo Sofiya soborida ma'bad belgisi sifatida paydo bo'lgan. Rossiyada keng tarqalgan ko'plab piktogrammalar orasida g'ayrioddiy ko'rinishi bilan u har doim ongni chalkashtirib yubordi va bizni ko'p narsalar haqida o'ylashga majbur qildi.

Nima uchun bu ruhoniylar va faylasuflar o'rtasida keskin bahslarga sabab bo'ldi? Va nega ba'zilar u tufayli deyarli anathematizatsiya qilindi?

"Xudoning donoligi Sofiya" belgisiga qarab, siz darhol savol berasiz: "Xudoning onasi va suvga cho'mdiruvchi Yahyo kimning yonida shunday hurmat bilan turishadi?" Bu savolga javob berish qiyin, chunki cherkov gnostiklar deb atalgan ilk masihiylarning bilimlarini bid'atchi deb rad etgan. 19-asrda Sofiya qiyofasini ulug'lagan gnostitsizmda ayblangan ota Pavel Florenskiy edi. Va faylasuf Vladimir Solovyov unga quyidagi to'rtlikni bag'ishladi:

Buni biling: Abadiy ayollik hozir

Buzilmaydigan tanada u erga boradi.

Yangi ma'budaning so'nmas nurida

Osmon tubsiz suv bilan birlashdi.

Ba'zi ruhoniylar ular bilan rozi bo'lishdi, ularga bu belgining siri oshkor bo'ldi.
Biroq, ruhoniylarning asosiy qismi taxtdagi figurani shunchaki Masihning Kalomini ko'taruvchi farishta deb e'lon qilib, boshqacha tushuntirish topishga harakat qilishdi! Shunday qilib, Rossiyaning boshqa cherkovlarida hayot topgan ikona, ushbu talqinga ko'ra, yangi xususiyatlarga ega bo'la boshladi. Eng mashhur versiya Kievdan. Bu butunlay boshqacha ichki ma'noga ega. Jamoatning qabul qilingan dogmalarini buzadigan tushunarsiz narsalar yo'q qilindi. Va bu ortiqcha qiziqish uyg'otmaydi.

Keling, bir ko'rib chiqaylik Pavel Florenskiyning "Haqiqat ustuni va bayoni" asari.:

“Kompozitsiyaning markaziy figurasi - shohona dalmatikdagi farishta shaklidagi figura, barmalar va omoforion. Uning uzun sochlari jingalak emas, balki yelkasiga tushadi. Uning yuzi va qo'llari olovli rangda, orqasida olovga o'xshash ikkita katta qanot, boshida esa jangovar shaklidagi oltin toj bor. Uning o'ng qo'lida oltin kaduceus, chap tomonida esa yuragiga bosilgan yopiq ro'yxat; boshning yonida oltin halo, quloqlarning tepasida toroki yoki "mish-mishlar" bor. Bu Sofiya. U to‘rt oyoqli, yettita olov shaklidagi ustunlar bilan mustahkamlangan ajoyib oltin taxtda yotgan qo‘sh mutaka ustida o‘tirgan holda tasvirlangan. Sofiyaning oyoqlari katta toshga tayanadi.

Butun taxt oltin yulduzlar bilan bezatilgan ko'k yoki yashil rangli konsentrik halqalar fonida joylashgan oltin sakkiz burchakli yulduzda joylashgan. Biroq, ba'zida sakkiz qirrali yulduz umuman yo'q. Sofiyaning yon tomonlarida, alohida tayanchlarda, hurmat bilan turing: o'ngda Xudoning onasi, chap tomonda suvga cho'mdiruvchi Yahyo. Ularning ikkalasida ham halos bor, lekin oltin emas, balki yashil-ko'k. Xudoning onasi o'z qo'llari bilan olti burchakli yulduz bilan o'ralgan chaqaloq Qutqaruvchisi bo'lgan yulduzlar bilan yashil rangli sharni qo'llab-quvvatlaydi. Chap qo'lida Najotkor o'ramni ushlab turadi va o'ng qo'li bilan u notiqlik ishorasini qiladi - ilgari nominal marhamat uchun olingan narsa. Oldingi odam ham xuddi shunday harakatni o'ng qo'li bilan qiladi, chap qo'li esa "Tavba qil ..." yozuvi bilan ochilgan o'ramni ushlab turadi. Sofiyaning tepasida Rahmli Qutqaruvchi bor, uzunligi beligacha, xoch shaklidagi halo bilan. Va bu raqam yulduzli fon bilan o'ralgan olti burchakli yulduzga joylashtirilgan. Bundan ham balandroq yulduz kamalak lenta kabi. Uning o'rtasida to'rt oyoqli oltin taxt, Rabbiyning ehtiros asboblari va "taxtni tayyorlash" deb nomlangan kitob bor. Uning yon tomonlarida tiz cho'kkan farishtalar, oltitadan, har bir tomonida uchtadan. Ba'zan faqat to'rtta farishta bor; lekin keyin taxtning tepasida yarim silindrsimon orqasi bo'lgan taxtda qo'llarini ko'tarib o'tirgan Ota Xudo tasvirlangan.

Ota Xudoning boshi sakkiz burchakli halo bilan o'ralgan bo'lib, uning burchaklari navbatma-navbat qizil va yashil rangga ega. Bu taxtning yon tomonlarida yana ikkita tiz cho'kkan farishta bor. Ta'riflangan belgining yakuniy talqinini berishdan oldin, men tushuntirishni taklif qiladigan ba'zi tafsilotlarni qayd etaman.

Sofiya qanotlari- samoviy dunyoga qandaydir alohida yaqinlikning aniq belgisi. Qanot va tananing olovli tabiati ma'naviyat, ma'naviyatning to'liqligidan dalolat beradi. O'ng qo'ldagi kaduceus teurgik kuch, psixopompiya, ruhlar ustidan sirli kuchning belgisidir. Shuitzdagi o'ralgan varaq, oliy bilim organiga - yurakka bosilgan - bu noma'lum sirlarni bilishning belgisidir. Qirollik bezagi va taxti qirol hokimiyatining ko'rsatkichidir.

Shahar devori shaklidagi toj- ona Yerning turli xil o'zgarishlaridagi umumiy belgisi, ehtimol uning butun insoniyatga, shahar sifatida, shahar sifatida homiyligini ifodalaydi. Oyoq ostidagi tosh - qo'llab-quvvatlashning mustahkamligi, qat'iyatlilik belgisi. Toroki yoki quloq orqasidagi "eshitishlar", ya'ni sochni qo'llab-quvvatlaydigan va yaxshi eshitish uchun quloqlarni bo'shatib turadigan lenta - hislarning sezgirligi, yuqoridan takliflarga ochiqlik belgisi: toroki - organni belgilash uchun ikonografik belgi. Ilohiy eshitish.

Nihoyat, yulduzlar bilan to'ldirilgan Sofiyani o'rab turgan samoviy sferalar, - Sofiyaning kosmik kuchi, uning butun koinot ustidan hukmronligi, kosmokrasi. Bu muhitning firuza-ko'k rangi havoni, keyin osmonni, so'ngra ruhiy osmonni, markazida Sofiya yashaydigan samoviy dunyoni anglatadi. Axir, ko'k rang qalbni tafakkurga, dunyoviy narsalardan ajralishga, tinchlik va poklik haqida sokin qayg'uga sozlaydi. Osmonning moviyligi - yorug'likning zulmatga proyeksiyasi, yorug'lik va zulmat o'rtasidagi chegara - bu samoviy jonzotning chuqur tasviri, ya'ni borliqga boy Nur va Zulmat - Hech narsa o'rtasidagi chegaraning tasviridir. - aqlli dunyo qiyofasi. Shuning uchun ko'k rang tabiiy ravishda Sofiyaga va u orqali Sofiyaning tashuvchisi, abadiy bokiraga tegishli rangdir.

Bundan tashqari, ko'rib chiqilayotgan kompozitsiyada quyidagilarga e'tibor qaratiladi: birinchidan, Najotkor, Sofiya va Xudoning onasi shaxslari o'rtasidagi aniq farq; ikkinchidan, Sofiya Qutqaruvchining ostida, ya'ni bo'ysunuvchi holatda va Xudoning onasi Sofiya oldida, ya'ni yana bo'ysunuvchi holatda. Shunday qilib, Najotkor, Sofiya va Xudoning onasi izchil ierarxik bo'ysunishda. Ularning orasidagi bir xil tengsizlik ularning halolaridagi farqdan dalolat beradi.

Bu juda katta parcha ikonografiyaning nozik tomonlarini bilmaydigan odamlar uchun tushunarsiz bo'lishi mumkin bo'lgan ko'p narsalarni tushuntiradi.

Mashhur ruhoniy Ota Sergius Bulgakov Sofiya-Novgorod ikonasining taxminan bir xil talqiniga amal qildi. Muqaddas Ruhning tabiatini aniq namoyon etadigan Muqaddas Uch Birlikning tabiati bilan bog'liq bo'lgan Sofiyaning mohiyati haqidagi falsafiy asarlari uchun u Moskva Patriarxatining 1935 yil 24 avgustdagi farmoni bilan qoralangan. Unga bunday va'zlarni tark etish buyurildi.

O'shandan beri ko'p vaqt o'tdi va bugungi kunda yaqin o'tmishda hali noma'lum bo'lgan va oshkor etilmagan narsalarni tushunish mumkin.

Keling, ba'zi mashhur odamlarning Sofiya haqidagi bayonotlarini ko'rib chiqaylik.

Aristotel Sofiya - "Dunyoning ibtidoiy ruhi" deb nomlangan.

Shoh Dovud Zaburlaridan birida, hatto nasroniylikdan ming yil oldin, u Shaytonning hiyla-nayranglarini yo'q qilish uchun barcha umidlarni Donishmand Sofiyaga bog'lagan: “Oh, Sofiyaning donoligi! Sizning rejalaringiz buyuk va donodir! Saltanat, Sofiya! Insoniyat ishonadi: Shaytonning donoligi ustidan g‘alaba qozonishning yagona kaliti sensan”.

Maksimilian Voloshin, Donishmand Sofiyaning bulg'angan qadimiy ikonasini xiralashtirish ishidan hayratlanib, u quyidagi satrlarni yozgan:

Ko'ylaklar ostidan va taqvodor qoraqo'tirlardan

Haqiqiy yuzingni ko'rsatding,

Sofiya donoligining yorqin yuzi,

G'amgin taqdirda umid nuri,

Va kelajakda - Rossiyaning o'zi.

Va tadqiqotchi V.I.Simonenkov Sofiya haqida shunday yozadi:

“Havoriy Yuhanno (Ilohiyotshunos Yuhanno) Sofiyani Xudoning onasi deb tan oldi. Nag Hammadida topilgan kodekslar orasida havoriy Yuhannoning uchta apokrifi bor edi, Berlin papirus № 8502 portlovchi bomba ta'siriga ega bo'lgan bittasini qayta tiklash mumkin edi; Havoriy Yuhanno aql bovar qilmaydigan narsada u eng oliy mohiyatning namoyon bo'lishini ta'kidladi, undan bizning dunyomizning yaratilishi Arxon Sofiya Donishmand tomonidan amalga oshirilganligi vahiy qilingan.

Bokira Maryam, xuddi Xudoning onasi kabi, Sofiya mujassamlangan ... Baytaniyada, Lazarning uyida, Magdalalik Maryam Benyamin qirollik oilasining vakili sifatida, Isoni Masih sifatida moylashning an'anaviy muqaddas marosimini o'tkazdi. . Yahudiylarning urf-odatlariga ko'ra, qirollik qonidan bo'lgan ayol shohlik uchun moylash marosimini o'tkazgan va shu bilan birga uning xotini malikasi bo'lgan.

"O'lik dengiz o'ramlari" kitobiga ko'ra, shohlik uchun moylanishni faqat ruhoniylar oilasining vakili - shohlik uchun ruhiy belgilar chiqaradigan masihlar amalga oshirishi mumkin. Shunday qilib, bu erda faqat qirollik qoni etarli emas. Ammo qirollik qoni, mujassamlangan Sofiya bilan birga, "shohlikni uning qo'liga topshirishi" mumkin bo'lgan ayoldir.

Endi ikonaga qaytaylik. Keling, ikkita fikrga e'tibor qarataylik: Sofiyaning qo'lida ma'lum bir o'ralgan varaq bor va eng tepasida - Rabbiyning O'zi tepasida! - Kitob bilan oltin taxt!

Bu dunyo taqdiri kitobi bo'lsa kerak. Isoning qo'lida biz Kitobni ham ko'ramiz. Taxmin qilish mumkinki, varaqda odamlar uchun ma'lumotlar bor, ular o'z vaqtida oshkor bo'ladi.

Shunday qilib, keling, ushbu belgida nima aniqlanganligini tushunishga harakat qilaylik.

Ma'lumki, ikonografiyada hamma narsa qat'iy qonunlarga bo'ysunadi: raqamlarning o'lchamlari, burchaklari, kiyim ranglari va tasvirning boshqa barcha tafsilotlari. Biz taxtda Bokira Maryam va Yuhannodan kattaroq ayol qiyofasi borligini ko'ramiz. Bu ayolning holati haqida gapiradi. Taxt, qanotlar va halo uning erdagi dunyoga ham, samoviy dunyoga ham tegishli ekanligini ochib beradi. Aytishimiz mumkinki, bu jismoniy dunyoda gavdalangan ma'buda! Xuddi Iso o'z davrida mujassamlashgani kabi. Va ma'buda qo'lidagi o'ramida aytilishicha, u odamlarga Yaratgandan ilm olib keladi. Va bu Ilm odamlarga ilohiy olam va jannatga borishda yordam beradi!

Bu shunday murakkab ikonka, biz kirgan davr - Ilohiy ayol tomonidan sayyoraga olib kelingan Dunyo onasi davrining xabarchisi. U butun ilohiy olam hurmat bilan qaraydigan kishidir. Har birimizga qaraydigan va ko'rgan kishi. Biz diqqatimizni qaratishimiz kerak bo'lgan narsa.

I. Xudoning hikmati nomidagi birinchi ma'bad Konstantinopolda Konstantinning o'zi tomonidan qurilgan. Lekin u faqat Konstantiy davrida, 360 yilda muqaddas qilingan. Ma'badga kim nom bergani aniq emas. Bizning eng qadimgi guvohimiz Sokrat o'zini noaniq tarzda ifodalaydi: "hozir Sofiya deb ataladi" (II, 43). Har holda, Sokrat davrida bu ibodatxona Sofiya deb atalgan. Va o'sha davr nasroniylari bu nomni qanday tushunishganini aytish qiyin emas. Bu Eski Ahdda (birinchi navbatda Hikmatlar kitobida) bashorat qilingan bu nom ostida Xudoning O'g'li Masihning ismi edi; bu Injil nomi Havoriy Pavlus tomonidan takrorlangan (1 Kor. I: 24). 4-asrda. ular Ilohiy hikmat haqida ko'p gaplashdilar va bahslashdilar, ayniqsa mashhur Hikmatlar 8:22 "Men o'z yo'llarimning boshlanishi bo'lish uchun meni yaratdim ..." Bu pravoslavlar va arianlar o'rtasidagi tortishuvlarda asosiy tafsir mavzusi edi; va ikkala bahslashayotgan tomonlar Injil kitobida aytilgan Ilohiy hikmat Xudoning O'g'li ekanligiga rozi bo'lishdi. Bu teologik an'ana edi. Hatto Origen ham faqat Hikmatning nomi O'g'ilning asosiy va to'g'ri nomi ekanligini keskin ta'kidladi (qarang: Comm. Iogann. I. 22). Gregori Wonderworkerning mashhur timsolida Masih so'z va donolik va kuch deb ataladi ... 4-asrda qurilganiga shubha yo'q. Donolik Ma'badi Masihga, Muqaddas Kalomga bag'ishlangan edi. Ibodatxonalar o'sha paytda mavhum g'oyalarga bag'ishlanmaganmi yoki yo'qligini taxmin qilish behuda ... Yustinian kuydirilgan eski ibodatxona o'rniga yangisini qurganida, bag'ishlanishni o'zgartirishga hech qanday asos yo'q edi. Uning davrida, shiddatli Xristologik munozaralar paytida, "buyuk jamoat" ni aynan Masihga, Hikmatga va Kalomga bag'ishlash yana to'g'ri edi. Qanday bo'lmasin, keyinchalik Vizantiyada ular doimo va doimo Konstantinopolning Sofiyasini So'z ma'badi deb bilishgan. Bu borada Yustinian ibodatxonasining qurilishi haqidagi mashhur afsona ayniqsa xarakterlidir. U hozirgi, umumiy qabul qilingan tushunchani ifodalaydi. Unda Sofiya nomi bilan qasam ichgan "ma'badning qo'riqchisi" farishtaning paydo bo'lishi haqida hikoya qilinadi va "shuning uchun ma'bad nomini oldi: Avliyo Sofiya, ya'ni: Xudoning Kalomi" (ed. Preger, 74-bet) ... Yustinianning Sofiyasida "taxt bayrami" qaysi kuni nishonlanganligini so'ramaslik kerak. Va Yustiniandan ancha keyinroq, zamonaviy ma'noda patronal yoki ma'bad bayramlari yo'q edi. Ma'badlarning bag'ishlanishi hali qat'iy chegaralanmagan, ayniqsa Rabbiy va Xudoning Ona cherkovlarining bag'ishlanishi. Ular Masihga yoki Xudoning Onasiga bag'ishlangan edi, lekin shu bilan birga, ba'zi tarixiy xotiralarda yoki hozirgi voqealarda, masalan, belgilarda buning uchun holatlar bo'lmasa, umumiy yillik davrdan hech qanday maxsus bayram kuni ajratilmagan. yoki mo''jizalar. Umuman olganda, har bir ma'badning yillik bayrami "darvozalar ochilgan" kuni, ma'badning muqaddaslanishi yoki "yangilanishi" yilligida nishonlangan - bu tartib hatto Salonikalik Simeon davrida ham saqlanib qolgan. Konstantinopolning Sofiya shahrida yangilanish bayrami Rojdestvo arafasida, 23 dekabrda nishonlandi, chunki ma'bad birinchi marta 25 dekabrda (537) muqaddas qilingan va 24 dekabrda (563) gumbaz qayta tiklanganidan keyin yangilangan. . Ushbu bayramlar uchun Rojdestvo kunlari tasodifan tanlanmagan. A. Dmitrievskiy tomonidan nashr etilgan 10-asrning Buyuk cherkovining tipik kitobiga ko'ra yangilanish kuni uchun xizmatda biz Avliyo Sofiya cherkoviga, uning o'ziga xos bag'ishlanishiga ishora qiladigan biron bir xususiyatni topa olmadik. Xizmat ko'proq hukmronlik qilayotgan shaharni himoya qilish uchun amalga oshiriladi. Vaqt o'tishi bilan Vizantiya milliy ziyoratgoh va ziyoratgohga aylangan Buyuk Ma'badning alohida bag'ishlanishini unutgan ko'rinadi. Vizantiyaliklar uchun u umuman ma'badga aylandi, eng zo'r ma'bad, barcha ibodat xotiralari va xotiralarining markazida. Va shu bilan birga u qirollik ramziga, qirollik qadr-qimmati va qudratining ramziga aylandi - "bizning shohligimizning onasi", Yustinian allaqachon Sofiya haqida gapirgan edi ... Hukmronlik qilayotgan shahar misolida Sofiya cherkovlari qad rostlagan. ko'p joylar. Shunisi e'tiborga loyiqki, deyarli har doim buyuk, sobori yoki metropolitan cherkovlari Sofiya bo'lib chiqadi. Faqat Quddusdagi Sofiya cherkovi bundan mustasno. Eslash kifoya: Sofiya Saloniki, Nicaea, Serdika (yoki Sofiya), Ohrid, Trebizond, Mystras, Arta, Sliven, Viza ... Balki Korsun yoki Chersonese. 8-asr oxirida Beneventedagi Avliyo Sofiya cherkovi alohida e'tiborga loyiqdir. Kiprdagi Nikosiyada Avliyo Sofiya sobori 12-asr oxirida allaqachon Lusignanlar davrida qurilgan. Nihoyat, qadimgi Rusdagi Sofiya cherkovlarini nomlash kerak: Kievda, Novgorodda, Polotskda... Ma'lum ma'noda "Sofiya" nomi "buyuk" degan umumiy otga aylanadi. yoki asosiy cherkovlar. Ko'pincha Avliyo Sofiya cherkovlari qat'iy diniy sabablarga ko'ra ko'proq milliy yoki siyosiy sabablarga ko'ra - milliy yoki cherkov mustaqilligining dalili sifatida qurilgan deb o'ylash kerak. Shu bilan birga, ismning teologik tushunchasi o'zgarmadi: 15-asrgacha. Hikmat nomi bilan ular Xudoning Kalomi bo‘lmish Masihni nazarda tutgan edilar (masalan, Patr. Filotey. Episkop Ignatiyga uchta nutq so‘zlab, Hikmatlar: Hikmat o‘ziga uy yaratdi... Nashr qilgan. Yepiskop Arseniy, Novgorod, 1898). Biz G'arb mualliflari orasida ham xuddi shunday tushunchaga duch kelamiz, ular ko'pincha yunoncha Sofiya nomini tarjimasiz qoldiradilar.

II. Rus Sofiya cherkovlarida homiylik bayrami uzoq vaqtdan beri Theotokos kunlarida nishonlanadi: Kievda Bokira Maryamning tug'ilgan kunida, Novgorodda Aspiratsiya kuni. Gap shundaki, bunday odat qanday va qachon o'rnatilgan. Mo'g'ullardan oldingi Kiev yoki Novgorod Vizantiya misolidan ataylab og'ishganini tan olish qiyin. Aksincha, ular Buyuk cherkovning liturgik buyruqlarini saqlab qolish va ko'paytirishga intilishdi. 13-asr boshlarida Konstantinopolda bo'lgan Novgorodlik Entoniyning ta'kidlashicha, Rossiyada ular Konstantinopolning Sofiyasi so'z ma'badi ekanligini yaxshi bilishgan, "bu Doimiy So'zning hikmatidir". Qadimgi rus oylik kitoblariga ko'ra, biz bilamizki, uzoq vaqt davomida Avliyo Sofiya cherkovlarida, Vizantiya qoidasiga ko'ra, muqaddaslikning yilligi nishonlangan: Novgorodda 5 avgustda, Kievda 4 noyabrda (oyga qarang). Mstislav Xushxabari ostidagi kitoblar). Eng qadimiy rus yodgorliklarida biz bir necha bor an'anaviy tushuntirishga duch kelamiz: Donolik - bu Masih ... Baxtli tasodif bilan biz Novgorodda Dormition kunining tantanali nishonlanishi qachon tashkil etilganligini aniq aniqlashimiz mumkin. G.D.Filimonov 16-asrga oid qoʻlyozma ham nashr etgan. ikkita qiziqarli rivoyat: "Afsona ma'lumki, Sofiya Xudoning hikmatidir" va u bilan bevosita bog'liq bo'lgan boshqa afsona; "Buning uchun, ayb uchun, Xudoning Muqaddas Onasining Uyqu bayrami o'n ikkita suveren bayramlar qatoriga kiritilgan" (Moskva jamoat muzeyidagi Qadimgi rus san'ati jamiyatining xabarnomasi. T. 1. 1874 - 1876). Qo‘lyozmalarda muallifning ismi ko‘rsatilmagan. Ushbu afsonalar Otenskiyning mashhur Zinoviy tomonidan tuzilgan, har holda, ular 16-asrning birinchi yarmida tuzilgan. Muallif esa katta ishtiyoq va kuch bilan yozadi. Ikkinchi afsona ayniqsa qiziq. Muallif mavzuli savolga qisqacha javob beradi: "Havoriylar Masihning oxirgisini tanalaridan ajralmagan holda ko'rdilar". Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Vakolat bayrami - bu Epifaniya bayrami va shuning uchun "Suveren" bayrami ", muallif Masihning taxminda paydo bo'lishi haqidagi mashhur afsonaga tayanadi. Va keyin u davom etadi: "Genadiy, arxiyepiskop, o'n ikki bayramdan birini nishonlashga qaror qildi va Xudoning onasining yotishini buyurdi. Bundan oldin, qadimgi an'anaga ko'ra, barcha o'n ikki hukmdor bayramlari Avliyo Sofiya cherkovida ko'p sonli nishonlangan va bu men Novegradda, xuddi boshidan to hozirgi kungacha Kievda bo'lgani kabi, keksalardan eshitganman. , qadimgi davr qoidalariga ko'ra, ular ijro etadilar. Aqli borlar bu haqda bilishlari uchun bu yetarli. Birodarlar, Sofiyaning ma'nosi, Xudoning hikmati noma'lum, deb aytishni bas qiling." Bizning oldimizda juda muhim dalillar mavjud. Biz Gennadiydan oldin (1484 yilda Chudov arximandritlaridan Novgorod arxiyepiskopi bo'lgan) Novgorod Sofiyada "qadimgi odat bo'yicha" faqat o'n ikki lord bayramining umumiy bayrami o'tkazilganligini bilib olamiz; boshqacha aytganda, maxsus taxt kuni bo'lmagan. Va faqat Gennadiy Faraz kunini maxsus nishonlashni o'rnatdi. Bu yangi tartib sarosimaga va taxminlarga sabab bo'ldi: "Sofiya nima, Xudoning hikmati va bu cherkov kimning nomi bilan tashkil etilgan va kimga maqtov muqaddasdir" ... Sofiya "nomi bilan muqaddaslanganmi?" degan fikr paydo bo'ldi. Xudoning eng pok onasining"... Boshqalar tushuntirishdan bosh tortdilar: "Bu ism bu erda rus tilida ma'lum emas, buni tushunish aqldan ozroqdir"... Muallif qat'iyat bilan javob beradi: "barcha dinshunoslar o'ylashgan. O'g'ilning lavozimidan: Sofey, donolik, Logos, ya'ni so'z, Xudoning Qudrati va shunga o'xshashlarni aytdi ... Lekin Xudoning onasi hech qanday tarzda ismlarni qo'shmadi "... Va keyin u Yustinian ibodatxonasining qurilishi haqidagi mashhur afsonani eslatadi... Gennadiy qanday sabablarga ko'ra Faraz bayramini o'rnatganini bilmaymiz. Bu erda Quddus Xartiyasiga umumiy o'tish munosabati bilan yangi yunon tartibining aksini ko'rish mumkin. "Everhatid Typica" da (12-asr) Assotsiatsiya bayrami keskin ta'kidlangan: ™ortẑ g¦r ™ortwn ka€ pan»gurij twn panhg'riwn hstai... Gennadiy odatda ibodatning tartibi haqida qayg'urar, hamma joydan liturgik materiallar to'plagan. ...Aspensiya sobori bilan Moskvaga toʻgʻridan-toʻgʻri taqlid qilishga ham yoʻl qoʻyish mumkin, - Gennadiy Moskva himoyachisi edi... Biroq, bularning barchasi haligacha Novgorodda chiqarilgan xulosalarni tushuntirib bera olmaydi. Chunki Vizantiyada Dormition bayrami Sofiya nomi bilan umuman bog'liq emas edi. Bu aloqa faqat Novgorodda o'rnatiladi. Va ular juda qattiq o'rnatiladi. XVI asrda. Shimolda yangi Avliyo Sofiya cherkovlari qurilmoqda: Vologda (1568 yilda tashkil etilgan) va Tobolskda (1587 yilda tashkil etilgan). Ikkala cherkov ham Dormition cherkovlari bo'lib chiqadi. Bu erda, albatta, Novgorod misolining bevosita ta'siri seziladi. Vologda har doim Novgorod bilan bog'langan va Tobolskda birinchi hukmdorlar Novgoroddan edi. Keyinchalik va, shubhasiz, Tobolsk misolidan so'ng, Sankt-Sofiya, Xudoning hikmati nomi bilan, 1695 yilda muqaddas qilingan Pekinda rus Polenniklari uchun birinchi rus cherkovi qurilgan; biroq, u odatda Nikolskaya deb nomlangan, unda Aziz Nikolay tasviri hurmatga sazovor. Va ko'p o'tmay, uning o'rnini Assotsiatsiya cherkovi egalladi (1732 yilda) ... Kievda Bibi Maryamning tug'ilgan kunini nishonlash odati butunlay mustaqil ravishda o'rnatildi. Qachonligini aniq ayta olmaymiz. Ammo bu nafaqat Kiev Sophia uzoq vaqt e'tiborsizlikdan keyin qayta tiklangan Pyotr Mohila davridan beri mumkin emas. Qanday bo'lmasin, Mogila shahrida Bibi Maryamning tug'ilgan kuni Ushr cherkovida homiylik bayrami sifatida tashkil etilgan.

III. Vizantiya ikonografiyasida ikkita mustaqil syujetni ajratish mumkin. Birinchidan, "Buyuk Kengashning farishtasi" niqobi ostida Masih, Hikmat va Kalom (Ishayoning bashoratiga ko'ra, Ishayo 9:6). Ikkinchidan, Hikmat, Ilohiy yoki inson timsoli, qadimiy timsollarning turiga ko‘ra, ayol qiyofasida... Birinchi mavzu, birinchi navbatda, Karmuzdagi Iskandariya katakombalaridagi mashhur freska bilan bog‘liq (taxminan V-VII asrlar). . Bu erda halo bilan hayotiy o'lchamdagi qanotli farishta tasvirlangan. Sarlavha: SOFIA IS CS. Bu Eski Ahddagi Masihning suratidir. Xudo ko'pincha Eski Ahdning solih odamlari va patriarxlariga farishta shaklida zohir bo'lgan (masalan, Mamre emanidagi Ibrohimga). Qadimgi nasroniy talqiniga ko'ra, Xudoning Kalomi, Xudoning O'g'li paydo bo'lgan. Shuning uchun qadimgi yozuvchilar va cherkov otalari odatda Masihni, boshqa narsalar qatori, farishta yoki bosh farishta va hatto bosh farishtani Xudo irodasining xabarchisi deb atashadi. Allaqachon "Cho'pon" kitobining muallifi Xudoning O'g'lini "ulug'vor farishta" sifatida tasavvur qiladi (2-asr oxiri); Qizig'i shundaki, u Xudoning O'g'lini Archangel Maykl bilan deyarli birlashtiradi. Anxelning nomi IV asrning otalari tomonidan ham Masihga nisbatan qo'llaniladi; va hatto keyinroq, Vizantiya ikona rassomlari tez-tez murojaat qiladigan muallif Areopagitik Masih vahiy Xudosi sifatida buyuk kengashning farishtasi deb atalishini ta'kidlaydi (de coel. hier., cap. IV). Shunday qilib, Xudo O'g'lining farishta qiyofasidagi tasviri qadimgi nasroniylik g'oyalaridan to'liq tushuntirilgan. Biroq, bu mavzu ikonografiyada keng rivojlana olmadi. Eski Ahd va ramziy tasvirlar Vizantiya piktogrammasining asosiy tendentsiyasiga mos kelmadi, chunki u ikonoklastik tartibsizliklar davridan beri rivojlangan. Masihning tarixiy (yoki yaxshiroq aytganda, tarixiy-ieratik) turi shakllangan va o'rnatilgan. Vizantiya ikonografiyasida o'zgartirilgan evangelistik realizm ustunlik qiladi. Shu nuqtai nazardan, Trullo Kengashining taniqli qoidasi juda xarakterli bo'lib, Masihni "O'zining inson qiyofasida" - "Uning tanadagi hayotini eslatishda" tasvirlashni taklif qiladi. Va kengash "xushxabar haqiqati" ni allaqachon bekor qilingan Eski Ahd "ramzlari" va "turlari" bilan taqqosladi (Trull. 82). Bu qoida boshdan kechirgan Xristologik kurashdan so'ng, Masihdagi inson tabiatining to'liqligi va mustahkamligini himoya qilish va tushuntirish kerak bo'lganda juda tushunarli. Shu bilan birga, Masihning farishta qiyofasida tasvirlanishi noaniq taxminlarni keltirib chiqarishi mumkin edi: Masih farishta bo'lganmi (nafaqat xizmatda, balki tabiatda ham). Ba'zi gnostiklar ham xuddi shunday fikrlarga ega edilar; Keyinchalik, Zigavin Bogomillarni Xudoning O'g'lini Arch bilan aniqlaganliklari uchun qoralaydi. Maykl, aynan buyuk kengashning farishtasi sifatida (Panopl., tit. XXVII, kap. 8). Albatta, Bogomillar orasida bu arxaik motiv edi. Qanday bo'lmasin, nega Buyuk Kengash farishtasi tasvirlari erta Vizantiya yodgorliklarida juda kam uchraydi. Bunday tasvirlar mavjud edi, lekin ular vasvasaga sabab bo'ldi, ular cherkov an'analariga zid deb hisoblangan (qarang. St. Teodor Studite. Letters, I, 15). Shuning uchun, Konstantinopol Sofiyasining mashhur freskasida Buyuk Kengash farishtasini deyarli ko'rish mumkin emas. Ehtimol, bu erda ko'rinishi mashhur afsonada tasvirlangan "ma'badning qo'riqchisi" Archangel tasvirlangan. Vizantiyaliklar ma'bad bag'ishlangan kishini "ma'badning qo'riqchisi" deb atashlari hech qaerdan aniq emas; har holda, Rabbiyning ibodatxonalariga nisbatan buning iloji yo'q ... Miniatyuralarda biz ba'zida farishta shaklida Hikmatning tasvirini ko'ramiz, lekin tez-tez emas (qarang: Narvondagi qiziq miniatyura, Sinay Mon hunarmandchiligi. , No 418, 12-asr, keyingi yodgorliklardan 1397 yilgi "Front Slavic Psalter", "Barberine Psalter" ning qiziqarli miniatyurasi, 12-asr; ...a twn cristianwn) ... Buyuk kengash farishta obrazi ikonografiyada faqat kech Vizantiya davrida, Paleologlar davrida, umuman ikonografiyada ramziy oqim kuchaygan paytda jonlanadi. Solettodagi Stiven cherkovidagi qiziqarli fresk shu vaqtga to'g'ri keladi; Qor-oq libosli farishta, suvga cho'mgan halo bilan; qo'lda chashka bor, ehtimol Eucharistik (ehtimol, Hikmatlar 9: 2 bilan bog'liq, odatda Eucharistga tegishli; qarang. Muqaddas payshanba kuni Kosmas Mayumskiyning kanoniga qarang). Yozuv: HAG SOFIA O LOGOS. Bu tasvir murakkab kombinatsiyaning bir qismi bo'lib, unda G'arb ta'siri yaqqol namoyon bo'ladi: havoriylarning o'ramlarida Sharqda qabul qilinmagan "Apostol ramzi" deb ataladigan rasm ... Kechki rasm, 14-asr oxiri. ... Bu freska, aftidan, hozirgi vaqtda Hikmat farishtasini tasvirlashning yagona shubhasiz hodisasidir. To'g'ri, Buyuk Kengash farishtasi tasvirlari odatda tez-tez va keng tarqalgan bo'lib qoladi - masalan, Athos rasmlariga qarang. Va keyinchalik Dionisiy Furnagrafiot ularni yon yo'lakning apsisida yoki yon gumbazda yozish kerakligini ko'rsatadi. Biroq, Buyuk Kengash farishtasining har bir suratida Hikmat qiyofasini ko'rmaslik kerak. Farishtaning niqobi ostidagi Masih aynan Hikmat sifatida tasvirlangan deb o'ylash qiyin. Hikmat nomi ikkinchi gipostazning nomlaridan biri sifatida oddiygina deyiladi va yoziladi va shuning uchun har doim So'z nomi bilan birga keladi... Bu Injil mavzusidan boshqa, qadimiy mavzuni - timsolini ajratib ko'rsatish kerak. donolik. Avvalo, biz G'azodagi VI asrdagi vannalar rasmini ta'kidlashimiz kerak, bizga faqat G'azo Yuhannosining zamonaviy tavsifidan ma'lum. Atlas yonayotgan to'pni, ko'tarilgan quyoshni olib yuradi. Uni ikki qiz qo'llab-quvvatlaydi: Sofiya va Arete. Kumush libosdagi Sofiya, xuddi oy ma'budasi kabi ... Keyinchalik biz miniatyuralardagi donolikning xuddi Psalterga o'xshash tasviriga duch kelamiz: Dovud ikki qiz, Sofiya va Profteya orasida (qarang: Parijdagi Psalter, 10-asr, № 139). , va boshqalarda tasvir, aftidan, oldingi misolga qaytadi) ... Injil motivi keyinchalik qadimgi motifga qo'shiladi. Shu munosabat bilan faylasuf Konstantinning qarashlari juda qiziq. U tushida ko'plab qizlarni ko'rdi va ular orasidan "eng go'zal, yuzi nurli, ko'plab oltin monistlar va marvaridlar va bezaklar bilan bezatilgan" birini tanladi ... "Uning ismi: Sofiya edi. ,” ya’ni hikmat... Qarang. Hikmat 8:2 “Men uni sevardim, yoshligimdan izladim va uni o‘zimga kelin qilib olishni xohlardim va uning go‘zalligiga mahliyo bo‘ldim”... Shunga o‘xshash, ammo bir oz boshqacha timsolga o‘xshash munozarali ayol obrazi kiradi. Xushxabarchilarning suratlari. Biz Xushxabarning Rossan binafsharang nusxasida, Xushxabarchi Mark ostida bunday tasvirni birinchi marta uchratamiz: haloli ayol figurasi xushxabarchining oldida turadi va uning o'ramiga ishora qiladi. Qadimgi mualliflarning qo'lyozmalaridagi o'xshash tasvirlarga o'xshatib, unda ilhom yoki donolikning timsolini ko'rish eng to'g'ri. Masalan, Dioskoridning Vena qo‘lyozmasidagi mashhur miniatyurani solishtiring, unda muallifga qaragan ayol qiyofasi bitilgan: ›uresij - qiziqki, keyingi o‘rta asr restavratori chetiga tushuntirish yozuvini qo‘ygan: sofiya... Xristian miniatyurachilari. “ilhom”ni “donolik va aql ruhi” in’omi deb tushungan (Ishayo 11:2). XIV-XV asrlarning keyingi slavyan (serb) Injillarida. ayol qiyofasi allaqachon barcha xushxabarchilar oldida tasvirlangan. Athonohilandar Xushxabarining 572-sonida ham shunday yozuv bor: Hikmat... Shu bilan birga, biz rasmlarda ham xuddi shunday tasvirlarni uchratamiz (Serbiyadagi Ravanitsa cherkovi, 1381; Novgoroddagi Volotovo dalasida taxmin) ... Nihoyat, Monrealdagi sobori rasmidagi mashhur mozaikani ta'kidlashimiz kerak. Bu erda Hikmat oranta sifatida qirollik stolida va parda tepasida tojda, qo'llarini cho'zilgan holda tasvirlangan. Sarlavha: Sapientia Dei... Bu tasvir yaratilish kunlarining tsikliga kiritilgan; aniq Hikmatlar 8:30 bilan bog'liq "o'shanda men U bilan birga rassom edim" (qarang. Hikmat 7:21 "Hikmat, hamma narsaning rassomi ...") ... Biz G'arb yodgorliklarida shunga o'xshash tasvirlarni uchratamiz. Ayniqsa, donolik va yetti san’atning tasviri (masalan, Prudentiyning Liondagi mashhur qo‘lyozmasida: Sancta Sophia va septem artes) alohida e’tiborga loyiqdir... Bu timsollar ortida qandaydir diniy g‘oyani ochish qiyin.

IV. Avliyo Sofiyaning mashhur Novgorod ikonasi Deisisning bir turi: hozir bo'lganlar, Xudoning onasi va Oldinchi bilan taxtda Olovli farishta. Medalyondagi farishta boshi tepasida Qutqaruvchining byustgacha bo'lgan surati joylashgan. Yuqorida etomaziya mavjud. Farishta qirollik libosida, boshida toj bor, qo'lida aso va o'ram tutadi. Taxt ettita ustunda mustahkamlangan ... Olovli farishtada siz buyuk kengashning farishtasi, Xudoning O'g'lini ko'rishingiz kerak - bu erda qadimiy ikonografik syujet hayotga kiradi. Ammo bu yangi, apokaliptik xususiyatlar bilan murakkab. Ko'ruvchi Xudoning O'g'lini ko'rdi, u "chapat kiygan va ko'kragiga oltin kamar bilan o'ralgan" (Vahiy 1:13); "Uning ko'zlari olov alangasiga o'xshaydi va Uning boshida ko'p tojlar bor" (19:12); "Va Uning yuzi o'z kuchida porlayotgan quyoshga o'xshardi" (1:16). Chorshanba. shuningdek, Doniyorning vahiysi (10-bob) ... Bu talqinga Masihning ikkinchi suratining mavjudligi to'sqinlik qilmaydi. Bunday dittografiya ramziy kompozitsiyalarda kam uchraydi. Bunday holda, tasvirning ikki baravar ko'payishi Masihdagi tabiatning ikkilanishini anglatishi mumkin (keyinchalik aka-uka Lixud buni shunday tushuntirgan). Ba'zida hozir bo'lganlar ham qanotlari bilan tasvirlangan: Malaki bashorati bilan bog'liq holda (3: 1 ga qarang), Injillarda suvga cho'mdiruvchiga aytilgan: "Mana, men farishtamni sening yuzingdan oldin yuboraman" (Matto 11: 10 Mark 1: 2; Luqo 7:27; Xudoning onasi apokaliptik Xotin sifatida, Vahiy 12:14 ga ko'ra "va ayolga buyuk burgutning ikki qanoti berildi" ... Umuman olganda, shuni ta'kidlash kerakki, Deisis esxatologik kompozitsiyadir, - "an. “Qiyomatning badiiy sinekdoxi”, A.I.Kirpichnikovning to‘g‘ri so‘zlariga ko‘ra... Novgorod kompozitsiyasi qachon shakllanganligini aniq aytish qiyin. Har holda, yunon yodgorliklarida noma'lum. 1554 yilgi Moskva Kengashida ba'zi Svyatogorsk oqsoqollarining Athosdagi Panteleimon monastiridagi Sofiya ikonasi haqidagi guvohliklari Dikon Viskovatiyga qarshi keltirildi; lekin biz bu qanday ikona ekanligini umuman bilmaymiz. Novgorod Deisisi deyarli yo'q. Ko'proq farishtaning alohida tasviriga o'xshaydi. Biz Novgorod ikonasi haqida birinchi eslatmani 1510 (7018) ostidagi IV Novgorod yilnomasida topamiz: Vel. Shahzoda Vasiliy III Novgoroddan o'tib, "oldingi bo'lgani kabi, Sofiyaning oldida kechayu kunduz Xudoning hikmati oldida o'chmas shamni buyurdi" (PSRL, IV, 137; qarang. 287). Bu, ehtimol, Novgorod sobori ikonostazidagi Aziz Sofiya ikonasiga ishora qiladi, mo''jizaviy sifatida hurmat qilinadi. Ammo ikonostaz ("deesis") faqat 1509 yilda qurilgan (PSRL, IV, 136). O'chmas sham ilgari qaysi ikonada porlaganini bilmaymiz. Ikonostaz belgisida keyingi ta'mirlash izlari bor. Sofiya baland joyda tasvirlangan qurbongohning rasmi ham faqat 16-asrga to'g'ri keladi. Aytgancha, e'tibor bering, konchning rasmi aniq apokaliptik mazmunga ega bo'lib, Vahiy 11:15 dagi matnga asoslangan bo'lib, u qabrning chetida yozilgan: “Rabbimiz va Uning Masihining tinchlik shohligi. bo'ladi va u abadiy va abadiy hukmronlik qiladi"... Tashqi devorda, g'arbiy darvoza tepasida, Sofiya tasviri faqat 1528 yilda me'mor ostida yozilgan. Macarius; "va bundan oldin u xuddi shu joyda yozilgan edi, lekin faqat bitta Qodirning beliga tasviri" (PSRL, VI, 286) ... XIV-XV asrlardagi Novgorod rasmlarida. Biz Sofiya qiyofasini ko'rmayapmiz, lekin u 16-asrdan beri keng tarqalgan. Moskvada bu faqat 50-yillardagi yong'inlardan keyin Kreml soborlarini ta'mirlash vaqtidan boshlab, Grozniy hukmronligi davrida, Novgorod va Pskov piktogrammachilari bu erda ishlagan paytda ma'lum bo'ldi. Novgorod ikonasining ma'lum ro'yxatlarining aksariyati hatto 17-asrga to'g'ri keladi. Va 16-asrning oxiridan eski emas. Novgorod kompozitsiyasi batafsil tasvirlangan rus ikonografik asl nusxasi ... Bizning oldimizda, shubhasiz, nisbatan yangi kompozitsiya. Rossiya yodgorliklarida 16-asrdan boshlab Qodir Tangrining qanotli tasviri odatda tez-tez uchraganligi juda qiziq (birinchi navbatda dunyo yaratilishi tasvirlarida - miniatyuralarda va rasmlarda); Dikon Viskovatiy bunga keskin e'tiroz bildirdi. Juda chalkash kompozitsiyani alohida ta'kidlash kerak: "Sen abadiy ruhoniysan" ... Maksim yunon va Zinoviy Otenskiy bu belgiga e'tiroz bildirishdi. Diak Viskovati o'zining "Lotin donoligi" ni ko'rdi. Qanday bo'lmasin, bu G'arb kompozitsiyasi. Unda Vizantiya ikonografiyasida noma'lum bo'lgan ikkita inkor etilmaydigan G'arb motivlari mavjud. Birinchidan, otalar qo'lida xochga mixlanish (Uchbirlikning haqiqiy tasviri, Gnadenstuhl deb ataladigan) odatda G'arb kompozitsiyasidir, ayniqsa 15-asrda keng tarqalgan. Germaniyada (qarang. Dyurer; birinchi marta, Sankt-Denisning vitray oynalarida, 12-asrning oxirlarida, Quadriga Aminadab deb ataladigan ko'rinadi). Ikkinchidan, oq serafim shaklida xochdagi Masih ("Isoning ruhi", Pskov piktogrammachilari tomonidan tushuntirilgan); Men beixtiyor Frensis Assizining stigmata tog'ida ko'rganini eslayman. Christus sub specie seraph G'arb ustalarining doimiy mavzusi bo'lib, Giottodan boshlab, shuningdek, 15-asr gravyuralarida tez-tez uchraydi. (shuningdek qarang: Dyurer)... Bu erda Masihni farishta surati ostida tasvirlashning yangi sababi bor edi ... Avliyo Sofiyaning Novgorod ikonasi 16-asrning o'rtalaridan boshlab rus ikona rasmida keng tarqalgan yangi ramziy kompozitsiyalarga tegishli. asr. Muayyan ma'noda ramziylikning bu ustunligi ikona yozuvining qulashini anglatardi. Belgi juda adabiy bo'lib qoladi, u g'oyalar kabi yuzlarni emas, balki ko'p narsalarni tasvirlay boshlaydi. Belgi juda tez-tez adabiy matnlar uchun o'ziga xos illyustratsiyaga aylanadi, ba'zan Injil, ba'zan agiografik va apokrifik. Bu yangi adabiy simvolizm juda kuchli gʻarb motivlariga ega; G'arbiy (nemis va flamand) gravyuralarining bevosita ta'siri munozaralardan tashqari - 17-asrda. butun cherkovlar mashhur Piscator Injiliga ko'ra bo'yalgan. Injil mavzulari orasida Hikmatlar kitobidan, Sulaymonning hikmatidan mavzular juda keng tarqalgan ... Ikonka rasmidagi bu o'zgarishni Dikon Viskovatiy to'g'ri his qildi: “va men Xudoyimiz Masihning inson qiyofasida piktogramma olinganligini ko'rdim. Men yozganlarini ko'rmagan bo'lsam, ular ko'tardilar, men dahshatga tushdim va xushomadgo'ylikdan va har qanday yomonlikdan qo'rqdim"... Viskovatiyning yangi piktogrammalarga bo'lgan e'tirozlari nafaqat uning "konservatizmi" yoki "konservatizmi" bilan belgilandi. "qadimgi modellar" uchun inert moyillik. U yangi piktogramma rasmining g'oyasidan xavotirda edi. U unda Eski Ahdga chekinishning o'ziga xos turini, "tasvirlar" va "choyqa" ga qaytishni ko'rdi. U Trullan qoidasidan kelib chiqdi: "Tanaviy tasavvurga ko'ra tasavvur qiling". Va u eslatdi: "Haqiqatdan ko'ra tasvirni hurmat qilish noo'rindir" ... Shuning uchun, "Ishayoning bashoratiga ko'ra" Masih farishta suratida yozilgani va qizil rangning ikki qanoti uni ishontirmadi. Buyuk Dionisiyga ko'ra tasvirlangan. Chunki Xushxabarda bashoratlar amalga oshdi va Masih bashorat qilingan bashoratlarga ko'ra emas, balki Xushxabarning haqiqatiga ko'ra yozilishi kerak, "shunday qilib Rabbimiz Iso Masihning jismoniy tarbiyasining ulug'vorligi pasaymasligi uchun". Viskovatyning e'tirozlari bizga yangi piktogrammalar haqidagi rus bahslarining diniy ma'nosini ochib beradi. Bu erda ikkita diniy dunyoqarash to'qnashdi: an'anaviy xristologik realizm va hayajonlangan diniy tasavvur. “Ustaxona namunalaridan” yozish talablari aynan tasavvur o'yiniga qarshi qaratilgan edi - bu talab nafaqat texnik, balki diniy ma'noga ham ega edi. Dmitriy Gerasimov Yunon Maksimning so'zlarini yetkazadi: "Va kim Muqaddas Kitobdan satrlar olib, tasvirlar yozmoqchi bo'lsa, u son-sanoqsiz tasvirlarni yaratishi mumkin" ... Matnlarning kombinatsiyasidan eng ko'p 16-asrning rus ramziy piktogrammalari paydo bo'ldi. qismi. Bu, shuningdek, Hikmat piktogrammalarini o'z ichiga oladi... Juda xarakterliki, Avliyo Sofiyaning Novgorod ikonasi 17-asrda eng keng tarqalganlardan biriga aylangan bo'lsa-da, u haqidagi bahslar to'xtamaydi. U 17-asrning oxirida bunga keskin e'tiroz bildirgan. mashhur surishtiruvchi, Chudov rohib Evtimiy - va xuddi shu sabablarga ko'ra Viskovatiy. U tarixshunoslikni talab qiladi, "hayoviy o'xshashliklarga" e'tiroz bildiradi... "Ammo "Avliyo Sofiya"ni "Hikmat", "Mujassamlangan Xudo Masih" kabi yozish ko'proq o'rinliroq ko'rinadi, xuddi komil inson yozilganidek, o'sha paytdagi" - "va Uning azizlari kabi. ... yer yuzida yurgan har bir kishi kabi" (Rohib Evtimiydan savollar va javoblar. Ed. Filimonov "Qadimgi rus san'ati jamiyatining xabarnomasi", 1-jild). Aziz Sofiya kanoni bilan Dormition kunida maxsus xizmat faqat 17-asrning boshlarida paydo bo'ladi; Uni knyaz Semyon Shaxovskoy tuzgan.

V. Ikonografik asl nusxalarda Novgorod belgisi haqida maxsus maqola mavjud. Ushbu "Xudoning hikmati Sofiya qiyofasi haqidagi afsona" 16-17-asrlardagi aralash tarkibli turli to'plamlarda, xususan, tushuntirish apokalipsisida alohida uchraydi, bu juda xarakterlidir. Qizig'i shundaki, u (nutq aloqasining aniq buzilishi bilan) patriarx xabarining uzoq nashriga kiritilgan. Chrysoverg Luqo Andrey Bogolyubskiyga (Nikon Chronicle bo'yicha). Umuman olganda, bu "afsona" qo'lyozmalarda juda tez-tez uchraydi. Afsuski, alohida ro'yxatlar hali taqqoslanmagan va "afsona" ning adabiy tarixi noaniq bo'lib qolmoqda. Ko'rinishidan, u yangi bo'yalgan belgini tushuntirish uchun tuzilgan - ehtimol Novgorodda. Bu aynan ikonaning "talqini"... Sofiya ikonasi bokiralikning tasviri sifatida tushuntiriladi. “Xudo donoligining surati, Sofiya, so'zlab bo'lmaydigan bokiralikning eng muqaddas Theotokosning pokligini ko'rsatadi; qizning olovli yuzida bokiralikka ega bo'lish”... “Afsona” farishtada bokiralik timsolini ko'radi, - “bokira hayot farishtalarnikiga teng bo'lganidek”... “Olovli chehra bokiralikni ko'rsatadi. borliq sig'imi sifatida Xudoga loyiq deb hisoblanadi; olov Xudodir"... Kelayotganlar bokiralik namunalarini va birinchi navbatda Xudoning Onasini ko'rsatadilar. "Bokira qizlar o'zlarining bokiraliklarini saqlaydilar va eng muqaddas Theotokosga o'xshaydilar. U Xudo Kalomining O'g'lini dunyoga keltirganidek, bokiralikni saqlaydiganlar ham unumli so'zlarni, ya'ni ko'proq ezgulikni tug'diradilar ... Buslaev bu afsonani ham muvaffaqiyatli "bokira hayot haqidagi she'r" deb ataydi. ...Bu afsonaning manbalari haqida savol tug'iladi. Yaxshi sabablarga ko'ra, bu erda G'arb ta'sirini taxmin qilish mumkin. Bokiralikning apofeozini 14-asr nemis tasavvufida o'ziga xos kuch bilan avj olgan o'ziga xos asket-erotik harakat bilan bog'lash mumkin. Har holda, bu harakatning Hikmat ramzi yoki tasviri bilan bog'liqligi juda muhimdir. Bu o‘rinda, avvalo, o‘z davrida nihoyatda kuchli ta’sirga ega bo‘lgan, so‘nggi o‘rta asrlarning eng ko‘zga ko‘ringan tasavvuf ahlidan biri Susoning nomini aytib o‘tish zarur. Suso odatda o'zini "abadiy donolikning xizmatkori" deb atagan va uning kitoblaridan biri Hikmat bilan dialog shaklida yozilgan ("Büchlein der ewigen Wishet" yoki lotincha "Horologium Sapientiae"). Suso "Donolik birodarligi" ga asos solgan va u uchun maxsus ibodat qoidasini tuzgan; keyin u Hikmat uchun maxsus xizmat yozdi. Suso uchun donolik Xudoning O'g'li Masihdir. Lekin u ayol qiyofasida Hikmat haqida o'ylaydi, Sevgili sifatida, als ein lutselig' minnerin. Albatta, bu Hikmatning Injil tasviri edi. Ammo Susoda u alohida ustunlikka ega. Suso "oxirgi Minnesinger" deb ataladi. Va, albatta, uning tasavvufida Minnesangning barcha erotizmi takrorlanadi. Donolik inson qalbini ayol qiyofasida o'ziga jalb qilish uchun mehr bilan gapiradi, und redet zartlich im fröwlichen bilde... Suso uchun ramzlar vahiyga aylanadi. Suso oʻzining hayotidagi ilk koʻrishini shunday taʼrifladi: “U bulutlar orasida taxtda oʻtirib, uning ustida baland koʻtarildi. U tong yulduzidek porladi. U butun yorqinligi bilan quyoshga o'xshardi. Uning tojidek mangulik bor edi... Va keyin unga go'zal Bokira qizni ko'rganday tuyuldi, demak u olijanob yigit edi... So er iez wande haben ein schön jungfrowen, geschwind van er einen stolzen jungherren. .. Keyin u bilan dono ustozidek gapirdi, keyin esa seviklidek”... Suzo o'zining vahiylarini chizdi. Hatto yoshligida ham u Pergamentga "nozik go'zallik va sevimli shaklda" (minnenklicher Schonheit und lieplicher Gestaltda) Hikmatning tasvirini yaratdi va hech qachon bu tasvirdan ajralib turmadi. Keyinchalik u o'z avtobiografiyasining qo'lyozmasini miniatyuralar bilan bezatadi. Bu miniatyuralar uning hayoti nusxalarida takrorlanadi va asarlarining birinchi bosma nashrlariga kiradi (qarang, Augsburg nashrlari 1432, Ant. Sorg. va 1512 Hans Othmar); ular alohida o'ymakorliklarda ham ma'lum. U Hikmatni shohona liboslar va toj kiygan, qo‘lida sharcha, ko‘ksida porlayotgan yulduzlar... Ba’zan farishta qiyofasida... Susodagi Hikmat obrazi qo‘sh. Bu ham Masih, ham Xudoning onasi. U donolik tasavvufini Iso nomiga sig'inish bilan birlashtiradi. U ko'kragiga bu muqaddas ismni o'yib yozadi: IHS va bu "muhabbat yaralarini" quvonch bilan ko'taradi. Aytgancha, Suso ham Masihni xochga mixlangan serafim shaklida ko'rganiga e'tibor bering. U o'z ruhini Masihning quchog'ida ko'rdi. U ilohiy chaqaloqning boshidagi shirin ismni o'qidi: Gerzetrut, "qalbning do'sti" ... Va shu bilan birga, u "osmonning nozik malikasi" oldida zavq bilan to'la edi. U, ayniqsa, faraz kunini tantanali ravishda nishonlaydi - "shunday bo'lsa, samoviy hovlida o'zgacha quvonch bor" ... Hikmat timsoli Suso uchun poklik va bokiralik timsoliga, efir va bokira nikoh ramziga aylanadi. “Sevuvchi qalb” (“minnende Seele”)... Suso kitoblari XV asrda edi nemis va flamand monastirlarida sevimli o'qish; ular "Masihga taqlid qilish to'g'risida" kitobidan ham ko'proq o'qilgan ... Va agar Pskov ikonka rassomlari uning vahiylari haqida bilishsa, ajablanarli emas. Novgorod va Pskov G'arb bilan doimiy va yaqin aloqada edi. Bu faqat savdo munosabatlari emas edi. Aks holda, Dominikalik rohib Benjamin ("tug'ilish bo'yicha slavyan, imon bo'yicha lotincha") Gennadiy qo'l ostida XV asr oxirida Novgorodda Bibliya kitoblari bo'yicha bosh ma'lumotnoma xodimi sifatida qanday qilib tugashi tushunarsiz bo'lar edi. O'sha paytda Novgoroddagi Injil matni Vulgatega muvofiq boshqarilgan. Bir vaqtning o'zida va birozdan keyin bu erda lotin tilidan (va nemis tilidan) bir qator tarjimalar paydo bo'ladi - va ular "arxiyepiskopning uyida" va lordning buyrug'i bilan qilingan. U Vyurzburglik Brunonning izohli psalteri va Vilgelm Dyurantiusning Rationale divinorum officiorum asarini hamda Nikolay De-Lir va yahudiy Samuilning “Xudo tomonidan belgilangan yahudiylarga qarshi” polemik asarlarini tarjima qilgan. Qanday bo'lmasin, G'arb kitoblari bu erda na kam, na g'ayrioddiy edi ... Shuning uchun, Sofiya haqidagi Novgorod "afsona" ni G'arb tasavvufiga yaqinlashtirish qiyin. Yangi talqin eskisining tepasida yotadi. Buyuk Kengash farishtasining an'anaviy qiyofasi yangi nurda namoyon bo'ladi. Munozara paydo bo'ladi, "Sofiya nima, Xudoning donoligi" ... Novgorodda, 15-asrning oxirida, Moskva vayron bo'lganidan keyin, kayfiyat juda ko'tarilgan va bezovta bo'lgan. Bundan tashqari, "etti ming" yil tugaydi va ular Ikkinchi Kelishni kutishardi. Bu apokaliptik vahiylar uchun juda qulay vaqt edi. Bundan buyon Apokalipsis rus kundalik hayotida deyarli ma'lumotnomaga aylangani bejiz emas. Diniy tafakkur Vizantiya dogmatizmining aniq chegaralaridan g'ayratli va hayajonli tushunchalar va tafakkurlar maydoniga chiqadi... Yana shuni qo'shimcha qilish kerakki, bokiralik mavzusi ham apokaliptik kelib chiqishi edi; Chorshanba Vahiy 14 (14:4) vahiylari: “Bular o'zlarini ayollar bilan harom qilmaganlar, chunki ular bokiradirlar; Qo'zi qayerga bormasin, unga ergashganlar shulardir. Ular Xudoning va Qo‘zining to‘ng‘ich o‘g‘illari sifatida insonlar orasidan qutqarildilar”... G‘arbning “mehribon ruh” tasavvuflari bu apokaliptik motivga to‘liq mos tushdi...

VI. Aziz Sofiyaning Kiev belgisi aniq G'arb xususiyatlariga ega. Bu 17-asrning oxiridan kattaroq emas. Har holda, 1654 yilda Kiyevdan o'tgan Aleppolik Pavel hozirgi belgini hali ko'rmagan edi. Ikonostazda Hikmatning yana bir belgisi bor edi: "ikonaning o'rtasida ustunli cherkov joylashgan.<…> cherkov tepasida Masih turibdi va Uning Muqaddas Ruhi uning ustiga nur bilan tushadi...” Hozirgi piktogramma faqat Kiev Sofiyasining so'nggi restavratsiyasi paytida, mitropolit Gideon va Varlaam Yasinskiylar davrida, 80-yillarning oxirida chizilgan va o'rnatilgan. va hatto 90-yillarda. Sanktning Tobolsk belgisi xuddi shu vaqtga to'g'ri keladi. Sofiya. Bular Xudo onasining piktogrammalari. Xudoning onasi bu erda Apokaliptik Xotin niqobi ostida, buyuk burgut qanotlari bilan tasvirlangan. U bulutlar ustida, yarim oyda turibdi. Xoch va tayoqning qo'lida. Tobolsk ikonasida 12 yulduzli toj ham bor. Ikkita farishta boshlarida toj tutib turadi (Vahiy 12:1,14 ga qarang)... Bu Sharq ikonografiyasiga mutlaqo begona xarakterli Gʻarb syujetidir. G'arbda u 14-asrning oxiridan beri ma'lum bo'ldi. Va juda erta u ma'lum bir teologik ma'noni oladi, u Immaculate Conception, Immaculata Conceptio ning ramziy tasviriga aylanadi. Bu faqat 19-asrda, 14-asrdan boshlab Rim cherkovida dogma darajasiga ko'tarilgan teologik fikrdir. Fransiskan ilohiyotshunoslari tomonidan qat'iy va'z qilingan, Bazel Kengashida ma'qullangan va keyinchalik Iezuitlar tomonidan alohida g'ayrat bilan tarqalgan. 16-17-asrlarda ushbu mavzuga bag'ishlangan adabiyotlarni aniqlash qiyin. Biroq, bu juda monoton. Va biz Marianning ushbu kitoblarida doimo Apokaliptik Xotin obrazini, odatda juda murakkab ramziy kompozitsiyalarda uchratamiz. Bu tasvir abadiy bokiralikning ramziga aylanadi. Trent kengashidan so'ng, "Beg'ubor kontseptsiya sirini yozish" mumkinmi va uni qanday tasvirlash kerakligi haqida savol tug'ilganda, ular odatda quyosh kiygan, toj kiygan ayolning suratiga ishora qilib javob berishdi. va farishtalar tomonidan hurmat qilinadi (qarang. Molani J. De historia imaginum et picturarum. Ed. princ. Lovanii, 1570; F. K. Borromacus. Ed. Clihtovii J. De puritate Sanctae Virginis kitobidagi sarlavha o'ymakorligi odatda misol sifatida ko'rsatilgan. Editio princeps, 1513. Allaqachon 15-asrda. shunga o'xshash tasvir odatda qo'lyozmalarda bo'ladi va keyin gravürga o'tadi. Qizig'i shundaki, bu tasvirlarda ko'pincha Hikmatlar 8:22 ga ishora qilinadi - Hikmat haqidagi oyat (allaqachon 1492 yilda C. Grivelli tomonidan, London Milliy galereyasida, 906 (Estasidagi Virjiniya), - "ut Mente Dei ab initio concepta fui, ita et facta sum” ga qarang. .) Bu, albatta, juda erta (ehtimol 12-asrdan boshlab) Xudo onasining kontseptsiyasi kuni xizmatda, 8 dekabrda kitobdan "o'qish" bo'lganligi bilan bog'liq edi. Hikmatlar 8:22-30 ... Bu Xudoning onasini donolikda ko'rishga moyil edi - "abadiy kengashning yakuniy maqsadi", Dante aytganidek termino fisso d'eterno consiglio (Paradiso, 33, 3) . Lyuter, shuningdek, donolik haqidagi matnlar Xudoning Onasiga tegishli bo'lsa, Bibliya matni qanday buzilganidan g'azablandi. Ushbu talqinda ilohiyotchilar odatda Injil matnlarining "qo'llanilishi" ni (adaptatio yoki asmodatio) ko'rishgan. Ammo tasavvufchilar va voizlar jasoratli edilar. XVI-XVII asrlarda. Bu tushuntirish deyarli universal bo'lib bormoqda. Muqaddas Bitik talqinlarida avvalgi barcha tafsirlarni jamlagan P. Kanisiy va Korneliyni Lapide deb nomlashning o‘zi kifoya... Bu hozirgi katolik g‘oyalaridan beg‘ubor kontseptsiyaning ramziy ikonasi qanday bo‘lishi aniq. Sofiyaning timsoli bo'lib chiqadi... XVII asrning Kiev ilohiyotshunoslari orasida Bokira Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi katoliklarning fikri qanchalik umumiy qabul qilinganligi yaxshi ma'lum. Uni Entoni Radivilovskiy o'zining "Xudo onasining sabzavot bog'i" da (I. Meffretning Hortulus reginaega qarang), Yanniki Galatovskiy "Yangi osmon" asarida - birinchi, Chernigov nashrining sarlavhasida himoyalangan va ishlab chiqilgan. bu kitob (1677) Xudoning onasi farishtalar bilan o'ralgan holda tasvirlangan , yulduzli osmonda ... Biz Sankt-Peterburgni chaqirishimiz kerak. Rostovlik Demetrius... Qizig'i shundaki, Kiev-Mogila akademiyasining talabalar jamoati o'zining yillik bayramini kontseptsiya kunida nishonladi va jamoat a'zolari "Maryam nafaqat haqiqiy o'limsiz" ekanligini tan olishlari va tasdiqlashlari kerak edi. yoki kichik gunoh, lekin to'ng'ichsiz ham"... Bularning barchasi Kiyevdagi Sankt-Peterburg ikonasi deb o'ylashga majbur qiladi. Sofiya beg'ubor kontseptsiya tasviridan boshqa narsa emas. Qizig'i shundaki, Skovoroda o'zining she'rlaridan birida Kievga o'xshash ikonani (Xarkovdagi "ilohiyot maktabida") "Xudoning eng sof onasining kontseptsiyasi tasviri" deb ataydi va shunday xulosa qiladi: "G'alaba qozoning! Masih sizning ichingizda yashaydi. Qizdek pokiza bo'l: donolikni shirinlikdan topib bo'lmaydi, - vivere in impuro corde Sophia nequit...

Bayramlar ziyofati va bayramlarni nishonlash (yunoncha); Chorshanba Pasxa Matins kanonining Irmos 8 qo'shiqlari. - Ed.

Xristianlar Qirolligi - Ed.

Masih serafim shaklida (lat.) - Ed.

Chunki men avvaldan Xudoning ongida tug'ilganman va shunday bo'ldim. - Ed.

Men chuqurlik bo'lmaganda tug'ilganman (Hikmatlar 8:24). - Ed.

Sofiya nopok yurakda yashay olmaydi - Ed.

Pravoslav dunyosidagi piktogrammalar katta ahamiyatga ega va chuqur o'tmishga borib taqaladigan tarixga ega. Xudoning onasining ikonasi "Sofiya - Xudoning donoligi" mo''jizaviy va ayniqsa xristianlar orasida hurmatga sazovor.

Xudo onasining birinchi belgisi "Sofiya - Xudoning donoligi" XV asrda Novgorodda paydo bo'lgan, uning sharafiga muqaddas qilingan birinchi ma'bad 989 yilda qurilgan. Pravoslav dunyosida ikkita piktogramma mavjud, ulardan biri Novgorod, ikkinchisi esa Kiev deb ataladi.

Belgining tarixi

Mo''jizaviy ikona pravoslav dunyosida katta ahamiyatga ega va Konstantinopol shahridagi cherkovdan yunoncha asl nusxaning aniq nusxasi. Muqaddas tasvir ko'plab mo''jizaviy namoyishlar, shu jumladan shifo kuchi bilan mashhur bo'ldi. Novgorod yilnomasidan omon qolgan afsonalarga ko'ra, ikona ko'z kasalligi bilan og'rigan ayolni davolagan. U kamtarlik bilan Xudoning Onasiga sog'liq uchun ibodat qildi va uni Xudoning Onasining Samoviy kuchiga ishonish orqali topdi.

Mo''jizaviy tasvir qayerda joylashgan?

Ushbu belgini butun Rossiya bo'ylab ko'plab hamas va cherkovlarda topish mumkin. Moskva, Novgorod, Sankt-Peterburg va boshqa shahar va qishloqlarda. Ushbu tasvir 15-asrda, asl nusxasi yaratilganda keng tarqaldi. Ushbu belgi undagi tasvirning ahamiyati uchun ham, unga murojaat qilgan barcha pravoslav xristianlarni davolash, qo'llab-quvvatlash va yordam berish uchun mo''jizaviy qobiliyatlari uchun keng tarqaldi.

Belgining tavsifi

Kiev piktogrammasining tasviri Xudoning onasini donolik yoki Sofiya deb atalgan Xudoning O'g'li bilan tasvirlaydi. Bu Sulaymonning masalidan kelib chiqib, u shunday degan: "Hikmat o'ziga uy yaratdi va etti ustunni o'rnatdi". Bu Ilohiy bashoratning amalga oshishining bevosita dalolatidir, unda U Bokira Maryamning qornida mujassamlanadi va odamlar dunyosiga keladi. Xudoning onasi ma'baddagi supada joylashgan bo'lib, unga yetti qadam Apokalipsisning yozma bashoratlari bilan olib boradi. Abadiy farzand o‘ng qo‘lini duo qilib ko‘targan holda tasvirlangan, chap qo‘lida sharcha tasvirlangan. Xudo Xudoning onasining tepasida joylashgan. Ikkala tomonda ham o'zlarining ilohiy xizmatining ramzlari bo'lgan bosh farishtalar bor. Butun rasm Rabbiyning bashoratlarining buyukligini va Uning tashqi ko'rinishini qayta tartibga solib, pravoslav dunyosidagi o'zgarishlarni bashorat qiladi. Mohir piktogramma qonunlarga muvofiq bo'yalgan va uni hurmat qilgan har bir kishiga ruhiy hayrat bag'ishlaydi.

Novgorod ikonasi singlisidan farq qiladi. Unda Najotkor tasvirlangan, uning oldida Xudoning onasi va Yahyo cho'mdiruvchisi bor. Ikkalasi ham Rabbiyga ibodat qilishadi. Najotkor qirollik liboslarini mohirlik bilan bo'yab qo'ygan va olov qanotlari uning orqasida joylashgan. Rabbiy taxtda o'tiradi, u abadiy donolikning etti ustuni bilan qo'llab-quvvatlanadi.

Mo''jizaviy tasvir qanday yordam beradi?

Har bir inson ruh talab qilganda va xohlagan vaqtda ikona oldida ibodat qilishi mumkin. Ruhoniylar har bir pravoslav nasroniyni uy namozlari paytida ikona oldida chiroq yoki sham yoqishga chaqiradilar, bu haqiqiy e'tiqodning o'chmas olovi va pravoslavlik g'alabasining ramzi. Tasvir oldidagi ibodatlar g'azablangan his-tuyg'ularni tinchlantirishi, odamlar o'rtasidagi janjal va nizolarning oldini olish, ularning fikrlarini birlashtirish va odamlarni yomonlik va tajovuzkorlik uchun joy yo'q bo'lgan to'g'ri yo'lga yo'naltirishi mumkin.

Shuningdek, turli kasalliklarga chalingan odamlar shifo umidida tasvir oldida ibodat qilishadi, Xudoning onasi va Najotkordan tashqi dunyoning salbiy ta'siridan himoya va himoya qilishni so'rashadi, qilgan ishlaridan tavba qilishadi va kamtarlik bilan so'rashadi. gunohlar kechirilishi uchun. Bundan tashqari, tasvir oldidagi ibodatlar, odamlar yo'lda vilkada turish qiyin bo'lsa va farovonlik va baxtga erishish uchun nima qilish kerakligini bilmasa, to'g'ri va muhim qaror qabul qilishga yordam beradi.

Siz nafaqat o'zingiz uchun, balki qarindoshlaringiz uchun, shuningdek, er yuzida yashovchi barcha odamlar uchun ham ibodat qilishingiz mumkin. Yurakdan kelgan so'zlar ruhiy jarohatlarni davolashga yordam beradi, vasvasaning yovuzligi va pravoslav nasroniylar uchun Rabbiyga yo'lni to'sishga harakat qiladigan boshqa gunohlarga qarshi kurashadi.

Mo''jizaviy tasvir oldidagi ibodatlar

"Ulug'vor va dono Xudoning onasi, butun insoniyatning himoyachisi va homiysi. Bizni, gunohkorlarni, ilohiy himoya va homiyliksiz qoldirmang. Bizni buzuqlik tubiga yetaklovchi tebranish yo‘liga ergashmaslik uchun hikmat ber. Sarosimaga tushgan qalblarimizni tinchlantir. Bizni Sofiya deb atalmish shaytonning vasvasalariga berilib qolishimizga yo'l qo'ymang, balki qalbimizda Xudoning irodasini o'rnating, unda siz Xudoning buyuk qudrati va inoyatini tan olib, o'zingizni quvonch va kamtarlik bilan o'rnatgansiz. Omin".

“Biz Seni ulug‘laymiz, ey Donolikka to‘la. Ey Rabbiyni qalbingga va qorningga kiritgan sen, asrlar davomida ulug'lan! Biz Senga kamtarlik bilan ibodat qilamiz va Sendan o'lik er yuzida yurgan qalblarimiz va tanalarimizni himoya qilish, himoya qilish va shifo so'raymiz. Biz hammamiz Rabbiyning ko'z oldiga kelganimizdek, gunohlarimiz uchun javob beraylik. Tavba qilib, barchamizni ixtiyoriy va beixtiyor qilgan gunohlarimizni kechirishingizni so'raymiz. Omin".

Belgini nishonlash sanalari

21 sentyabr (8) - Xudo onasining Kiev ikonasini nishonlash sanasi. 28 (15) avgust Novgorod ikonasini nishonlash kunini belgilaydi.

Solih imon va samimiy ibodatlar har kimga og'ir fikrlar va chalkashliklardan xalos bo'lishga yordam beradi. Veb-saytda siz pravoslavlik"> Xudoning onasining boshqa piktogrammalarining tavsiflarini topasiz, bu sizga dolzarb muammolarni hal qilishga yordam beradi, sizni to'g'ri yo'lga boshlaydi va g'azab va g'azabga o'rin yo'q nasroniy dunyosiga yo'lboshchi bo'ladi. Sizga baxt tilaymiz, va tugmachalarini bosishni unutmang