Abbess Philaret Smirnova tarjimai holi shaxsiy hayoti. Aleksiy II ning marosim o'ldirilishi shahidlik tojini oldi. Rossiyalik ziyoratchilar uchun qanday ma'lumotlarni bilish muhim?

Sizning kelib chiqish versiyangiz taxminan 300 million rubl. Rus pravoslav cherkovi (ROC) Patriarxi Aleksi II (Aleksey Ridiger) ning shaxsiy jamg'armasi (taxminan 4,7 million dollar) to'xtatildi. litsenziyasini yo'qotgan Rossiya Vneshprombankining hisobvaraqlarida.

Aleksi 2008 yilda vafot etdi va endi abbess Philareta (Alexandra Smirnova) marhumning puliga da'vo qilmoqda. Buni Protodeacon ta'kidladi 37 yoshli Metropolitan Aleksi uchrashdi 30 yoshli rohiba Philareta bilan 1966 yilda va u patriarxning vafotigacha uning uy bekasi edi. 1976 yilda Aleksi o'z vasiyatnomasida barcha mulkini Filaretega qoldirdi.

"Men o'sha paytda mulk unchalik katta emasligiga ishonaman: Moskvadagi kvartira va dacha, shuningdek, Estoniyadagi shunga o'xshash mulk, lekin u erda Aleksiyning shaxsiy patriarxiyasi Rossiyada bozor hayotiga to'g'ri kelgan yillarda tez o'sishni boshladi ko'p pul edi va ko'chmas mulk butunlay boshqacha va boshqa sinfga aylandi ", deb yozadi Kuraev.

U Aleksi 1976 yilgi vasiyatni unutgan bo'lishi mumkinligini aytdi va Filareta unga "o'limini" eslatmadi.

Arxideakon, patriarxning banklarga o'zi borishi va hisoblarini to'ldirishi noqulay ekanligini, shuning uchun u Philaretaga ishonchnoma yozishi mumkinligini aytdi, buning natijasida u o'zining ba'zi aktivlarining mavjudligi va holati haqida bilib oldi.

"Bu Aleksi uni haqiqatan ham ushbu hisoblarning merosxo'ri sifatida ko'rganini anglatmaydi va men uning barcha hisoblar haqida bilmasligiga ishonch hosil qildim (ayniqsa, sakkiz yildan keyin buni bilamiz). Vasiyat qiluvchining o'limidan so'ng, Filaretaning faqat Vneshprombankdagi hisoblarida 300 million rubldan ortiq mablag' bor edi, ammo biz sakkiz yil oldin bu hisoblarda qancha pul bo'lganini va Filaretaning qanchasini o'tkazganini yoki o'tkazganini bilmaymiz ", - dedi u.

Kurayevning so‘zlariga ko‘ra, abbess marhum patriarxning mol-mulkining bir qismini Rus pravoslav cherkovining yangi rahbari Kirill bilan baham ko‘rgan.

"Men Patriarx Kirill saylanganidan keyin u bilan qattiq suhbatlashganini bilaman, agar u Moskvada qolgan bo'lsa, demak u meros bo'lib qolgan va faqat unga ma'lum bo'lgan patriarxiya tuxumining bir qismini baham ko'rgan. Ammo u tashqi savdo hisoblarini yashirgan. Bunday mablag'larni biror joyga o'tkazish fosh bo'lishni anglatadi. Va qayerda? Va nima uchun? U erda ular (va foiz stavkalari 2008 yilda yuqori edi). Filareta shunchaki merosni rasmiylashtirdi, lekin pulni olmadi”, dedi u.

"Agar Filareta sug'urta to'lovini olgan bo'lsa, u avtomatik ravishda kreditorlar reestrida bo'lardi, agar u bu uchun da'vo qilsa, bu ayanchli millioner uchun u hokimiyatdan o'tmaganligini anglatadi", dedi u.

Grodnoning hozirgi ma'muriy chegaralaridagi qadimgi Kolojan traktidagi Boris va Gleb cherkovi Belarus uchun milliy boylik va munosib g'urur manbai hisoblanadi. Ikkitadan biri (Polotskdagi Evfrosin monastirining o'zgarishi cherkovi bilan birga) mamlakatdagi mo'g'ulgacha bo'lgan pravoslav cherkovlaridan biri rasman YuNESKOning taxminiy ro'yxatiga kiritilgan - taklif qilingan me'moriy yodgorliklar ro'yxati. jahon ahamiyatiga molik madaniy meros obyekti maqomi berilganligi uchun. "Moskva Patriarxiyasining jurnali" o'quvchilarni bir necha yil davomida rejalashtirilgan ta'mirlash va tiklash ishlarining asosiy natijalari bilan tanishtiradi - ko'p o'n yilliklardagi birinchi. PDF versiyasi

Kuchlini tanlash
2009 yil 21 iyulda Rossiya Prezidenti Dmitriy Anatolevich Medvedev Moskva va Butun Rus Patriarxi Hazrati Kirill va Rossiyadagi an'anaviy dinlarning boshqa rahbarlarining harbiy ruhoniylar institutini qayta tiklash tashabbusini qo'llab-quvvatladi. Ushbu qaror rus pravoslav cherkovi va armiya o'rtasidagi o'zaro munosabatlarda yangi sahifa ochdi. 10 yil davomida yangi boshqaruv organlari tuzildi, Qurolli Kuchlarda muntazam faoliyat yuritayotgan din arbobining huquqiy maqomi belgilandi, kasbiy qayta tayyorlash tizimi yo‘lga qo‘yildi, din arbobi faoliyatini tartibga soluvchi qator tizimli hujjatlar qabul qilindi. qo'shinlarda ruhoniy bo'lib, mashg'ulotlar muntazam ravishda o'tkazildi. Biz harbiy guruhlarda cho'ponlik xizmatining o'ziga xos xususiyatlari, urushlar va harbiy to'qnashuvlarda ma'naviy omilning ahamiyati, xristian harbiy etikasi va boshqa masalalar haqida Moskva Patriarxiyasining Qurolli Kuchlar va huquqni muhofaza qilish organlari bilan o'zaro hamkorlik bo'yicha Sinodal boshqarmasi raisi bilan gaplashamiz. agentliklari, Klin episkopi Stefan (Privalov). PDF versiyasi.

Solnechnogorsk episkopi Aleksi: Ruhoniylar birinchi navbatda itoatkorlikdir
Danilov monastiri Rossiyadagi birinchi monastirga aylandi. 20-asrda og'ir kunlarni boshdan kechirib, unutilishdan ko'tarilib, u bu erga Xudo, ibodat va ma'naviy yordam izlab kelganlarga yana o'z ibodatxonalari eshiklarini ochdi. Solnechnogorsk yepiskopi Aleksiy Moskva Patriarxati jurnaliga bergan intervyusida Danilov rohiblarining avlodlari o'rtasida ma'naviy uzluksizlikni saqlab qolish mumkin bo'lganlar, ruhoniylar nima - iste'dod yoki da'vat, zamonaviy rohibga nima uchun gadjet kerakligi haqida gapirdi. qanday qilib tan olish ruhiy o'sishga yordam beradi

G'arbiy Belarusiyada xizmat va cherkov an'analari haqida
Yigirma yildan ortiq vaqt davomida Belarus pravoslav cherkovining Grodno yeparxiyasini Grodno va Volkovisk arxiyepiskopi Artemiy boshqarib kelmoqda. "Moskva Patriarxiyasining jurnali" muxbiri bilan suhbatda episkop cherkov hayotining tiklanishining og'ir davri, belarus tilida xizmat qilish tajribasi, "Koloja" xalqaro pravoslav qo'shiqlari festivali qanday o'tkazilgani haqidagi xotiralari bilan o'rtoqlashdi. Belorussiya chegaralaridan tashqarida ham mashhur bo'lgan "Blagovest" paydo bo'ldi va nega uning yeparxiyasida atrof-muhit bo'limi tashkil etilganligi haqida gapirdi. PDF versiyasi

Pyukhtitsa monastiri

Monastir jamoalari ko'p asrlik mavjud bo'lgan davrda itoatkorlik nima ekanligi haqida fikr yuritish davom etdi. Hamma narsa aniq ko'rinadi, lekin har bir alohida holatda savollar va chalkashliklar paydo bo'ladi. "Rabbiy itoatkor qalbni sevadi", deb ta'kidlaydi Atoslik rohib Silouan. Abbess Philareta (Kalacheva), Pyukhtitsa Assumption Stauropegial monastirining abbessi, itoatkorlik nima ekanligini va zamonaviy dunyodagi rohiblar buni har doim to'g'ri tushunishlari haqida fikr yuritadi.

Irodani kesish

“Itoatkorlik ro‘za va namozdan balanddir”, deydi ruhiy hikmat. Bu so'zlar monastir dekani Fotina ona bizni, keyin esa yosh ziyoratchilarni yordamga tayinlagan keksa rohibaning og'zidan chiqdi. Biz ularni birinchi marta eshitdik va birimiz masxara qilmasdan so'radi: “Men Xushxabarda bunday narsalarni o'qimaganman. Bu qayerda yozilgan? Rohiba hech narsaga javob bermadi, lekin kechqurun u Muqaddas Kitobni olib keldi va uni ochdi va savol beruvchiga dedi: "O'qing ..." Biz o'qidik va yorug'likni ko'rgandek bo'ldik: Va Shomuil odamlarga javob berdi: kuydiriladigan qurbonliklar va qurbonliklar Haqiqatan ham Rabbiyning ovoziga bo'ysunish kabi Rabbiyga ma'qul keladimi? Itoatkorlik qurbonlikdan yaxshiroqdir va itoatkorlik qo'chqorlarning yog'idan yaxshiroqdir (1 Shohlar 15:22).

Nima uchun monastir hayoti muqaddas itoatkorlikning tamal toshiga qurilgan? Pravoslav odam uchun, ayniqsa va birinchi navbatda monastir qasamyod qilgan kishi uchun, itoatkorlik, birinchi navbatda, Xudoning irodasini bajarishdir. Rabbiyning ovoziga bo'ysunish - bu Xudoni bilishdan boshqa narsa emas, busiz o'zini erdagi mavjudlikdan tashqari hamma narsaga tayyorlab bo'lmaydi. Muqaddas otaxonlardan keyin ham aytaylik: itoat taqvoning ifodasidir. Buyuk Muqaddas Entoni shunday deb yozadi: "Taqvodor bo'lish Xudoning irodasini bajarishdan boshqa narsa emas va bu Xudoni bilishni anglatadi". Muqaddas Otalarning aytishicha, iroda haqiqatan ham bizga tegishli bo'lgan yagona narsa, qolgan hamma narsa Rabbiy Xudoning sovg'alaridir. Demak, o'z irodasidan voz kechish boshqa ko'plab xayrli ishlardan qimmatroqdir.
Va shunga qaramay: hamma ham itoatkorlikning eng muhim ma'nosini har doim ham to'liq tushunmaydi.
Keling, bu haqda o'ylab ko'raylik. Keling, tinglaylik. Keling, bunga kirishamiz.
Itoatkorlik.
Itoatsizlik.

To'g'ri emasmi, qanday tanish so'zlar, bolalikdan tanish! Va ularni talaffuz qilganimizda, biz ba'zan ulardagi tarkibning xilma-xilligi haqida o'ylamaymiz. Ammo agar itoat haqida gapiradigan bo'lsak, bu to'rtta o'zaro bog'liq tushunchadir: 1) mos keladigan fazilat; 2) intizomiy va tarbiyaviy tamoyil; 3) vazifa yoki lavozim; 4) ma'naviy oziqlanish usullaridan biri.
O'z hayotini cherkov bilan mustahkam bog'lagan odamlar uchun bu erda asosiy narsa itoatkorlik fazilati bo'lib, u faqat cherkovda va ayniqsa monastir hayotida namoyon bo'ladi. Mana, insonning irodasini kesib tashlash va ustozga cheksiz ishonch, eng nozik insoniy munosabatlarni mustahkamlaydigan va jonlantiradigan sevgi ruhi. Busiz, cherkov intizomi o'zining qutqaruvchi ahamiyatini yo'qotadi, ruhda dunyoviy hodisaga aylanadi (vafodorlik yoki itoatkorlik). Ma'naviy g'amxo'rlik foydasiz va hatto zararli bo'lib chiqadi, agar itoatkorlik fazilat sifatida yo'qolsa va qattiq murabbiy, "yosh chol" paydo bo'lib, butun imon ufqini, shu jumladan Masihning qiyofasini to'sib qo'yadi.

Xudoga ishonchsizlik

Lekin baribir itoatsizlik nima?
Ilohiy Vahiy itoatsizlikning birinchi harakati haqida gapiradi. Dennitsa Xudoga qarshi isyon ko'rsatdi va mag'rurlik tufayli ilohiy sevgining birligidan ajralib qolgan farishtalarning bir qismini o'zi bilan olib ketdi.
Keyin ajdodlarning qulashi. Keling, ularning itoatsizligi qaerdan boshlanganini eslaylik? Ilonning hiyla-nayrang savoliga xotinining javobiga tushib qolgan amrdan ichki, dastlab beixtiyor norozilikdan (qarang. Ibt. 3:2-3). U amrni Allohga muhabbat, ixlos uchun emas, faqat qo‘rquv tufayli bajaradi... Bobomizning bu javobidan keyin shayton to‘g‘ridan-to‘g‘ri Allohga tuhmat qila boshlaydi.
O‘ylab ko‘raylik: agar Odam alayhissalomga yaratilishidan oldin amr berilgan bo‘lsa-yu, uni muqaddas urf-odat sifatida qabul qilgan bo‘lsa, u kimga (xudogami yoki eriga) man etilgan mevadan yeb, itoatsizlik qiladi? Bu er orqali Xudoga itoatsizlikdir. Xuddi shunday, cherkovdagi itoatsizlik ierarxiyadagi yuqoriroq odamga tegishli bo'lgan narsa, Xudoga bo'ysunmaslik, U hukmronlik qilib tayinlagan kishiga itoatsizlikdir.

Bobomiz o‘zining haqligiga ishonchi komil emas, lekin amr bergan Xudoga ham, uni yetkazgan eriga ham ishonmaydi. Garchi ilonning so'zlari u tomonidan rad etilmagan bo'lsa-da, ular hozirgacha u bilgan narsaga zid bo'lgan imonda ham qabul qilinmagan. Biroq, uning shubhasi o'z-o'zidan o'ziga xos qurt teshigini olib yuradi, agar gunohning o'zi bo'lmasa, unda, albatta, gunoh donasi, chunki u Xudoga ishonchsizlikni o'z ichiga oladi. U o'zini qo'llab-quvvatlamasdan, uni o'zidan qidiradi va go'yo "xurofotdan xoli nigoh" bilan yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtiga qaray boshlaydi.

To'g'ri: insonning itoatsizligi Xudoga ishonchsizlikdan boshlanadi. Biroq, yolg'iz ishonchsizlik hayotning asosi bo'la olmaydi. Va uning o'rniga o'zingizga Xudo sifatida ishonish; shubha, ishonchsizlikka aylanadi. Bunday e'tiqodsizlik Xudoning mavjudligini inkor etish bilan emas, balki Xudo mavjud bo'lsa ham, imon bilan emas, Xudoning amrlari bilan emas, balki boshqa me'yor bilan yashash kerakligiga ishonch bilan tavsiflanadi: odatlarga ko'ra. , o'z qonunlari va axloqi.

Ota-bobolarimiz Xudoning borligini inkor etmaydilar, balki uni mensimaydilar. Xotin ilonning shakkok tuhmatini eshitganida va yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtida xavfning tashqi belgilarini aniqlamasa, maslahat uchun Xudoga murojaat qilmaydi. U Xudoning amrini aytgan eridan hech narsa so'ramaydi. U erini rad etmaydi, uning etakchi rolini tan olmasligini e'lon qilmaydi; Momo Havo ilohiy o'rnatilgan nikoh ierarxiyasini shunchaki mensimaydi. Alloh tomonidan o‘z xotiniga hukmronlik qilish, boshqacha aytganda, unga nasihat qilish va qutqarish, Allohdan yordam so‘rash yoki hech bo‘lmaganda Undan nima qilish kerakligini so‘rash o‘rniga uning mas’uliyatini o‘z zimmasiga olishga tayinlangan bo‘lsa, u ham, Osmondagi Otasini eshitmaydi, Uning amrlarini eshitmaydi.

Uyat o'rniga shivirlash

Yiqilishning birinchi aniq oqibatlari faqat bizning ota-onalarimiz tomonidan ifodalangan butun insoniyat Xudodan uzoqlashganda sodir bo'ladi (Ibt. 3:7). Xotinning o'zi mevani tatib ko'rganida, hali hech qanday falokat sodir bo'lmagan, lekin eri uni gunohda qo'llab-quvvatlaganida, butun odam yiqilib tushdi.
Xudo insonga birin-ketin qadam tashlab, unga erkin tavba qilish imkoniyatini beradi, lekin u ayyorlik bilan davom etadi (Ibt. 3:8-13 qarang).

Odam Ato va Momo Havo nafaqat itoatsizlikdan tavba qilishmaydi, balki ularda ildiz otishadi! Ular endi faqat vasvasa va yolg'on qurbonlari emas, balki zaiflik tufayli itoatsiz emaslar; endi ular nafaqat passiv tarzda iblisning vasvasasiga bo'ysunadilar, balki ularni qutqaruvchi Xudoga astoydil qarshilik ko'rsatadilar, o'zlarining hozirgi yiqilgan borligidan qarshilik ko'rsatadilar, chunki ular bilgan yovuzlik ulardagi Xudoning yo'q bo'lib bo'lmaydigan qiyofasini yaraladi va iflos qildi. Ular o'zlarining itoatsizligida qattiq qolishni tanladilar va bu yolg'on bo'lsa ham, sharmandalik hali ham norozilik bilan almashtirildi: Sen menga bergan xotining ... (Ibt. 3:12). Agar Buyuk Avliyo Vasiliy Odam Ato haqida: “Odam tez orada o‘zini jannatdan tashqarida, muborak hayotdan tashqarida topdi, zarurat tufayli emas, balki beparvolik tufayli yovuz bo‘lib qoldi”, desa, Momo Havo haqida nima deyish mumkin? Faqat keyinroq Odam azob chekadi va yig'laydi, lekin unchalik emas, deb ta'kidlaydi Atoslik rohib Silouan, chunki u jannatdan juda afsusda edi, lekin "u Xudoning sevgisini yo'qotdi, chunki u har daqiqada qalbni Xudoga tortadi".

Insoniyat naslida itoatsizlik shunday paydo bo'ldi va ildiz otdi, uning ateistik mohiyati ming yillar davomida o'zgarmagan, faqat uning namoyon bo'lishining tashqi shakllari, qoplash vositalari va oqlash usullari o'zgaradi.
Qobilning itoatsizligi ota-onasinikidan shakl va yovuzlik darajasida farq qiladi. Xudo Qobilni eshik oldida yotgan gunoh haqida ogohlantiradi (Ibt. 4:6-7), lekin Qobil gunoh ustidan hukmronlik qilishning o'rniga, uning yo'l-yo'rig'iga ergashib, birinchi qotillikni sodir etadi. Ildiz o‘sha itoatsizlikdir, chunki har qanday, eng kuchli ehtirosni Xudoning yordami bilan jilovlash mumkin – faqat itoat bo‘yinturug‘i ostida yuragingizni egishingiz kerak... Biroq Qobil boshqacha tanlov qiladi.

Bu yerda birodar o‘ldirish nafaqat hasaddan qasos olish, balki ateistik harakat hamdir. Hobil Qobilning surgun mamlakatini rivojlantirishiga to'sqinlik qiladi; uning mavjudligiga xalaqit beradi, u Qobilni Xudoga qarshi kurashi uchun indamay qoralaydi. Hobil qalbining Xudoga bo'lgan itoatkor intilishi bilan katta akasiga yo'qolgan jannatni eslatadi: ularni u erdan haydab chiqarishning yagona ma'nosi Xudoning boshini o'chiradigan Zotni kutib, tavba qilish orqali xudojo'y insoniy qadr-qimmatni tiklashdir. ilon (Ibt. 3, 15). U katta akasi uchun noqulay bo'lib, unga tsivilizatsiyani yaratishga to'sqinlik qiladi, uning yutuqlari yo'qolgan baxtning o'rnini qoplashi kerak.
Qobil yovuzlikda yotgan dunyoning ramzidir (1 Yuhanno 5:19) va bu dunyodan bo'lmaganlarni har doim quvg'in qiladi. Agar u Xudoga yuzlansa, u faqat dunyoviy mol uchun bo'ladi va u faqat shunday "foydali" dindorlikni tan oladi. Hobilning xizmatining xudojo'yligi Qobilning yuragining xudosizligini ochib beradi. Qobilning dunyosida Hobilga joy yo'q.

Xattoki, kampir uchun qabr ham bor
tuzatmaydi

Eski Ahd tarixidagi misollardan foydalanib, biz itoatsizlik asosida hayot qurishga harakat qilgan har bir kishini ruhiy halokat kutmoqda, yoki itoatsizlik odamlar uchun hayot me'yoriga aylanganda undan ham yomoni, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Yuragimdagi og'riq bilan Pukhtitsa monastiri tarixidan bitta misol keltiraman. Abbess Ioanna (Korovnikova) ma'lum bir singlisi A.ni keksa rohibalar yashagan Getsemaniya monastirida boshqaruvchi qilib tayinladi. U sog'lig'ining yomonligini aytib, rad etdi. Keyin yana bir sabab topildi: Getsemaniyada ilohiy liturgiya haftada bir marta o'tkazildi, bu uning ruhiy ehtiyojlarini qondira olmadi. Ona Abbess episkop Jondan (Bulin) opa A. bilan suhbatlashishni va mulohaza yuritishni so'radi, ammo episkop bilan suhbat rohibani itoatsizlik jinniligidan uyg'otmadi. Tez orada u monastirni tark etdi, uzoq vaqt davomida dunyo bo'ylab kezdi, lekin Abbess Ioannaning yaxshi yuragini bilib, undan kechirim so'radi va monastirga qaytib keldi. Va bir muncha vaqt o'tgach, yana itoatkorlikdan bosh tortish.

Qabr kambag'alni tuzatadi, deyishadi, lekin, afsuski, bu holda emas. Oʻlimidan oldin A.ning onasi talvasaga uchrab, uning tanasini gʻayritabiiy, egri holatga keltirgan. Hatto o'lim ham orqa, qo'l va oyoq mushaklarini to'g'rilamadi. Uni maxsus tayyorlangan qutiga dafn qilish kerak edi; uni biron bir tobutga qo'yish mumkin emas edi. Bunday alamli o'limga faqat itoatsizlik sabab bo'lganmi? Bu savolga hech kim aniq javob bera olmaydi. Lekin bir narsa bizni itoatsizlik gunohi, tavba qilmagan gunoh, baxtsiz ona A.ni ham xuddi shunday azob-uqubatlarga olib kelishi mumkin edi, deb o'ylashga undaydi.

Muqaddas itoatkorlik xizmati

"E'tiqod" da biz cherkovni yagona, muqaddas, katolik va havoriy deb tan olamiz. Itoatkorlik bizning Xudodagi birligimizni himoya qiladi va cherkov ierarxiyasi uchun qat'iy kanonik asosni o'rnatadi. Bu odamni Xudoning muqaddasligi bilan tanishtiradi, insonning ruhi va tanasining poklanishi va poklanishiga hissa qo'shadi. Itoatkorlik bizning Xudo bilan hamkorligimizning murosaga kelishini (Masihdagi markazlashgan birlikning yaxlitligini2) ta'minlaydi (qarang. 1 Kor. 3:9); Ilohiy-inson organizmi sifatida cherkov tuzilishining ierarxik printsipini ifodalaydi va saqlaydi, "pravoslav e'tiqodi, Xudo qonuni, ierarxiya va marosimlar bilan birlashgan Xudo tomonidan o'rnatilgan odamlar jamiyati"3.

Cherkov hayotini dunyoviy ruhda tashkil qilishdan qochish uchun Rabbiy bizga munosabatlarning cherkov-ierarxik printsipi bo'yicha ko'rsatmalarni juda aniq berdi va shunday dedi: Siz bilasizki, xalqlarning shahzodalari ular ustidan hukmronlik qiladi va zodagonlar ularni boshqaradi; Lekin orangizda bunday bo'lmasin, lekin orangizda kim buyuk bo'lishni istasa, sizga xizmatkor bo'lsin. Sizlardan kim birinchi bo'lishni istasa, sizlarga qul bo'lsin. chunki Inson O'g'li xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va O'z jonini ko'pchilik uchun to'lov sifatida berish uchun kelgan (Matto 20:25-28). Rabbiy xizmat qilish uchun keldi, ya'ni cherkovdagi kuchning asosiy belgisi muqaddas itoatkorlik uchun xizmatdir. Va biz, Pukhtitsa opa-singillar uchun eng yaqin va eng yaxshi namuna - qirq uch yil davomida bizning monastirimizni boshqargan Sxema-Abbess Varvara (Trofimova) ning taqdiri va xizmati. U Vilnyus Mariemagdala monastirini, uning ustozi, monastir abbessi, butun qalbi bilan bog'langan oqsoqol Nina (Batasheva) dan ketishni xohlamadi. Ammo Muqaddas Patriarx Aleksiy II unga: "Siz muqaddas itoatkorlik uchun abbess bo'lasiz", dedi va u Pyukhtitsaga ketdi. Bizning vatanimizning pravoslav xalqi uni Butun Rus abbessi deb atashgan. Bu uning ishiga berilgan eng yuqori baho emasmi? Bu uning oxirigacha bajargan muqaddas itoatkorlik burchini tan olish emasmi?

"Yuqoridan itoat qilish"

Cherkov muhitida bajariladigan vazifalar (eng oddiy bir martalik topshiriqlardan tortib patriarxal xizmatga qadar) odatda itoatkorlik deb ataladi, bu bejiz emas, ibora uchun emas. Itoatkorlikning yuksak ma'nosi shundan iboratki, Jamoatdagi har qanday ish, har qanday xizmat Uning irodasini bajarish uchun Xudoga qaratilgan. Va eng muhim faol itoatkorlik har qanday darajadagi etakchilikdir.
Itoatkorlik o'zaro jarayondir. "Hazrat, men Senga chaqirdim, meni eshit" - biz Xudoga murojaat qilamiz. "Meni eshit, Rabbiy ... Ibodatimning ovozini eshit." Biz Rabbiy bizni eshitishini va tinglashini xohlaymiz. Shu bilan birga, biz Xudoning amrlarini bajarish va O'z irodasiga ishonib topshirish, jumladan, ierarxik jihatdan ustun shaxslarga itoat qilish orqali Unga itoat qilish ekanligini tushunamiz. Bu haqiqat. Biroq, biz bu tafsilotni e'tibordan chetda qoldirmasligimiz kerak: Xudo bizning ibodatlarimizni eshitib, bajo keltirar ekan, bizga qandaydir "yuqoridan itoatkorlik" beradi.

Rabbiy bizni tinglaydi va eshitadi: biz ierarxik zinapoyadan pastroq bo'lgan qo'shnilarimizga bo'ysunishga tayyormizmi? Qanday qilib biz ba'zan "pastdan" yig'layotganlarni eshitish qobiliyatiga ega emasmiz! Ba'zida odamni shunchaki eshitish va tushunish qanchalik muhim.
Itoatkorlik fazilati xudojo'y samaralar berishi uchun, mavqega ko'ra itoatkorlik berilgan kishi, Masih uchun o'z itoatkoridan sevgi va kamtarlik bilan, mehr bilan, lekin insonga yoqadigan soyasiz, tinglash bilan oldinga chiqishi kerak. unga va, shunday qilib, harakat qilish uchun Xudoga joy berish.

“Agar siz birodarlarning ustuni bo'lsangiz, - deb yozadi Abba Doroteos, - ularga tavba va rahm-shafqat bilan g'amxo'rlik qiling, ularga amalda va so'zda va ko'proq ezguliklarni o'rgating va o'rgating, chunki misollar so'zdan ko'ra ko'proqdir. .”4

Neofitning ekstremallari

Bizning vaqtimiz mos kelmaydigan narsalarning kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi. Nafaqat yangi qabul qilingan pravoslav nasroniylar, balki monastir hayotiga intilayotgan yangilar ham ba'zan bir-biriga mos kelmaydigan va imkonsiz bo'lib tuyuladigan hodisalarni birlashtiradi: bir tomondan, ular to'liq bo'ysunish uchun og'riqli tashnalikni namoyon etadilar, buni itoatkorlik g'ayrati deb tushunadilar, ikkinchidan - jilovsiz iroda. , boshlang'ich intizomga begona, ayyorlik bilan Masihda erkinlikni izlash deb talqin qilingan.
Inson uchun ekstremallarni engib o'tish har doim qiyin, ayniqsa, agar biz neofitning ekstremal tomonlari haqida gapiradigan bo'lsak, muqarrar va ma'lum bir bosqichda tabiiydir. Ammo yangi boshlanuvchilar qarama-qarshi ekstremallarni birlashtirganda: o'z irodasidan butunlay voz kechish istagi va intizom va o'zini o'zi boshqarishning asosiy ko'nikmalarining etishmasligi; Qachonki, ular kamtarlikka erishmoqchi bo‘lib, qurigan daraxtni sug‘orishga tayyor bo‘lsalar-da, lekin bu orada beadablik, beadablik, bosiqlik, janjal, janjal ko‘rsatsa, jiddiy muammolar yuzaga keladi.

Bunday vaziyatda, har qachongidan ham, itoatkorlik tushunchasini Xudoga qaratilgan va Uning roziligi uchun amalga oshiriladigan fazilat sifatida tushunish muhimdir. Bu erdan itoatsizlikning ateistik tabiati, yiqilgan qalbning "boshqa hamma narsa mavjud bo'lishi kerak bo'lgan qandaydir alohida, mustaqil, ustun mavjudotga aylanish" istagi sifatida aniq bo'ladi. Va agar kamtarlik bilan bo'ysunish "barcha ehtiroslarni yo'q qiluvchi va barcha yaxshi narsalarni o'tqazuvchi" bo'lsa, u holda mag'rurlik bilan bo'ysunmaslik butunlay teskarisidir.

Yuqorida aytib o'tilganidek, "itoat" so'zi bir nechta ma'noga ega: bu fazilat, intizom va tarbiyaviy tamoyil, mas'uliyat doirasi va ma'naviy g'amxo'rlikning o'ziga xos shakli. Zamonaviy monastizm bilan bog'liq muammo bu omonimiya bilan bog'liq chalkashlikdir. Bu, ayniqsa, chorak asr oldin, muqaddas zohidlarning kitoblari asta-sekin nashr etila boshlaganida dolzarb bo'lib qoldi. Ish, shubhasiz, yaxshi va Muqaddas Bitik ham, vatanparvarlik merosi ham ommaga ochiq bo'lganligi uchun Xudoga shukr qilish mumkin. Ammo muammo shundaki, diniy nashriyotning tiklanishi 1980-yillarning oxirlarida bo'lgani kabi, boshidanoq o'z-o'zidan sodir bo'ldi. Pravoslav kitoblarini nashr etish sohasida ta'lim faoliyatining mantiqiy ketma-ketligini ta'minlaydigan har qanday muvofiqlashtirilgan tizim mavjud edi (va bo'lishi mumkin emas). Natijada, ko'plab neofitlarning boshlarida juda xavfli tartibsizliklar mavjud. Bu nafaqat mumkin, balki odatiy holat bo'lib, bir qarashda monastirga kirishni so'ragan odam allaqachon ma'naviy yuksaklikka erishgandek tuyulishi mumkin va uning "ma'rifiy" holati faqat rasman tan olingan va tonsure tomonidan tasdiqlangan. go'yo qandaydir byurokratik tushunmovchilik tufayli itoatkor hayotning dastlabki bosqichlari bo'lishi kerak bo'lgan buyuk sxemaga.

Men Pyuxtitsa monastiriga "ro'za hayoti" izlab kelgan bir yosh va "yaxshi o'qiydigan" qizni eslayman, u Rohib Simeondan yangi ilohiyotchining ta'sirchan parchalarini xotiradan keltirdi. Undan A.S.ning she’rlarini yoddan biladimi, deb so‘raganimda. Pushkin, u hayratda qoldi, go'yo men uning eshitish qobiliyatini kamsitdim va uni eng taqvodor tuyg'ular bilan haqorat qildim.

Shu o'rinda eslash o'rinlidir: Avliyo Ignatiy (Brianchaninov) o'zining "Zamonaviy monastizmga taklif" kitobida ma'naviy adabiyotlarni tasodifiy o'qishdan ogohlantirib, birinchi navbatda Yangi Ahdni sinchiklab o'rganish bilan cheklanishni maslahat beradi (matn va vatanparvarlik talqinlari). Buning uchun amrlarga muvofiq yashash ham kerak: keyin axloqiy tanlovning muammoli vaziyatlari paydo bo'lib, bizni xristian axloqining yangi qirralarini ko'rishga va o'rganilayotgan matndagi axloqiy tushunchalarni yaxshiroq tushunishga undaydi. Va shundan keyingina, "Xushxabar amrlarini o'rgatish va bajarishni hayot qoidasiga aylantirib, muqaddas ota-bobolarning turli bitiklarida keltirilgan ko'rsatmalarga berilmasdan, ularni eng yaqin va eng aniq tanishish uchun o'qishni boshlash mumkin. monastirning mashaqqatli, juda og'riqli, ammo quvonchli emasligi bilan. Fazilatlarni shakllantirish uchun bosqichma-bosqichlik muhim ahamiyatga ega, uning buzilishi ruhiy hayotni yo'q qilishga olib keladi. Avliyo Ioann Klimaks ma'lum bir bosqichda g'ayrioddiy bo'lgan fazilatlarga intilishdan, yangi boshlanuvchilarni "o'z vaqtida olmasliklari uchun" yuqori fazilatlarga bevaqt intilishga o'rgatuvchi shaytoniy vasvasa sifatida ogohlantiradi6.

Tizimdagi joy

Muayyan zarar ma'naviy oziqlanish shakli sifatida itoatkorlik tushunchalarini va intizomiy harakat sifatida itoatkorlik tushunchalarini chalkashtirib yuborishdan kelib chiqadi - bu tushunchalar bir-biriga yaqin va kesishadi, lekin bir xil emas. Yana bir xavf - itoatkorlik tushunchalarini fazilat va ruhiy oziqlanish shakli sifatida aniqlashdir.
Ayni paytda, ko'pincha shunday bo'ladiki, astsetik adabiyotni o'qishdan ilhomlangan va muqaddaslikka hasad qilgan dinga kirgan kishi, qadimgi monastirizm haqida o'qiganlariga asoslanib, o'zi uchun o'ylagan narsasi bo'ylab ma'naviy ozuqa izlashga shoshiladi. Uning fantaziyalari amalga oshishini talab qiladi va uni monastirga olib boradi, u erda tajribali rahbarni topishga umid qiladi. Ammo aynan mana shu xayollar unga ustoz tanlashda ham, unga ustozlik qilishda ham to‘sqinlik qiladi, chunki yangi zarb qilingan zealot uni o‘zi uchun o‘ylab topgan Abbaning Prokrust to‘shagiga siqib qo‘yishga intiladi.

Va keyin u izlagan muqaddaslik va idrokni topa olmay, hafsalasi pir bo'ladi yoki boshlang'ichning unga to'liq ishonish istagiga bajonidil javob beradigan ustoz topib sehrlanadi.
Voqealarning yana bir rivojlanishi mumkin bo'lgan narsa shundaki, odam o'zidan, ustozidan, zamonaviy monastirizmdan va hokazolardan hafsalasi pir bo'lganida, imondan qaytmaydi, monastirni tark etmaydi (agar u tonzil bo'lsa), lekin tizimda qulay joyni qidiring, shunda uning ichida bo'lib, o'z xohishingizga ko'ra yashash. U o'zi topa oladigan hamma narsani ushbu rejalarga "tortib" boshlaydi

Muqaddas Bitik va vatanparvarlik an'analari. Qo'shnisidan foydalanish zarurati tug'ilganda, u irodani kesib tashlash va o'ziga g'amxo'rlik qilishdan bosh tortish to'g'risida vatanparvarlik ko'rsatmalariga murojaat qiladi; Agar istalmagan yukdan, noqulay vazifalardan yoki noxush topshiriqdan qochish uchun o'zingizni vijdoningiz oldida oqlashingiz kerak bo'lsa yoki abbotdan tanbeh yoki maslahatni qabul qilishni xohlamasangiz, otalar aql va erkinlik haqida aytganlarini ham eslaysiz. insondagi Xudo qiyofasining asosiy xususiyatlari va bugungi kunda ruhli oqsoqollar yo'qligi va itoatkorlik bilan yashash mumkin emasligi. Aslini olganda, bu Xudoga yashirin itoatsizlikdir. Bu indamay, lekin ongli ravishda idealga ergashishdan, fazilatga xizmat qilishdan, Masihning amrlarining xochining tor yo'liga ergashishdan g'ayratdan voz kechishdir, bu haqda Rabbiyning O'zi aytadi: Kim xochini ko'tarmasa va Menga ergashsa. Menga loyiq emas (Matto 10, 38).

Tikanlar va qushqo'nmas orqali

Fazilat sifatida itoatsiz intizom sifatida itoat yo'q. Ammo bu fazilatga uni fidokorona intizom va tarbiyaviy tatbiq etishdan boshqa yo'l yo'q. Itoatkorlik sevgining ifodasidir. Biz bu haqiqatni monastirga kirishdan ancha oldin bilib olamiz: hatto go'dakligimizda ham, shaxsiy tajribamizdan. Farzand ota-onasiga bo'lgan sevgisini yana qanday izhor qilishi mumkin? Albatta, his-tuyg'ular o'zaro mehr-muhabbatda ham ifodalanadi, lekin bolaning ota-onasiga bo'lgan faol sevgisining ifodasi itoatkorlikdir (ota-onalar tomonidan bo'lgani kabi, bolada itoatkorlikni maqsadli tarbiyalash ota-ona mehrining ko'rinishi bo'lib, u g'amxo'rlik qiladi. unda ezgu ruhning shakllanishi haqida). Sevgi fazilati mehnatda inson qalbining tuprog'ida shakllanadi, bu esa dastlab o'z ishchisiga butunlay tikan va tikan olib keladi (Ibt. 3:18).

Fazilatni shakllantirish printsipi oddiy. Agar u mavjud bo'lmasa, u xuddi shunday amalga oshirilishi kerak. "Agar sizda sevgi yo'qligini bilsangiz, lekin siz unga ega bo'lishni xohlasangiz, - deb ko'rsatmoqda Optina rohib Ambrose, - u holda sevgi ishlarini qiling, garchi dastlab sevgisiz bo'lsa ham. Rabbiy sizning xohishingiz va harakatlaringizni ko'radi va qalbingizga muhabbat qo'yadi."7 Bu eng oliy fazilat - sevgiga ham, boshqa har qanday narsaga ham, birinchi navbatda, uning birinchi ko'rinishi - intizom va tarbiyaviy tamoyil sifatida itoatkorlikka taalluqlidir, ularsiz monastir hayoti bo'lmaydi.

Malumot

Abbess Filareta (Kalacheva), Pyukhtitsa Assumption Stauropegial monastirining abbessi (Estoniya) 1968 yil 20 martda Kuybishevda tug'ilgan. U bolaligida Samaradagi Shafoat soborida suvga cho'mgan. 1992 yilda Samara davlat universitetining biologiya fakultetini embriolog va genetik mutaxassisligi bo'yicha tamomlagan. O'sha yili u Pyukhtitsa Assotsiatsiya monastirining opa-singillari qatoriga qabul qilindi. U mehmonxonada, xorda itoatkorlikdan o'tdi, monastirning fotosuratchisi bo'lgan, ko'p yillar davomida abbatning uyida katta kamera xodimi bo'lib ishlagan, monastirni qurish va ta'mirlash bo'yicha abbessning buyrug'ini bajargan va Pukhtitsa monastiri tarixiga oid kitoblarni nashr etishda ishtirok etdi. 1993-yil 7-noyabrda u riassoforga, 2002-yil 21-martda esa mantiyaga oʻralgan va Moskva Metropoliti Sankt-Filaret sharafiga nomlangan. Muqaddas Sinodning 2011 yil 5 oktyabrdagi qarori bilan u Pukhtitsa monastirining abbessi etib tayinlandi. U 2011-yil 19-noyabrda Muqaddas Patriarx Kirill tomonidan abbess darajasiga ko'tarilgan.

Eslatmalar:
1 Sophrony (Saxarov), arximandrit. Oqsoqol Silouan. Hayot va ta'limotlar. M.: tirilish; Minsk: Universitetskoe, 1991. S. 401.
2 “Tasavvur qiling-a, bir doira, uning o'rtasi markaz deb ataladi va markazdan aylanaga o'tadigan to'g'ri chiziqlar radiuslar deb ataladi. Bu sevgining tabiati: biz tashqarida bo'lsak va Xudoni sevmasak, shu paytgacha har bir inson o'z yaqinidan uzoqlashadi. Agar biz Xudoni sevsak, Unga bo'lgan sevgi orqali Xudoga qanchalik yaqinlashsak, bizni yaqinimizga bo'lgan sevgi birlashtiradi; va qo'shnimiz bilan qanchalik birlashsak, Xudo bilan shunchalik birlashamiz" // Abba Dorotheos, St. Ruhiy ta'limotlar. M.: Imon qoidasi, 1995. B. 105.
3 Filaret of Moskva, Sankt. Sharqiy pravoslav katolik cherkovining uzoq xristian katexizmi. M.: IS ROC, 2006. S. 61.
4 Abba Dorotheos, St. Ruhiy ta'limotlar. M.: Imon hukmronligi, 1995. 213-214-betlar.
5 Buyuk Barsanufiy va Yahyo payg'ambar. Talabalarning savollariga javoblarda ma'naviy hayot bo'yicha qo'llanma. M .: Donskoy monastiri nashriyoti, 1993. S. 166.
6 Jon Klimakus, Sent. Narvon. M.: Rule of Faith, 1999. 4-daraja: Muborak va abadiy unutilmas itoat haqida. 125-bet.
7 Ambrose of Optina, St. Ruhiy ta'limotlar. Vvedenskaya Optina Pustyn nashriyoti, 2009. 152-153-betlar.

Rus pravoslav cherkovining protodeakoni Andrey Kuraev LiveJournal nashrida 300 million rublning kelib chiqishi haqida o'z versiyasini aytdi. Rus pravoslav cherkovi (ROC) Patriarxi Aleksiy II (Aleksey Ridiger) ning shaxsiy jamg'armalaridan (taxminan 4,7 million dollar) litsenziyasini yo'qotgan Rossiya Vneshprombankining hisob raqamlarida saqlangan.

Aleksi 2008 yilda vafot etdi va endi abbess Philareta (Alexandra Smirnova) marhumning puliga da'vo qilmoqda. Arxideakonning ta'kidlashicha, 37 yoshli Metropolitan Aleksi 1966 yilda 30 yoshli rohiba Philaretani uchratgan va u patriarxning vafotigacha uning uy bekasi bo'lgan. 1976 yilda Aleksi o'z vasiyatnomasida barcha mulkini Filaretega qoldirdi.

"Men o'sha paytda mulk unchalik katta emasligiga ishonaman: Moskvadagi kvartira va dacha, shuningdek, Estoniyadagi shunga o'xshash mulk, lekin u erda Aleksiyning shaxsiy patriarxiyasi Rossiyada bozor hayotiga to'g'ri kelgan yillarda tez o'sishni boshladi ko'p pul edi va ko'chmas mulk butunlay boshqacha va boshqa sinfga aylandi ", deb yozadi Kuraev.

U Aleksi 1976 yilgi vasiyatni unutgan bo'lishi mumkinligini aytdi va Filareta unga "o'limini" eslatmadi.

Arxideakon, patriarxning banklarga o'zi borishi va hisoblarini to'ldirishi noqulay ekanligini, shuning uchun u Philaretaga ishonchnoma yozishi mumkinligini aytdi, buning natijasida u o'zining ba'zi aktivlarining mavjudligi va holati haqida bilib oldi.

"Bu Aleksi uni haqiqatan ham ushbu hisoblarning merosxo'ri sifatida ko'rganini anglatmaydi va men uning barcha hisoblar haqida bilmasligiga ishonch hosil qildim (ayniqsa, sakkiz yildan keyin buni bilamiz). Vasiyat qiluvchining o'limidan so'ng, Filaretaning faqat Vneshprombankdagi hisoblari 300 million rubldan oshdi, ammo biz sakkiz yil oldin bu hisoblarda qancha pul bo'lganini va Filaretaning qancha pul sarflaganini yoki o'tkazganini bilmaymiz ", - dedi u.

Kurayevning so‘zlariga ko‘ra, abbess marhum patriarxning mol-mulkining bir qismini Rus pravoslav cherkovining yangi rahbari Kirill bilan baham ko‘rgan.

"Men Patriarx Kirill saylanganidan keyin u bilan qattiq suhbatlashganini bilaman, agar u Moskvada qolgan bo'lsa, demak u meros bo'lib qolgan va faqat unga ma'lum bo'lgan patriarxiya tuxumining bir qismini baham ko'rgan.

Ammo u tashqi savdo hisoblarini yashirgan. Bunday mablag'larni biror joyga o'tkazish fosh bo'lishni anglatadi. Va qayerda? Va nima uchun? U erda ular (va foiz stavkalari 2008 yilda yuqori edi). Filareta shunchaki merosni rasmiylashtirdi, lekin pulni olmadi”, dedi u.

Diakonning qo'shimcha qilishicha, Filareta bankrot bo'lgan taqdirda sug'urta tovonini to'lash uchun zarur bo'lgan "kreditorlar ro'yxati" ni tuzish muddatlarini o'tkazib yuborgan.
"Agar Filareta sug'urta to'lovini olgan bo'lsa, u avtomatik ravishda kreditorlar reestrida bo'lardi, agar u bu uchun da'vo qilsa, bu ayanchli millioner uchun u hokimiyatdan o'tmaganligini anglatadi", dedi u.

Avvalroq abbess Philareta sudga ariza bilan murojaat qilib, uni Vneshprombank kreditorlari ro'yxatiga kiritishni talab qilgan edi. Patriarx Aleksiy II 1976 yilda vasiyat qilib, Filaretani o'zining merosxo'ri deb atagan. Endi u Estoniyadagi Pyukhtitsa Assumption Stauropegial monastirining Moskva metokioni abbessidir.

Smirnovaning manfaatlarini himoya qiluvchi advokat Stanislav Kravtsov Dozhd nashriga mijozining hisobidagi pullarning kelib chiqishini bilmasligini aytdi. Unga ko'ra, bankrotlik ishining bir qismi sifatida

Vneshprombank Smirnovaning taxminan 200 million rublga bo'lgan talabini o'rnatdi.

Aleksiy II 1990 yildan 2008 yilgacha Moskva va Butun Rus Patriarxi bo'lgan.

2015 yil dekabr oyida Vneshprombank mijozlari depozitlarni qabul qilishda qiyinchiliklarga duch kelishdi. 18 dekabr kuni Rossiya Markaziy banki moliya institutiga olti oylik muddatga vaqtinchalik ma'muriyatni joriy qildi va 22 dekabrdan boshlab bank kreditorlarining talablarini uch oylik muddatga qondirishga moratoriy kiritdi.

2016 yil yanvar oyida RBC agentligi rus pravoslav cherkoviga tegishli 1,5 milliard rubl muammoli Rossiya Vneshprombankida tiqilib qolganini xabar qildi.

Pravoslav cherkovi ierarxik va konservativ tuzilmadir. Undagi boshqaruv funktsiyalari har doim erkaklarga tegishli bo'lgan - birinchi navbatda episkop va ruhoniylarga tegishli. Va shunga qaramay, rus pravoslav cherkovining hayotida ayollar juda aniq rol o'ynagan va o'ynashda davom etmoqda.

. Matn: "Tatyana kuni"

8 mart arafasida biz rus cherkovida qaror qabul qilish jarayonida ishtirok etmasalar, hech bo'lmaganda ba'zi boshqaruv funktsiyalarini bajaradigan ayollar ro'yxatini tuzishga harakat qildik.

Ushbu material ochiq manbalardan olingan ma'lumotlar asosida tuzilgan va ma'lum bir nomzodning ta'sir darajasiga ta'sir qiluvchi bir qator omillarni hisobga olmaydi. Biz "baholash" so'zini cherkovning ierarxiya va xizmat g'oyalari haqidagi tushunchasiga zid bo'lgan atama sifatida ataylab ishlatmaymiz, bu havoriy Pavlusning so'zlariga asoslanadi: "Har kim o'zi chaqirilgan martabada qoladi"(1 Kor. 7:20).

Bundan tashqari, biz qasddan cherkov doiralaridagi ayollarning ta'sirini tahlil qilishdan qochamiz - turli xayriya tashkilotlari ishida faol ishtirok etadigan, cherkov ijtimoiy loyihalarini qo'llab-quvvatlaydigan taniqli davlat amaldorlarining turmush o'rtoqlari va hokazo. Bunday ta'sirning yorqin misoli. Masalan, Rossiya hukumati rahbarining rafiqasi Svetlana Medvedeva.

Shuningdek, cherkov jamoatidagi kun tartibiga shubhasiz ta'sir ko'rsatadigan, ammo rasmiy cherkov tuzilmalariga tegishli bo'lmagan ayollar bizning e'tiborimizdan chetda qoladilar. Bunday shaxslarga, masalan, diniy mavzularda ixtisoslashgan taniqli jurnalistlar Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) va Olga Lipich (RIA Novosti), "Pravoslavlik va Tinchlik" veb-sayti bosh muharriri Anna Danilova, sobiq muharrir kiradi. "Tatyana kuni" boshlig'i, jurnalist Kseniya Luchenko, shuningdek, Olesya Nikolaeva - shoira, yozuvchi, Patriarxal adabiy mukofot laureati.

Bu, shuningdek, 2010 yilda tashkil etilgan "Pravoslav ayollar ittifoqi" jamoat tashkiloti rahbarlari: Nina Jukova va Galina Ananyeva, shuningdek, Butunjahon rus xalqi kengashi byurosi a'zolari, shuningdek, Marina Belogubova. Rossiya Federatsiyasi Prezidentining Markaziy Federal okrugidagi vakolatli vakili devonining bo'limi.

Biz atayin cherkov boshqaruv organlari bilan cheklanib qolamiz va ushbu organlarga a'zo bo'lgan ayollarning nomzodlarini ko'rib chiqamiz.

Umuman olganda, ma'lum bir ayolning cherkov boshqaruvi tuzilmalariga ta'sir qilish darajasini ikki nuqtai nazardan baholash mumkin. Birinchidan, qat'iy ierarxik pozitsiyadan. Ayol rohiba uchun eng yuqori martaba yutug'i stauropegik (to'g'ridan-to'g'ri Patriarxga bo'ysunuvchi) monastirda abbesslikdir. Shuning uchun, bizning ro'yxatimizga avtomatik ravishda stauropegik monastirlarning barcha abbesslari kiritildi. Ikkinchidan (va bu yondashuv to'g'riroq ko'rinadi), bu baholash sof funktsional pozitsiyadan, ya'ni ayolning rus pravoslav cherkovining ma'muriy yoki maslahat tuzilmalarining haqiqiy faoliyatida ishtirok etishi nuqtai nazaridan amalga oshirilishi mumkin. Va shuning uchun ro'yxat faqat yirik monastirlarning abbessi bilan cheklanmaydi.

Muayyan masala bo'yicha Patriarx bilan shaxsan maslahatlashish imkoniyati faqat cherkovdagi eng obro'li ayollar tomonidan qo'llaniladigan imtiyozdir. Foto: Patriarchia.ru.

Oxirgi holatda, asosiy ko'rsatkich ayollarning kengashlararo mavjudlik ishidagi ishtiroki bo'ladi - "Rus pravoslav cherkovining eng yuqori cherkov hokimiyatiga rus pravoslav cherkovining ichki hayoti va tashqi faoliyatining eng muhim masalalari bo'yicha qarorlar tayyorlashda yordam beradigan maslahat organi"(Qoidalarga qarang).

Nizomga muvofiq, “Kengashlararo ishtirok cherkov hayotining dolzarb masalalarini, xususan, ilohiyot, cherkov boshqaruvi, cherkov huquqi, ibodat, cho'ponlik, missiya, ma'naviy ta'lim, diniy ta'lim, diakoniya, cherkov munosabatlari bilan bog'liq masalalarni muhokama qilish uchun chaqirilgan. va jamiyat, cherkov va davlat, cherkov va boshqa konfessiyalar va dinlar. Ya'ni, muhokama qilinadigan masalalar doirasi rus pravoslav cherkovi hayotining deyarli barcha jabhalarini o'z ichiga oladi.

So'nggi yillarda Patriarx Kirill tashabbusi bilan boshlangan cherkov boshqaruv tizimini qayta tashkil etish bo'yicha qadamlar nuqtai nazaridan, bu cherkov hayotining dolzarb masalalarini muhokama qilishning haqiqiy jarayonida ishtirok etishdir (bu Patriarx rejasiga ko'ra, bu erda amalga oshirilishi kerak. Kengashlararo mavjudlik faoliyati) u yoki bu shaxslarning haqiqiy ta'sirining ko'rsatkichi bo'lishi mumkin.

Yana bir bor ta'kidlaymizki, bu ikki parametr bo'yicha namuna olish natijalari har doim ham mos kelmaydi, ya'ni. eng yirik stauropegial monastirlarning abbesslari kengashlararo mavjudlik a'zolari bo'lishlari shart emas. Hozirgi vaqtda ushbu organga kiritilgan 11 ayolning beshtasi monastir abbessi (va ulardan faqat uchtasi stauropegial monastirlarni boshqaradi), bir rohiba va besh nafar oddiy ayol.

Shunisi e'tiborga loyiqki, yaqinda yaratilgan tuzilma bo'lgan Kengashlararo mavjudlikdan tashqari, rus cherkovi hozirda sinodal bo'limlar tizimini saqlamoqda. Dunyoviy o'quvchiga tushunarli bo'lgan analogiya bo'yicha, sinodal bo'limlar, qo'mitalar va komissiyalar odatda "fuqarolik" vazirliklariga tenglashtiriladi. Ushbu bo'limlarning tuzilmalariga ayollar - asosan monastir abbessi ham kiradi. So'nggi yillarda rivojlangan amaliyot - Kengashlararo mavjudlik va sinodal bo'limlarning komissiyalari cherkov hayotining bir xil masalalari bilan shug'ullanadigan va ba'zan deyarli bir xil chaqirilganda - bu tadqiqotga biroz chalkashlik kiritadi. Misol uchun, monastirlarning bir nechta ayol abbessi "Monastirlar va monastirlar hayotini tashkil etish bo'yicha komissiya" deb nomlangan Kengashlararo mavjudlikning "profil" komissiyasi a'zolaridir; va parallel ravishda, ularning deyarli barchasi, shuningdek, yana bir nechta abbesslar Sinodal monastirlar va monastirlar bo'limi kollegiyasining a'zolaridir.

Ammo ikkala tuzilmaning tarkibiga yuzaki qarash ham shuni ko'rsatadiki, ayollarning Kengashlararo mavjudlik ishidagi ishtiroki, shubhasiz, ularning cherkov "vazirliklari"dagi faoliyatiga qaraganda ancha vakillik va faolroqdir. Shuning uchun biz birinchi navbatda ushbu ko'rsatkichga asoslanamiz.

Kengashlararo mavjudlik faoliyati doirasidagi rasmiy maqom jihatidan eng katta vaznga ega. Abbess Juliania (Kaleda), Moskva Konsepsiya monastirining abbessi: u Kengashlararo mavjudlik Prezidiumining a'zosi bo'lgan yagona rohiba. Bundan tashqari, u monastirlar va monastirlar hayotini tashkil etish bo'yicha komissiya kotibi bo'lib ishlaydi, shuningdek, monastirlar va monastirizm bo'yicha Sinodal boshqarmasi kollegiyasining a'zosi.

Abbess Juliania (Kaleda)

Dunyoda - Kaleda Mariya Glebovna. 1961 yilda geolog Gleb Kaleda, keyinchalik ruhoniy va Lidiya Kaleda (nee Ambartsumova), muqaddas shahid Vladimirning (Ambartsumov) qizi oilasida tug'ilgan. U mashhur ruhoniylar oilasiga mansub, ikki ukasi ruhoniydir.

Muqaddas Sinodning 1995 yil 5 maydagi qarori bilan u Moskvadagi Konsepsiya konventsiyasi abbessi etib tayinlandi.

Unga yuklangan rasmiy funktsiyalarni hisobga olgan holda, alohida o'rin egallaydi Margarita Nelyubova- Cherkov ijtimoiy faoliyati va xayriya ishlarini tashkil etish bo'yicha Kengashlararo hozirlik komissiyasining kotibi va bir vaqtning o'zida to'rtta komissiya a'zosi: ma'naviy-ma'rifiy va diniy ma'rifat masalalari bo'yicha, cherkov missiyasini tashkil etish masalalari bo'yicha, o'zaro hamkorlik masalalari bo'yicha. Cherkov, davlat va jamiyat o'rtasida, heterodoksiya va boshqa dinlarga munosabat masalalari bo'yicha.

Margarita Nelyubova ko'p yillar davomida tashqi cherkov aloqalari bo'limi xodimi va "Rus pravoslav cherkovining diniy ta'lim va diakoniya (ijtimoiy xizmat) bo'yicha davra suhbati" dasturining rahbari. Darhaqiqat, u ijtimoiy dizayn sohasidagi etakchi cherkov mutaxassisi va u cherkov ijtimoiy xizmatini tashkil etish bo'yicha xorijiy tajriba bilan juda yaxshi tanish.

Margarita Nelyubova

1962 yilda Moskvada tug'ilgan. 1984 yilda Moskva davlat pedagogika institutini tamomlagan. 1992 yildan beri u "Rus pravoslav cherkovida diniy ta'lim va diakoniya (ijtimoiy xizmat) bo'yicha davra suhbati" dasturini boshqarib kelmoqda. 2001 yildan beri u OIV/OITS tarqalishining oldini olish va unga qarshi kurashishda Rus pravoslav cherkovining ishtiroki dasturini muvofiqlashtirib kelmoqda.

Shuningdek, u Kengashlararo hozir bo'lgan to'rtta komissiya a'zosi Abbess Serafima (Sevchik), Odessa Muqaddas Archangel Maykl monastirining abbessi. Shuni ta'kidlash kerakki: Abbess Serafim, shubhasiz, yorqin va ko'p qirrali shaxsdir. U Moskva Patriarxiyasida sinodal bo'limni boshqaradigan yagona ayol. To'g'ri, bu Ukraina pravoslav cherkovining sinodal bo'limi - "Cherkov va madaniyat", ammo har holda, bu hozirgi kunga qadar yagona pretsedentdir. Bundan tashqari, Abbess Serafima Odessa shahar kengashi deputati hisoblanadi.

E'tibor bering, rus cherkovining ruhoniylarning davlat organlari va siyosiy partiyalar ishida ishtirok etishini umumiy qabul qilingan taqiqlash bu holatda muhim emas, chunki abbess ruhoniy unvoni emas, balki rohibaning lavozimidir.

Abbess Serafima - ibodat va cherkov san'ati masalalari, monastirlar va monastirlar hayotini tashkil etish masalalari, cherkov, davlat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro munosabatlar masalalari, axborot faoliyati masalalari bo'yicha Kengashlararo mavjudlik komissiyalarining a'zosi. cherkov va ommaviy axborot vositalari bilan aloqalar. Shu bilan birga, Odessa monastiri stauropegial emas va rasmiy jadval va martabalarda bu monastirning abboti, cherkov ma'muriy organlarida adolatli ish yuki bo'lmasa, u yerdagi abbesni bir qator boshqalardan juda ko'p ajratmaydi.

Abbess Serafima (Sevchik)

1963 yil 25 martda Cherkas viloyatida tug'ilgan. Serafima monastirga 17 yoshida kelgan. 1995 yildan - Muqaddas Archangel Maykl monastirining abbessi.

Odessa shahar kengashi deputati, ma'naviyat va madaniyat komissiyasi raisining o'rinbosari lavozimini egallaydi.

2007 yilda abbess "Uchinchi ming yillikning ayoli" mukofotiga sazovor bo'ldi. Bir yil oldin "2006 yilning eng yaxshi xristian jurnalisti". 15 ta kitob muallifi (asosan pravoslavlik tarixi va Ukraina ma'naviy madaniyati bo'yicha). U o'zining asosiy ishi Kiev Pechersk Lavrasi tarixini tadqiq qilish deb hisoblaydi. Shu bilan birga, uning o'zi tan olganidek, u oliy ma'lumotga ega emas.

Abbess Serafima - "Muqaddas havoriylar shahzoda Vladimir nomidagi pravoslav yo'li" umumukraina jamoat tashkilotining asoschilaridan biri. U Ukrainadagi yagona muzey - "Xristian Odessa" ga asos solgan.

Bizning ro'yxatimizda ajralib turadi rohiba Kseniya (Chernega). U kengashlararo mavjudlik a'zosi emas va sinodal muassasalar ishida qatnashmaydi, lekin o'z lavozimiga ko'ra - u Moskva Patriarxiyasining yuridik xizmati boshlig'i va shu bilan birga Rossiya Federatsiyasi Oliy Majlisining Qonunchilik palatasi boshlig'i. Cherkov va jamiyat o'rtasidagi aloqalar bo'yicha Sinodal bo'limining yuridik xizmati - u cherkovning ma'muriy tuzilmalarida katta ahamiyatga ega. Bundan tashqari, u Moskva yeparxiyasi kengashining taftish komissiyasining a'zosi.

Rohiba Kseniya (Chernega)

Moskva Patriarxiyasining yuridik maslahatchisi vazifasini bajaruvchi K. Chernega monastir qasamyod qilishdan oldin, cherkov davlat organlari bilan muloqotda bo'lgan ko'plab hujjatlarni ishlab chiqishda ishtirok etdi. Rossiyada diniy tashkilotlarning maqomini huquqiy tartibga solish bilan bog'liq mulkiy muammolar va muammolar, cherkov ta'limi tizimi, cherkov va muzeylar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar masalalari va boshqalar.

Ikki komissiya tarkibiga Kengashlararo mavjudlikning o'n bir ayol a'zosi orasida monastir abbessi bo'lmagan yagona rohiba kiradi: rohiba Fotiniya (Bratchenko). Ona Fotiniya monastirlar va monastirlar hayotini tashkil etish masalalari bo'yicha komissiyaning, shuningdek cherkov boshqaruvi va cherkovda kelishuvni amalga oshirish mexanizmlari masalalari bo'yicha komissiyaning a'zosi. Patriarx Kirill patriarxiyasining birinchi yillarida rohiba Fotiniya Patriarxning shaxsiy yordamchisi bo'lgan ofis boshqaruvi xizmati boshlig'i lavozimini egallagan (Moskva va Butun Rus Muqaddas Patriarxi Kirillning 2009 yil 1 apreldagi buyrug'i). .

Yana to'rt abbess monastirlar va monastirlar hayotini tashkil etish bo'yicha "profil" komissiyasining a'zolari: Abbess Sergiya (Konkova), Serafim-Diveevo monastirining abbessi, Abbess Elisaveta (Jegalova), Stefano-Maxrishchi monastirining abbessi ( Vladimir viloyati), Abbess Muso (Bubnova), Quddusdagi Muqaddas Oqshom Zaytun monastiri abbessi va Kaluga viloyati Baryatino qishlog'idagi Xudoning tug'ilgan kuni Ermitajining abbessi Teofila (Lepeshinskaya).

Shu bilan birga, stauropegial monastirni faqat abbess Elizabet boshqaradi.

Abbess Sergia (Konkova), Serafim-Diveevo monastirining abbessi, shubhasiz, nufuzli va obro'li shaxsdir. Diveyevo monastiri hozirda Rossiyadagi monastirlar uchun norasmiy "kadrlar ustaxonasi" dan biridir. Abbess Sergia bugungi kunda rus cherkovining eng katta monastirini boshqaradi: monastirda 500 ga yaqin rohiba bor.

Abbess Sergia, shuningdek, monastirlar va monastirizm bo'yicha Sinodal boshqarmasi kollegiyasining a'zosi.

Abbess Sergia (Konkova)

Dunyoda - Aleksandra Georgievna Konkova. 1946-yil 26-mayda tug‘ilgan. Stomatologiya institutini tamomlagan va shifoxonaning stomatologiya bo‘limi mudiri bo‘lib ishlagan. 1981 yilda u Riga Trinity-Sergius monastiriga kirdi, bir yil o'tgach, u riassoforga, 1984 yilda esa Sankt-Peterburg sharafiga Sergius nomi bilan mantiyaga kirdi. Radonejlik Sergius. Ko'p o'tmay, u Riga monastirining sketkasi - Spaso-Preobrazhenskaya ermitajida dekanga bo'ysunishga o'tkazildi. 1991 yil 17 noyabrda u qayta tiklangan Diveyevo monastiriga abbess etib tayinlandi.

- abbess Muqaddas Uch Birlik Stefano-Maxrishchi monastiri. Monastirda - bilan 1993 yilda uyg'onishning birinchi kunlari. 1997 yilda u abbess darajasiga ko'tarildi. 2004 yilda monastirga stauropegiya maqomi berildi. Abbess Elisaveta, shuningdek, monastirlar va monastirizm bo'yicha Sinodal boshqarmasi kollegiyasining a'zosi.

Abbess Elisaveta (Jegalova)

Moskva viloyati, Dmitrov shahrida tug'ilgan. Pukhtitskiy faraz monastiri. 1997 yil 25-noyabr Patriarx Aleksiy II abbess darajasiga ko'tarildi Muqaddas Uch Birlik Stefano-Maxrishchi monastiri.

Abbess Muso (Bubnova)- Quddusdagi Zaytun monastirining yuksalishi abbessi. Monastirda Rossiyadan tashqarida rus pravoslav cherkovining ma'naviy missiyasi joylashgan.

Abbess Muso (Bubnova)

Ikkinchi jahon urushi paytida Germaniyada tug'ilgan, u Belgiyada o'sgan. U arxiyepiskop Jon (Maksimovich) ta'sirida tarbiyalangan, to'qqiz yoshidan boshlab u xorda kuylagan va o'qigan. 1975 yildan beri Quddusdagi Getseman monastirida itoatkorlikda. 1977 yilda u monastirlikka, 1992 yilda esa mantiyaga aylandi. 1997 yildan beri Quddusdagi Zaytun ko'tarilishi monastiri abbessi.

O‘zining adabiy iste’dodi bilan mashhur bo‘lgan u “Dare, Daughter!”, “Uchinchi qushning faryodi”, “Shodlik bilan qofiyalar” nomli mashhur kitoblar muallifi.

Abbess Teofila (Lepeshinskaya)

Kengashlararo yig‘ilishda taniqli publitsist va ijtimoiy-siyosiy arbob, Tarixiy istiqbollarni o‘rganish jamg‘armasi prezidenti Natalya Narochnitskaya va “Narkotiklarga qarshi milliy ittifoq” Butunrossiya jamoat tashkilotlari assotsiatsiyasi prezidenti Yuliya Pavlyuchenkovalar ham bor edi. .

Natalya Narochnitskaya, uning rasmiy veb-saytida aytilganidek, "pravoslav mafkurachisi". Biroq, cherkov boshqaruv tuzilmalari uchun u "tashqi" shaxs, sinodal yoki patriarxal doiralarga tegishli bo'lmagan mustaqil ekspert. Garchi, albatta, uning Kengashlararo huzuridagi ovozini tinglash mumkin emas: hozirlik a'zolarining bir nechtasi tarix fanlari doktori, ko'plab jiddiy ilmiy ishlar muallifi Natalya Narochnitskaya bilan intellektual yuk va ilmiy asoslar bo'yicha solishtirishlari mumkin. .

Natalya Narochnitskaya

N.A. Narochnitskaya rus pravoslav cherkovining bevosita ishtirokida tashkil etilgan va jamoat hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan muhim ilmiy va ijtimoiy-siyosiy harakatlarni yaratish va faoliyatiga katta hissa qo'shdi - Butunjahon rus kengashi, Imperator Pravoslav Falastin jamiyati, Pravoslav xalqlarining birligi jamg'armasi, "Rus dunyosi" jamg'armasi.

Yuliya Pavlyuchenkova Moskva gumanitar universitetini (sobiq Oliy san'at maktabi) tamomlagan. Siyosiy fanlar nomzodi. "Narkotiklarga qarshi milliy ittifoq" Butunrossiya jamoat tashkilotlari assotsiatsiyasi prezidenti, pravoslav tashabbuslari, yoshlar dasturlari va loyihalarini qo'llab-quvvatlash xayriya jamg'armasi boshqaruvi raisi. Olti farzandning onasi.

Yuliya Pavlyuchenkova

Ekaterina Orlova- ikkinchisi, Abbess Juliania (Kaleda) bilan birga, ayol - Kengashlararo mavjudlik Prezidiumi a'zosi. U uchta komissiyaning a'zosi: cherkov missiyasini tashkil etish masalalari bo'yicha, cherkovning axborot faoliyati va ommaviy axborot vositalari bilan aloqalar masalalari bo'yicha, cherkov ajralishlariga qarshi kurashish va ularni bartaraf etish masalalari bo'yicha. Yekaterina Orlova Kengashlararo Prezidiumning a'zosi bo'lganiga qaramay, uning ushbu organ ishidagi ishtiroki juda rasmiy: Moskva Danilov monastirining Danilovskiy Evangelist nashriyoti muharriri unchalik emas. butun cherkovda taniqli shaxs.

Ekaterina Orlova

5.

Ro'yxatda keltirilgan rohiba ayollarning ko'pchiligini asosiy bayramlarda Najotkor Masih soboridagi patriarxal xizmatlarda ko'rish mumkin. Agar taglikning o'ng tomonidagi joy dunyoviy V.I.P. uchun ajratilgan bo'lsa. odamlar, keyin bunday xizmatlarning chap tomoni an'anaviy ravishda abbot xochlari egalari tomonidan ishg'ol qilinadi.

Najotkor Masihning soboridagi xizmatda. Foto: Patriarchia.ru.

Abbess Georgiy (Shchukina), Eyn Karemdagi (Quddus yaqinidagi) Gornenskiy monastirining abbessi. U katta ma'naviy hokimiyatga ega va Gornenskiy monastirini 20 yildan ortiq boshqarib keladi.

Abbess Georgiy (Shchukina)

1931 yil 14 noyabrda Leningradda tug'ilgan. Ulug 'Vatan urushi paytida u blokadadan va ota-onasini yo'qotishdan omon qoldi. 1949 yilda u Muqaddas Dormition Pyukhtitsa monastiriga kirdi, u erda xazinachi va xor direktori bo'lib xizmat qildi.

1955-1968 yillarda. - Litvadagi Vilna monastirining rohibasi. U 1968 yil 7 aprelda Pyukhtitsy shahrida monastir qasamyod qildi, u erda 1989 yilgacha ishladi. 1989 yilda u Sankt-Peterburgdagi Karpovkadagi Kronshtadtlik solih Ioann monastirini tiklash uchun uchrashuv oldi.

1991 yil 24 martda u abbess darajasiga ko'tarildi. 1992 yilda u Quddus Gornenskiy monastiriga bo'ysunish uchun abbotlikka yuborildi.

Abbess Raphaila (Xilchuk), Muqaddas Uch Birlik Koretskiy monastirining abbessi (UOCning Rivne yeparxiyasi) - Sinodal monastirlar va monastirlik bo'limi kollegiyasi a'zosi. Bu bizning ro'yxatimizda Ukraina pravoslav cherkovining ikkinchi vakili. Koretskiy monastiri o'z tarixini 16-asrga borib taqaladi. Monastir 1984 yilda davlat ateizmi davrida stauropegik maqomini oldi.

Abbess Raphaila (Xilchuk)

Dunyoda - Xilchuk Lyubov Ivanovna. 1953 yil may oyida qishloqda tug'ilgan. Kogilno, Vladimir-Volinskiy tumani, Volin viloyati. 22 yoshida, 1975 yilda u Koretskiy monastiriga yangi boshlovchi sifatida kirdi. 1978 yilda u riassoforga o'ralgan va 1983 yilda Leningrad diniy seminariyasining regentlik bo'limini tamomlagan. 1991 yilda u tonzilatsiyaga uchragan. 2006 yil 26 iyulda u abbess darajasiga ko'tarildi.

Abbess Philareta (Kalacheva), stauropegial Muqaddas Dormition Pyukhtitsa monastirining abbessi (Moskva Patriarxiyasining Estoniya pravoslav cherkovi). U monastirlar va monastirizm sinodal bo'limi kollegiyasining bir qismidir.

Abbess Philareta (Kalacheva)

Marhum Patriarx Aleksiy II Pyukhtitsida alohida o'rin tutgan, uning yoshligidagi xotiralar Patriarx monastiri bilan bog'liq edi. Sovet davrida Pyuxtitsi - yopilmagan kam sonli monastirlardan biri - butun rus pravoslav cherkovi uchun monastirlar uchun abbesslar bilan ta'minlangan.

Samara universiteti bitiruvchisi Abbess Philareta ham turli iste'dodli ayol: masalan, o'tgan yilning sentyabrida Tallinda uning "Monastir" fotosuratlari ko'rgazmasi bo'lib o'tdi.

Abbess Serafima (Voloshina), stauropegial Ioannovskiy monastirining abbessi (Sankt-Peterburg). Karpovkadagi monastir - Sankt-Peterburgdagi yagona stauropegik monastir. Bundan tashqari, monastir postsovet davrida ochilgan yoki qayta ochilgan boshqa ayollar monastirlari orasida deyarli birinchi bo'lib stauropegiya oldi - 1991 yil dekabrda.

Abbess Serafima (Voloshina)

1956 yilda tug'ilgan, u o'zining monastir hayotini Pyuxtitsi shahrida boshlagan. 1992 yil 29 apreldan - abbess Ioannovskiy stauropegik monastiri.

Abbess Feofania (Miskina), stauropegial Pokrovskiy monastirining abbessi (Moskva). Hech qanday mubolag'asiz, Shafoat monastirini poytaxtdagi eng ko'p tashrif buyuradigan monastir deb atash mumkin: bu erda xalq orasida katta hurmatga sazovor bo'lgan Moskvaning Muqaddas Muborak Matronasining yodgorliklari saqlanadi.

Abbess Feofania (Miskina)

Dunyoda Miskina Olga Dmitrievna. Muqaddas Uch Birlik Diveyevo monastirining shogirdi. U 1994-yilda yangilangan Shafoat monastirining abbessi etib 1995-yil 22-fevralda tayinlangan. 1998-yil 4-aprelda abbess darajasiga koʻtarilgan.

Abbess Afanasia (Grosheva), stauropegial Avliyo Yahyo cho'mdiruvchi monastirining abbessi (Moskva).

Abbess Afanasia (Grosheva)

1939 yil 28 iyulda Moskva viloyatining Shcherbinka shahrida tug'ilgan, 1973 yilda u Muqaddas Dormition Pukhtitsa monastiriga kirgan, 1998 yildan Muqaddas Dormition Pukhtitsa monastirining dekani, 2001 yildan Avliyo Ioann Baptist monastiri abbessi.

2007 yil 11 sentyabrda Patriarx Aleksiy II rohiba Afanaziyani (Grosheva) abbess darajasiga ko'tardi.

Moskvadagi eng qadimgi monastirlardan biri (14-asrda tashkil etilgan) stauropegial Xudoning onasi tug'ilgan monastirining abbessi.

Abbess Viktorina (Perminova)

Dunyoda Elena Pavlovna Perminova. 1954 yilda tug'ilgan

Quddusning stauropegial Muqaddas Xoch monastiri abbessi (Moskva).

Abbess Yekaterina (Chaynikova)

Dunyoda - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Krasnoyarsk o'lkasida tug'ilgan, s. Tashtip. 1976 yilda oila Pskov viloyatiga, Pechori shahriga ko'chib o'tdi. 1986 yilda u Pyukhtitsa Muqaddas Dormion monastiriga yangi boshlovchi sifatida kirdi.

1990 yilda u boshqa opa-singillar bilan birga Chisti Leyndagi patriarxal qarorgohida itoatkorlikni amalga oshirish uchun Moskvaga yuborildi. Moskva Patriarxiyasining komendanti lavozimiga tayinlangan. U patriarxal qarorgohdagi restavratsiya va qurilish ishlarini boshqargan.

1991 yilda u monastirga qasamyod qildi. 2001 yilda u Ketrin ismli rohib bo'ldi.

2001 yildan beri u Quddus Stavropegik monastirining Muqaddas Xochni yuksaltirish abbessi etib tayinlangan.

2006 yildan beri u itoatkorligidan tashqari, vayron bo'lgan ma'badni tezda qayta tiklash uchun javobgarlik bilan Moskvadagi Shafoat darvozasi orqasidagi Xudo onasining Quddus ikonasi cherkovida abbess etib tayinlangan.

Stauropegial Xotkov shafoat monastirining abbessi (Moskva viloyati).

Abbess Olimpiadasi (Baranova)

Dunyoda - Natalya Vladimirovna Baranova.

Abbess Faina (Kuleshova), Trinity-Odigitria Zosimova Ermitajining stauropegial monastirining abbessi (Moskva).

Abbess Faina (Kuleshova)

Dunyoda - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. 1968 yil 1 aprelda Boshqird Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi, Sterlitamak tumani, Mebelniy qishlog'ida tug'ilgan. 1995 yilda u Moskva viloyati, Stupino shahridagi Muqaddas Uch Birlik Belopesotskiy monastiriga yangi boshlovchi sifatida kirdi.

2008 yil 8 aprelda u rohib sifatida tanildi. 2011 yil 8 iyunda u Moskva viloyati, Naro-Fominsk tumani, Kuznetsovo posyolkasi Trinity-Odigitrievskaya Zosimova monastirining abbessi vazifasini bajaruvchi etib tayinlandi.

Muqaddas Sinodning 2011 yil 5-6 oktyabrdagi qarori bilan u Trinity-Odigitrievskaya Zosima monastirining abbessi etib tayinlandi. 2011 yil 16 oktyabrda u abbess darajasiga ko'tarildi.

Stauropegial Boriso-Gleb Anosin monastirining abbessi (Moskva viloyati).

Abbess Mariya (Solodovnikova)

Abbess Antonia (Korneeva), stauropegial Nikolo-Vyazhishchi monastirining abbessi (Novgorod).

Pukhtitsa monastiri talabasi. 1990 yil 30 iyundan Nikolo-Vyazhishchi monastirining abbessi. Monastir 1995 yil oktyabr oyida stauropegia maqomini oldi. Monastirda bugungi kunda o'nlab rohibalar mavjud.

2012 yil mart oyida Sinod qarori bilan monastirlar va monastirizm bo'yicha Sinodal boshqarmasi qoshida yana bir nechta ayollar monastirlarining abbesslarini o'z ichiga olgan kollegiya tashkil etildi.

Abbess Varvara (Tretyak), Vvedenskiy Tolgskiy monastirining abbessi.

Abbess Varvara (Tretyak)

Abbess Evdokia (Levshuk), Polotsk Spaso-Ephrosyne monastirining abbessi (Belarus Eksarxati).

Abbess Evdokia (Levshuk)

Moskvadagi Smolensk Novodevichy monastirining onasi abbessi. Monastir stauropegial emas; unda Moskva yeparxiyasining patriarxal vikari, Krutitsy va Kolomna mitropoliti Yuvenalining qarorgohi joylashgan.

Abbess Margarita (Feoktistova)

Abbess Paraskeva (Qozoq), Paraskevi Xinkovskiy monastirining abbessi, Moldova vakili.

Abbess Sofiya (Silina), Sankt-Peterburgdagi Tirilish Novodevichy monastirining abbessi.

Abbess Sofiya (Silina)

Ro'yxatga Qozon Ambrosievskaya ayollar Ermitajining stauropegial monastirining abbessi kiritilmagan, chunki 2012 yilda abbess Nikona (Peretyagina) vafotidan so'ng, monastirda faqat amaldagi abbess bor.

6.

Ro'yxatimizda yana bir nechta odam bor.

Abbess Nikolay (Ilyina), Nikolskiy Chernoostrovskiy monastirining abbessi. Maloyaroslavetsdagi monastir o'zining bolalar bilan ishlashi bilan mashhur: 1993 yildan beri monastirda giyohvandlik va alkogolizmga moyil bo'lgan oilalarning qizlari uchun Otrada pansionati ishlaydi. Unda 58 nafar o‘quvchi tahsil oladi. Otrada boshpanasi monastir tomonidan davlat ko'magi va yirik xayriyachilarning faol ishtirokida amalga oshirilgan o'ziga xos ijtimoiy loyihaga aylandi.

Yeparxiya monastiri uchun kamdan-kam uchraydigan holat: unga nafaqat rus cherkovining so'nggi primatlari - Patriarx Aleksiy II (ikki marta: 1999 yil iyulda va 2005 yil avgustda) va Patriarx Kirill (2012 yil oktyabrda), balki tashrif buyurishgan. Bolgariya Patriarxi Maksim - 1998 yilda

Abbess Nikolay (Ilyina)

Dunyoda - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. 2012 yil may oyida Rossiya Federatsiyasi Prezidentining farmoni bilan xayriya va ijtimoiy faoliyatga qo'shgan ulkan hissasi uchun u mamlakatda birinchi bo'lib yangi ta'sis etilgan Muqaddas Buyuk shahid Ketrin ordeni bilan taqdirlandi.

Nizomga ko'ra, u "tinchlikni saqlash, insonparvarlik va xayriya faoliyatiga qo'shgan ulkan hissasi, shuningdek, madaniy qadriyatlarni saqlashga qo'shgan ulkan hissasi uchun o'zining yuksak ma'naviy-axloqiy mavqei va rahm-shafqati bilan tanilgan Rossiya Federatsiyasi fuqarolari va xorijiy davlatlar fuqarolariga beriladi. meros”.

Rohiba Olga (Gobzeva) . Ilgari Sovet kinosining taniqli aktrisasi hozirda Moskva Patriarxiyasining cherkov xayriya va ijtimoiy xizmat bo'limi qoshidagi ayollar xayriya tashkilotlari muvofiqlashtiruvchi kengashining raisi hisoblanadi.

Rohiba Olga (Gobzeva)

Elena Josul - Sinodal axborot bo'limi raisining maslahatchisi, Apostol Yuhanno ilohiyotchisi Rossiya pravoslav universiteti jurnalistika va PR bo'limi boshlig'i. Professional jurnalist E.Josul uzoq vaqt davomida “Interfaks” axborot agentligining diniy mavzularga ixtisoslashgan muxbiri bo‘lgan. Cherkov tuzilmalarida ishlashga o'tib, u rus pravoslav cherkovining axborot siyosatini shakllantirishda faol ishtirok etadi va yeparxiya matbuot xizmatlari xodimlari uchun mintaqaviy o'quv seminarlari dasturini boshqaradi.

Elena Josul

So'nggi yillarda cherkov xayriya va ijtimoiy xizmat bo'yicha Sinodal bo'limining faoliyati sezilarli darajada faollashdi. Shu sababli, bizning ro'yxatimizda uning asosiy lavozimlarda bo'lgan va u yoki bu tarzda rus pravoslav cherkovi bo'ylab ijtimoiy faoliyatni muvofiqlashtiruvchi bir nechta xodimlari mavjud.

Marina Vasilyeva— Boʻlim raisining oʻrinbosari, koordinatori va “Mehr” pravoslav koʻngillilar xizmati tashkilotchilaridan biri.

Marina Vasilyeva

Yuliya Danilova - Bishop Panteleimon (Shatov) bo'limining nashriyot va axborot sektori boshlig'i va "Mercy" veb-saytining bosh muharriri.

Yuliya Danilova

Polina Yufereva - cherkov xayriya va ijtimoiy xizmat bo'yicha sinodal bo'limining favqulodda vaziyatlarda yordam ko'rsatish tashkiloti boshlig'i, "Mehribonlik" xizmati koordinatori. Cherkov jabrlanganlarga yordam ko'rsatishda faol ishtirok etgan Krimskdagi voqealardan so'ng Polina Yufereva Rossiya Favqulodda vaziyatlar vazirligining "Najot yo'lidagi Hamdo'stlik uchun" medali bilan taqdirlandi - "Hissi uchun" Favqulodda vaziyatlarga tushib qolgan aholiga insonparvarlik yordami ko‘rsatish, shuningdek, qutqaruvchilar va o‘t o‘chiruvchilar kasbini ommalashtirishda rahmdil opa-singillar”.

Polina Yufereva

Evgeniya Jukovskaya- mutaxassis nazorat-tahlil xizmati Moskva Patriarxiyasining ma'muriyati. Rossiya pravoslav universitetining cherkov jurnalistikasi fakultetini tamomlagan. Ilohiyotshunos Jon, hozirda MGIMO aspiranti. U 2009 yildan beri ma'muriy bo'limda ishlaydi, rus pravoslav cherkovi yeparxiyalari bilan o'zaro aloqalar bilan bog'liq barcha masalalarni, shu jumladan Sinodal axborot bo'limi bilan hamkorlikda yeparxiyalarning axborot faoliyati masalalarini muvofiqlashtiradi. Rossiya Jurnalistlar uyushmasi a'zosi.

Evgeniya Jukovskaya

7.

Tadqiqotimizni yakunlash uchun biz takrorlaymiz: bu keng qamrovli emas va rasmiy emas. Masalan, shaxsning ommaviy axborot vositalari holati kabi omil hisobga olinmagan. Bizning holatda, aksariyat hollarda bu parametr nolga moyil bo'ladi, chunki ro'yxatda ustunlik qiladigan monastirlarning rohibalari va abbessi PR izlamaydilar, yana bir bor ramkaga kirishga urinmanglar, faqat birinchi o'ringa chiqadilar. kerak bo'lganda. Biroq, ro'yxatda ko'rsatilgan oddiy ayollarga ham xuddi shunday qo'llanilishi mumkin.

Ha, cherkovdagi ayollar ikkinchi darajali rollarda. Lekin ular bu rollarni munosib ado etadilar. Ularga har biri o'z xizmatini bajaradigan o'rinni egallashga imkon bergan boy tajriba, bilim va iste'dodlarni saqlab qolish va ko'paytirishni istash qoladi.