Va zulmat bor edi va u erda yorug'lik paydo bo'ldi. Va men bu yaxshi ekanligini ko'rdim. Va kech bo'ldi va ertalab bor edi

Atoqli rus mutafakkiri va ilohiyotchisi Sergey Bulgakovning kitobi (1871-1944) uning eng muhim falsafiy asari bo'lib, muallifning fikriga ko'ra, o'ziga xos ma'naviy avtobiografiya yoki e'tirofdir. "Din qanday mumkin", "iymon va tuyg'u", "din va axloq", "afsona tabiati", "dunyo ruhi", "yovuzlik tabiati", "insondagi jinsiy aloqa", "yiqilish", “tushgan odamning najoti”, “kuch va teokratiya”, “ommaviylik va cherkovlik”, “tarixning oxiri” – bular S.Bulgakov o‘z kitobida ko‘rib chiqadigan ko‘plab masalalardan faqat ba’zilari bo‘lib, u azaldan bibliografiyaga aylangan. noyoblik.

S. N. Bulgakov
Kechqurun bo'lmagan yorug'lik. Tafakkur va taxmin

O'lganlar xotirasiga:

otam, Lieven arxpriest, Fr. Nikolay Vasilyevich Bulgakov va onam Aleksandra Kosminichna tug'ilgan. Azbukina

ruhiy sadoqat hissi bilan bag'ishlangan

Muallifdan

Ushbu "rang-barang boblar to'plamida" men pravoslavlikdagi hayot bilan bog'liq diniy tafakkurlarni falsafalash yoki spekulyatsiyada ochib bermoqchi edim. Bunday vazifa o'zining beqiyosligi bilan g'oyat katta bo'lsa-da, u qalbni ham qat'iyat bilan egallaydi. Va bunday reja faqat adabiyot bilan cheklanmaydi, u ma'naviy hayotning ijodiy harakatini ham nazarda tutadi: kitob, lekin endi kitob emas, nafaqat kitob! Faqat qalbimizning chekkasi bilan biz cherkov hayotiga tegamiz, gunoh bilan og'irlashamiz, "psixologizm" bilan qoplanadi, lekin bunday teginishlardan ham biz ijodkorlikni yashaydigan va urug'lantiradigan kuchni olamiz. Diniy tajribadan kelib chiqqan holda, o'lchovi qanchalik arzimas bo'lmasin, tashvish va savollari bilan "bu dunyo" ko'riladi va baholanadi.

Bu yorug'lik juda kam izlanadi va qalbda gunoh va tartibsizlikning qorong'u buluti orqali zaif ko'rinadi; Biroq, har qanday qiyinchilikdan xalos bo'lish mumkinmi va o'zini ozod qilish kerakmi? Men qanchalik ehtiros bilan buyuk soddalikni, uning oppoq nurini istamayin, xuddi shunday yolg‘on, o‘z-o‘zini aldaydigan soddalashtirishni, bu ruhiy qismatdan, tarixiy xochimdan qochishni rad etaman. Va faqat izlangan, ammo topilmagan hayotning diniy birligini izlovchi sifatida men ushbu kitobda paydo bo'laman. Zamonamizning ma’naviyati muammolardan yaralanib, shubhalar bilan to‘lib-toshgan bo‘lsa ham, uning qalbida iymon susaymaydi, umid porlaydi. Aftidan, bu og'riqli murakkablikda o'ziga xos diniy imkoniyat yotadi, tarixiy davrga xos bo'lgan alohida vazifa berilgan va bizning barcha muammolarimiz o'zining bashorati va xabarchilari bilan Kelayotganning soyasidir. Pravoslavlikda va pravoslavlikda o'z tarixiy go'shti bilan o'zini anglash, uning abadiy haqiqatini zamonaviylik prizmasidan anglash va buni o'z nurida ko'rish - bu 19-asrdan beri aniq sezilib kelinayotgan yonayotgan, kamaytirilmaydigan ehtiyoj. va qanchalik uzoqqa borsa, shunchalik keskinlashadi.

Ushbu falsafalashning etakchi g'oyalari "tizim" da emas, balki ma'lum bir sizigiyada, organik artikulyatsiyada, simfonik uyg'unlikda birlashtirilgan. Bunday falsafiy va badiiy kontseptsiya, bir tomondan, diniy tajribani tavsiflashda, "afsona" ni aniqlashda o'z-o'zini aks ettirishning sodiqligi va to'g'riligini talab qiladi, ikkinchidan, mos keladigan moslashuvchan va qobiliyatli shaklni topishni talab qiladi. oshkor et. Ammo bu shartlar mavjud bo'lganda ham, fikrning ichki ritmlari, uning melodik naqshlari va qarama-qarshiligi, kompozitsiyaning alohida qismlarining xarakterini tushunish qiyin bo'lib qolmoqda: falsafiy san'at eng kam kirish mumkin bo'lganlar qatoriga kiradi. Buni hatto o'z dialoglarida falsafiy she'riyatning erishib bo'lmaydigan namunalarini ochib bergan Platon haqida ham aytish kerak, bu erda haqiqat tug'ilishi kabi isbotlanmagan. Albatta, bunday san'at nafaqat Aflotun falsafiy ilhomining ajralmas qismidir, u odatda ma'lum bir falsafa uslubi bilan bog'liq; Ruslar ham bu uslubni instinktiv va ongli ravishda izlaydilar. diniy falsafa, va uning uchun bu izlanish da'vogarlik bilan emas, balki ichki zarurat, o'ziga xos musiqiy imperativ bilan bog'liq.

Bosh reja bilan bog'liq holda, taqdimotning sof tadqiqot qismi minimal darajaga tushiriladi: muallif bibliografik va ilmiy apparatning to'liq to'liqligi istagidan ongli ravishda voz kechadi. O'quvchi e'tiborini faqat tafakkur tarixining o'sha sahifalariga qaratadi to'g'ridan-to'g'ri ma'no aniqroq aniqlash uchun o'z g'oyalari muallif (garchi, albatta, epizodik taqdimotda sezilarli bo'shliqlar bo'lmasligiga e'tibor qaratiladi). Taqdimotning ravshanligi va uyg'unligi uchun kitobga ikkita shrift kiritilgan bo'lib, tarixiy va adabiy ekskursiyalar va taqqoslashlar kichikroq hajmda bosilgan va hatto fikrning ajralmas to'qimasini buzmasdan o'qish paytida ham qoldirilishi mumkin.

Bu yorug'lik juda kam izlanadi va qalbda gunoh va tartibsizlikning qorong'u buluti orqali zaif ko'rinadi; Biroq, har qanday qiyinchilikdan xalos bo'lish mumkinmi va o'zini ozod qilish kerakmi? Men qanchalik ehtiros bilan buyuk soddalikni, uning oppoq nurini istamayin, xuddi shunday yolg‘on, o‘z-o‘zini aldaydigan soddalashtirishni, bu ruhiy qismatdan, tarixiy xochimdan qochishni rad etaman. Va faqat izlangan, ammo topilmagan hayotning diniy birligini izlovchi sifatida men ushbu kitobda paydo bo'laman. Zamonamizning ma’naviyati muammolardan yaralanib, shubhalar bilan to‘lib-toshgan bo‘lsa ham, uning qalbida iymon susaymaydi, umid porlaydi. Aftidan, bu og'riqli murakkablikda o'ziga xos diniy imkoniyat yotadi, tarixiy davrga xos bo'lgan alohida vazifa berilgan va bizning barcha muammolarimiz o'zining bashorati va xabarchilari bilan Kelayotganning soyasidir. Pravoslavlikda va pravoslavlikda o'z tarixiy go'shti bilan o'zini anglash, uning abadiy haqiqatini zamonaviylik prizmasidan anglash va buni o'z nurida ko'rish - bu 19-asrdan beri aniq sezilib kelinayotgan yonayotgan, kamaytirilmaydigan ehtiyoj. va qanchalik uzoqqa borsa, shunchalik keskinlashadi.

Ushbu falsafalashning etakchi g'oyalari "tizim" da emas, balki ma'lum bir sizigiyada, organik artikulyatsiyada, simfonik uyg'unlikda birlashtirilgan. Bunday falsafiy va badiiy kontseptsiya, bir tomondan, diniy tajribani tavsiflashda, "afsona" ni aniqlashda o'z-o'zini aks ettirishning sodiqligi va to'g'riligini, boshqa tomondan, etarlicha moslashuvchan va sig'imli bo'lgan mos shaklni topishni talab qiladi. uni oshkor qilish. Ammo bu shartlar mavjud bo'lganda ham, fikrning ichki ritmlari, uning melodik naqshlari va qarama-qarshiligi, kompozitsiyaning alohida qismlarining xarakterini tushunish qiyin bo'lib qolmoqda: falsafiy san'at eng kam kirish mumkin bo'lganlar qatoriga kiradi. Buni hatto o'z dialoglarida falsafiy she'riyatning erishib bo'lmaydigan namunalarini ochib bergan Platon haqida ham aytish kerak, bu erda haqiqat tug'ilishi kabi isbotlanmagan. Albatta, bunday san'at nafaqat Aflotun falsafiy ilhomining ajralmas qismidir, u odatda ma'lum bir falsafa uslubi bilan bog'liq; Rus diniy falsafasi instinktiv va ongli ravishda bunday uslubni qidiradi va uning uchun bu izlanish da'vogarlik bilan emas, balki ichki zarurat, o'ziga xos musiqiy imperativ bilan belgilanadi.

Bosh reja bilan bog'liq holda, taqdimotning sof tadqiqot qismi minimal darajaga tushiriladi: muallif bibliografik va ilmiy apparatning to'liq to'liqligi istagidan ongli ravishda voz kechadi. O'quvchi diqqatini faqat muallifning o'z g'oyalarini aniqroq aniqlash uchun bevosita ahamiyatga ega bo'lgan tafakkur tarixi sahifalariga qaratadi (garchi, albatta, epizodik taqdimotda jiddiy bo'shliqlar bo'lmasligiga e'tibor qaratiladi). ). Taqdimotning ravshanligi va uyg'unligi uchun kitobga ikkita shrift kiritilgan bo'lib, tarixiy va adabiy ekskursiyalar va taqqoslashlar kichikroq hajmda bosilgan va hatto fikrning ajralmas to'qimasini buzmasdan o'qish paytida ham qoldirilishi mumkin.

Bu kitob sekin va uzoq uzilishlar bilan yozildi (1911-1916 yillar davomida) va u Jahon urushi momaqaldiroqlari ostida tugadi. "Zamonaviy davrda" g'alaba qozongan insonparvarlik dunyoqarashi uchun bu urush haqiqatan ham kutilmagan va halokatli ma'naviy halokat edi. U eskirgan lavhalarni sindirib tashladi va umumiy hurmatga sazovor bo'lgan butlarni ag'dardi. Aksincha, diniy dunyoqarashda bu falokat tarixiy hosilning pishib yetishi bilan birga yaqinlashib kelayotgani sifatida ich-ichidan oldindan ko'zda tutilgan. Nima bo'lganda ham, so'nggi voqealar Biz bu kitobda aks ettirilgan dunyoqarash, e'tiqod va intilishlarning asosiy yo'nalishlarini qayta ko'rib chiqishga yoki o'zgartirishga majbur bo'lmadik. Nima sodir bo'layotganining ulkanligi ishtirokchilarning bevosita ongiga xalaqit bermaydi va hayotning halokatli tuyg'usi o'jarlik bilan (va o'ziga xos tarzda, hatto haqli ravishda) oddiy, "kunduzgi" ong tomonidan "joyga" bog'liqligi bilan qarshilik ko'rsatadi. ”. Biz diniy tafakkurdagi empirik cheklovlarimiz va zaifligimizdan yuqoriga ko'tarila oladigan darajadagina buyuk arafalarning boshlanishini, tarixiy yutuqlarning yaqinlashishini his qilamiz. "Anjir daraxtining shoxlari yumshoq bo'lib, barglarini chiqarganda, yoz yaqinligini bilasiz" (). Tarixiy vaqt zichroq bo'ldi va voqealar sur'ati tez va tezlashmoqda. Tashqi belgilar bilan emas, balki ruhiy osmonda ko'tarilgan yulduzlar orqali, mash'um chaqmoq bilan kesib o'tilgan bu qalinlashgan zulmatda ichki qarash bilan harakat qilish kerak. Va agar umumiy zilzila paytida bunday "chalg'itishlar" nomaqbul bo'lib tuyulishi mumkin bo'lsa, biz uchun, aksincha, chegaralangan savollarning keskinlashuvi bordek tuyuladi. diniy ong go'yo tashqi hodisalar tayyorlangan va ko'p jihatdan oldindan belgilab qo'yilgan oliy, ma'naviy sohada urushga ruhiy safarbarlik orqali. Xususan, Germaniya va pravoslav-rus dunyosi o'rtasidagi to'qnashuv, hozirda o'zini tashqi ko'rinishida namoyon etgan, uzoq vaqtdan beri davom etmoqda, nafaqat ruhiy urush boshlandi. Germaniya g'arbidan bizga quruq shamol uzoq vaqtdan beri etib keldi, quriydigan qumni olib keldi, rus qalbini kul pardasi bilan qopladi va uning normal o'sishiga putur etkazdi. Bu tortishish, Pyotr Germaniyaga oynasini ochganidan beri sezilib qolgan, asrning boshlariga kelib, tahdidli bo'lib qoldi. Va, albatta, bu erda muhimroq narsa Germaniyaning tashqi "hukmronligi" emas, balki uning ma'naviy ta'siri edi, buning hal qiluvchi omili xristianlikning nemis ruhi prizmasidan o'ziga xos sinishi edi. Bu Arian Monofizitizmi, u hamma narsani yaxshilaydi va qabul qiladi turli shakllar: "immanentizm" va "monizm" - protestantizmdan sotsialistik man-teizmga. Va ongli qarshilik ko'rsatish uchun, birinchi navbatda, ko'p qirrali va ijodiy kuchli tahdid qiluvchi elementni bilish va tushunish kerak. Lyuter, Bauer, A. Ritschl, Xarnak, Ekkegart, I. Boem, R. Shtayner; Epigonlar bilan Kant, Fichte, Hegel, Hartmann; Gekkel, Feyerbax, K. Marks, Chemberlen - bu "immanentizm"dagi germanizmning juda keng tarqalgan oqimlari umumiy diniy asosga ega. Unda Yaratguvchi va ijod o'rtasidagi masofa shunchalik zaif seziladiki, u dunyo va inson teizmiga halokatli tarzda yaqinlashadi. turli xil soyalar va namoyon bo'lishi. Ammo bularning barchasi bir vaqtning o'zida Khlystyning ko'p yuzlaridan boshqa narsa emas g'arbiy turi, diniy-korrelyativ va oldingi ma'lum darajada va ohang jihatidan bizning rus xlistizmiga teng. Ikkinchisi pravoslavlikning doimo yashirin vasvasasini ifodalaydi va shu ma'noda, go'yo undan mistik inson-teizmga, "xristianlik" ga, ya'ni monofizitizmga normal og'ishdir. Agar G'arb, nemis xlistizmi kelib chiqqan va o'stirilgan kunduzi ong va shuning uchun odatda intellektualizmdan aziyat chekadi, keyin rus xlistizmi uyalariga kiradi tun ongsiz, uning elementi ratsionallikka dushman, intellektualizmga yot: Sharqqa qadimdan ma’lum bo‘lgan betartiblik, ibtidoiy tubsizlik chuqurligini ochib beradi. Va bunday bir-biriga o'xshamaydigan, ammo diniy jihatdan undosh tovushlar sirli aks-sado beradi: Xlistining tezisi va antitezasi.

Xlistizm dunyo va insonning ilohiyligi bilan vasvasaga solinadi: antropologiya oʻrnini antropolizm, namozni gʻayrat yoki meditatsiya, iymon koʻzini aql, sakramentni ekstaz, dinni tasavvuf egallaydi. Va shunga qaramay, bu erda diniy o'z-o'zini bilishning dialektik jihatdan oqlangan bosqichi mavjud, garchi faqat unga tayanish va tasdiqlash, tasavvufiy alacakaranlık qalinlashgan diniy reaktsiyaga tushishni anglatadi. Ularda xudo-odam bilan ochiq raqobatga kirishmoqchi bo'lgan qamchi-odam-xudoning yakuniy ko'rinishi tayyorlanmoqda va kamolotga etilmoqda: bu "kelajak musiqasi" asta-sekin eshitiladi. Ammo "gnosis" da'volari qanchalik qat'iy bo'lsa, u buni xohlamaydi almashtiring E'tiqod, umid va sevgining uchligi imonli sevgining kamtarligiga qarama-qarshi qo'yilishi kerak, bu yolg'iz "hech qachon to'xtamaydi, garchi bashoratlar to'xtasa ham, tillar jim bo'ladi va bilim yo'q qilinadi" ().

Va shunga qaramay, "immanentizm" ning panteistik haqiqatini shunchaki rad etmaslik kerak. Pravoslavlik dunyoni o'zining haqiqiyligini inkor etish emas, balki qilishdir markaz insoniyat Xudoga, ibodat bilan yonayotgan yurakka, avtonom fikrlash va o'zini o'zi tasdiqlamaydigan irodaga murojaat qildi: bu markazdan tashqarida dunyo koinot, Xudoning yaratilishi va vahiysi bo'lishni to'xtatadi, lekin vasvasaga soluvchi vositaga, vasvasaga soluvchi butga aylanadi. . Tarixning befarqligi bilan bog'liq bo'lgan dunyo inkori, afsuski, umuman olganda, pravoslav ongiga osongina kirib boradi va unda monofizitizmga ("transsendentizm") nisbatan o'ziga xos moyillikni shakllantiradi yoki uni manixeyizm dualizmiga (bogumilizm) yaqinlashtiradi. Aynan mana shunday noto'g'rilikning mavjudligi uning antitezi - "immanentizm" ni dialektik jihatdan oqlaydi. Ikkalasining haqiqatini birlashtirish, "sintez" emas, balki hayotiy birlikni topish, dunyoda Xudoni tirik tajribada va dunyoni Xudoda bilish - bu diniy ongning tarixi tomonidan qo'yilgan yakuniy vazifasidir. Ammo yangi vahiy paydo bo'lishidan oldin, uni izlayotgan kishi tug'iladi. yangi odam, uning ijodi bu vahiyning irodasi. Ushbu ijodkorlikning yo'llari yopilmasligi kerak, ammo imonga, vatanparvarlik pravoslavligiga bo'ysunish astsetik tarzda kuzatilishi kerak. Mumkinmi? Bu bizning ruhimizni buzmaydimi? U umidsiz zaiflik, ikkilik, gamletizmga mahkum emasmi? Bu shunchaki qarorsizlik, chorrahada turish emasmi? Bizda yo'q uning bu haqoratlarga javob berib bo'lmaydi inson kuchlar, lekin inson uchun imkonsiz bo'lgan narsa Xudo uchun mumkin. Imon va umid bizga mo''jiza haqida, ya'ni yangi vahiy haqida, Xudoning insondagi ijodi haqida gapirib beradi. Biz esa atrofdagi zulmatga qattiq tikilamiz. Soyalar tobora qorong'i tushmoqda, yetim, zaif qalblarni o'rab olgan; Yoriqlar quriydigan tuproqqa chuqurroq kirib boradi; tarixiy ufqdan sahro qumlariga tobora g‘oyib bo‘lmoqda. Ammo yurakdan yig'lagan hayqiriq yanada jaranglaydi: Hoy, kel! hayajonni boshqaring, cho'kib ketganlarga yordam bering! Bizga emas, bizga emas, Sening ismingni ulug'la! Va qalbga javoban yolg'on va'dalar eshitiladi va egilgan boshlar "egiladilar". Qatronli shishadagi maktub kabi buyuk alomatning xira yozuvi bo'lgan bu sahifalar tarixning vahshiy tubsiz qa'riga tashlansin. Shaxsan muallif uchun bu kitob o'ziga xos ruhiy avtobiografiya yoki e'tirofni ifodalaydi. Bu umumlashtiruvchi tushuncha, xuddi natija Jami Men juda singan va murakkab - juda murakkab! - ruhiy yo'l, men unga minnatdorchilik bilan qarayman. Hayotda ruhiy ufqda kechki soat jimgina ko'tariladi, "yorqin va tong yulduzi" va yengilmas nur ma'badidan uzoqdan xushxabar eshitiladi. Ammo kun hali ham jazirama jaziramadan azoblanadi, chaqmoqtosh yo'l tog'ga tik ko'tariladi, oldinda yo'l qiyin bo'lib tuyuladi ...

1916 yil dekabrda. Moskva

A. S. Xomyakovning "Kechki qo'shiq" she'ri (1853), S. N. Bulgakovning so'zlariga ko'ra, uning butun kitobi uchun "o'ziga xos musiqiy imperativ" bo'ldi. She'r 1852 yil boshida vafot etgan A. S. Xomyakovning rafiqasi uchun nurli qayg'u tuyg'usi bilan qoplangan va, ehtimol, shuning uchun u o'g'lidan omon qolgan Bulgakovning kayfiyatiga juda mos kelgan. 1909 yil. Shu sababli, Xomyakovning she'rini bu erda to'liq keltirish o'rinlidir:

Quyosh g'oyib bo'ldi; vodiylar chekadi;

Podalar asta-sekin o'zlarining uyqu joylariga yo'l olishadi;

O'rmon cho'qqilari biroz siljiydi,

Suv biroz harakat qiladi.

Shamol tunning salqinligini olib keladi;

Osmonlar sokin shon-shuhrat bilan yonadi ...

Birodarlar, keling, kundalik ishimizni tark etaylik,

Kechki yulduz bilan sharqda tun;

G'arbiy mintaqa oltin oqimi kabi jimgina porlaydi.

Rabbim, bizning yo'limiz tosh va tikanlar orasida,

Yo‘limiz zulmatda... Sen, tengsiz nur,

Bizga porla!

Yarim tun zulmatida, kunduzgi jaziramada,

Qayg'u va quvonchda, shirin tinchlikda,

Qiyin kurashda -

Hamma joyda muqaddas quyosh nurlari,

Xudoning donoligi, ulug'vorligi va kalomi,

(Xomyakov A.S. She'rlar va dramalar. M., 1969. B. 132)

“Bu she’rlar kuylangani rost emasmi? - deb yozgan Xomyakov P. M. va P. A. Bestujevga maktubida. - Ulardan juda mamnunman. Ular cherkov qo'shig'ining aranjirovkasi emas, lekin ular qisman "Sokin yorug'lik" qo'shig'ida ifodalangan tuyg'uni eslatadi. Biroq, ular qayg'uli va unchalik tantanali emas; lekin shom va namoz ifodalanganga o‘xshaydi” (o‘sha yerda, 568-bet).

Chorshanba. T. Mommsenning V. I. Ivanov takrorlashni yaxshi ko'rgan bayonoti bilan: "Yerga kelayotgan dunyo voqealari o'z soyasini oldinga tashlaydi" (Ivanov V. To'plam op. Bryussel, 1971. T. 1. S. 84).

Xristianlik "u shunday deb yozgan edi: "Germaniya va Rossiya o'rtasidagi munosabatlarda o'ziga xos bir eros, nemis tomonidan qullik, ruslar tomonidan esa passiv jozibadorlik mavjud ..." (Batafsil ma'lumot uchun. , qarang: Bulgakov S. N. " Xristianlik va yahudiy muammosi". Parij, 1991 yil. 110–112)

Arianizm eramizning IV asrida paydo bo'lgan bid'atdir. e.; bid'at asoschisi, iskandariya protopresbyteri Arius, u Xudoning ijodi, lekin Xudo emas, deb o'rgatgan.

Monofizitizm - nasroniy diniy va falsafiy ta'limot bo'lib, Iso Masihda ikki tabiat: ilohiy va insoniy tabiatni aralashtirish imkoniyatini rad etadi. Bu ta'limotga ko'ra, u xudo-odam emas, balki Xudo edi. "Arian monofizitizmi" haqida gapirganda, S. N. Bulgakov oxirgi atamani tarixiy emas, balki etimologik ma'noda ishlatadi.

“Immanentizm” deganda S. N. Bulgakov bu yerda nafaqat immanent maktab (V. Shuppe, R. Shubert-Zoldern, M. Kaufman va boshqalar), balki neokantchilikni ham nazarda tutadi; I. Kant ta’limoti ruhidagi “immanentizm” tarafdorlari ob’ektiv dunyo ob’ektiv ravishda berilmagan, balki ong tomonidan qurilgan (ya’ni “immanent”, ongga ichki xos), shu bilan birga, mavjudlikni inkor etishiga ishonishgan. "o'z-o'zidan narsa" haqida.

S. N. Bulgakovning «Ikki shahar» kitobidagi bir qator maqolalari (2 jildda, Moskva, 1911 yil) «sotsialistik man-teizm»ni tanqid qilishga bag'ishlangan: «L. Feyerbaxdagi inson-teizm dini», «K. . Marks diniy tip sifatida” (1-jild); “Qahramonlik va zohidlik” (2-jild).

"Kant epigonlari" deganda S. N. Bulgakov neokantchilarni anglatadi. Neokantchilik nemis mafkuraviy falsafasida yoʻnalish sifatida shakllangan kech XIX V. O. Liebmanning "Kant va epigonlar" (1865) kitobi nashr etilgandan keyin. Neokantchilikning Baden (V. Vindelband, G. Rikert, E. Lask va boshqalar) va Marburg (G. Koen, P. Natorp, E. Kassirer va boshqalar) maktablari keyinchalik mashhur bo‘ldi. Rossiyada neokantchilik gʻoyalari bir guruh faylasuflar, “Logos” jurnali nashriyotchilari (B.V.Yakovenko, F.A.Stepun, S.I.Gessen va boshqalar) tomonidan faol targʻib qilinib, rivojlantirildi.

Xlistizm - bu Rossiyada paydo bo'lgan diniy tasavvufiy mazhab XVII oxiri- 18-asr boshlari Xlistiy (buzilgan "Masihlar") Muqaddas Ruh bilan bevosita aloqada bo'lish va "Masih" bo'lgan eng solih odamlarda Ruhning mujassamlanishi mumkin deb hisoblaydi. Xlistiylarning uchrashuvlari g'ayrat shaklida bo'ladi, ya'ni jamoaviy raqslar bilan birga ibodatlar, g'azab va "bashorat" ga olib keladi. 1917 yil inqilobidan oldin Xlistiy Rossiyaning 30 ta viloyatida mavjud edi. Bulgakovning fikricha, Xlistiy haqida uning maqolalariga qarang: "Insoniyat inson-teizmga qarshi" // Rus fikri. 1916. No 5/6. 24–25-betlar; "Xudolar bayramida" // "Chuqurlikdan" to'plamida. M., 1991. P 307; "Azob" // Bulgakov S.N. Xristian sotsializmi. Novosibirsk, 1991. 306–309-betlar.

Tonos - lit.: kuchlanish, majoziy ma'noda "kuch"; stoik falsafasida kosmik ruhning keskinligi, shiddati (pnevma) degan tushuncha.

Bogumilizm - 10-asrda paydo bo'lgan bolgar-Vizantiya bid'ati. va undan keyin turli nomlar(manixeylar, pauliklar, katarlar, albigenslar, strigoliyaliklar) Yevropada keng tarqaldi. Bogumillar rad etadi Xristian dogmasi Xudoning uchligi, yaxshilik va yomonlik, materiya va ruhning dualizmiga yo'l qo'ying, insonning tana tabiatini mensimang va turmush qurmaslikka qat'iy rioya qilishni talab qiling.

Kechqurun yorug'lik yo'q. Tafakkur va taxmin

Atoqli rus mutafakkiri va ilohiyotchisi Sergey Bulgakovning kitobi (1871-1944) uning eng muhim falsafiy asari bo'lib, muallifning fikriga ko'ra, o'ziga xos ruhiy avtobiografiya yoki e'tirofdir. "Din qanday mumkin", "iymon va tuyg'u", "din va axloq", "afsona tabiati", "dunyo ruhi", "yovuzlik tabiati", "insondagi jinsiy aloqa", "yiqilish", “tushgan odamning najoti”, “kuch va teokratiya”, “ommaviylik va cherkovlik”, “tarixning oxiri” – bular S.Bulgakov o‘z kitobida ko‘rib chiqadigan ko‘plab masalalardan faqat ba’zilari bo‘lib, u azaldan bibliografiyaga aylangan. noyoblik.

O'TGANLAR XOTIRASIGA:

otam, Lieven arxpriest, Fr. Nikolay Vasilyevich Bulgakov va onam Aleksandra Kosminichna tug'ilgan. Azbukina

MA'NAVIY SADOQ HISSI BILAN

Ushbu "rang-barang boblar to'plamida" men pravoslavlikdagi hayot bilan bog'liq diniy tafakkurlarni falsafalash yoki spekulyatsiyada ochib bermoqchi edim. Bunday vazifa o'zining beqiyosligi bilan g'oyat katta bo'lsa-da, u qalbni ham qat'iyat bilan egallaydi. Va bunday reja faqat adabiyot bilan cheklanmaydi, u ma'naviy hayotning ijodiy harakatini ham nazarda tutadi: kitob, lekin endi kitob emas, nafaqat kitob! Faqat qalbimizning chekkasi bilan biz cherkov hayotiga tegamiz, gunoh bilan og'irlashamiz, "psixologizm" bilan qoplanadi, lekin bunday teginishlardan ham biz ijodkorlikni yashaydigan va urug'lantiradigan kuchni olamiz. Diniy tajribadan kelib chiqqan holda, o'lchovi qanchalik arzimas bo'lmasin, tashvish va savollari bilan "bu dunyo" ko'riladi va baholanadi.

Yo'limiz tosh va tikanlar orasida,

Yo'limiz zulmatda.

Sen, hech qachon oqshom nuri, bizni porlagin!

(A. S. Xomyakov. Kechki qo'shiq)

Bu yorug'lik juda kam izlanadi va qalbda gunoh va tartibsizlikning qorong'u buluti orqali zaif ko'rinadi; Biroq, har qanday qiyinchilikdan xalos bo'lish mumkinmi va o'zini ozod qilish kerakmi? Men qanchalik ehtiros bilan buyuk soddalikni, uning oppoq nurini istamayin, xuddi shunday yolg‘on, o‘z-o‘zini aldaydigan soddalashtirishni, bu ruhiy qismatdan, tarixiy xochimdan qochishni rad etaman. Va faqat izlangan, ammo topilmagan hayotning diniy birligini izlovchi sifatida men ushbu kitobda paydo bo'laman. Zamonamizning ma’naviyati muammolardan yaralanib, shubhalar bilan to‘lib-toshgan bo‘lsa ham, uning qalbida iymon susaymaydi, umid porlaydi. Aftidan, bu og'riqli murakkablikda o'ziga xos diniy imkoniyat yotadi, tarixiy davrga xos bo'lgan alohida vazifa berilgan va bizning barcha muammolarimiz o'zining bashorati va xabarchilari bilan Kelayotganning soyasidir. Pravoslavlikda va pravoslavlikda o'z tarixiy go'shti bilan tan olish, uning abadiy haqiqatini zamonaviylik prizmasidan tushunish va buni uning nurida ko'rish - bu 19-asrdan beri aniq sezilib kelinayotgan yonayotgan, kamaytirilmaydigan ehtiyoj. va qanchalik uzoqqa borsa, shunchalik keskinlashadi.

Ushbu falsafalashning etakchi g'oyalari "tizim" da emas, balki ma'lum bir sizigiyada, organik artikulyatsiyada, simfonik uyg'unlikda birlashtirilgan. Bunday falsafiy va badiiy kontseptsiya, bir tomondan, diniy tajribani tavsiflashda, "afsona" ni aniqlashda o'z-o'zini aks ettirishning sodiqligi va to'g'riligini talab qiladi, ikkinchidan, mos keladigan shaklni topish uchun moslashuvchan va qobiliyatli. oshkor et. Ammo bu shartlar mavjud bo'lganda ham, fikrning ichki ritmlari, uning melodik naqshlari va qarama-qarshiligi, kompozitsiyaning alohida qismlarining xarakterini tushunish qiyin bo'lib qolmoqda: falsafiy san'at eng kam kirish mumkin bo'lganlar qatoriga kiradi. Buni hatto o'z dialoglarida falsafiy she'riyatning erishib bo'lmaydigan namunalarini ochib bergan Platon haqida ham aytish kerak, bu erda haqiqat tug'ilishi kabi isbotlanmagan. Albatta, bunday san'at nafaqat Aflotun falsafiy ilhomining ajralmas qismidir, u odatda ma'lum bir falsafa uslubi bilan bog'liq; Rus diniy falsafasi instinktiv va ongli ravishda bunday uslubni qidiradi va uning uchun bu izlanish da'vogarlik bilan emas, balki ichki zarurat, o'ziga xos musiqiy imperativ bilan belgilanadi.

Bosh reja bilan bog'liq holda, taqdimotning sof tadqiqot qismi minimal darajaga tushiriladi: muallif bibliografik va ilmiy apparatning to'liq to'liqligi istagidan ongli ravishda voz kechadi. O'quvchi diqqatini faqat muallifning o'z g'oyalarini aniqroq aniqlash uchun bevosita ahamiyatga ega bo'lgan tafakkur tarixi sahifalariga qaratadi (garchi, albatta, epizodik taqdimotda jiddiy bo'shliqlar bo'lmasligiga e'tibor qaratiladi). ). Taqdimotning ravshanligi va uyg'unligi uchun kitobga ikkita shrift kiritilgan bo'lib, tarixiy va adabiy ekskursiyalar va taqqoslashlar kichikroq o'lchamlarda chop etilgan va hatto fikrning butun tuzilishini buzmasdan o'qiyotganda ham qoldirilishi mumkin.

Bu kitob sekin va uzoq uzilishlar bilan yozilgan (1911-1916 yillar davomida) va u Jahon urushi momaqaldiroqlari ostida tugadi. "Zamonaviy davrda" g'alaba qozongan insonparvarlik dunyoqarashi uchun bu urush haqiqatan ham kutilmagan va halokatli ma'naviy halokat edi. U eskirgan lavhalarni sindirib tashladi va umumiy hurmatga sazovor bo'lgan butlarni ag'dardi. Aksincha, diniy dunyoqarashda bu falokat tarixiy hosilning pishib yetishi bilan birga yaqinlashib kelayotgani sifatida ich-ichidan oldindan ko'zda tutilgan. Nima bo'lganda ham, so'nggi voqealar bizni ushbu kitobda aks ettirilgan dunyoqarash, e'tiqod va intilishlarning asosiy yo'nalishlarini qayta ko'rib chiqishga yoki o'zgartirishga majburlamadi, ular hatto ularga yanada katta ishonch va fojiali pafos berdi; Nima sodir bo'layotganining ulkanligi ishtirokchilarning bevosita ongiga xalaqit bermaydi va hayotning halokatli tuyg'usiga o'jarlik bilan (va o'ziga xos tarzda, hatto haqli ravishda) oddiy, "kunduzgi" ong "joyga" bog'liqligi bilan qarshilik ko'rsatadi. ” Biz diniy tafakkurdagi empirik cheklovlarimiz va zaifligimizdan yuqoriga ko'tarila oladigan darajadagina buyuk arafalarning boshlanishini, tarixiy yutuqlarning yaqinlashishini his qilamiz. “Anjir daraxtining shoxlari yumshab, barg chiqarganda, yoz yaqinligini bilasizlar” (Matto 24:32). Tarixiy vaqt zichroq bo'lib, voqealar sur'ati tez va tezlashmoqda. Tashqi belgilar bilan emas, balki ruhiy osmonda ko'tarilgan yulduzlar orqali, mash'um chaqmoq bilan kesib o'tilgan bu qalinlashgan zulmatda ichki qarash bilan harakat qilish kerak. Va agar umumiy zilzila paytida bunday "mavhumliklar" nomaqbul bo'lib tuyulishi mumkin bo'lsa, unda, aksincha, bizga diniy ongning yakuniy savollarining keskinlashishi yuqori, ma'naviyatdagi urushga ruhiy safarbarlik kabi ko'rinadi. soha, bu erda tashqi hodisalar. Xususan, Germaniya va pravoslav-rus dunyosi o'rtasidagi to'qnashuv, hozirda o'zini tashqi ko'rinishida namoyon etgan, uzoq vaqtdan beri davom etmoqda, nafaqat ruhiy urush boshlandi. Germaniya g'arbidan bizga quruq shamol uzoq vaqtdan beri etib keldi, quriydigan qumni olib keldi, rus qalbini kul pardasi bilan qopladi va uning normal o'sishiga putur etkazdi. Bu tortishish, Pyotr Germaniyaga oynasini ochganidan beri sezilib qolgan, asrning boshlariga kelib, tahdidli bo'lib qoldi. Va, albatta, bu erda muhimroq narsa Germaniyaning tashqi "hukmronligi" emas, balki uning ma'naviy ta'siri edi, buning hal qiluvchi omili xristianlikning nemis ruhi prizmasidan o'ziga xos sinishi edi. Bu Arian monofizitizmi bo'lib, tobora takomillashib, turli shakllarni oladi: "immanentizm" va "monizm" - protestantizmdan sotsialistik man-teizmgacha. Va ongli uchun

S. N. Bulgakov

Kechqurun bo'lmagan yorug'lik. Tafakkur va taxmin

O'lganlar xotirasiga:

otam, Lieven arxpriest, Fr. Nikolay Vasilyevich Bulgakov va onam Aleksandra Kosminichna tug'ilgan. Azbukina

ruhiy sadoqat hissi bilan bag'ishlangan

Ushbu "rang-barang boblar to'plamida" men pravoslavlikdagi hayot bilan bog'liq diniy tafakkurlarni falsafalash yoki spekulyatsiyada ochib bermoqchi edim. Bunday vazifa o'zining beqiyosligi bilan g'oyat katta bo'lsa-da, u qalbni ham qat'iyat bilan egallaydi. Va bunday reja faqat adabiyot bilan cheklanmaydi, u ma'naviy hayotning ijodiy harakatini ham nazarda tutadi: kitob, lekin endi kitob emas, nafaqat kitob! Faqat qalbimizning chekkasi bilan biz cherkov hayotiga tegamiz, gunoh bilan og'irlashamiz, "psixologizm" bilan qoplanadi, lekin bunday teginishlardan ham biz ijodkorlikni yashaydigan va urug'lantiradigan kuchni olamiz. Diniy tajribadan kelib chiqqan holda, o'lchovi qanchalik arzimas bo'lmasin, tashvish va savollari bilan "bu dunyo" ko'riladi va baholanadi.

Xudo!
Yo'limiz tosh va tikanlar orasida,
Yo'limiz zulmatda.
Sen, hech qachon oqshom nuri, bizni porlagin!

(A. S. Xomyakov. Kechki qo'shiq)

Bu yorug'lik juda kam izlanadi va qalbda gunoh va tartibsizlikning qorong'u buluti orqali zaif ko'rinadi; Biroq, har qanday qiyinchilikdan xalos bo'lish mumkinmi va o'zini ozod qilish kerakmi? Men qanchalik ehtiros bilan buyuk soddalikni, uning oppoq nurini istamayin, xuddi shunday yolg‘on, o‘z-o‘zini aldaydigan soddalashtirishni, bu ruhiy qismatdan, tarixiy xochimdan qochishni rad etaman. Va faqat izlangan, ammo topilmagan hayotning diniy birligini izlovchi sifatida men ushbu kitobda paydo bo'laman. Zamonamizning ma’naviyati muammolardan yaralanib, shubhalar bilan to‘lib-toshgan bo‘lsa ham, uning qalbida iymon susaymaydi, umid porlaydi. Aftidan, bu og'riqli murakkablikda o'ziga xos diniy imkoniyat yotadi, tarixiy davrga xos bo'lgan alohida vazifa berilgan va bizning barcha muammolarimiz o'zining bashorati va xabarchilari bilan Kelayotganning soyasidir. Pravoslavlikda va pravoslavlikda o'z tarixiy go'shti bilan o'zini anglash, uning abadiy haqiqatini zamonaviylik prizmasidan anglash va buni o'z nurida ko'rish - bu 19-asrdan beri aniq sezilib kelinayotgan yonayotgan, kamaytirilmaydigan ehtiyoj. va qanchalik uzoqqa borsa, shunchalik keskinlashadi.

Ushbu falsafalashning etakchi g'oyalari "tizim" da emas, balki ma'lum bir sizigiyada, organik artikulyatsiyada, simfonik uyg'unlikda birlashtirilgan. Bunday falsafiy va badiiy kontseptsiya, bir tomondan, diniy tajribani tavsiflashda, "afsona" ni aniqlashda o'z-o'zini aks ettirishning sodiqligi va to'g'riligini, boshqa tomondan, etarlicha moslashuvchan va sig'imli bo'lgan mos shaklni topishni talab qiladi. uni oshkor qilish. Ammo bu shartlar mavjud bo'lganda ham, fikrning ichki ritmlari, uning melodik naqshlari va qarama-qarshiligi, kompozitsiyaning alohida qismlarining xarakterini tushunish qiyin bo'lib qolmoqda: falsafiy san'at eng kam kirish mumkin bo'lganlar qatoriga kiradi. Buni hatto o'z dialoglarida falsafiy she'riyatning erishib bo'lmaydigan namunalarini ochib bergan Platon haqida ham aytish kerak, bu erda haqiqat tug'ilishi kabi isbotlanmagan. Albatta, bunday san'at nafaqat Aflotun falsafiy ilhomining ajralmas qismidir, u odatda ma'lum bir falsafa uslubi bilan bog'liq; Rus diniy falsafasi instinktiv va ongli ravishda bunday uslubni qidiradi va uning uchun bu izlanish da'vogarlik bilan emas, balki ichki zarurat, o'ziga xos musiqiy imperativ bilan belgilanadi.

Bosh reja bilan bog'liq holda, taqdimotning sof tadqiqot qismi minimal darajaga tushiriladi: muallif bibliografik va ilmiy apparatning to'liq to'liqligi istagidan ongli ravishda voz kechadi. O'quvchi diqqatini faqat muallifning o'z g'oyalarini aniqroq aniqlash uchun bevosita ahamiyatga ega bo'lgan tafakkur tarixi sahifalariga qaratadi (garchi, albatta, epizodik taqdimotda jiddiy bo'shliqlar bo'lmasligiga e'tibor qaratiladi). ). Taqdimotning ravshanligi va uyg'unligi uchun kitobga ikkita shrift kiritilgan bo'lib, tarixiy va adabiy ekskursiyalar va taqqoslashlar kichikroq hajmda bosilgan va hatto fikrning ajralmas to'qimasini buzmasdan o'qish paytida ham qoldirilishi mumkin.

Bu kitob sekin va uzoq uzilishlar bilan yozildi (1911-1916 yillar davomida) va u Jahon urushi momaqaldiroqlari ostida tugadi. "Zamonaviy davrda" g'alaba qozongan insonparvarlik dunyoqarashi uchun bu urush haqiqatan ham kutilmagan va halokatli ma'naviy halokat edi. U eskirgan lavhalarni sindirib tashladi va umumiy hurmatga sazovor bo'lgan butlarni ag'dardi. Aksincha, diniy dunyoqarashda bu falokat tarixiy hosilning pishib yetishi bilan birga yaqinlashib kelayotgani sifatida ich-ichidan oldindan ko'zda tutilgan. Nima bo'lganda ham, so'nggi voqealar bizni ushbu kitobda aks ettirilgan dunyoqarash, e'tiqod va intilishlarning asosiy yo'nalishlarini qayta ko'rib chiqishga yoki o'zgartirishga majburlamadi, ular hatto ularga yanada katta ishonch va fojiali pafos berdi; Nima sodir bo'layotganining ulkanligi ishtirokchilarning bevosita ongiga xalaqit bermaydi va hayotning halokatli tuyg'usiga o'jarlik bilan (va o'ziga xos tarzda, hatto haqli ravishda) oddiy, "kunduzgi" ong "joy"ga bog'langan holda qarshilik ko'rsatadi. ”. Biz diniy tafakkurdagi empirik cheklovlarimiz va zaifligimizdan yuqoriga ko'tarila oladigan darajadagina buyuk arafalarning boshlanishini, tarixiy yutuqlarning yaqinlashishini his qilamiz. “Anjir daraxtining shoxlari yumshab, barg chiqarganda, yoz yaqinligini bilasizlar” (Matto 24:32). Tarixiy vaqt zichroq bo'lib, voqealar sur'ati tez va tezlashmoqda. Tashqi belgilar bilan emas, balki ruhiy osmonda ko'tarilgan yulduzlar orqali, mash'um chaqmoq bilan kesib o'tilgan bu qalinlashgan zulmatda ichki qarash bilan harakat qilish kerak. Va agar umumiy zilzila paytida bunday "mavhumliklar" nomaqbul bo'lib tuyulishi mumkin bo'lsa, unda, aksincha, bizga diniy ongning yakuniy savollarining keskinlashishi yuqori, ma'naviyatdagi urushga ruhiy safarbarlik kabi ko'rinadi. soha, bu erda tashqi hodisalar. Xususan, Germaniya va pravoslav-rus dunyosi o'rtasidagi to'qnashuv, hozirda o'zini tashqi ko'rinishida namoyon etgan, uzoq vaqtdan beri davom etmoqda, nafaqat ruhiy urush boshlandi. Germaniya g'arbidan bizga quruq shamol uzoq vaqtdan beri etib keldi, quriydigan qumni olib keldi, rus qalbini kul pardasi bilan qopladi va uning normal o'sishiga putur etkazdi. Bu tortishish, Pyotr Germaniyaga oynasini ochganidan beri sezilib qolgan, asrning boshlariga kelib, tahdidli bo'lib qoldi. Va, albatta, bu erda muhimroq narsa Germaniyaning tashqi "hukmronligi" emas, balki uning ma'naviy ta'siri edi, buning hal qiluvchi omili xristianlikning nemis ruhi prizmasidan o'ziga xos sinishi edi. Bu Arian monofizitizmi bo'lib, tobora takomillashtirilgan va turli shakllarni oladi: "immanentizm" va "monizm" - protestantizmdan sotsialistik man-teizmgacha. Va ongli qarshilik ko'rsatish uchun, birinchi navbatda, ko'p qirrali va ijodiy kuchli tahdid qiluvchi elementni bilish va tushunish kerak. Lyuter, Bauer, A. Ritschl, Xarnak, Ekkegart, J. Boem, R. Shtayner; Epigonlar bilan Kant, Fichte, Hegel, Hartmann; Gekkel, Feyerbax, K. Marks, Chemberlen - bu "immanentizm"dagi germanizmning juda keng tarqalgan oqimlari umumiy diniy asosga ega. Unda Yaratguvchi va ijod o'rtasidagi masofa shunchalik zaif seziladiki, u dunyoga va turli xil ko'rinishdagi inson-teizmga halokatli tarzda yaqinlashadi. Ammo bularning barchasi bir vaqtning o'zida Khlystyning ko'p yuzlaridan boshqa narsa emas g'arbiy turi, diniy jihatdan o'zaro bog'liq va ma'lum darajada bizning rus xlistizmiga ohangda ekvivalent. Ikkinchisi pravoslavlikning doimo yashirin vasvasasini ifodalaydi va shu ma'noda, go'yo undan mistik inson-teizmga, "xristianlik" ga, ya'ni monofizitizmga normal og'ishdir. Agar g'arbiy, nemis xlistizmi kunduzgi ongda tug'ilgan va rivojlangan bo'lsa va shuning uchun odatda intellektualizmdan aziyat cheksa, u holda rus xlistizmi tungi ong ostiga o'rnashib oladi, uning elementi ratsionallikka dushman - intellektualizmga yot: bu tartibsizlikning chuqurligini, dastlabki tubsizlikni ochib beradi. , Sharqqa qadimdan ma'lum. Va bunday bir-biriga o'xshamaydigan, ammo diniy jihatdan undosh tovushlar sirli aks-sado beradi: Xlistining tezisi va antitezasi.