Zamonamizning global muammolari bo'yicha faylasuflar. Zamonamiz va falsafaning global muammolari. Global muammolarning sabablari
Shuningdek o'qing
Falsafa nafaqat insoniyat madaniyatining rivojlanishida, balki uni asoslashda ham asosiy rol o'ynaydi. Nazariy nuqtai nazardan, ushbu fanning bunday "himoya" funktsiyasi odamlarning moddiy va ma'naviy mavjudligida haqiqiy qadriyatlarga nima tegishli degan savollarga javob izlashdan iborat. Ya’ni falsafa madaniyat ontologiyasini rivojlantiradi. Javoblarni muvaffaqiyatli izlash insoniyatning omon qolishiga va zamonamizning asosiy global muammolarini hal qilishga yordam beradigan normal muhitni saqlashning zaruriy shartidir. Falsafaning asosiy funktsiyasi va, ehtimol, eng oliy missiyasi, shuningdek, jamiyat uchun asosiy qadriyat, shuning uchun uning antropologik maqsadi yotadi. Bu insonning nafaqat ongli, balki aqlli va axloqiy mavjudot sifatida o'zini o'rab turgan dunyoda ildiz otishiga yordam berishi kerak.
Zamonamizning global muammolari va ularning keskinlashuvi
Hozirgi vaqtda atrof-muhitni muhofaza qilish, urushlar, ommaviy qirg'in qurollarining tarqalishi, ochlik va qashshoqlikdan xalos bo'lish bilan bog'liq juda ko'p jiddiy muammolar paydo bo'lganda, falsafaning alohida maqsadi bor. Bu tabiatga utilitar munosabat qanchalik xavfli ekanligini ko'rsatishi kerak. U bu pragmatizm chegaralari qayerda ekanligini tahlil qiladi. U ham
Bu bizga insoniyat tsivilizatsiyasini taraqqiyot yo'lida davom ettira oladigan va shu bilan birga sayyorani yo'q qilmasligi mumkin bo'lgan alternativani ko'rsatish uchun mo'ljallangan. Endi, ming yilliklar bo'yida, Yerdagi hayotni saqlab qolish, shuningdek, insoniyatning global falokatiga qarshi turishdan ko'ra shoshilinchroq narsa yo'q. Axir, falsafada tabiat va matematika fanlarida ko'pincha etishmaydigan axloqiy tamoyillar mavjud. Zamonaviy mutafakkirlar o'zlarini mumkin bo'lgan apokalipsisdan mavhumlashtira olmaydilar. Zamonamizning global muammolari falsafani qadimgi davrlarda bo'lgani kabi yana bir bor "hayot o'qituvchisi" bo'lishga majbur qilishi kerak.
Jamiyatdagi falsafaning asosiy vazifalari
Ko'pchilik "donolik muhabbati"ni fan emas, balki mafkura deb hisoblasa ham, uning siyosat bilan bog'liqligini ko'rsatsa ham, bu ikki madaniy hodisa o'rtasida bevosita o'ziga xoslik yo'q. Bular ijtimoiy ongning mutlaqo boshqa turlari. Zero, falsafa insoniyatning keyingi mavjudligining strategik yo‘llarini tushunadi, zamonamizning global muammolarini yengishga harakat qiladi. Ko'pincha siyosat ularni yaratadi. Falsafa, agar qurol bilan taqqoslansa, uzoq masofali insonparvarlik yukiga ega. Siyosat haqida ham shunday deyish mumkinmi? U bizda
Mavzu 15. Global muammolar falsafasi
Har bir tarixiy davr, insoniyat jamiyati taraqqiyotining har bir bosqichi o‘ziga xos xususiyatlarga ega, ayni paytda ular o‘tmish bilan ham, kelajak bilan ham uzviy bog‘liqdir. Yigirmanchi asrning oxirida insoniyat tsivilizatsiyasi sifat jihatidan yangi holatga o'tadi, uning eng muhim ko'rsatkichlaridan biri uning paydo bo'lishidir. global muammolar.
"Global" atamasi lotincha "globus", "globus" so'zidan kelib chiqqan. Shunday qilib, global muammolar odatda umuminsoniy xususiyatga ega bo'lgan va nafaqat butun insoniyat manfaatlariga, balki sayyoramizning deyarli har qanday joyidagi alohida odamlarga tegishli bo'lgan muammolar deb ataladi. Global muammolar insoniyatni o'z mavjudligi chegaralariga olib keldi va biz bosib o'tgan yo'limizga orqaga qarashga majbur qildi. Bugungi kunda insoniyat o'z oldiga qo'ygan maqsadlarni baholash, shuningdek, uning rivojlanish "traektoriyasi" ga zarur tuzatishlar kiritish kerak. Global muammolar insoniyatni o'zini o'zgartirish zarurati bilan duch keldi. Endi butun sayyoramiz aholisi tomonidan qabul qilinadigan qiymat yo'nalishlarining global tizimini ishlab chiqish kerak. 1992 yilda Rio-de-Janeyroda konferentsiya bo'lib o'tdi, unda ko'plab davlatlarning hukumat rahbarlari ishtirok etdi, unda G'arb tomonidan taklif qilingan qadriyatlar insoniyatni halokatga olib borayotgani haqida hujjatlar qabul qilindi.
Zamonamizning global muammolarini faylasuflar va aniq fanlar vakillari tomonidan batafsil o‘rganmasdan turib hal qilib bo‘lmaydi. Global muammolarning o'ziga xosligi shundaki, ular ilmiy tadqiqotni maqsadli tashkil etishni talab qiladi. Yigirmanchi asrning 90-yillarida fanlararo tadqiqotlarning global tadqiqotlar deb ataladigan yangi sohasi paydo bo'ldi. Global muammolar falsafa tomonidan mafkuraviy, uslubiy, ijtimoiy va gumanitar jihatlarda ham o'rganiladi. Global muammolarni falsafiy tahlil qilishning asosini maxsus fanlar natijalari tashkil etadi. Falsafa turli ilmiy fanlar vakillari uchun bog'lovchi bo'g'inga aylanadi, chunki uning tahlili fanlararo bog'liqlikka qaratilgan.
Har bir davr o'z falsafasini tug'diradi. Zamonaviy falsafa birinchi navbatda omon qolish falsafasiga aylanishi kerak. Zamonaviy falsafaning vazifasi insoniyatning omon qolishini ta'minlaydigan qadriyatlar va ijtimoiy tizimlarni izlashdir. Yangi falsafa global muammolarni hal qilish modelini ishlab chiqish, zamonaviy dunyoda tsivilizatsiyaning omon qolishi masalasida insonning amaliy yo'nalishiga yordam berish uchun mo'ljallangan.
Yangi turtki amaliy muammolar bilan shug'ullanadigan amaliy falsafaning rivojlanishida yotadi. Butun vaziyatni falsafiy tasavvur qilmasdan, biron bir global muammoni hal qilib bo'lmaydi.
Global muammolarni falsafiy tushunishning o'ziga xos xususiyatlari quyidagilardan iborat:
1) Falsafa yangi dunyoqarashni shakllantirib, inson faoliyatining tabiati va yo'nalishini ko'p jihatdan belgilaydigan ma'lum qiymat yo'nalishlarini belgilaydi.
2) Falsafaning metodologik vazifasi shundaki, u alohida nazariyalarni asoslab beradi, dunyoni yaxlit tasavvur qilishga yordam beradi.
3) Falsafa global muammolarni muayyan tarixiy kontekstda ko'rib chiqish imkonini beradi. Bu, xususan, global muammolarning ikkinchi yarmida paydo bo'lishini ko'rsatadi. XX asr.
4) Falsafa nafaqat zamonamizning global muammolarining paydo bo'lish sabablarini ko'rish, balki ularni rivojlantirish istiqbollari va mumkin bo'lgan echimlarni aniqlash imkonini beradi.
Shunday qilib, abadiy falsafiy muammolarga borliq, bilim, inson hayotining mazmuni va boshqalar. Zamonaviy davr tubdan yangi mavzuni qo'shdi - Yerdagi hayotni saqlab qolish va insoniyatning omon qolishi.
Kalit so'zlar va atamalar:
Insoniyat, zamonamizning global muammolari, taraqqiyotning zaruriy shartlari
insoniyat, insoniyat kelajagi.
Inson bir necha kunlar, ehtiroslar va qaramliklar, kundalik hayot girdobida, bizning davrimizda juda qiyin bo'lgan hayotiy muammolarni hal qilib yashaydi. U kundalik hayot bilan o'ralgan, ta'lim va ish mas'uliyati, o'zining yuksalishi va tushishi, boylik, martaba va sog'liq haqidagi tashvishlar. Kundalik sog'lom fikr o'z hayotingizni yaxshilash, bolalarni tarbiyalash, qariyalarga g'amxo'rlik qilishni talab qiladi. Kundalik hayotda odamlar kamdan-kam hollarda insoniyat nima va uni kelajak nima kutayotgani haqida o'ylashadi.
Ma'lumki, insoniyat sayyoramizning turli joylarida, bir-biriga o'xshamaydigan, ko'pincha mutlaqo tengsiz tabiiy sharoitlarda, turli ijtimoiy-madaniy muhitda rivojlanayotgan turli irqlar, ko'plab xalqlar va millatlardan iborat. Bu xilma-xil inson jamoalari bir-biridan keng bo'shliqlar bilan ajralib turishi mumkin, hayotga bir-biriga mos kelmaydigan qarashlarga ega, bir-birlarini mutlaqo tushunmaydilar, nafrat va murosasiz adovatda bo'lishadi, lekin shu bilan birga, ularning barchasi birlashgan holda yagona narsani anglatadi. Bu narsa insonparvarlik deyiladi.
Bugungi kunda, 21-asrning boshida, yagona insoniyatning shakllanishi haqida gapirish allaqachon qonuniydir. Hozirgi vaqtda "tarixdan oldingi" davrlar (miloddan avvalgi ming yilliklar) bilan solishtirganda, odamlarning kattaligi bir necha bor. Sayyoradagi ularning soni bir necha o'n milliondan olti milliarddan oshdi va bu raqam tez sur'atlar bilan o'sib bormoqda. Er yuzida odamlar tobora zich yashaydi, ularning aloqalari va o'zaro ta'siri kuchayib boradi, bu esa insoniyatning birligi va yaxlitligini mustahkamlaydi. Zamonaviy texnik vositalar ayniqsa kuchli ta'sir ko'rsatdi: temir yo'llar, aviakompaniyalar, telefonlar, radio, televidenie, kompyuter tarmoqlari va boshqalar. Agar insoniyat tarixining boshida odamlar o'nlab yoki yuzlab kilometrlar ichida ko'chib o'tgan bo'lsa va bu juda uzoq vaqt talab qilgan bo'lsa, bizning davrimizda sayyoramizning eng chekka nuqtalariga deyarli bir necha soat ichida erishish mumkin bo'lgan ko'plab odamlar mavjud. Bu faktlarning barchasi sayyoradagi barcha odamlarning birligi, insoniyat kabi sub'ektning haqiqiy mavjudligi haqida gapiradi.
So'nggi paytlarda "zamonaviy sivilizatsiya", "jahon iqtisodiyoti", "transmilliy kompaniyalar" kabi so'zlar va iboralar ko'proq tilga olinmoqda.<Международный валютный фонд", "ноосфера", "Организация Объединенных Наций" и др. Все эти понятия подтверждают то, что человечество едино и всеобще.
Insoniyatning birligi, u yoki bu tarzda, uning tarixi va rivojlanish xarakterini tavsiflovchi turli nazariy tushunchalar va modellarda o'z aksini topadi. Lekin u boshqacha, turli tushunchalarda, ba'zan hatto qarama-qarshi ko'rinadi.
Ko'pgina zamonaviy G'arb faylasuflari insoniyatning birligi mavjud emasligini, hatto bunday atama ham yo'qligini isbotlashga harakat qilmoqdalar. Shunday qilib, masalan, S.Cheys insoniyat mustaqil mavjudot sifatida mavjud emasligini ta'kidladi: "Qo'ng'iroq qilishga harakat qiling: hoy, insoniyat, bu erda va sizning chaqiruvingizga hech qanday Odam javob bermaydi".
Va shunga qaramay, birdamlik mavjud emasligiga rozi bo'lmaydi. Misol keltiraylik: odamlar bir tur hosil qiladi, ular tashqi ko'rinishi, morfologik xususiyatlari va genetik xususiyatlariga ko'ra birlashadi. Irqiy xususiyatlar kabi bu yoki boshqa farqlar faqat bitta asosning variantlari.
K.Marks ham xuddi shunday pozitsiyani egallagan, lekin u kishilar birligiga, mehnat faoliyatiga katta ahamiyat bergan. Marksda insoniyatning butun tarixi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning tabiiy o'zgarishi, ibtidoiy jamoa shakllanishidan quldorlik, feodal, burjuaziya orqali kommunizmga o'tish harakati sifatida tasvirlangan.
O.Spengler, K.Marksdan farqli o'laroq, insoniyat tarixini bir jinsli, alohida madaniyatlar (masalan, Misr, Xitoy, Hindiston) rivojlanishi deb hisoblaydi. Har bir madaniyat tug'iladi, rivojlanish cho'qqisiga chiqadi va keyin
o'lish, tanazzul bosqichiga o'tadi.
Har bir yondashuv sotsiologik mulohaza natijasi bo‘lib, unda nazariyotchilar “insoniyat” hodisasini tahlil qilishga harakat qilishgan.
Insoniyat, biz aniqlaganimizdek, birlashgan, ammo ayni paytda xilma-xil va qarama-qarshidir. Bugun u chuqur inqirozni boshidan kechirmoqda. Ko'rinishidan, tarixda bo'lganlarning eng chuquri. Insoniyat burilish nuqtasida, yangi tarixiy o'lchovga kirishga yaqin. Xristian teologlari 21-asrga diqqat bilan qarashmoqda. Masihning tug'ilgan kunidan. Qo'rqinchli bashoratlar ko'paymoqda. Matbuot sahifalarida apokaliptik tuyg'ular ifodalanadi. Ko'p mazhablarda fojiali bashoratlar ham eshitiladi. Ularning barcha intilishlari yaqinlashib kelayotgan falokat g'oyasi bilan bog'liq.
Birin-ketin dunyo ma’naviy qashshoqlik va tanazzulning so‘nggi bosqichlaridan birida ekani, yer yuzini vayron qiluvchi misli ko‘rilmagan shafqatsiz urushlar, bo‘ronlar, zilzilalar odamlarning boshiga tushish arafasida ekanligi, hech bo‘lmaganda dunyoning 90% ni tashkil etayotgani haqida dahshatli tashxislar qo‘yilmoqda. yerdagilar yondiriladi, yo'q qilinadi va hokazo. Bizning vaqtimiz hal qiluvchi.
Ratsional tafakkur sohiblari, olimlar, sotsiologlarning fikricha, yangi asr bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan imkoniyatlarni ham yuksalish, ham tanazzulga olib keladi. Ular insoniyat ko'p o'lchovli dunyoga kirib borayotganini va jahon sivilizatsiyasining yangi noma'lum modeli paydo bo'lishini ta'kidlaydilar. Turli yo'nalishdagi siyosatchilar va iqtisodchilar tobora ko'proq zamonaviy dunyo tsivilizatsiyasiga inqiroz keldi, degan xulosaga kelishmoqda. tabiatni qamrab oldi. jahon iqtisodiyoti, siyosiy munosabatlar, madaniyat va ayniqsa odamlar.
Bugungi inqiroz sayyoraviy miqyosdagi aniq hodisalar bilan bog'liq. Ularni insoniyat o'tmishda duch kelgan tahdidlar bilan osongina solishtirib, hozirgi vaziyatni yangi xavf-xatarlarni ko'rish mumkin. Bugungi kunda dunyodagi vaziyatni tanqidiy darajaga yaqin deb ta'riflash mumkin va insoniyat undan chiqishning aniq yo'llarini bilmaydi. Bu yerda gap umuminsoniy xususiyatga ega bo‘lgan va insoniyat manfaatlariga daxldor bo‘lgan, uning kelajagi yechimiga bog‘liq bo‘lgan zamonamizning global muammolari haqida bormoqda.
Asosiy muammolar:
atrof-muhitning ifloslanishi;
demografik;
ta'lim;
sog'liqni saqlash;
ovqat;
yangi xalqaro iqtisodiy tartib muammosi;
energiya va xom ashyo resurslari;
urush va tinchlik muammosi.
Global muammolar butun dunyoni qamrab oladi; va nafaqat odamlar yashaydigan qismi, balki inson faoliyati doirasiga kiradigan uning yuzasi, er osti qatlamlari, atmosfera va hattoki kosmosning qolgan qismi ham.
Global muammolarni hal qilish bugungi kunda bu savolga javob yo'q. Insoniyat mavjud vaziyatdan chiqish yo'lini topishga harakat qilmoqda - bu "yashil siyosat" ni amalga oshirish, ekologik axloqni rivojlantirish, ijtimoiy ekologiya va boshqalar. Insoniyat oldida juda qiyin vazifa turibdi - jamiyat va jamiyatning birgalikda evolyutsiyasini ta'minlash. tabiat.
Yana bir xavf haqida kam gapiriladi: inson ma’naviyati inqirozi. Deyarli barcha dunyoviy va diniy, global va mintaqaviy, qadimiy va yangi mafkuralar bugungi kunda davrning dolzarb muammolariga ham, ruhning azaliy talablariga ham ishonchli javob bera olmaydi. Bugungi kunda va hatto ertangi kunimizni ko'proq yoki kamroq aniq tavsiflash mumkin bo'lgan ishonchli nazariyalar va tushunchalar yo'q. Qo'rquv, tashvish va tashvish insoniyat mavjudligining barcha qatlamlarini qamrab oladi. Dunyoning yangi ko'rinishi yo'q. Faqat o'tmishdan kelgan eski, kanonik qoidalarni qayta ishlash mavjud. Keskin global tarixiy siljishlar dinamikasi yo'nalishni yo'qotishga, ziyoratgohlarning qulashiga,
ruhiy halokat.
Bu tahdidlar. Ular haqiqiy. Siz ularga e'tibor bermay bo'lmaydi. Tahdidlar bor, lekin umidlar ham borki, ular asosida insoniyat global inqirozdan chiqib ketishi mumkin.
Keling, umuman odamlarning mavjudligiga tahdidlarni to'sib qo'yadigan insoniyatning keyingi rivojlanishi uchun zarur shartlarni ko'rib chiqaylik.
Axborot (kompyuter) biotexnologik inqilobni joriy etish. Uning asosida qandaydir yangi tsivilizatsiyaning yaratilishi va yaqin kelajakda gullab-yashnagan jahon hamjamiyatining rivojlanishi.
Jahon iqtisodiyotining dominant turi sifatida konvergent tipdagi elementlarga ega aralash, bozor, ijtimoiy himoyalangan iqtisodiyotni barpo etish imkoniyati. Iqtisodiy munosabatlarning bu shakli iqtisodiyotning rivojlanishiga, iqtisodiy samaradorlik va ijtimoiy adolat o'rtasidagi muvozanatni topishga yordam beradi.
Tashqi va ichki siyosatda, guruh va shaxslararo munosabatlarda zo‘ravonlik qilmaslik va demokratik rozilik tamoyilini shakllantirish. Zo'ravonlik etikasi axloqiy fikrlashning markaziy nuqtalaridan biriga aylanadi. Siyosatda "konsensus" va "murosaga kelish" atamalari tobora ko'proq qo'llanilmoqda.
Diniy va dunyoviy versiyalarda ma'naviy hayotning birlashtiruvchi jarayonlari. Bu yaqinlashuv o'zaro qo'llaniladigan qadriyatlarni xayrixoh izlash uchun juda zarur, chunki bizning dunyomiz xilma-xil va boshqacha bo'lishi mumkin emas.
Har bir etnik guruh va har bir Madaniyatning o'ziga xosligini saqlab qolgan holda davom etuvchi millatlararo va madaniyatlararo integratsiya. Keng migratsiya oqimlari madaniyatlarning o'zaro kirib borishiga olib keladi; xalqaro iqtisodiy va madaniy aloqalarni kengaytirish. Natijada yerliklarning chinakam “birodarlik”ga intilishi kuchayib bormoqda.
Ma'naviy sohada va intellektual izlanish sohasida paydo bo'layotgan yutuqlar. Voqelikni rivojlantirishda ratsional va noratsional, ilmiy va texnik o'rtasida maqbul aloqalarni izlash mavjud. Bu, ayniqsa, butun insoniyatni mustahkamlaydigan umuminsoniy axloqiy tamoyillar, umuminsoniy axloqiy tamoyillarni qurish uchun juda muhimdir.
Bugungi qiyinchiliklarni yengib o‘tish uchun insoniyat qo‘yayotgan zaruriy shart-sharoitlardir. Uning 21-asrda saqlanib qolishi insonning o'ziga va insoniyat taraqqiyoti yutuqlariga bog'liq. Hozir dunyo burilish nuqtasida, chorrahada. U yangi global tartib uchun intilmoqda va shuning uchun keyingi rivojlanish yo'lini tanlash kerak.
Insoniyatni qanday kelajak kutmoqda? O'tmish allaqachon sodir bo'lgan, uni qayta ko'rib chiqish mumkin. Kelajak esa hech kim tomonidan dasturlashtirilmagan. Bu ochiq sahifa.
O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar:
1) Insonparvarlik nima? -
2) Bugungi global inqiroz nima?
H) Global muammolarning mohiyati va mazmuni nimadan iborat?
4) 21-asrni tasavvur qilishga harakat qiling. Sizningcha, bu qanday bo'ladi va nima uchun?
“Falsafa asoslari” fanidan test savollari
1) Falsafa rus tiliga quyidagicha tarjima qilinadi:
A) olamga muhabbat; C) tabiatga muhabbat;
B) insonga muhabbat; D) donolikka muhabbat.
2) Har qanday voqelik egalik qiladigan universal, universal va yagona mavjudlik qobiliyati deyiladi;
A) materiya C) rivojlanish
B) harakat; B) bo'lish.
3) Shaxs ongiga bog'liq bo'lmagan holda mavjud bo'lgan, insonga uning his-tuyg'ularida berilgan, bizning sezgilarimiz tomonidan ko'chiriladigan, suratga olinadigan va aks ettiriladigan ob'ektiv voqelik deyiladi:
A) aks ettirish; C) harakat;
B) borliq; B) materiya.
4) Natural falsafa:
A) madaniyat falsafasi; C) axloq falsafasi;
B) tabiat falsafasi; B) borliq falsafasi.
5) Dialektikaning uchta qonunini ishlab chiqqan va shakllantirgan:
A) Marks; C) Bekon;
B) Gegel; B) Dekart.
6) Birinchi bo‘lib borliqni kategoriya sifatida ajratib ko‘rsatgan faylasuf kim?
A) Platon; C) Kant;
B) Parmenidlar; B) Arastu.
7) Insonlarning bilim olishga qaratilgan faol faoliyati deyiladi:
A) fikrlash; C) epistemologiya;
B) ong; B) bilish.
8) Konfutsiy maktabi mavjud edi:
A) Qadimgi Yunonistonda; C) Qadimgi Xitoyda.
B) qadimgi Hindistonda;
9) Tabiat va inson xudoning ijodi deb hisoblanadi, bu muammo hal qilinadi:
A) kosmosentrizmda;
B) teotsentrizmda;
C) antropotsentrizmda.
1O) Insonning o`zi bilan va uning atrofida sodir bo`layotgan jarayonlardan xabardor bo`ladigan rivojlanish bosqichiga yetgan ruhiyati deyiladi:
A) bilish; C) diqqat;
B) ong; B) fikrlash.
11) Falsafa tarixining qaysi bosqichi eng uzoq vaqt bo'lgan?
A) Yangi vaqt; C) Zamonaviy;
B) O‘rta asrlar; B) Antik davr.
12) Tarixan dunyoqarashning birinchi turi:
A) diniy;
B) falsafiy;
C) mifologik.
13) Faylasuflarning ratsional fan va bilimga qiziqishi quyidagi davrda namoyon bo'ladi:
A) Uyg'onish davri; C) Zamonaviy davrda;
B) Yangi vaqt; 13) Antik davr.
14) Birinchi marta materializm va dialektikani kim birlashtirgan?
A) Bekon; C) Kant;
B) Marks; E) Volter;
D) Platon F) Gegel.
A) Islom; C) Xristianlik.
B) Buddizm;
16) Uyg'onish davrida mutafakkirlarni nima qiziqtirgan?
A) shaxsga: C) dinga;
B) afsonalarga; D) san'atga.
17) Quyidagi aforistik gaplardan qaysi biri agnostisizmni ifodalaydi:
A) Qanchalik ko‘p bilsak, shuncha kam bilamiz;
C) cheksizlikni quchoqlab bo‘lmaydi;
C) Birovning ruhi – zulmat.
18) Qaysi faylasuflar idealistlar deb ataladi?
A) faqat ideal shakllanishlar mavjudligini tan oladigan;
C) hayotda eng oliy g'oyalarni boshqaradiganlar;
C) ongni birlamchi, materiyani ikkilamchi deb da'vo qilganlar;
C) dunyoni bilish mumkin emas, deb da'vo qilganlar. 19) Sensor bilim shakllarini ajratib ko'rsating:
A) tushuncha; C) xulosa chiqarish;
B) sezgi; B) ishlash.
19) Sensor bilim shakllarini ajratib ko'rsating:
A) tushuncha C) xulosa
C) sezgi D) fikr
20) Bilimlar haqidagi fan deyiladi:
A) aksiologiya; C) ontologiya;
B) mantiqiy; 13) epistemologiya.
21) Uyg'onish davri uchun antiklik nima?
B) sudya;
22) Quyidagi xususiyatlardan qaysi biri ilmiy nazariyaga xos emas:
A) tizimli; C) to'liqlik;
B) Tekshirish imkoniyati; B) ratsionallik.
23) Materiyaning mavjud bo'lmagan atributini ko'rsating:
A) harakat; 13) tuzilishi;
B) vaqt; E) turar joy;
C) aks ettirish; R) bo'sh joy.
24) To'g'ri hukmni ko'rsating:
A) Haqiqat tajribani sodda va iqtisodiy jihatdan tavsiflovchi narsadir;
C) Haqiqat - hamma rozi bo'ladigan bilim;
C) Haqiqat – mazmunan insondan ham, insoniyatdan ham mustaqil, voqelikning ongda to‘g‘ri aks etishidir.
Global muammolar ko'p qirrali tadqiqot sohasi bo'lib, ular turli yo'nalishlarda, ba'zan juda xilma-xil yo'nalishlarda olib borilishi mumkin. Masalan, ularni tibbiyot va iqtisodiy nazariya, demografiya, sotsiologiya va siyosatshunoslik doirasida ko'rib chiqish mumkin. Bu erda sanab o'tilgan fanlarning har biri o'z o'rganish mavzusini topadi. Shu bilan birga, fanlarning har biri o'ziga xos jihatiga e'tibor qaratgan holda, muhim bo'lishi mumkin bo'lgan, ammo ob'ektiv ravishda boshqa ilmiy fanlar yurisdiktsiyasiga kiradigan faktlar va jarayonlarni tahlil qilishdan bevosita yoki bilvosita qochishga majbur bo'ladi. Ko'rib chiqilayotgan sohaga nisbatan yaxlit ilmiy yondashuv zarurligini anglash global tadqiqotlarning paydo bo'lishi va rivojlanishida o'z ifodasini topdi.
Global tadqiqotlar - sayyoraviy, universal xususiyatga ega bo'lgan muammolarning mohiyati, asosiy tendentsiyalari va sabablarini o'rganishga qaratilgan ilmiy bilimlarning fanlararo sohasi.
An'anaga ko'ra, global tadqiqotlarning paydo bo'lishi 20-asrning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. Biroq, ba'zida uning kelib chiqishini ingliz demografi va iqtisodchisi Tomas Robert Maltus (1766-1834) asarlarida ko'rish mumkin. Maltus populyatsiyaning dastlabki nazariyasini yaratuvchisi bo'ldi, uning doirasida aholi geometrik progressiya bo'yicha o'sadi, tirikchilik vositalari esa faqat arifmetikada o'sadi, degan fikr ilgari surildi. U, shuningdek, ilgari ishlab chiqilgan tuproq unumdorligini pasaytirish qonunining tarafdori bo'lgan, unga ko'ra, tuproqni etishtirish texnologiyasi va texnologiyasining rivojlanishi tuproq tarkibidagi foydali moddalarning iste'molini qoplashga qodir emas, shuning uchun u tuproq unumdorligini to'xtatadi. uning degradatsiyasi jarayoni. Biroq, rivojlanayotgan mamlakatlarda yana bir muncha mashhur bo'lib borayotgan bu qarashlarni ifodalashda Maltusning o'zi global umumlashtirish darajasiga ko'tarilmadi.
Global tadqiqotlarni rivojlantirish va bizning davrimizning global muammolarini o'rganishning haqiqiy boshlanishi Rim klubining ma'ruzalari bilan qo'yildi (yaratilgan yili - 1968). Rim klubi — xalqaro moliyaviy va ilmiy elita vakillarini birlashtirgan xalqaro jamoat tashkiloti. Hozirda o'ttizdan ortiq ma'ruzalar chop etilgan va ularni erkin muhokama qilish mumkin. Biroq, eng kuchli rezonansga ega bo'lgan birinchi ikkitasi edi - Dennis Meadouzning "O'sish chegaralari" (1972) hisoboti, Jey Forrester o'zining "Jahon dinamikasi" kitobida ishlab chiqilgan modellashtirish texnikasiga asoslangan va hisobot. M. Mesarovich va E. Pestel tomonidan "Insoniyat chorrahada" (1974). Xalqaro shov-shuvga sabab bo'lgan ushbu hisobotlarda birinchi bo'lib bugungi kungacha o'z kuchini saqlab qolgan qator qoidalar ilgari surildi. Birinchi marta kompyuterda matematik modellashtirish ma'lumotlariga asoslanib, ular insoniyat sivilizatsiyasi rivojlanishining zamonaviy modelini shubha ostiga oldilar. Sayyoramizda ixtiyorimizdagi tabiiy va boshqa resurslarning cheklanganligi sababli o‘sishning chekli chegaralari borligi ta’kidlandi.
Taklif etilgan yondashuvlarni keyingi muhokama qilish va tanqid qilishning tabiiy natijasi tsivilizatsiya rivojlanishini modellashtirish va prognozlashning uslubiy va mafkuraviy jihatlariga e'tiborning sezilarli darajada ortishi bo'ldi, uning rivojlanishi falsafaning mutlaq vakolati hisoblanadi.
Zamonamizning global muammolarini o'rganishning uslubiy asoslari dialektikada qo'yilgan va ularni asosiy dialektik tamoyillar tizimi orqali tasvirlash mumkin (2-rasm).
Guruch. 2.
Umumjahon bog'liqlik tamoyili global muammolarni tushunish va izohlashda asosiy rol o'ynaydi. Barcha ob'ektlar, hodisalar va jarayonlar, u yoki bu tarzda, ko'plab munosabatlarga kiradi, ularning o'zaro ta'sirini har doim ham hisobga olish mumkin emas. Global muammolar bundan mustasno emas. Ajratish Streyt Va bilvosita kommunikatsiyalar. Shunday qilib, davom etayotgan qurollanish poygasidan voz kechmasdan, tabiiy resurslardan oqilona foydalanish muammosini hal qilib bo'lmaydi. Bu ikki muammo o'rtasida bevosita bog'liqlik mavjud. Shu bilan birga, eng rivojlangan mamlakatlardagi qurollanish poygasi va kam rivojlangan mamlakatlardagi ochlik o'rtasidagi bog'liqlik unchalik aniq emas. Ayni paytda u mavjud. Qurol ishlab chiqarish tabiiy resurslarni qazib olish va qayta ishlash, energiya iste'moli uchun katta xarajatlar bilan birga keladi, atmosferaga sanoat va issiqlik chiqindilarining ko'payishiga, global isish hodisalariga, yog'ingarchilikning pasayishiga va janubiy janubdagi mamlakatlarda tuproqning degradatsiyasiga olib keladi. Ekvator. Natijada Osiyo va Afrikaning o‘nlab mamlakatlarida oziq-ovqat taqchilligi va surunkali ochlik holati yuzaga kelgan. Bunday holda, biz ushbu muammolar o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri fazoviy-zamon aloqalari mavjudligi haqida gapira olmaymiz. Bu erda aloqa bilvosita.
Tizimlilik printsipi bizni o'rab turgan dunyo yagona, tartibli tizimni ifodalashini anglatadi. Zamonaviy dunyoda mavjud bo'lgan munosabatlar o'ziga xos ierarxik tuzilma shaklida taqdim etilishi mumkin, bu erda global muammolarning har biri o'z o'rnini egallaydi, bunda global, mintaqaviy va mahalliy darajada boshqa muammolar bilan bog'liq. Ahamiyat jihatidan termoyadro urushi tahdidi va global ekologik inqiroz birinchi o'ringa qo'yilishi kerak. Aynan shu ikki pozitsiya insonning sayyorada omon qolishining barcha boshqa parametrlarini belgilaydi.
To'plangan yadroviy raketa salohiyatining o'zi potentsial xavf tug'diradi. Hatto yadroviy quroldan mahalliy foydalanish ham sayyoramiz iqlimida qaytarilmas o'zgarishlarga va barcha tirik mavjudotlar uchun salbiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Biosferaga texnogen bosimning uzluksiz ortib borishi ham ob'ektiv ravishda ekvivalent xavf tug'diradi. Birinchi va ikkinchi o'rtasidagi farq bu global muammolar insoniyat uchun tahdidni amalga oshirish mexanizmidadir. Shunday qilib, termoyadroviy to'qnashuv bir zumda, bir necha daqiqa davom etishi mumkin va uning oqibatlari hatto oddiy ong darajasida ham keskin va aniq halokatli bo'lishi mumkin. Aksincha, ekologik inqiroz uzoq vaqt davomida yuzaga keladi, yashirin kümülatif ta'sir bilan tavsiflanadi va uning ko'plab individual parametrlari alohida va umuman vaziyatni hisobga olmagan holda, yaqinlashib kelayotgan vaziyat haqida to'liq tasavvurni bermaydi. Xavfli.
Sabablik printsipi shuni anglatadiki, har bir aniq muammo, muammolar guruhi, umuman global muammolar uchun ularning paydo bo'lishini ham, undan kelib chiqadigan xavfning keyingi kuchayishini ham aniqlaydigan sabablar majmuasini aniqlash mumkin. To‘g‘ri, bir muammo asosida bir xil sabablar, shuningdek, teskari jarayon bo‘lishi mumkin. Keling, bu amalda qanday ko'rinishini ko'rib chiqaylik.
Dunyoning yetakchi davlatlari oʻrtasidagi geosiyosiy raqobat qurollanish poygasida, xom ashyo, ayniqsa, energiya resurslari uchun kurashning kuchayishi va pirovardida atrof-muhitga bosimning kuchayishi bilan ifodalanadi. O'z navbatida, zamonaviy ekologik vaziyatni, garchi bu omil fundamental bo'lib chiqsa ham, uzluksiz ilmiy-texnikaviy taraqqiyot nuqtai nazaridan to'liq tushuntirib bo'lmaydi. Rivojlanayotgan mamlakatlarda demografiya va aholining ko'payishi muammolari qashshoqlik, savodsizlik va aholining past madaniyati, mahalliy va hatto mintaqaviy urushlarga aylanib borayotgan etnik va diniy nizolar tufayli yuzaga keladi, bu ko'pincha yashirin kurash shakliga aylanadi. xom ashyo uchun. Bu o'zaro bog'liq sabablarning butun majmuasi shuni anglatadiki, biron bir global muammoni unga bevosita yoki bilvosita ta'sir ko'rsatadigan boshqalardan alohida ko'rib chiqish mumkin emas.
Global muammolarga nisbatan umumbashariy rivojlanish tamoyili atrofdagi dunyodagi ko'p vektorli jarayonlarni hisobga olish zarurligini anglatadi. Shu bilan birga, inson faqat jamiyat rivojlanishi haqidagi g'oyalar doirasi bilan cheklanib qolmaydi. Odatda ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy o'zgarishlar jarayoni haqida gapirish odatiy holdir. Biroq, aslida, ularning barchasi ob'ektiv ravishda biosferaning o'zini o'zi boshqarish mexanizmiga kiritilgan. Ko'rinib turibdiki, sayyoramiz biosferasida nafaqat zamonaviy sivilizatsiyadan kelib chiqadigan texnogen muammolarni o'zlashtirishga qaratilgan adaptiv jarayonlar sodir bo'ladi. Biosferaning o'zi rivojlanayotgan organizm bo'lib, u haqida fan hali ham juda kam narsa biladi.
Biosferada turli parametrlardagi o'zgarishlar, shu jumladan zamonaviy odamlar uchun odatiy bo'lib ko'rinadigan o'zgarishlar doimiy ravishda qayd etilishiga odatiy misol 14-19-asrlarda sodir bo'lgan kichik muzlik davridir. O'rtacha yillik past haroratlarda, qisqa va sovuq yozda va erta uzoq sovuq qishda namoyon bo'ladigan global nisbiy sovutish davri zamonaviy fan to'liq tushuntira olmaydigan tsiklik tebranishlar mavjudligini ko'rsatadi. Bu 20-asrda boshlangan bo'lishi mumkin. Global isish davri nafaqat insoniyatning antropogen faoliyati bilan bog'liq bo'lishi mumkin.
Tarixiylik printsipi shuni anglatadiki, global muammolarning mohiyatini tushunish uchun ularni joylashtirish dinamikasida ko'rib chiqish kerak, xususan: ular qanday va nima uchun shakllana boshlagan, ularning harakati dastlabki bosqichlarda qanday namoyon bo'lgan, nima bilan bog'liq. Bizning zamonamizda global muammolarning kuchayishi bilan, nisbatan yaqin va uzoq kelajakda qanday tahdidlar bo'lishi mumkin.
Tarixiylik tamoyili vaqt o'tishi bilan mintaqaviy muammolar qanday qilib global muammolarga aylanishi haqida tasavvur beradi. Bu bugungi kunda muhim bo'lib chiqdi, chunki u mahalliy darajadagi ba'zi tendentsiyalarda ularni global xarakterga ega bo'lish imkoniyati bilan ularni rivojlantirishning mumkin bo'lgan variantlarini ko'rishga imkon beradi. Misol tariqasida, biz bir qator qit'alarda mahalliy darajadan mintaqaviy darajaga o'tgan migratsiya jarayonlarini ko'rsatishimiz mumkin (asosiy oqimlar: Afrikadan, Yaqin va O'rta Sharq davlatlaridan Yevropaga; Lotin Amerikasi davlatlaridan AQSH; Janubi-Sharqiy Osiyo davlatlaridan AQSh va Avstraliyagacha).
Aytilganlarni umumlashtirish uchun shuni ta'kidlaymizki, global muammolarni o'rganish individual tamoyillarga emas, balki bilishning falsafiy metodologiyasi sifatida dialektika doirasida rivojlangan ularning tizimiga asoslanadi. Metodika, o'z navbatida, dunyoqarash komponentini shakllantirishning zaruriy shartidir.
Zamonamizning global muammolarini talqin qilishda dunyoqarash komponenti faylasuflar dunyoning rasmini, insonning mavqeini va uning tabiat va jamiyat bilan munosabatlarining mohiyatini tasvirlaydigan asosiy shakllarning dinamikasi va izchil o'zgarishi orqali aniq namoyon bo'ladi. . Mahalliy falsafiy an'ana dunyoqarash va insonning ob'ektiv amaliyotining rivojlanish darajasi o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik haqida o'z tushunchasini ishlab chiqdi. Formula: kosmizm - antropotsentrizm - antropokosmizm bu jarayonning aksiga aylandi. Antropokosmizm atamasi falsafiy muomalaga sovet tabiatshunosi N.G. Sovuq. O'zining "Tabiat va inson haqidagi tabiatshunos fikrlari" (1944) kitobida u antropotsentrizmni XX asrda insoniyat duch kelgan muammolarning jiddiyligi uchun javobgar bo'lgan dunyoqarash sifatida tanqid qildi. Biz ko'rib chiqayotgan muammoga nisbatan fikr harakati va uning amalda qo'llanilishini quyidagi sxema ko'rinishida ko'rsatish mumkin (3-rasm).
Guruch. 3.
Kosmizm chunki antik davrdagi insonning o‘zini o‘rab turgan olamga qarashlarining o‘ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi dastlabki dunyoqarash jamiyat ma’naviy hayotining butun sohasiga (din, axloq, huquq, san’at) kirib boradi va amaliy faoliyatda mujassamlanadi. Asboblar amaliyotining ancha past darajasi, tabiat hodisalari va jarayonlarining mohiyatini mantiqiy izchil tushuntirishning mumkin emasligi, inson nafaqat o'zini o'rab turgan tabiatdan ajrata olmasligi, balki tabiatdan mistik qo'rquvni boshdan kechirishida namoyon bo'ldi. sodir bo'layotgan voqealarning tabiiy mohiyatini tushuntirishning iloji yo'qligi, tabiatning dahshatli kuchlari bilan kurashish.
Tabiat bilan asl uyg'unlikni saqlash o'sha davr odamining ongi uchun yagona mumkin bo'lgan munosabat edi. Bunga mifologik shakllar orqali ham, naturfalsafiy konstruksiyalar orqali ham erishildi. Biroq, ong va amaliyotning dastlabki muhiti sifatida kosmizm butun O'rta er dengizi havzasida antropogen kelib chiqadigan ekologik inqiroz hodisalarining rivojlanishiga to'sqinlik qilmadi. Ko'pgina tarixchilar va ekologlarning fikriga ko'ra, klassik antik davrda kema yog'ochlariga bo'lgan zudlik bilan ehtiyoj qirg'oq o'rmonlarining deyarli yo'q qilinishiga olib kelgan.
Antropotsentrizm falsafiy va diniy munosabat antik davrda qanday paydo bo'lganligi, nasroniylikning paydo bo'lishi bilan kuchaygan va klassik ilmiy bilimlarning shakllanishi va keyinchalik uning amaliy ahamiyatining kuchayishi munosabati bilan zamonaviy davrda alohida ahamiyatga ega bo'lgan. N.G'ning so'zlariga ko'ra. Kholodniy, antropotsentrizmning mohiyatini quyidagi so'zlar bilan ifodalash mumkin: "Inson - markazdir.
Koinot". Dunyoqarashning tarixiy shakllaridan biri sifatida u quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:
- insonning boshqa tirik mavjudotlardan ustun bo'lgan alohida turdagi mavjudot ekanligiga ishonch;
- butun yaratilgan dunyo insonning turli ehtiyojlarini qondirish uchun mo'ljallangan pozitsiya;
- ilohiy rejani amaliy amalga oshirish bilan bog'liq bo'lgan oliy g'ayritabiiy mavjudotni qo'lga kiritishning prototipi sifatida inson va insoniyatga qarash;
- insonning ichki ruhiy olamining ochilishi olamning tashqi tabiati, qonuniyatlari va hodisalarini tushunishning kaliti ekanligiga ishonch.
N.G'ning so'zlariga ko'ra. Kholodny, antropotsentrizm bilan almashtirilishi kerak antropokosmizm, asl kosmizmga qaytishni ifodalaydi, lekin tubdan boshqacha, yuqori darajada. Antropokosmizm zamonaviy tsivilizatsiyaning qadriyatlar tizimidagi o'zgarishlarni nazarda tutadi:
- inson tabiatining sayyoramizning tirik tabiati, Yer biosferasi bilan uzviy bog'liqligini anglash;
- sof iste'molchi yondashuvdan "jamiyat - tabiat" yagona tizimi doirasida yanada muvozanatli munosabatlarga bosqichma-bosqich o'tish;
- insonning o'z-o'zidan paydo bo'ladigan tabiiy evolyutsiya jarayonidagi o'rnini va uning sayyoramiz va uning atrofidagi kosmosdagi tabiatning keyingi evolyutsiyasi omili sifatidagi yangi rolini tushunish.
Antropokosmizmning mafkuraviy ma'nosi insoniyat ongi va amaliy faoliyatidagi oldingi qadriyatlar tizimini o'zgartirishdan iborat. Bunda N.G. Xolodniy biosferani noosferaga aylantirish g'oyasiga yaqin, bu haqda uning katta zamondoshi
V.I.Vernadskiyning yozishicha, “uning uyushgan inson mehnati orqali ilmiy tafakkur orqali qayta tuzilishi inson irodasiga bog‘liq bo‘lgan tasodifiy hodisa emas, balki uning ildizlari chuqur yotgan va evolyutsiya jarayoni, davomiyligi bilan tayyorlangan stixiyali tabiiy jarayondir. Bu yuz millionlab yillar davomida baholanadi." Bunda insoniyat ilmiy bilimlarni o‘zlashtirib, evolyutsiya jarayonining cho‘qqisi sifatida emas, balki uning keyingi taraqqiyot omili sifatida qaraladi.
Aytilganlarni umumlashtirish uchun falsafiy metodologiyaning boshqa ilmiy fanlar va umuman ilmiy bilimlar bilan bog'liq holda global muammolarni o'rganishdagi alohida rolini qayd etamiz. Boshqa tomondan, barqaror mafkuraviy asoslarga asoslangan dunyoning yagona ilmiy manzarasini ishlab chiqish uchun falsafa mas'uldir. Falsafaning uslubiy va mafkuraviy vazifalari bizning davrimizning global muammolarining sabablari, ularning keskinlashuviga olib keladigan asosiy omillar, ushbu vaziyatni bartaraf etish yo'llari va usullari haqida tasavvur hosil qilish imkonini beradi.
- Kholodny N.G. Tabiatshunosning tabiat va inson haqidagi fikrlari // Izbr. tr. Kiev, 1982. S. 176.
- Vernadskiy V.I. Tabiatshunosning falsafiy fikrlari. M., 1988. B. 28.
“Global muammolar” tushunchasi nimani qamrab oladi? Qanday o'ziga xos xususiyatlar ular haqida butun insoniyatning hodisasi sifatida gapirishga imkon beradi? Bu savollarga javoblar nazariy va amaliy jihatdan muhimdir, chunki asosiy xalqlar ularni hal qilish yo'llarini topishga bog'liq.
Etimologik jihatdan "global" atamasi frantsuzcha "global" dan kelib chiqqan bo'lib, butun, butun, umumiy degan ma'noni anglatadi. Demak, eng keng tarqalgan ta'rif - bu butun insoniyat manfaatlariga va sayyoramizning turli qismlarida har bir insonga ta'sir qiladigan muammolar, ya'ni. sayyoraviy, umuminsoniy tabiatga ega bo'lganlar odatda global deb ataladi.
Global muammolar butun yer sharini qamrab oladi va nafaqat odamlar yashaydigan qismini, balki inson faoliyati sohasiga kiradigan uning boshqa yuzasi, er osti boyliklari, atmosfera va hatto kosmosni ham qamrab oladi. Shuni ta'kidlash kerakki, har qanday muammoni faqat har qanday mintaqaga tegishli bo'lsa, global deb hisoblash mumkin, ya'ni. ularda o‘zini namoyon qiladi. Global muammolarning yanada qat'iy ta'rifi uchun, fan va falsafadagi boshqa barcha muammolardan farqli o'laroq, "geografik" dan tashqari, ularga ega bo'lgan muhim xususiyatlar bo'yicha ularni tavsiflovchi qo'shimcha mezonlar kiritiladi. Ko'pgina tadqiqotchilar bunday o'ziga xos xususiyatlarni aniqlaydilar va global muammolarni boshqalardan ajratib turadilar:
- 1. Umumjahon muammolari o‘z zamirida nafaqat shaxslar, xalqlar, davlatlar yoki davlatlar guruhlari, balki butun insoniyat manfaatlariga, ya’ni. sayyoraviy, universal xarakterga ega.
- 2. Bu muammolar jahon taraqqiyotining ob'ektiv omili bo'lib, ularni e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi, shuning uchun ularni darhol hal etishni talab qiladi.
- 3. Global muammolarning hal etilmaganligi insoniyatning mavjudligiga tahdid soladi: bu tsivilizatsiyaning o'limiga olib kelishi mumkin.
- 4. Global muammolarni alohida davlatlarning sa'y-harakatlari bilan hal qilib bo'lmaydi, balki maqsadli, muvofiqlashtirilgan harakatni, barcha xalqlarni, butun jahon hamjamiyatini birlashtirishni talab qiladi.
Global muammolarning asosiy xususiyati ularning murakkabligi, ya'ni. murakkab o'zaro bog'liqlik, o'zaro bog'liqlik va bir-biri bilan chambarchas bog'liqlik
Yangilanish yoki aksincha, ulardan birini hal qilish to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita bizning zamonamizning global muammolarining butun tizimiga ta'sir qiladi. Shuning uchun global muammolardan birini hal qilish boshqa muammolarning unga ta'sirini hisobga olishni talab qiladi.
Global muammolarning o'ziga xos xususiyati - bu ularning dinamikligi; Ko'z o'ngimizda global muammoga aylanib borayotgan terrorizm muammosi yorqin misoldir. Frolov I.T., Zagladin V.V. Zamonamizning global muammolari: ilmiy va ijtimoiy jihatlar - M., Xalqaro munosabatlar, 2002. 42-bet.
Global muammolarni tasniflashning turli xil yondashuvlari orasida zamonaviy fanda eng ko'p e'tirof etilgani bu muammolarning oqibatlarini boshdan kechirayotgan ob'ektlarni va ularning kuchayishiga olib keladigan sub'ektlarning faoliyatini hisobga oladigan bo'linishdir.
Global muammolarning birinchi guruhiga eng katta universallik va dolzarblik bilan ajralib turadigan va davlat, xalqlar, millatlar, ijtimoiy-iqtisodiy tizimlar va boshqalar kabi odamlarning ijtimoiy hamjamiyatlari o'rtasidagi o'zaro ta'sir natijasida yuzaga keladigan muammolar kiradi, shuning uchun ular ijtimoiy deb ataladi. . Bu muammolar, birinchi navbatda, dunyoning turli davlatlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni oldindan belgilab beruvchi ijtimoiy-siyosiy voqeliklardan kelib chiqadi. Bu guruhdagi muhim muammolardan biri urushni jamiyat hayotidan olib tashlash va adolatli tinchlikni taʼminlash, rivojlanayotgan mamlakatlarning iqtisodiy, ekologik, ilmiy-texnikaviy qoloqligini bartaraf etishga qaratilgan yangi iqtisodiy tartibni oʻrnatish, urushni yengish va butunlay yoʻq qilish muammosini oʻz ichiga oladi. terrorizm.
Ikkinchi guruh inson va jamiyatning tabiat bilan o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladigan muammolarni birlashtiradi - bular tabiiy-ijtimoiy muammolardir. 20-asrning ikkinchi yarmida. insoniyat jamiyati nafaqat uni dunyoga keltirgan organik olamga nisbatan uzluksizlik chiziqlariga, balki insoniyatni butun biologik dunyodan ajratib turuvchi chuqur, tubdan farq qiluvchi xususiyatlarga ega bo‘lishi kerakligi qayd etildi. Bu xususiyatlar, Yu.P.Trusov ishonganidek, aql, dunyoni bilish va ijtimoiy uyushgan mehnat bilan bog'liq. Bu unga biosferadan maxsus mintaqani - noosferani, ya'ni. ong sohasi, uning mahsuli keng ma'noda texnologiya bo'lib, ong faoliyatining kristallanishi sifatida san'at, fan va adabiyotni o'z ichiga oladi.
Ammo inson qo'lining mevalari tabiat yaratgan narsalardan sezilarli farqga ega. Inson ijodi tabiatdan materiya zarralarini tortib oladi va ularni shakl kishanlariga bosadi. Toshlar piramidalarga, metall tanklar va mashinalarga, jun kiyimlarga aylanadi. Va bu ob'ektlar o'z-o'zini rivojlantirishdan mahrum, ular faqat yo'q qilinishi mumkin; Demak, inson o'lik texnosfera va tirik tabiat o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi. Bu ularning muxolifatda ekanligini anglatadi. Noosferaning mavjudligi g'oyasiga qanday munosabatda bo'lishimizdan qat'iy nazar, texnologiya va hayotning qutbliligi shubhasizdir. Ushbu qarama-qarshilik ushbu global muammolar guruhining markazida yotadi. Bular, birinchi navbatda, ekologik muammo, shuningdek, energiya, mineral resurslar va kosmik tadqiqotlar va Jahon okeani muammolarini o'z ichiga oladi. Uchinchi guruhni inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar bilan bog'liq muammolar tashkil qiladi - bular antropososyal muammolardir. Bular, birinchi navbatda, demografik muammolar, shuningdek, sog'liq, qashshoqlik va ochlik muammolarini o'z ichiga oladi.
Global muammolarning uchta blokining har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega, ammo ular yaxlit tizimni tashkil qiladi, uning o'zagi inson va uning kelajagi muammosi bo'lib, u umumiy ilmiy muammoga aylangan va uni hal qilish uchun birlashtirilgan muammolarni talab qiladi. tabiiy, ijtimoiy va texnik fanlarning barcha bilim sohalari vakillarining sa'y-harakatlari.
Demak, insoniyat oldida turgan global muammolar doirasi ancha keng bo‘lib, ularning har biri o‘ziga xos sabab va shartlar natijasidir, ikkinchi tomondan, tabiiyki, savol tug‘iladi: agar bu muammolarning barchasi sayyoraviy xususiyatga ega bo‘lsa, ular ta’sir qiladimi? butun insoniyatning manfaatlari va taqdiri, keyin shubhasiz, ularni keltirib chiqaradigan va og'irlashishi va chuqurlashishiga olib keladigan umumiy omillar mavjud. Bu omillar nima? Frolov I.T. Global muammolarning mohiyati va ahamiyati. - M.: Bilim, 2002. B. 48.
Shuni ta'kidlash kerakki, global muammolarning keskinlashuvi 20-asrning ikkinchi yarmidagi sabablar va qarama-qarshiliklar majmuasining merosxo'ridir. Ilgari mahalliy va mintaqaviy muammolarning global miqyosga aylanishining eng keng tarqalgan sababi jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy hayotining xalqarolashuvining tez sur'atlarda o'sishi bo'lib, unda insoniyatni yaxlit tizimga aylantirishning umumiy tendentsiyasi mavjud. ijtimoiy harakat sub'ekti, kelajakda namoyon bo'ladi. Hozirda bir-biriga bog'langan, asosan yaxlit dunyo yaratilmoqda, unda butun insoniyat rivojlanishiga xos bo'lgan muammolar muqarrar ravishda yuzaga keladi. Bu muammolarning o‘z vaqtida hal etilmasligi ularning globallashuviga olib kelishi aniq.
O'z navbatida, global muammolarning paydo bo'lishi va ularning keskinlashuvi ko'plab ijtimoiy jarayonlarning, xususan, xalqaro munosabatlarning markaziy muammosi - Yer yuzida tinchlikni ta'minlash va zamonamizning boshqa global muammolarini hal qilishda global tabiatning yanada mustahkamlanishiga yordam beradi. Falsafa: Universitetlar uchun darslik / Ed. prof. V. N. Lavrinenko, prof. V. P. Ratnikova. - 3-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: BIRLIK-DANA, 2005.P. 27-28.
Bugungi kunda umumiy uyimizni buzayotgan texnik tsivilizatsiya o'z-o'zidan emas, balki ma'lum bir madaniyat doirasida paydo bo'lgan va foydalanilmoqda. Madaniyat insoniyatni texnik vositalarni cheksiz rivojlantirishga va tabiiy zaxiralardan foydalanishga yo'naltiradigan qadriyatlarni ishlab chiqaradi. Madaniyat bu zahiralarning cheksiz ekanligi va ularni nazoratsiz tasarruf etish huquqiga ega ekanligiga munosabatda bo'lgan. Madaniyat odamlarni Chernobilda eksperimentlar o'tkazish, chuchuk suv manbalarini yo'q qilish, atom qurollarini joylashtirish va hokazolarni shakllantiradi.
Va shu nuqtai nazardan, barcha falokatlarning eng dahshatlisi insoniyatni turli xil yo'q qilishning atom, termal va shunga o'xshash variantlari emas, balki antropologik - insonda insonning yo'q qilinishidir. Ko'p muammolarning sababi insoniyat tomonidan yo'l qo'yilgan xatolarda va bundan tashqari, noto'g'ri ko'rsatmalar tanlashda yotadi, uning oqibati nafaqat tabiatga, balki inson mohiyatiga ham zarar keltiradi. Ayniqsa, mamlakatimizda sodir bo‘layotgan bir qator ofatlar madaniyatsizlik, mas’uliyatsizlik, noloyiq tashkilotchilik oqibatidir.
Shunday qilib, global muammolarning sabablari o'z ildizlariga ega: ular zamonaviy tsivilizatsiyaning shakllanish tarixiga etib boradi, bu esa sanoat jamiyatining inqirozini keltirib chiqardi, bu esa odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning butun majmuasini qamrab olgan texnik jihatdan yo'naltirilgan madaniyatni keltirib chiqardi. , jamiyat va tabiat bilan. Bu inqiroz deyarli butun jahon hamjamiyatiga, hatto tsivilizatsiya markazlaridan eng uzoqda joylashgan hududlarga ham tarqaldi. Bularning barchasi bizning sayyoramizni "umumiy uy" deb atashga asos bo'ldi va barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan global muammolar.