Federal lezgi milliy-madaniy avtonomiyasi

Nuqta'i nazar
Dog‘istonlik taniqli islomshunos Ruslan Gereev sayt muharrirlari bilan bog‘lanib, Ozarbayjonda dinlararo qarama-qarshilik kuchayib borayotganidan xavotirini e’lon qilishni so‘radi.

Matn tahririyat aralashuvisiz chop etiladi

Ozarbayjon Milliy Majlisi 2013-yil fevral oyi oxirida “Diniy eʼtiqod erkinligi toʻgʻrisida”gi qonunning 22-moddasiga oʻzgartirish kiritdi: “Diniy mazmundagi adabiyotlar (qogʻoz va elektron tashuvchilarda), audio va video materiallar, tovarlar, mahsulotlar va boshqalar. diniy mazmundagi axborot materiallari”. Endilikda fuqarolar va diniy tashkilotlar faqat ijro hokimiyatining tegishli nazorat organlari tomonidan yorliqlangan materiallarni sotib olishlari va foydalanishlari mumkin.

Normativ-huquqiy hujjatga kiritilgan o‘zgartirishlarni qo‘llab-quvvatlagan deputatlar bu o‘zgartirish Ozarbayjonda kalta shim kiygan uzun soqollilarni jamiyatdan ajratib qo‘yishga qaratilganini yashirishmaydi. Deputat G‘udrat Hasanguliyev mamlakatimizning asosiy qonuniga dinlarni tartibga solish sohasidagi qo‘shimchalar muhimligini qayd etib, shunday dedi: “Ozarbayjonda soqolli va soqolsiz mullalar ko‘p. Endi Ozarbayjonda ekstremizm tarqalishini kutib, keyin unga qarshi kurashni boshlashimiz kerak?!” Parlament yig‘ilishida so‘zga chiqqan deputat Ilhom Aliyev ham Qonunga kiritilgan o‘zgartirishlarni qo‘llab-quvvatladi: “Men ushbu Qonunga o‘zgartirish kiritishni qo‘llab-quvvatlayman. Chunki, biz jamiyatni uzun soqolli, kalta shim kiygan odamlardan ajratib olishga harakat qilishimiz kerak. Kechqurun xiyobon bo‘ylab sayr qilib, bunday odamlarni ko‘rib, ularning tashqi ko‘rinishidan nafratlanasiz”.

Sunnat ahli uchun yangi qoidalar

Albatta, gap, birinchi navbatda, Ozarbayjon Respublikasida sunniy islomning tez tarqalishini to‘xtatish haqida ketmoqda. Ozarbayjonda iymonga da'vat - da'vatga boshchilik qilayotgan xorijiy musulmon davlatlaridan kelgan islom da'vatchilarining faoliyati bu davlat rasmiy hokimiyatini xavotirga solmoqda. Bu haqda yaqinda Islom hamkorlik tashkiloti yoshlar forumi rahbari Elchin Askerov ma’lum qildi. Ozarbayjonda radikalizm va ekstremizm g‘oyalari asosan ayrim xorijiy musulmon davlatlarining emissarlari tomonidan tarqatilayotgani, shu maqsadda ozarbayjon yoshlari vakillarini tegishli malaka oshirish uchun xorijga olib ketayotgani, mamlakatda targ‘ibot-tashviqot ishlariga katta mablag‘lar ajratilayotganini ta’kidladi.

Askerov Ozarbayjonda sof islom targʻiboti yoshlar orasida oʻz munosabatini topa olmasligiga, aksincha, jamoatchilik eʼtiroziga sabab boʻlishiga umid bildirdi. Har qanday urinishlar barbod bo'ladi va aholi orasida qo'llab-quvvatlanmaydi, deb hisoblaydi Askerov. Biroq tahlilchilar va kuzatuvchilar Islom hamkorlik tashkiloti yoshlar forumi rahbarining pozitsiyasi haqiqatga mutlaqo to‘g‘ri kelmasligiga guvohlik bermoqda.

Jeymstaun fondi

Kavkazdagi muammolarni tahlil qiluvchi Amerikaning Jamestown Foundation tashkiloti shialarning sunniylikni qabul qilish holatlari Ozarbayjon yoshlari orasida tobora kengayib borayotganini va shu sababli rasmiylar buni “radikalizatsiya” va “ekstremizm” bilan tenglashtirayotganini yozdi.

Jeymstaun tahlilchilari Ozarbayjonning tashqi jozibadorligini keltirib chiqaradigan neft va gaz eksportidan katta daromad olishiga qaramay, rasmiy rasmiylar shunday xulosaga kelishdi. jiddiy muammolar, ulardan biri sunniylar va sunniy jamoalarning o'sishi. Jihodchilik muammolarini o‘rganuvchi Jeymstaun jamg‘armasi tadqiqotchilari bu borada eng faol Sumgait jamoati ekanini ta’kidlamoqda. Bu ikkinchi eng katta Ozarbayjon shahri Ozarbayjonda sunniylik uchun tramplin bo'lib qolgan. Sunniylarning eng koʻp qismi Ozarbayjon shimolida istiqomat qilsa-da, shialarning sunniylikni qabul qilish holatlari Boku, Ganja va Gakhedagi yoshlar orasida keng tarqalgan. Bundan tashqari, Ganja, Boku, Sumgait, Quba, Zagatala shaharlarida musulmonlarga nisbatan zulm holatlari ko‘payib, Ozarbayjonning shimoli-g‘arbiy qismida maxsus xizmatlarning “radikal” musulmonlarga qarshi operatsiyalari sonining ortib borayotgani tobora kuchayib bormoqda. jahon hamjamiyati. Bu shaharlarda sof islomga xayrixohlikda gumon qilingan musulmonlar ommaviy hibsga olingan va “sunniylik” islomga sodiq deb ko‘rilgan musulmonlar butun Ozarbayjon bo‘ylab ta’qibga uchragan, turli jinoyatlarda ayblanib, uzoq muddatga qamoqqa olingan.

Shu bilan birga, Jeymstaunga ko‘ra, Ozarbayjonda Kavkaz amirligi mujohidlari bilan yaqindan hamkorlik qiladigan jangari jamoatlar mavjud. Bunday jamoatlardan biri Sumgaitda Dogʻistondagi qurolli yer ostiga qoʻmondonlik qilgan dala qoʻmondoni Ildar Mollachiev (Amir Abdulmajid) tomonidan tashkil etilgan. Ma'lumki, u Ozarbayjon shimolidagi Zagatala shahridan bo'lgan. “Sumgʻayit jamoati” 2007 yilda Ildar Mollachiev amirlikning janubiy sektori amiri, oliy amir Doku Umarov etib tayinlanganida tashkil etilgan.

Jeymstaun jamg'armasi yozganidek, Sumgait jamoati juda dinamik va nafaqat mamlakat shimolida, balki bevosita Boku, Sumgait va Ganjada ham tuzilmalarga ega. Bu jamoa Dog‘iston, Ingushetiya, Checheniston, Osetiya va Shimoliy Kavkazning boshqa mintaqalaridagi radikal musulmonlar bilan ham aloqada.

Ruslan GEREEV
ayniqsa sayt uchun

Suratda: lazgi - Bokudagi masjid sunniy dindorlarni sig‘dirmaydi

Hurmatli do'stlar, axborot-tahliliy portal sayti yordamingizga muhtoj. Uni yanada yaxshilashga yordam bering!

07.03.2019 17:11 Mariya Zaxarova: Rossiyaning Qorabogʻ mojarosini hal qilish boʻyicha pozitsiyasi oʻzgarmadi 15:50 Togʻli Qorabogʻning muzokaralarda ishtirok etishi Ozarbayjon tashviqot mashinasining yadrosini yoʻq qiladi - Shavarsh Kocharyan 14:58 Zatulin: Artsax mustaqilligini endi chizib bo‘lmaydi, qolganlari muhokama qilinmoqda 14 :27 “Armenofobiya – ksenofobiyaning yaqqol namoyonidir”: Yevroparlamentdagi konferensiya 13:05 Armaniston prezidenti auditoriya ochilishida ishtirok etdi. Vartanyan turmush o'rtoqlari nomi bilan atalgan 11:53 Ilhom Haydarovich nimada parazitlik qiladi? 06.03.2019 17:54 Germaniyada organik arman choyi allaqachon sotilmoqda 16:30 Aliyev rejimi avtoxton arman madaniyati yoʻq qilinganligini yashirmoqda 16:26 Aliyev rejimi avtoxton arman madaniyati yoʻq qilinganligini yashirmoqda (davomi) 14:17 Pashinyan: Umid qilamanki, bu yil Vladimir Putinning Yerevanga, mening esa Moskvaga rasmiy tashrifim amalga oshadi. Zurabishvili o‘z so‘zlariga oydinlik kiritdi - Hrant Melik-Shahnazaryan 13:01 Stavropol o‘lkasidagi baxtsiz hodisada olti nafar Ozarbayjon fuqarosi halok bo‘ldi 12:55 Ozarbayjon prezidenti bilan bo‘lajak uchrashuv muzokaralar formatini muhokama qilishga bag‘ishlanadi 05.03.2019 16 :44 AQShning yangi elchisi Armanistondagi demokratik jarayonlarni rivojlantirishga tayyor 16:00 Mamedyarov YeXHT rahbariga Qorabog‘ masalasi bo‘yicha Boku pozitsiyasini taqdim etdi 15:39 Armaniston MXX direktorining bayonoti, Ozarbayjon TIV rahbari bilan muhokama qilindi YeXHT raisi 14:51 Qorabog‘ bo‘yicha status-kvoni saqlab qolish uzoq davom eta olmaydi - Donald Tusk 11:42 Armaniston roziligisiz KXShTga yangi bosh kotib – Mudofaa vazirligi rahbarini tayinlash mumkin emas 9:18 N. Pashinyan: Mojarolarni hal qilish Artsax xalqining o'z taqdirini o'zi belgilash huquqini hurmat qilish zarurligini nazarda tutadi 9:00 Sinizm muzeyi 03.04.2019 19:42 Armaniston Bosh vaziri: Ta'lim siyosatining maqsadi ta'lim o'rtasidagi samarali aloqani ta'minlashdir va tadqiqot 19:29 Eron g‘arbida tez yordam vertolyoti quladi, qurbonlar bor 19 :00 Ular qayerga tegishli: Milliy xavfsizlik xizmatidami, ruhiy kasalxonadami yoki axlat qutisidami? 11:24 Tehron Togʻli Qorabogʻ mojarosini tinch yoʻl bilan hal qilishni qoʻllab-quvvatlashga tayyor – Eron TIV

Xabar berganimizdek, “OnKavkaz” portalida chop etilgan va keyin koʻplab ommaviy axborot vositalari tomonidan takrorlangan maqolada Ozarbayjon rahbariyati anʼanaviy shialikdan voz kechib, mamlakatni sunniylik yoʻliga yoʻnaltirish niyatida ekani taʼkidlangan edi. Maqsad esa shia Erondan uzoqlashish va sunniy Turkiya va Qozog'iston bilan yaqinlashishdek. Maqolada haqiqatni aks ettirmaydigan, ba’zan esa ochiq-oydin yolg‘on gaplar ham ko‘p. Biz ushbu nuanslarning barchasiga e'tibor qaratish niyatida emasmiz. Ammo ba'zi jihatlarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Birinchidan, muallif o'zi gapirayotgan mavzu haqida umuman ma'lumotga ega emasga o'xshaydi. Odamlarning diniy qarashlari o‘yin predmeti emas, insonning e’tiqodini qaror bilan o‘zgartirish deyarli mumkin emas. Tarixiy ekskursiyaga kirmasdan, biz o'z kunlarimizdan misollar keltiramiz. IShID Suriya va Iroqqa bostirib kirish orqali shia va nusayriylarga qarshi jang qilishni maqsad qilgan. Ammo IShID terrorchilari kabi haqiqiy xavf ham odamlarni diniy qarashlaridan voz kechishga majbur qila olmadi. Aksincha, shialar sunniylar bilan, o‘z navbatida sunniylar nusayriylar bilan birlashib, IShIDga qarshi koalitsiya tuzdilar. Ya’ni, kimningdir ko‘rsatmasi yoki siyosiy harakatlar orqali asrlar osha ildiz otgan har qanday e’tiqodni (xoh u sunniylik, xoh shialik bo‘lsin) bir zumda o‘zgartirib bo‘lmaydi. Ayniqsa, hozirgi zamonda. Agar so‘z yuritilayotgan maqola muallifi buni tushunmasa, sog‘lom fikrli kishilar uchun bu, shubhasiz, kundek ayon. Bunday sarguzashtning ro'y berishi mumkinligiga jiddiy ishonish esa, yumshoq qilib aytganda, siyosiy miyopiyaning namoyonidir.

Ikkinchi nuqta. Ozarbayjon qaysi sunniylikka yuz buradi? Men sunniylarni birodar deb biladigan shiaman. Biroq, narsalarni o'z nomlari bilan chaqirish kerak. Keling, mamlakat viloyatlariga nazar tashlab, sunniy jamoalarning ahvoliga baho beraylik. Agar xolis bo‘lsak, tan olishimiz kerak: mamlakatning deyarli barcha burchaklarida an’anaviy sunniylik salafiylik deb atalgan oqimdan qattiq mag‘lubiyatga uchramoqda. Bunga misollar ko‘p: Shamaxidagi Juma masjidi, Qorachuxurdagi masjid, Ilyahiyat masjidi, Sheki, Xachmaz, hattoki Kurdamir. An’anaviy sunniylik salafiylarning mafkuraviy hujumiga qarshi tura olmaydi va o‘z tarafdorlarini yo‘qotmoqda. Hatto Turkiya homiyligidagi masjid va madrasalar ham bu qarama-qarshilikda ojiz va taslim bo‘lib qoladi.

Menda mo''tadil salafiylik bilan hech qanday muammo yo'q, lekin men ham ko'plab dindoshlarim kabi o'ylayman. Lekin yuqoridagi tendentsiyaning ham davomi bor: mo‘tadil salafiylik, afsuski, radikal vahhobiylikka yutqazib, Al-Qoida va IShID psixologiyasiga yutqazmoqda. Shuningdek, mo‘tadil salafiylar radikallarning mafkuraviy bosimiga berilyapti. Ozarbayjonda bugungi kunning sababi aynan shu: o'z mamlakatida "jihod" boshlash yoki "qaynoq nuqtalarga" borib, "sof Islom" uchun kurashishga ishtiyoqli odamlar massasi.

Xo'sh: bunday vaziyatda qaysi aqli raso odam mamlakatni sunniylik tomon burishga urinib, an'anaviy shialik tomon yuguradi? Va agar biz ushbu utopik variantni mumkin bo'lgan rivojlanish stsenariysi sifatida qabul qilsak ham, biz tan olishga majbur bo'lamiz: bu holda, bu mamlakatlarda IShIDga o'xshash guruhlar paydo bo'lishining oldini olish mumkin emas. IShID va shunga o‘xshash radikal guruhlar esa shialarga, “rofidiylarga” qarshi kurashni qanchalik targ‘ib qilishmasin, aslida ularning birinchi maqsadi hamisha hokimiyatni egallab olish va davlat idoralari vakillarini ommaviy qatl qilish edi. Buni Suriyada ham, Iroqda ham ko‘rdik. Va shuning uchun "aqldan ozgan" tashxisi qo'yilmagan odam hech qachon bunday sarguzashtni boshdan kechirmaydi.

Sunniylikka yordam bermoqchi boʻlgan kuchlar esa oʻz intilishlarini anʼanaviy sunniylikka yoʻnaltirishi kerak. Ular unga bunday halokatli mag'lubiyatlar uchun o'zini tiklashga yordam berishlari kerak. Afsuski, Yaqin Sharqdagi jarayonlar nafaqat bu yerda, balki an’anaviy sunniy mamlakatlarda ham radikal guruhlarning jadal rivojlanishiga olib keldi. Va bunga ma'lum bir mazhabni "bekor qilish" kabi bema'ni usullar bilan emas, balki mazhablararo qarama-qarshilikni yo'q qilish orqali hal qilish kerak. Mazhablar tinch-totuv yashayotgan joyda radikalizmga o‘rin yo‘q.

O‘ylaymanki, Ozarbayjon hukumati bu masalada juda aniq gapirdi: 2017-yilni “Islom birdamligi yili” deb e’lon qilish, Ganjadagi Bibiheybat masjidi, Imomzoda kabi Payg‘ambarimiz alayhissalom merosiga oid yodgorliklarni davlat hisobidan ta’mirlash. ko'rib chiqilayotgan maqoladagi gaplar kimningdir utopik orzulari yoki kelajakdagi qarama-qarshiliklar uchun zaminni tekshirish istagidan boshqa narsa emasligini isbotlang. O‘ylaymanki, ushbu maqola Ozarbayjondagi vaziyatni beqarorlashtirishga qaratilgan noxush niyatlilarning ko‘plab urinishlarining tarkibiy qismlaridan biridir. Maqsad dindorlar o‘rtasida norozilik uyg‘otish, ularni ig‘vogarlikka yo‘naltirish va pirovardida bularning barchasini mazhablararo qarama-qarshilikka olib borishdir.

Lekin har qanday holatda ham bunday provokatsiyalarga o‘ylab javob berish kerak va biz barchani, jumladan, mas’ullarni ham bunga chaqiramiz. Afsuski, ba'zida amaldorlarning shoshqaloq qadamlariga guvoh bo'lamiz, bu pirovardida butun davlatning pozitsiyasi sifatida baholanadi. Va misollarni uzoqdan izlash shart emas. Ikki kun avval qaysidir amaldorning mas’uliyatsizligi natijasida vayron bo‘lgan shoir Mikoil Mushfiq haykali butun hukumat tomonidan vandalizm sifatida ko‘rsatilmadimi? Va bu deyarli barcha davlat idoralari bu hodisani qoralaganiga qaramay.

Ozarbayjonning Qozogʻiston va Turkiya bilan yaqinlashish maqsadida anʼanaviy shialikni sunniylik bilan almashtirish niyati haqidagi bayonotga kelsak, shuni taʼkidlash kerakki, mamlakatimizda yaxshi munosabat nafaqat bu ikki davlat, balki barcha turkiy tilli davlatlar bilan. Shuningdek uzoq yillar Ozarbayjon IHTga aʼzo aksariyat davlatlar bilan samarali hamkorlik qiladi va mazhabga mansublik bu hamkorlikda hech qachon rol oʻynamagan.

Kirish

Insoniyat sivilizatsiyasi tarixida muhim rol o‘ynagan va bugungi kunda dunyoning ko‘plab mamlakatlari hayotining turli sohalariga sezilarli ta’sir ko‘rsatishda davom etayotgan jahon dinlaridan biri bu islom dinidir.

Hozir dunyoda 1 milliard 250 million kishi islom diniga eʼtiqod qiladi. Islom dinini qabul qilishning ko‘plab holatlari dunyo “islom terrorizmi” deb ataydigan hodisaning, Islom dini ortida yashiringan ayrim siyosatchilar guruhlari o‘zlarining iflos rejalarini amalga oshirishga urinishining oldini ololmaydi, chunki jahon dinlarining hech biri o‘z mafkurasiga aylana olmaydi. terrorizm. Din ma’naviyatning asosini tashkil qiladi, manba hisoblanadi axloqiy me'yorlar, axloqiy qadriyatlar, jamiyatda hukm surayotgan urf-odat va an’analarning aksariyati asosan diniy kelib chiqishidir. Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin butun postsovet hududida diniy hayotning tiklanishi va diniy qadriyatlar, jumladan, islomiy qadriyatlarning tiklanishi kuzatildi. Bu jarayon nafaqat an’anaviy musulmon dunyosiga mansub respublikalarda, balki butun dunyoda ham keng tus oldi. Rossiya Federatsiyasi, bu yerda hozir 15 milliondan ortiq kishi islom diniga eʼtiqod qiladi.

Tarixning hozirgi bosqichida (oxirgi 11-12 yil) islom Ozarbayjon ijtimoiy-madaniy va ijtimoiy-siyosiy hayotida haqiqatan ham sezilib turuvchi, doimiy mavjud omilga aylandi.

Qadimgi Ozarbayjon hududidagi diniy-siyosiy vaziyat

Mamlakatimda islomdan oldin butparastlik, animizm, totemizm, fetishizm, shomanizm, sabeizmning turli shakllari bilan bir qatorda zardushtiylikning yuksak darajada rivojlangan diniy tizimi – qadimgi Ozarbayjon davlatining davlat mafkurasi hisoblangan sehrgarlar dini keng tarqalgan edi. Atropatena. Bokudan uncha uzoq boʻlmagan Suraxoniy qishlogʻida miloddan avvalgi 18-asrda qurilgan zardushtiy sehrgarlarining diniy binosi saqlanib qolgan. - olovga sig'inuvchilar ibodatxonasi.

Shimolda - Albaniyada eramizning 2-3-asrlarida zardushtiylik va butparastlik bilan bir qatorda yahudiy-xristianlik va nasroniylik tarqalib, u rasmiy din IV asrdan Alban qirolligida.

Ammo bu joylarda zardushtiylik va nasroniylikning keng tarqalishi mahalliy qabilalarning birlashishiga olib kelmadi. Faqat 7-12-asrlarda islom dinining qabul qilinishi va musulmon madaniyatining keng tarqalishi mahalliy aholi ongida qabilaviy yakkalanish va tor qarashlarni bartaraf etish, diniy-madaniy birlikni vujudga keltirish uchun kuchli turtki boʻlib xizmat qildi.

O'rta asrlarda Ozarbayjonda islom

Ozarbayjonga islom dinining kirib kelishining boshlanishi Sharqdagi birinchi arab istilolari davriga toʻgʻri keladi: 7-asrning 30-40-yillari. Islom g‘ayrioddiy qisqa fursatda Arabiston yarim oroli chegaralarini kesib o‘tib, xalifalik deb atalgan ulkan davlatning mafkurasi sifatida o‘zini namoyon qildi, ko‘plab xalqlarning dunyoqarashi, ijtimoiy psixologiyasi va turmush tarzining asosiga aylandi, uning tamoyillarini belgilab berdi. ularning xulq-atvori, axloqi va estetik qarashlari.

Iroq va Eron (Sosoniylar sulolasi hukmronlik qilgan) zabt etilgandan soʻng, Umar b. al-Xattob (634-544) Kavkazga. Arab qo'shinlarining oldinga siljishi janubdan shimolga yo'l oldi. Kaspiy dengizi qirgʻoqlari boʻylab harakatlanib, Derbentni bosib olgan arablar Janubiy va Shimoliy Ozarbayjonda toʻliq oʻrin egalladi. Ozarbayjonda hukmronlik qilish uchun Vizantiya va xazarlar bilan yuz yillik shiddatli kurashda arab armiyasi mamlakatni zabt etishga muvaffaq boʻldi.

Ozarbayjonda musulmon dinining juda tez tarqalishi bir qancha sabablar bilan izohlandi.

Uzluksiz urushlar, Vizantiya va Sosoniy imperiyalarining Janubiy Kavkazda, xususan, Ozarbayjonda ta’sir doiralari uchun kurashi, mahalliy feodallarning o‘zboshimchaliklari, diniy e’tiqodlarning xilma-xilligi va tafovutlari bu yerda ham ijtimoiy, ham mafkuraviy shakllanishning shakllanishiga to‘sqinlik qildi. va siyosiy birlik, shuningdek, yagona etnik guruh.

Xalq islom asosida baxt va osoyishtalikni va’da qilgan yangi fotihga umid bog‘ladi. Shuning uchun Ozarbayjon aholisi arablarga qattiq qarshilik ko'rsatmadi. Ozarbayjonning asosan xristian shimolini zardushtiylar yashaydigan janubiy qismidan ajratib turuvchi toʻsiq olib tashlandi. Xalifalikdagi hokimiyatni sunniy Umaviylar sulolasi tomonidan tortib olinishi natijasida (shialarga ko'ra) dinning sunniylar va shialarga bo'linishi, qator yirik qo'zg'olonlar sodir bo'lganligi sababli markazda va viloyatlarda vaziyat murakkablashdi. boshlangan. Bu qoʻzgʻolonlar natijasida xalifalikdagi hokimiyat Abbosiylar sulolasidan boʻlgan Muhammad paygʻambarning amakilari (750-1258) Abbos avlodlari qoʻliga oʻtdi va Arab xalifaligi koʻp millatli va kosmopolit musulmonlar imperiyasiga aylantirildi. "arab" islom davri o'tmishda qoldi. O'sha paytdan boshlab fath qilingan hududlardagi barcha musulmonlar haqiqatan ham bir-biriga teng bo'ldilar. Xalifalik aholisini islomlashtirishning ancha dinamik jarayoni boshlandi. Bu yerda ham shialik tarqala boshlagan. Xalifalik maʼmuriyati tomonidan taʼqibga uchragan shialik vakillari Eron va Ozarbayjondagi xalifalik viloyatlariga koʻchib oʻtdilar, bu yerda ularning mafkurasi islomgacha boʻlgan mahalliy eʼtiqodlar bilan qorishib ketdi va Janubiy Ozarbayjonda Ozarbayjon hukmronligiga qarshi yirik xalq-ozodlik harakatining boshlanishiga sabab boʻldi. xalifalik, uning mafkurasi qadimgi Xurramiylar tariqatining dunyoqarashi edi.

Ozarbayjonda islom dinining tarqalishi va qaror topishi xalq ma’naviy hayotidagi yuksalish bilan birga bo‘lib, u allaqachon shakllanib kelayotgan arab-musulmon madaniyatining umumiy yo‘nalishida ro‘y berayotgan edi. Shaharlar, hunarmandchilik va qishloq xoʻjaligini rivojlantirish uchun keng imkoniyatlar yaratgan hukm surayotgan barqarorlik, bu tarmoqlarning sezilarli taraqqiyoti astronomiya, geografiya, matematika, tibbiyot sohalarida toʻplangan bilimlar fondini chuqurlashtirish masalasini koʻtardi. Fanlarning gullab-yashnashi umumiy madaniy saviyaning yuksalishi bilan birga kechdi.

Xalifalik parchalanib, uning hududida mustaqil kichik davlat birlashmalari tashkil topgach, ayniqsa, Ozarbayjon Otabeylar davlati davrida madaniy yuksalish jarayoni yanada tezlashdi. Shaharlarning hunarmandchilik va savdo markazlari sifatida gullab-yashnashi, Ozarbayjonning oʻrta asrlarda dunyoning koʻplab mamlakatlari bilan siyosiy, savdo-iqtisodiy va madaniy aloqalarining rivojlanishi mutaxassislarning Otabeklar davlati oʻrtasidagi davrni (1134 y.) koʻrib chiqishga asos beradi. -1225) va Safaviylar (1501-1736) musulmon Uyg'onish davrining umumiy asosiy oqimida sodir bo'lgan Ozarbayjon Uyg'onish davri sifatida.

7—12-asrlarda Ozarbayjonda islom, musulmon madaniyati va turkiy (oʻgʻuz) tilining tarqalishi umumiy oqimda davom etib, yagona mafkura (din), madaniyatga ega boʻlgan ozarbayjon musulmon turkiyzabon xalqining shakllanishiga olib keldi. va til. Masjidlar, islomiy ibodat binolari madaniyat, fan va ta’lim markazlariga aylanib bormoqda. Ozarbayjonda birinchi madrasa yoki arabcha madrasa (ikkinchi darajadagi musulmon taʼlim muassasasi, boshlangʻichdan keyin maktab, boshqa talaffuzda: mekteb) janubda Ardabilda ochilgan. Taʼlim arab tilida olib boriladigan madrasada (madrasa) islom dini ilmlari (Qurʼon, hadis, tafsir, fiqh) bilan bir qatorda dunyoviy fanlar: astronomiya, geografiya, matematika, algebra va geometriya, tibbiyot kabi fanlar ham oʻrganilgan. Bundan tashqari, o'quv dasturiga kiritilgan ijtimoiy fanlar, mantiq, falsafa (ayniqsa antik).

Normativ islom va sunniylik hanafiylar, shofeiylar, molikiylar, ulamolar va fuqaholar bilan bir qatorda ilk va undan keyingi kalom vakillari (masalan, mu'taziliylar), muhaddislar (Muhammadning so'zlari va xatti-harakatlari haqidagi rivoyatlarni yig'uvchilar va sharhlovchilar). , musulmon jamiyati hayotining turli diniy va huquqiy jihatlariga ta'sir qiluvchi).

Ozarbayjonda faoliyat yuritgan mashhur fakihlar molikiy fakihi Abu Bakr Muhammad b. Abdulloh al-Abhoriy, Shofeiy faqih Yaqub b. 10-asrda yashagan Muso al-Ardabiliy. Mashhur ozarbayjon dinshunos-muhaddis Ahmad Bardichi edi. 14-asrda Ozarbayjonda mashhur shofeiy faqihi Yusuf al-Ardabiliy (vaf. 1397) va boshqa koʻplab shaxslar faoliyat koʻrsatgan.

Islom dinining o‘ziga xos xususiyatlaridan biri uning mahalliy sharoitga moslasha olishidir. Turli tarixiy va madaniy hududlarda islom o'z mavjudligining bir mintaqaviy shaklini boshqasidan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ldi.

Normativ islomning turli madaniyatlarning mahalliy ma'naviy substrati bilan birlashishi uning mavjudligining mintaqaviy shakllarining shakllanishiga olib keldi, ammo ular umumiy islomiy tamoyillarga asoslangan edi.

Islomgacha bo'lgan ko'pgina ibodatxonalar darhol islomiy, ya'ni shia afsonasiga ega bo'ldi. Masalan, muqaddas sajdagohlar deb ataladi. Ozarbayjonning Absheron yarim orolida joylashgan “Nardaron piri”, “Bibi-Heybat piri” shialik bilan bogʻliq. Rivoyatlarga ko‘ra, bu muqaddas maskanlarning har birida xalifa hokimiyati ta’qibidan qochgan shia imomlarining opa-singillari dafn etilgan.

Shunday qilib, butun musulmon olamini birlashtirgan va islom dinining diniy tizimini boshqa diniy tizimlardan, xususan, Markaziy Osiyo va Kavkazda ajratib turuvchi umumiy islom tamoyillari bilan bir qatorda Ozarbayjonda mintaqaviy islomning turli shakllari mavjud edi. Masalan, boshqa musulmon mintaqalarida bo'lgani kabi Ozarbayjonda ham aniq ifodalangan so'fiylik. Islom tasavvuf - so'fiylik (asl tovushida - tasavvuf).

Tasavvuf o'zining dastlabki bosqichida bo'lgan tasavvufiy-asketistik oqimdan o'z ta'siri bilan musulmon olamini qamrab olgan keng diniy-falsafiy oqimga aylandi. Tasavvuf axloqiy poklanish (“ma’naviy jihod”) g‘oyasiga asoslanadi va so‘fiylik “qalb va qo‘l pokligi”, ijtimoiy adolat, butun insoniyatning Xudo oldida tengligi, kurash kabi axloqiy va axloqiy g‘oyalarni ham ilgari surgan. yovuzlikka qarshi, odamlar o'rtasida mehr-oqibat va vijdon va birodarlikni tasdiqlash va hokazo.

Tasavvufning asosiy ko`rinishlaridan biri so`fiy birodarliklarining faoliyatidir. Bu 12-asrda birodarlarning tug'ilishi bilan sodir bo'ldi. Tasavvuf jamiyatning siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy va ma’naviy hayotini tartibga soluvchi davlat tashkiloti tarkibiga kiradi. Tasavvufning bu xususiyati uzoq vaqt davomida, bir qator mamlakatlarda esa hozirgi kungacha saqlanib qolgan.

Ozarbayjonda 11-asrdan boshlab Xuroson soʻfiylik maktabi tarafdorlari Ayn al-Qudat al-Hamadoniy (1131-yilda oʻldirilgan) faoliyati tufayli intellektual-mistik gnostitsizm, irfon yoki shia tasavvuflari tarqaldi va hozirgacha saqlanib kelmoqda. va Bobo Kuhi Bakuya (vaf. 1050-51) . Bu gʻoya keyinchalik 13—14-asrlarda Ozarbayjonda paydo boʻlgan yirik soʻfiy birodarliklari tarafdorlari tomonidan oʻzlashtirildi va rivojlantirildi. Bular Eron, Ozarbayjon va Ozarbayjonda yirik ijtimoiy harakatlarga rahbarlik qilgan Suhravardiya, Xalvatiyya, Safaviyya birodarliklari, shuningdek, Xurufiya shia-so'fiy jamoasi vakillaridir. Usmonli imperiyasi.

Aytish mumkinki, 16-asr boshlarigacha Ozarbayjonda islomning sunniy talqini hukmronlik qilgan yoki hech boʻlmaganda oʻrta asr Ozarbayjon davlatlarining rasmiy mafkurasi boʻlgan. Lekin islomni turli tarmoqlari bilan shia talqini xalq orasida keng tarqalgan edi. Ozarbayjon tarixining turli davrlarida siyosiy vaziyatga qarab hokimiyat tepasida turganlar, jumladan, Shirvonshohlar davlati hukmdorlari Oq-oyunlu va Qora-oyunlu shialik (moʻʼtadil va oʻta keskin) tarafdorlariga aylandilar.

16-asrda Eron va Ozarbayjonda shia-ufiylar birodarligi hokimiyat tepasiga kelgandan soʻng islomni shialarning moʻtadil talqini isnoashariy (yaʼni oʻn ikki imomga sigʻinish - uni Imomi-ja deb ham yuritiladi). 'farite) davlatning hukmron diniga aylandi. Shu vaqtdan boshlab Ozarbayjon sunniylik va shialik hukmronligi bilan aralashib ketadi.

18-asrda Ozarbayjondagi musulmon ruhoniylari va bu hudud 19-asrda Rossiya imperiyasi tomonidan bosib olingandan keyin.

18-asrda va Ozarbayjon Rossiya imperiyasi tomonidan bosib olingunga qadar mamlakat bir qancha mayda xonliklarga boʻlingan. Xalq orasida shialik hukmron boʻlishiga qaramay, Ozarbayjon qisman sunniylik boʻlib qolmoqda. Yaqin vaqtgacha Naxichevan, Qorabogʻ, Absheron, Ganja, Mil, Mugan va Lenkoran viloyatlarida shialik, Sheki-Akatal, Kuba-Usar, Shamaxi-Abala hududlarida sunniylik hukmronlik qilgan. Shialar ham, sunniylar ham Zaqafqaziya hududida tinimsiz davom etayotgan urushlarda mos ravishda Eron va Turkiyani qo‘llab-quvvatlab, bir-birlari bilan kurashganlar va yonma-yon tinch-totuv yashaganlar. Yuqorida Ali Abasovga tayanib yozganimdek, “Ozarbayjonda musulmon, shia-unniy “ekumenizmi”ning o‘ziga xos an’analari shakllangan. Va bu mintaqada islomning asosiy shaklidir.

Ozarbayjon xonliklari hukmronlik qilgan davrda ularning ayrimlarida musulmon ruhoniylari davlat boshqaruvida faol ishtirok etganlar. Ruhoniylar maʼrifat, maʼrifat va sudlar tizimida katta rol oʻynagan (aniqrogʻi, bu yerda yagona sudlar shariat mahkamalari boʻlgan). Musulmon ruhoniylari soliq va yig'imlarni yig'ish va taqsimlashni nazorat qilib, xon saroylarida muhim o'rin egallagan holda davlat boshqaruvida amalda qatnashgan.

Boshqa xonliklarda esa butun dunyoviy va diniy hokimiyat xonlar qo‘lida to‘plangan edi. Bu xonliklarda ruhoniylarning vazifalari biroz cheklangan edi. Aholining ma’naviy hayotida masjid (masjid) va madrasalardan tashqari strategik karvon yo‘llarida joylashgan muqaddas joylar: pirlar, so‘fiy monastiri (xonaka), turba, ribot va boshqa diniy muassasalar ham katta rol o‘ynagan. Dunyoviy hokimiyat diniy hokimiyatdan ajratilgan ko'plab xonliklarda diniy rahbarlar muhim avtonomiyalarga ega edilar. Sunniy ruhoniylarga nisbatan shia ruhoniylarining davlat boshqaruvidagi o‘rni va o‘rni boshqacha va eng muhim edi. 19-asrning 30-yillaridagi ruslarning hisob-kitoblariga koʻra, Ozarbayjon musulmonlari orasida shia va sunniylar soni deyarli teng boʻlgan.

Shimoliy Ozarbayjonning Rossiya imperiyasiga qo'shilishidan keyin qiziqarli diniy vaziyat rivojlanmoqda XIX boshi asr. 1804-1813 va 1826-1828 yillardagi Rossiya-Eron urushlari natijasida Araks daryosi bo'ylab chizilgan chegara orqali mamlakat va xalq abadiy ikkiga bo'lingan. Ozarbayjonning Rossiya tomonidan bosib olingan qismidagi (Shimoliy Ozarbayjon) musulmon ruhoniylari toʻliq imperator hokimiyati nazoratiga oʻtadi. Chor hukumati dastlab Janubiy Kavkazning musulmon hududlarini xristianlashtirish yo‘llarini qidirdi. Biroq, bu g'oyani ishlab chiquvchilar dastlab bunday korxonani amalga oshirishning iloji yo'qligini anglab, bir vaqtning o'zida qirol hokimiyatiga bo'ysunuvchi musulmon ruhoniylarining oliy tashkilotini yaratishni taklif qilishdi. 1823 yilda Kavkaz shayxul-islomi lavozimi rasman o'rnatildi, u asli ozarbayjonlik bo'lgan Tiflis axundi Muhammad Ali edi.

Ozarbayjon Rossiya imperiyasi tomonidan yakuniy bosib olingandan so‘ng, faqat 19-asrning ikkinchi yarmida, 1872-yilda Zaqafqaziya musulmonlari ruhoniylarini boshqarish to‘g‘risidagi Nizom qabul qilindi, qonunlar va hukumat farmoyishlarining musulmon ruhoniylari tomonidan aniq bajarilishi. kuzatildi. Yuqoridagilarga ko'ra, shia va sunniy ma'naviyat kengashlari tuzilgan. Shialar orasida eng oliy ruhoniy shayxul-islom bo'lib, uning lavozimiga Oxund Muhammad Ali Husayn-zoda tayinlangan, sunniylardan muftiy, ma'naviyat hay'ati a'zolari, majlis va qoziya a'zolari ham tayinlangan. Musulmonlarning diniy idoralari Tiflisda joylashgan edi. Tegishli diniy lavozimni egallash uchun tegishli bilimga ega bo'lish kerak edi. Shialarda oqund, sunniylarda afandiya, shuningdek, shialarda marsiyaxona, imom (sobor masjidi jumasi), qozi (qozi) lavozimlari va unvonlarini oliy maʼlumotli kishilar, ilohiyotchilar egallagan. Hokimiyat maʼnaviyat idoralariga ruhoniylarni saqlash uchun maʼlum mablagʻ ajratdi. 1889 yilda Tiflis gubernatori shia diniy kengashini saqlash uchun 6507 rubl ajratdi.

Shunday qilib, imperator hokimiyati rasmiy musulmon ruhoniylarini o‘z qo‘liga olishga muvaffaq bo‘ldi. Rossiya bu ruhoniylar yordamida bosib olingan musulmon davlatlarining butun aholisiga ta'sir o'tkazishga harakat qildi. Biroq, bu har doim ham imperator hokimiyat vakillari xohlagan tarzda amalga oshmadi. Misol tariqasida, Ozarbayjonning shimoli-g'arbiy zonasidagi sunniylarning ommaviy harakatini, xususan, ruslarning ta'siri juda zaif bo'lgan Djaro-Belokan viloyatidagi sunniylarning harakatini va bu erda Rossiya imperiyasining barpo etilishini keltirish kerak. Dog'istondagi muridizm harakatining muvaffaqiyatli natijasi uchun xavf. Ozarbayjonning shimoli-gʻarbiy viloyatlaridagi alpinistlarning harakatiga ozarbayjonlik soʻfiy Ismoil Siraj-ad-Din Shirvani (1782 yilda Kurdamir qishlogʻida tugʻilgan, hozirgi Ozarbayjon Respublikasining Kurdamir viloyati) boshchilik qilgan. 19-asrdan boshlab Naqshbandiyaning eng jangari boʻlimlaridan biri, kurd shayxi (nisba) Ziyo ad-Din laqabli Mavlana Xolid tomonidan Bagʻdodda asos solingan Xolidiya birodarligi Turkiya shimolidan Ozarbayjon hududiga kirib kelgan. Shayx Mavlono Xolid Bag‘dodiy tomonidan ishlab chiqilgan Xolidiya ta’limoti Ismoil Siroj ad-Din Shirvoniy faoliyati natijasida Kavkazga kirib bordi.

Xolidiya ta'limoti muridizm mafkurasiga aylandi - Shimoliy va janubiy (Ozarbayjonning g'arbiy va shimoli-g'arbiy hududlari) Kavkaz tog'liklarining mustamlakachilikka qarshi harakati, Shomil boshchiligida "g'azavat" (kofirlarga qarshi urush) e'lon qildi. ) Rossiya imperatorlik organlariga. Muridiylik bostirilgach, Shayx Ismoil Sirojaddin va Shomil tarafdorlarining bir qismi chor maʼmuriyati tomonidan Sibirga surgun qilingan, yana bir qismi Turkiyaga koʻchib, Amasiya shahrida oʻrnashib olishga muvaffaq boʻlgan, baʼzilari esa majbur boʻlgan. yer ostiga o'ting. Shia ruhoniylariga kelsak, shuni aytish kerakki, shia ozarbayjonlari orasidan ko'ngillilar Usmonli imperiyasi bilan harbiy to'qnashuvlarda, masalan, 1828 yilgi urushda, 1853-1856 yillardagi Qrim urushida Rossiya tomonida jang qilishgan. va 1876-1878 yillardagi urushda. Shia ruhoniylari asosan qirol hokimiyati tomonida harakat qilganlar. Rossiya hukmronligi davrida Ashuro kuni Shimoliy Ozarbayjondagi ikki mingdan ortiq masjid va muqaddas joylarda “Shahsey-Vaxsey” nomi bilan mashhur boʻlgan asosiy motam bayrami sifatida nishonlangan. Ozarbayjonning masjidlari va muqaddas joylarida Ashuro butun bir teatrlashtirilgan “taziye” spektakli sifatida nishonlandi, unda musulmonlar ushbu tadbir uchun maxsus tayyorlangan diniy matnlar – marsiyani tarannum etishdi, zurriyot avlodlari bilan sodir bo‘lgan fojiali voqealar epizodlaridan sahna ko‘rinishlarini namoyish etishdi. Muhammad payg'ambar, unda ular shia jamoati ruhoniylari (oxundlar, pishnamozlar, vaezxonlar va atirgullar) va oddiy dindorlar sifatida qatnashdilar. Ba'zan butun qishloqlar alohida hududlar ushbu teatrlashtirilgan tomoshalarda qatnashgan.

Bu davrda (ya’ni, Rossiya imperiyasiga qo‘shilgandan keyin) islom dinining rivojlanishi bilan parallel ravishda Ozarbayjonda ham milliy mafkuraning shakllanishiga zamin yarata boshlagan yevropacha ta’lim olgan intellektual elita paydo bo‘ldi. Tarixchilar, faylasuflar, yozuvchilar va pedagoglar mahalliy dunyoviy an'analarning asoschilari edilar. Bu odamlar hanuzgacha mahalliy intellektual elitaning ko'pchiligi uchun diniy shaxslar bo'lib qolmoqda. Bu ziyolilar dunyoviy mafkuraga asos solar ekanlar, islom e’tiqodiga mutlaqo qarshi chiqmadilar.

Mirzo Fatali Oxundov (1812-1872), Mirzo Kazembek (vaf. 1870), Said Azim Shirvaniy (1833-1888) musulmon ruhoniylarining ayrim vakillarining Ozarbayjonning har tomonlama rivojlanishiga to‘sqinlik qilayotgan diniy qorayganligiga qarshi chiqdilar. Ular dinning shia va sunniylarga bo‘linishiga qarshi edilar. Yevropa ma’rifatli elitasi vakillari – pedagoglar, modernistik va liberal mafkura asoschilari – Abbosquli og‘a Boqixonov (vaf. 1846) (u, bundan tashqari, shia ilohiyotiga bag‘ishlangan asarlar muallifi), Mirzo Ja’far To‘pchubashev, Mirzo Shafi Vazex, allaqachon 19-asr oxiri - XX asr boshlarida Hasan-bek Zardabiy, Alimardan-bek Topchubashev, Axmed-bek Agayev, Ali-bek Husayn-zoda ozarbayjonlarning etnik oʻz-oʻzini anglashining shakllanishi jarayonida, din – islom va musulmon madaniyati til bilan birga hal qiluvchi omilga aylandi. Ozarbayjon ma’rifatparvarlari o‘z asarlarida Ozarbayjondagi islom dinining o‘ziga xos xususiyatlarini ko‘rsatib, bu yerdagi odamlar uchun islom dinidan ko‘ra ko‘proq, aholi uchun turmush tarzi ekanligini ta’kidlaganlar. Shu bilan birga, islohotchilar Yevropa ijtimoiy tafakkuri va madaniyatini olg‘a surdilar, ozarbayjonliklar o‘zlarining milliy va diniy an’analarini saqlab qolgan holda, rus tili orqali Yevropa sivilizatsiyasi yutuqlariga qo‘shilishlari lozimligini ta’kidladilar. Ayniqsa, dunyoviy o‘qituvchilarni, yuqorida aytib o‘tilganidek, shialar va sunniylar o‘rtasida doimiy ravishda yuzaga keladigan qarama-qarshiliklar muammosi tashvishga solar edi. Amerikalik sovetolog Tadeush Svitoxovski ta'kidlaganidek, "diniy qarama-qarshiliklar muqarrar ravishda chegara hududlariga xos bo'lgan turli xil siyosiy, madaniy va lingvistik yo'nalishlarni aks ettirdi. Shialar an'anaviy ravishda o'zlarini Eron dunyosining bir qismi deb bilishgan va fors tilidan adabiy til sifatida foydalanishda davom etishgan, sunniylar esa Eronga shialardan kamroq darajada bo'lsa-da, Usmonli imperiyasiga jalb qilingan.

Umuman olganda, chorizmning an'anaviy siyosati ruhoniylar ustidan nazoratni kuchaytirish bilan birga sunniy-shia demarkatsiyasini mustahkamlashdan iborat edi. Bu siyosatga muvofiq, madrasalarda shia va sunniylarni alohida o‘qitish ham yo‘lga qo‘yildi. Ozarbayjonda sovet hokimiyati oʻrnatilgunga qadar 23 shia va 16 sunniy qozi - musulmon qozilari juda cheklangan masalalar boʻyicha ishlarni olib borishgan. Chor hukumati ishonchsiz odamlarni xizmatga qabul qilmadi. Ishonchli, ammo baribir o'z vazifalarini bajarishga qodir bo'lganlar unchalik ko'p emas edi, shuning uchun 1913 yilda "rasmiy" masjidlardagi axund joylarining yarmidan ko'pi umuman egallanilmadi.

20-asr boshlarida va Sovet hokimiyati oʻrnatilgandan keyin Ozarbayjonda islom dinining oʻrni

Ozarbayjonning yangi intellektual elitasi uning xalqi bilan chambarchas bog'liq edi. G'arbiy Evropaning tenglik haqidagi g'oyalari bilan asta-sekin singdirilgan bu elita imperiyadan ozodlik haqidagi fikrlarni rivojlantiradi. Demokratik Yevropa mafkuralari yangi paydo bo'lganlar bilan bog'liq XIX-XX asrlar Misrlik din olimlari Muhammad Abdo va Jamoliddin al-Afgʻoniylar ilhomlantirgan islomdagi islohotchilik gʻoyalari 20-asr boshlarida Shimoliy Ozarbayjonda qator partiya va doiralarning paydo boʻlishiga olib keldi. Misol tariqasida 1905 yilda tuzilgan, ozarbayjonlik A.M.Topchibashev boshchiligidagi “Ittifagi-muslimin” (“Musulmonlar ittifoqi”) umumrossiya liberal musulmon partiyasini keltirishimiz mumkin. Shunday qilib, ikkita tendentsiya paydo bo'ldi: birinchisi tatarlar boshchiligidagi Rossiyadagi barcha musulmonlar uchun madaniy avtonomiyaga erishishga qaratilgan edi, ikkinchisi - Rossiyani federal qayta tashkil etish, ya'ni. bu ozarbayjon turklari boshchiligidagi alohida musulmon xalqlarining mustaqilligiga erishish yoʻlidagi birinchi qadam edi. Ozarbayjon milliy harakatiga dastlab islomiy xususiyatga ega boʻlgan “Musavat” partiyasi yetakchilik qildi.

1918 yilda Ozarbayjon Demokratik Respublikasi - musulmon Sharqida din va davlat ajratilishiga asoslangan birinchi respublika e'lon qilindi.

Bu davlatning mafkurasi madaniyatning umumiy asosi rolini oʻynaydigan “turkchilik”, demokratiya va islom tamoyillariga asoslanadi. Musavatchilar davlati “Ozarbayjon musulmonlari va asosan shialar zaminiga oʻtgan gʻarbiy demokratik dunyoviy davlat qiyofasini” yaratmoqchi edi. Ammo 1917 yilgi Oktyabr inqilobi tufayli bunday jamiyatni yaratish mumkin bo'lmadi.

Qizig‘i shundaki, bolsheviklar hukumati xuddi chor hukumati kabi bu hududlardagi musulmon aholini Kavkaz va O‘rta Osiyoda o‘z mavqeini mustahkamlash uchun qo‘llab-quvvatlagan. Bolsheviklar, shuningdek, Ozarbayjon aholisi ongida islomning ulkan rolini hisobga olishga majbur bo'lishdi va aftidan, shuning uchun musulmon ruhoniylariga munosabat, masalan, pravoslav cherkoviga bo'lgan munosabatdan ko'ra erkinroq edi. Rossiyada. Shu o‘rinda Boku viloyatilik bir dehqonning mahalliy “Kesxul” gazetasi jurnalistiga uning shaxsi haqida bergan intervyusini eslatib o‘tishning o‘zi kifoya.

Bolsheviklar dastlab islom diniga Antanta mamlakatlariga qarshi kurashda ittifoqchi sifatida qaralgan. Bu haqiqatni yangi hukumatning “Rossiyaning mehnatkash musulmonlari” va “Sharq musulmonlari”ga yo‘llagan, mazlum islom izdoshlarini o‘z ozodligi uchun qat’iy kurashga chaqirgan murojaatlari ham tasdiqlaydi. Oʻrta Osiyo, Kavkaz va Rossiyaning oʻzida islom ruhoniylari yangi proletar davlati bilan qoʻshila oldilar. Hokimiyat mustamlakachi davlatlarga qarshi kurashda musulmonlardan foydalanayotgandek tuyuldi va ko‘pincha musulmon ruhoniylari mehnatkash xalqqa murojaatlar bilan murojaat qilishdi.

Ali Abasovning yozishicha, ruhoniylar islom va marksizm o‘rtasida o‘xshashlik olib borishgan, bu esa odamlar o‘rtasidagi barcha turdagi tengsizlik va ekspluatatsiyani inkor etadi.

Islomga qarshi kurash 20-yillarning ikkinchi yarmida, xususan, 1927-yilda boshlangan. Keyinchalik bu jarayon 1928 va 1933-yillarda, ayniqsa, 1937-yilda maʼlum uzilishlar bilan takrorlangan.

Masalan, keng tus olgan ro‘molni yechish kampaniyasi pirovardida Ozarbayjonda ayollarning aksariyati o‘rta va oliy dunyoviy ma’lumotga ega bo‘lishiga, ayollarning faol ijtimoiy, ishlab chiqarish va ilmiy faoliyat bilan shug‘ullanishiga xizmat qildi.

1927-yilda Oʻrta Osiyo va Kavkazda vaqflar tugatildi, diniy va maishiy ishlarni koʻrib chiquvchi shariat va adat sudlari, konfessiya maktablari tugatildi. Endi, Konstitutsiyaga ko'ra, dindorlarga "dinga e'tiqod qilish erkinligi berilgan, ammo diniy targ'ibot erkinligi".

1928-yilning birinchi yarmida Ozarbayjonda mavjud boʻlgan 1369 ta masjiddan (shundan 969 tasi shia, 400 tasi sunniy) 1933 yildayoq respublika boʻylab 17 ta masjid qolgan boʻlib, ulardan 11 tasi shia, 2 tasi sunniy va 2 tasi aralash masjidlar edi. Shialar va sunniylar birin-ketin namoz o‘qidilar. Katta repressiya to'lqini ruhoniylarga ham, intellektual elitaga ham ta'sir qildi.

Qiziqarli voqea sodir bo'ladi o'tgan yillar Ulug 'Vatan urushi. 1944 yilda SSSR Oliy Kengashining farmoni bilan Zaqafqaziya musulmonlari diniy boshqarmasi (DUMZ) qayta tashkil etildi, unga shia shayxul-islom oqundi Og'a Alizoda rahbarlik qildi, uning o'rinbosari sunniy edi. Rasmiy islomning bu qarorgohi yana masjidlar ocha boshladi.

Oliy ruhoniylar SSSR ijroiya hokimiyati tarkibiga kirdi. 1954 yilda boshlanadi yangi bosqich qattiq ateistik targ'ibot, Stalin davrida faoliyat ko'rsatgan masjidlarni yopish, shuningdek, yangi paydo bo'lgan sektalarni taqiqlash bilan tavsiflangan dinga hujum. Natijada Ozarbayjonda atigi 16 ta masjid qolgan, ulardan 2 tasi Bokuda. 50-60-yillardagi dinga qarshi kurash, eng avvalo, aholi oʻrtasida dinga qarshi tashviqot bilan xarakterlanadi. Musulmonlarga qarshi oʻnlab kitob va risolalar yozildi.

Ammo xalq islomi doimo yashab kelgan - bu azaldan Ozarbayjonda mavjud bo'lishining an'anaviy shakli bo'lib kelgan. Savodli diniy (xarizmatik) arboblarning amalda yo'qligi sharoitida respublikada 500 dan ortiq bo'lgan muqaddas qadamjolarni (ziyofatlarni) ziyorat qilish diniy ehtiyojlarni qondirishning yagona usuli edi. Shia musulmonlari Muharram oyini, imomlarga motam tutib, ayniqsa, Ashuro kuni bilan bog‘liq fojiali voqealarni nishonlashda davom etdilar. Qizig'i shundaki, rasmiylar bunga ayniqsa aralashmagan.

Odamlar muqaddas joylarni ziyorat qilishgan (garchi bu ommaviy miqyosda bo'lmasa ham), shia imomlari uchun motam paytida, muharram oyida, ramazon oyida va Iyd al-Fitr bayramida (ozarcha, ramazonda - bayram yoki orujlug'), Qurbon Bayramida, boshqa ko'plab diniy tadbirlarda, shuningdek oddiy kunlarda. Musulmonlar tomonidan nishonlanadigan yana bir muhim bayram - "Muhammad payg'ambarning tavallud kuni" bayrami bo'lib, u musulmonlar yig'inlari va ularning muloqotiga hissa qo'shgan - Mavlud an-Nabiy (Mavlud - Ozarbayjon).

Tasavvufga kelsak, shuni aytish kerakki, Markaziy Osiyo va Kavkazdagi so'fiy birodarlar faoliyatining taqiqlanishiga faqat ateizm kommunistik mafkura va siyosatning asosiga aylangani sabab bo'lgan emas. Sovet hukumati, eng avvalo, ko‘pchilik so‘fiy guruhlarning muridning murshidga so‘zsiz bo‘ysunishiga asoslangan yaxshi tashkil etilgan tuzilishga ega ekanligidan norozi edi. Ushbu tuzilma bir necha bor qurolli qarshilik ko'rsatishga qodir bo'lgan yaxshi tashkil etilgan va intizomli jangovar guruhlarni shakllantirish va mustahkamlashga yordam bergan. Janubiy Kavkazda, xususan, Ozarbayjonda tasavvufiy jamoalar mavjud emasligi rasman xabar qilingan edi. Ko'rinib turibdiki, g'arbiy va shimoli-g'arbiy hududlarda faoliyat yuritayotgan so'fiy birodarliklarining vakillari xorijga ko'chib o'tgan yoki chuqur yer ostiga ketgan. Ammo Ozarbayjonda, hatto Sovet davrida ham intellektual - tasavvufiy gnostitsizm (shia tasavvuf yoki irfon) vakillari saqlanib qolgan. Bular darveshlar - rosexonlar, marsiyaxonlar yoki maddahilardir (Muhammad payg'ambar va shia imomlarini ulug'laydi). Oʻtgan ikki asr davomida Shimoliy Ozarbayjon hududida 80 dan ortiq darvesh – rousexonlar oʻzgargan. Ateizmning taqiqlari va targ‘ibotiga qaramay, xalq o‘z islom madaniyatini haligacha unutmadi. Har qanday sovet ozarbayjoni an'anaga ko'ra ozarbayjonlar musulmon ekanligini bilardi. Ozarbayjonning deyarli butun aholisi (ehtimol, men eshitmagan kamdan-kam istisnolardan tashqari) o'g'illarni sunnat qilish odati - syundat (hatto kommunistik elita) odatiga rioya qilishda davom etdi. Ko'pgina oilalar FHDYodagi fuqarolik nikohi bilan birga masjidda shariat bo'yicha nikoh shartnomasi (kabin) ham tuzgan. Bu shaharda ham, qishloq joylarda ham kuzatildi.

60-yillarda “Chelebi” sektasi Qorabogʻning janubida yana oʻz faoliyatini boshladi. Bu sunniy mazhab vakillari Ali shaxsiga o'ta hurmatli munosabati bilan ajralib turardi va shuning uchun ularni "alaviylar" deb ham atashgan. Bu mazhab tarafdorlari Kichik Osiyodan kelgan muhojirlar boʻlib, hattoki ikki Qorabogʻ qishlogʻida bir muddat hokimiyatni oʻz qoʻliga olishga muvaffaq boʻlgan.

Ozarbayjondagi islom haqidagi qiziqarli fikrni Tadeush Svetoxovskiy ilgari suradi va bu borada u bilan ma’lum darajada qo‘shilamiz. U yozadiki, aslida Ozarbayjonda sovet davri taqiya ruhining gullab-yashnashiga olib keldi, ya'ni. Shia Islomining asosiy tamoyillaridan biri bu "o'z e'tiqodini ehtiyotkorlik bilan yashirish".

1985 yilda Ozarbayjonda roʻyxatdan oʻtgan 53 diniy jamoadan atigi 18 tasi roʻyxatga olingan masjidlar (25 ta baptistlar va boshqa pravoslav boʻlmagan jamoalar, 4 ta pravoslav cherkovlari, 3 ta sinagogalar, 2 ta arman cherkovlari va koʻplab muqaddas joylar – barcha viloyatlarga tarqalgan pirlar. Roʻyxatdan oʻtganlar). 1982 yilda 123 kishi, ro'yxatdan o'tmagan - 112. 80-yillarda butun SSSR bo'ylab yiliga 20 dan ortiq kishi Haj ziyoratini ado eta olmas edi, shundan 2-3 nafari ozarbayjonlik edi, 1990 yilda Ozarbayjonda atigi 16 kishi bor edi Ozarbayjondagi “Mir Arab” madrasasida va Toshkent islom universitetida diniy taʼlim olganlar.

Zamonaviy davrda Ozarbayjonda islom dini haqida ba'zi ma'lumotlar

Gorbachevning qayta qurishi Sovet Ittifoqi xalqlariga chinakam vijdon erkinligini berdi. Boku va Ozarbayjon viloyatlarida bir vaqtlar madaniy ob'ektlarga berilgan masjidlarni dindorlarga qaytarish jarayoni boshlandi. Respublikada islom dinining qayta tiklanishining sekin jarayoni boshlanib, milliy oʻzlikni anglashning poydevori sifatida turkiylik va islomning oʻziga xos uygʻunlashuvi qoʻyildi. Rotary, shu jumladan diniy soha, 1990 yil 22 yanvar voqealari qurbonlari dafn marosimini Zaqafqaziya musulmonlari diniy boshqarmasi boshlig'i shayx al-islom Alloh Shukur boshqargan 1990 yil "Qora yanvar" bilan bog'liq voqealar bo'lib chiqdi. Pashazoda. Birinchi marta davlat va jamoat ahamiyatiga ega dafn marosimi sovet motam qoidalariga muvofiq emas, balki islom-shia qonunlariga muvofiq o‘tkazildi.

Ozarbayjon ham postsovet hududidagi boshqa musulmon respublikalari kabi bugungi kunda murakkab va juda ziddiyatli jarayonni boshidan kechirmoqda. ijtimoiy rivojlanish. Bu jarayonning nomuvofiqligi, birinchi navbatda, mamlakat suverenitetiga nisbatan yaqinda erishganligi va, aytish mumkinki, hali mustaqillikning dastlabki bosqichida ekanligidadir. Respublika shuningdek, ko'plab ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy muammolarning o'zgaruvchanligi bilan ajralib turadi, shu jumladan Armaniston bilan urush natijasida yuzaga kelgan muammolar (milliy hududning qariyb 20 foizini anneksiya qilish, boshqa tomondan, taxminan 1 million qochqinning mavjudligi); u yangi bozor munosabatlari yo'lidan jadallik bilan ketmoqda, mamlakat iqtisodiy rivojlanishini G'arb modellari tomon yo'naltirish tendentsiyasi aniq.

Ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning nomuvofiqligi ma'naviy sohada nomuvofiqlikni keltirib chiqaradi: bir tomondan, an'anaviy qadriyatlar va yo'riqnomalar, odatiy turmush tarzi yo'qolib bormoqda, G'arb ommasining turli ko'rinishlarining jamiyat hayotiga ta'siri. madaniyat, boshqa tomondan, ma'naviyat namunalari sifatida milliy, birinchi navbatda, diniy an'analarga bo'lgan qiziqish kuchayib bormoqda - butun sobiq SSSR hududida bo'lgani kabi, Ozarbayjonda ham dindorlik darajasi va shunga mos ravishda diniy ta'sirning kuchi va ta'siri ortib bormoqda. institutlari ortib bormoqda.

SSSR parchalanganidan keyin 1992 yil noyabr oyida Kavkaz xalqlari Oliy diniy kengashi tuzildi, uning raisi Ozarbayjon shayxul-islomi Alloh Shukur Poshozoda edi.

90-yillar boshida Ozarbayjonda “Ozarbayjon Islom taraqqiyot partiyasi”, “Ozarbayjon Islom partiyasi”, “Azad ruxaniler” (“Erkin ma’naviyatli shaxslar”) va “Tovbe” (“Tavba”) jamiyatlari (rasmiy tashkilotlarsiz) faoliyat yuritgan. ro'yxatga olish), shuningdek, bir vaqtning o'zida respublikaning sobiq prezidenti Ayaz Mutalibovni saylovoldi tashviqoti paytida qo'llab-quvvatlagan "Gardashlyg" yarim diniy jamiyati.

Ali Abasovning qayd etishicha, “bu tashkilotlar faoliyatida konservativ dindorlikni liberal va milliy demokratik harakatlarga qarshi kurashda rossiyaparast kuchlarni qo‘llab-quvvatlash istagi bilan uyg‘unlashtirgan holda, Ittihod XX asr davrida timsol qilgan siyosiy yo‘nalishning davomini ko‘rish mumkin. Ozarbayjon Demokratik Respublikasi, bu islomiy partiyalar o'z vazifalarini hal qilish bilan birga, Rafiq Aliyev yozganidek, "...ko'proq tajribali va nufuzli siyosiy kuchlarning siyosatini amalga oshirish uchun vosita bo'lib xizmat qilgan". Va shuning uchun ko'plab Moskva va G'arb ommaviy axborot vositalarida ommaviy axborot vositalari Ozarbayjonda islomiylikning kuchayishi va islom inqilobini Ozarbayjonga eksport qilish xavfi haqida xabarlar bor edi - chunki Asosan shialardan iborat Ozarbayjon Eron bilan tarixan yaqin aloqalarga ega. Ammo ommaviy axborot vositalarining bunday qo'rquvlari amalga oshmadi. Dinga qiziqish kuchayganiga qaramay, Ozarbayjon hududida teokratik davlat barpo etish g‘oyasi hech qachon qo‘llab-quvvatlanmagan. Va o'sha davrdagi islomiy partiyalar AQShga qarshi kurashda va Eron bilan do'stlikda Rossiyani o'z ittifoqchisi deb bilishgan.

Yuqorida qayd etilgan jarayonlar munosabati bilan 1992 yilda Ozarbayjon Milliy Majlisi “Diniy e’tiqod erkinligi to‘g‘risida”gi qonunni qabul qildi, unda dinning davlatdan ajratilishi, bir-birining ishiga aralashmaslik, davlat qonunlari oldida tenglik e’lon qilindi. barcha dinlar. Unda diniy tashkilotlar va ularning vakillari faoliyatini tartibga solish haqida so‘z bordi.

1991 yildan 2004 yilgacha Qur'onning o'zi ozarbayjon tiliga tarjimasi beshdan ortiq nashr qilingan. O'rta va oliy diniy ta'lim keng qamrovga ega bo'ldi. 1992 yildan buyon Boku davlat universitetida islom dini fakulteti faoliyat yuritadi. Bungacha Kavkaz musulmonlari diniy boshqarmasi qoshida Islom universiteti ham ochilgan edi. Ushbu universitetning Sumgait, Mingachevir va Zagatala shaharlarida filiallari mavjud. Mamlakatda ham ko‘plab madrasalar ochildi. Ko'p sonli talabalar Istanbul, Tehron, Qum, Qohira, Bing'ozi, Damashq va Yaqin Sharqning boshqa shaharlaridagi islom institutlari va diniy maktablarida rasmiy (Islom universitetidan tayinlangan) va norasmiy ravishda tahsil olishadi.

Ozarbayjondagi rasmiy marosim qisman musulmon marosimlari bilan bog'liq. Respublika Prezidenti lavozimiga kirishgach, rahbar huzurida Qur’onga qasamyod qiladi ruhoniy Kavkaz musulmonlari Shayx al-Islom. Ruhoniylar 20-yanvar milliy motam kunida duolar o‘qishga taklif etiladi. Davlat va xususiy radio va televideniye kanallarida haftada bir necha marta islomiy mavzudagi ko‘rsatuvlar, diniy ashulalar, Qur’on va Muhammad payg‘ambar hadislaridan parchalar eshittiriladi.

Mamlakat prezidenti va mansabdor shaxslar, qoida tariqasida, diniy qurbonlik (Qurbon bayrami) va iftorlik bayramlarida (Ramazon oyida ro‘zani tugatish bayramida) qatnashadilar. Haydar Aliyev 1920 yildan beri Haj ziyoratini ado etgan birinchi Ozarbayjon rahbari bo‘ldi. Bundan tashqari, Prezident ko'plab musulmon anjumanlari va seminarlarini o'tkazishni rag'batlantiradi.

Mustaqillikning o‘n uch yilida muqaddas qadamjolarni ziyorat qilish yanada keng tus oldi. Hatto rasmiylar ham bu muqaddas qabrlarga tez-tez tashrif buyurishadi. Misol uchun, sobiq prezident Haydar Aliyev 13-asrdan beri mavjud bo'lgan, afsonaga ko'ra, shia imomlarining opa-singillaridan biri dafn etilgan muqaddas joyda yangi masjid qurilishida ishtirok etgan va shaxsan rahbarlik qilgan. Bu muqaddas joy Boku shahri yaqinidagi Shixov qishlog'i yaqinida joylashgan. Boshqa muqaddas qabrlar ustiga yangi turbalar (qabr inshootlari) va masjidlar qurilgan. Masalan, Nardaron qishlog‘ida mahobatli masjid qurilgan bo‘lib, u yerda afsonaga ko‘ra, shia imomining qarindoshlaridan biri ham dafn etilgan.

Yana bir muqaddas qabr Ozarbayjon Makka deb ataladi, ya'ni Boku yaqinidagi Shuvyalan qishlog'ida joylashgan, 20-yillarning birinchi yarmida poytaxt va uning atrofidagi aholi orasida keng tarqalgan muqaddas tabib Mir-Movsum og'aning dafn qilingan joyi. asr. Hozir bu yerga nafaqat butun Ozarbayjondan, balki musulmon dunyosining ko‘plab davlatlaridan ham ziyorat qilish uchun kelishadi.

1991-yildan Ozarbayjon Islom konferensiyasi tashkilotiga aʼzo boʻlgach, mamlakat musulmon dunyosi bilan yaqin aloqalar oʻrnata boshladi. Faol faoliyat Ozarbayjon IHT safiga kengaydi, ayniqsa marhum prezident Haydar Aliyevning 1994-yil iyul oyida Saudiya Arabistoniga tashrifi va 1997-yil oxirida Tehronda IHTga aʼzo davlatlar davlat rahbarlarining dekabrdagi uchrashuvidan keyin. Shundan so‘ng mamlakatimizda islom diniga bag‘ishlangan turli ilmiy va ijtimoiy-siyosiy anjumanlar o‘tkazildi. Rasmiy islom tuzilmasi, Shayxulislom Alloh Shukur Poshozoda boshchiligidagi Kavkaz musulmonlari idorasi ham oʻz faoliyatini faollashtirdi.

Ozarbayjonda diniy tashkilotlarning faollashishi, mamlakat va musulmon davlatlari o‘rtasidagi yaqinlashish jarayoni aholi orasida islomiy yo‘nalishlarni kuchaytirmoqda. Sovet davrida odamlarning dindan uzoqlashishi sekin kechgan bo'lsa, mustaqillik davrida ular tez sur'atlar bilan islomga qaytdilar. Buni masjidlar sonining tez sur’atlar bilan o‘sishi (1990-yilda 18 ta bo‘lsa, 2000-yilda 1250 tagacha) ko‘rsatib turibdi. Bundan tashqari, har yili Makkaga haj ziyoratiga boradigan fuqarolar soni ortib bormoqda.

Hozir dunyoviy Ozarbayjon davlatida dindorlarning 94 foizi musulmonlar, ulardan 65-75 foizi shialar, qolgan musulmonlar (taxminan 20-25 foiz) sunniylar.

An’anaviy tasavvufga kelsak, intellektual va tasavvufiy gnostitsizm vakillari – Irfon so‘fiyligi, ya’ni Ro‘zaxon darveshlarini ham aytib o‘tishimiz kerak.

Asosan, bu shia gnostik so'fiylari Absheron yarim orolining qishloqlarida - Buzovniy, Mashtag'i, Nardaron, Mardakan, Kurdaxon, Shagan, Zira va Turkyanda yashaydi. Hozirgi Ozarbayjonning Masalli, Lenkoran va Sobirobod viloyatlarida ham darvesh-rouzexonlar bor. Rosehans ajoyib ovozga ega va o'zlari bastakor. Ular mumtoz so‘fiylik she’riyati misralariga yozilgan ozarbayjon mug‘omlarini ijro etadilar. Ularning o'zlari diniy qo'shiqlar - ilahi yoki maddiyya - noyob maqtov g'azallarini yaratadilar, ularda Xudo, Muhammad payg'ambar, Ahli-Bayt (ya'ni uning oilasi) va 12 shia imomlarini ulug'lashadi. Muharram oyida uyushtirilgan turli tadbirlarda (har birining o‘z nomi bor) shunday qo‘shiqlarni ijro etadilar. Ular musulmonlarning Ramazon oyida ro'za tutish paytida va shu oyda tugaydigan Iyd al-Fitr (Ozarbayjonda - Ramazon Bayrami va Orujlug' Bayrami) bayramlarida, shuningdek, qurbonlik bayramida (Qurbon Bayrami) tantanali diniy qo'shiqlarni ijro etadilar. ). Ro‘zaxon darveshlar diniy to‘ylarda ham o‘zlari taklif etilgan joylarda chiqish qilishadi. Bu to‘ylar darvesh to‘ylari (darvesh to‘yi) deb ataladi. Bunday tadbirlarda juda ko'p musulmonlar qatnashadi. Ular musiqiy va’zlarida Allohga, Vatanga, ota-onaga, oilaga, farzandlarga muhabbat, Qodir yaratgan barcha go‘zallikka muhabbatni targ‘ib qiladilar. Bu darveshlar - rouzxonlar faoliyati jamiyatni axloqiy tarbiyalashda, hattoki, ba'zan davlatchilikni mustahkamlashda katta rol o'ynaydi.

Zamonaviy ozarbayjon islomiy darvesh-rouzexonlar tasavvufchilari orasida “Ahli-Bayt” darvesh guruhining yaratuvchisi Hoji-Mashadi Yashar Hasan-o‘g‘li Johid Nardaroniy (1956-yilda tug‘ilgan) – maddah-darvish-rosexon nomini qayd etish lozim. Bu guruhga Mardyakani qishlog'ida yashovchi Hoji-Mashadi Agil (1952 yilda tug'ilgan) va Turkyan qishlog'idan Hoji Nazir ham kiradi. Katta miqdorda Buzovniy qishlog'ida atirgul-darveshlar bor. Ularning murshidlari (ustozlari) Husayn Ibadalloh, Kurdaxona darveshi Ali Suxbat, Darvesh Hoji Arz Olloh va Mashtagi qishlog‘idan Hoji Safo edilar.

Ozarbayjonda darvesh-rosexonlar diniy va mugʻom musiqasi sintezining ijodkorlari, yaʼni. diniy tasavvuf musiqa san'ati ijodkorlari.

“Ahli Beyt” guruhi a’zolari Turkiya Respublikasi Madaniyat vazirligi tashabbusi bilan o‘tkazilayotgan tasavvufiy musiqa festivalida ketma-ket uch yil laureat bo‘lib kelmoqda. Bu darvesh-rosexonlar rasmiy islomning toʻliq homiyligida boʻlgan va hozir ham siyosatga aralashmaydi. Bu shia darvesh-rosexonlarining mahorati avloddan-avlodga o‘tadi, o‘lmaydi. Birinchidan, chunki u ildiz otgan xalq an'analari va intellektual-mistik gnostitsizm avliyolarni ulug'lash bilan birga mintaqaviy islom shakllaridan biri edi.

Respublika hududiga an’anaviy islom (ya’ni shia va sunniylik) bilan bir vaqtda o‘tgan asrning 90-yillari va hozirgi kungacha islomga e’tiqod qiluvchi turli xil salafiy oqimlar (islomni radikal e’tiqoddagi sektalar) kirib kela boshladi. . Ular asosan Pokiston, Afg'oniston va Turkiyadan keladi; Erondan ekstremal shia radikal missionerlari keladi. Ulardan ba’zilari musulmonlar orasiga dushmanlik g‘oyalarini sepib, o‘z jamoasining dunyoqarashini islom dinining asosi sifatida ko‘rsatib, boshqa musulmon oqimlariga qarshi chiqishadi. Ularning kirib kelishi, ayniqsa, 90-yillarning boshlarida, demokratik hokimiyat yangi ta'limotni ishlab chiqa olmagan va mafkuraviy bo'shliqni to'ldira olmagan paytda keng tarqaldi. Din sohasida yetarli darajada savodxonlikka ega boʻlmagan, oʻz vatanida islom dinining shaklini yaxshi bilmaydigan koʻplab yoshlar ushbu guruhlardan yangi zarb qilingan missionerlar taʼsiriga tushib, ularning oqimlari safiga qoʻshila boshladi. Ular bu yerda mumtoz vahhobiylik vakillari sifatida va’z qiladilar Saudiya Arabistoni, shuningdek, oʻzlarini “vahhobiylar” deb ataydigan radikal fundamentalistik guruhlar. Misol uchun, 2001 yilda taniqli eronparast "Hizbulloh" (Alloh partiyasi) tashkilotining bir bo'limi a'zolariga qarshi sud bo'lib o'tdi. Bu tashkilot faoliyati mamlakat janubida aholining dindorligi va Eronga hamdardlik juda yuqori boʻlgan hududlarga koʻchirildi. Lerik va Yardimli viloyatlarida dinparast ayollarni birlashtirgan “Imomiy” – “Imomiylar”, “Ganj Imomilyar” – “Yosh imomiliya”, “Zaynabilar” – “Zaynab tarafdorlari” va boshqa koʻplab eronparast jamiyatlar faoliyat yuritgan. Agdash viloyatida o‘tkazgan so‘rovlarim natijasida 1927-yilda Pokistonda vujudga kelgan “Tablig‘-i-Jamoat” salafiylik harakatining missionerlari bu yerda paydo bo‘lgan va faol aralashmoqda, degan xulosaga keldim. siyosiy hayot bu mamlakatning. Ushbu harakatning kichik boʻlimlari AQShda (afroosiyoliklar orasida keng tarqalgan) va barcha Yevropa mamlakatlarida, shuningdek, Malayziya, Filippin, Bangladesh, Hindiston, Marokash, Markaziy Osiyo, Oʻzbekiston va Qirgʻizistonda keng koʻlamli faoliyat olib bormoqda. Zakatala viloyatida so‘fiy birodarlar “Naqshbandiya”, “Qodiriyya”, “Shoziliya”ning jangari bo‘limlari o‘z faoliyatini kuchaytirdilar. Avar shayxi Said tomonidan asos solingan Shoziliyaning kichik guruhi – “Saidiyya birodarligi” qo‘poruvchilik faoliyatini amalga oshiradi, radikal salafiy guruhlar bilan ittifoq tuzadi va Ozarbayjonda teokratik davlat barpo etishga chaqiruvchi varaqalar tarqatadi.

Qolaversa, Ozarbayjonga yangi so‘fiylar va yangi kirib kelgan salafiy guruhlar o‘rtasidagi munosabatlarda, islomning g‘oyaviy jihatdan qarama-qarshi oqimlari – so‘fiylik va vahhobiylik oqimlari bir-biri bilan birlashganda juda qiziq holat kuzatilmoqda. So‘fiy birodarliklari salafiy oqimlar bilan qo‘shilib ketmoqda. Bu tendentsiya Markaziy Osiyoda ham kuzatilmoqda (masalan, Tojikistonda 20-asrning 90-yillaridagi fuqarolar urushi).

1995-yilda qabul qilingan Ozarbayjon Konstitutsiyasi Ozarbayjon Respublikasining dunyoviyligini ta’kidlagan holda, ayni paytda diniy e’tiqod va e’tiqodlarning vijdon erkinligini ham ta’minlaydi. Konstitutsiyada dinlarning tengligi mustahkamlangan. Davlat uchun ustuvor dinlar yoʻq, mamlakat hududida mavjud boʻlgan barcha dinlar qonun oldida tengdir, siyosiy hokimiyat dinni davlatdan ajratish tamoyiliga qatʼiy amal qiladi. Axloq va axloq mezonlari, milliy-ma'naviy qadriyatlar din bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu hokimiyatning tabiatiga ma'lum darajada ta'sir qiladi. Rafiq Aliyevning soʻzlariga koʻra, bugungi kunda respublikada ijtimoiy ong muhimlik darajasiga koʻra uchta tarkibiy qismni oʻz ichiga oladi: “Ozarbayjonlik”, unitar dunyoviy davlatchilik gʻoyasi va islom dinining maʼnaviy-axloqiy qadriyatlari.

Mamlakatda haqiqatan ham islom qayta tiklanmoqda va eng qizig'i, azaldan qabul qilingan an'anaviy islomning tiklanishi respublikaga "salafiylar" deb ataladigan oqimning kirib kelishi bilan bir vaqtda ketmoqda. Ozarbayjonda ilgari keng tarqalmagan islomning “fundamentalistik” harakatlari. Mamlakatning hozirgi taraqqiyotida shaxs va butun jamiyatning axloqiy asoslarini mustahkamlash, milliy madaniyatlarning insonparvarlik salohiyati va an’analarini asrab-avaylash va rivojlantirish vazifalari nihoyatda dolzarb bo‘lib bormoqda. Bu din va uning qadriyatlariga qiziqishni keskin oshiradi. Jamoatchilik tafakkurida islomga burilish kuzatilmoqda, chunki islom dini o‘tmish madaniyati, tarixiy, madaniy an’analari, axloqiy qadriyatlari bilan bog‘liq. Va menimcha, Ozarbayjonda dinning tiklanish jarayoni radikal islomiy oqimlarning kuchayishiga va siyosiy islomning hokimiyat tepasiga kelishiga olib kelishi mumkin emas. Orif Yunusovning “Ozarbayjon jamiyatining diniy bag‘rikenglik va ochiqlik darajasi, uning urbanizatsiyasi va G‘arb qadriyatlariga yaqinligi hamda davlatchilikning dunyoviy modeli Ozarbayjon uchun bunday stsenariy haqida gapirishga asos bo‘lmaydi”, degan fikriga qo‘shilaman. kamida keyingi 10-15 yil ichida". Vaholanki, diniy hayotning rivojlanishi mamlakat hayotining barcha jabhalarida har tomonlama rivojlanish va barqarorlikka bog‘liq.

Qarang: Malashenko A. Zamonaviy Rossiyada islom uyg'onishi. Moskva, 1998. B.6–9; Aliyev R. Islom. Boku, 2004, (Ozarbayjon tilida ikkinchi nashr). C.3.

Bokudan unchalik uzoq bo'lmagan Buzovniy qishlog'ida kvartallardan biri hanuzgacha Nazarian yoki Nestorian mahallasi deb ataladi. (Nazranlilar mahallasi). Qadimgi alban nasroniylarining avlodlari - suriyalik nestorianlarning izdoshlari - hozirgacha Ozarbayjonda - udilar (hozirgi Ozarbayjonda Nija, Kabala va O'g'uzda yashovchi 6 ming kishilik kichik xalq) yashaydilar. 1836 yilda Rossiya hukumati to'g'risidagi Nizomga muvofiq Arman cherkovi alban cherkov tashkiloti tugatildi. Ozarbayjon hududida bugungi kungacha alban cherkovlari va monastirlari saqlanib qolgan. Udining alban xristianlari etnik guruh Bir yarim asrdan ko'proq vaqt davomida ular diniy ruhoniylar cherkoviga ega bo'lmagan holda, o'zlarining shaxsiyatlarini saqlab qolishdi, lekin ular chor Rossiyasi davrida ham, o'sha davrda ham buni qila olmadilar. Sovet Ittifoqi ularga tegishli bo'lgan narsalarni qaytarish uchun. Yaqinda Ozarbayjon davlatining sa'y-harakatlari bilan alban-udi cherkovi qayta tiklandi. Ozarbayjonning Alban-Udin nasroniy jamiyati Ozarbayjon Respublikasining Diniy tuzilmalar bilan ishlash davlat qoʻmitasi tomonidan roʻyxatga olingan.

Buniyatov Z. 7—9-asrlarda Ozarbayjon. Boku (Ozarbayjon tilida), 1985 s.79; Pashazoda A. Kavkazda islom (ozarbayjon tilida). Boku, 1991. B.43; Velixonli N. Arab xalifaligi va Ozarbayjon. Boku, 1993 yil (Ozarbayjon tilida). 22–25-betlar; Aliyev R. Islom va Ozarbayjon madaniyati. Boku, 1998 yil (Ozarbayjon tilida). 31–32-betlar; Bolshakov O.G. Buyuk istilolar davridagi xalifalik tarixi. Moskva, 2000. P.101–102 (633–656). Islomdan oldingi davr haqida diniy e'tiqodlar Ozarbayjon hududida Ozarbayjon hududida qarang: Yunusov Orif. Ozarbayjonda islom. Boku, 2004. B.13–28.

IX asrda Bobak boshchiligidagi Xurramiy xalqining ozodlik urushi Arab xalifaligi poydevorini larzaga keltirdi. Faqat shu qoʻzgʻolondan keyin Ozarbayjonda islom nihoyat gʻalaba qozondi. Bu haqda qarang: Buniyatov Z. Uk.soch. C.213–257, shuningdek, Yunusov A. Farmon. Op. 51–56-betlar.

Hanafiy mazhabi (asoschisi Abu Hanifa 767 yilda vafot etgan). Mazhab 8-asrda Kufa (Iroq) shahrida paydo boʻlgan. Qarang: “Al-Hanafiyya” // IES, Moskva, 1991. S. 273.

Shofe'iy mazhabi - bu sunniy mazhabining asoschisi Imom Muhammad ash-Shofe'iydir (vaf. 820). Mazhab 8—9-asrlar boʻsagʻasida vujudga kelgan va Hanifat va Molikiy mazhablarining kuchli taʼsirida shakllangan va ularning xususiyatlarini oʻzlashtirgan. Qarang: Ash-Shofi'iya // IES. P.295.

Molikiy mazhabi - o'z nomini asoschisi Molik b. Anas (713-795). Molikiy mazhabiga ko'ra, huquqning asosiy manbalari Qur'on va Qur'onning davomi hisoblangan sunnatdir. Qarang: Al-Malikiyya // IES. 156-bet.

ulamo (ar.da lit. olim) — ilohiyot, tarixiy va diniy anʼanalar hamda islomning axloqiy va huquqiy meʼyorlari boʻyicha mutaxassislar, taʼlimning anʼanaviy shakllari, shariat va qonunlarga asoslangan sud ishlarini yuritish sohasidagi nazariyotchilar va amaliyotchilarning umumiy nomi. marosimlarning bajarilishi.

Sumbatzade A.S. Buyuk Britaniya. Op. P.133; Aliyev Rafiq. Islom va Ozarbayjon madaniyati. Boku, 1998. B.56–57.

Ozarbayjonda shialikning tarqalishi 7-asr oʻrtalarida Abbosiylar sulolasi davrida, hokimiyat tomonidan taʼqibga uchragan shialar xalifalik viloyatlariga, xususan, Eron va Ozarbayjonga oqib kela boshlaganidan boshlangan. Ashurbeyli Sara. Shirvonshohlar davlati. Boku, 1997. 280–358-betlar.

Bu so‘fiylar islomdagi boshqa mafkuraviy va diniy oqimlardan farqli o‘laroq, so‘fiylik an’anasining o‘zini yaratishga hissa qo‘shgan, “Ufiy ilmi” (“t-tasavvuf”)ning asosiy qoidalarini qayd etgan asarlar ham yaratgan. Masalan, falsafaning qadimiy modeliga amal qilgan mutafakkirlar falsafasining ilm-l-alsafdan farqi, ishonchli asoslarga asoslangan dalillar yordamida haqiqatni anglashga intilishi. Keyinchalik, falsafa taniqli vakillari Nizomiy va Baxmaniyor Ozarbayjonda bo'lgan, so'fiylik bilan muvaffaqiyatli uyg'unlashgan. Bu mualliflar she’riy va nasriy asarlarida so‘fiylik timsoli, obraz va motivlaridan keng foydalanganlar. Ilm-al-falsafa haqida, qarang. Al-alsafa // IES. 250–251-betlar.

Shia islomining asosiy yo'nalishlaridan biri bo'lgan imomiylar "mo''tadil" shialar bo'lib, Ali ibn urug'idan o'n ikki imomni tan oladilar. Abu Tolib (shuning uchun ularning boshqa nomi - Ali ibn Abu Tolib urugʻidan boʻlgan al-snaashariyya. Imomiyning gʻoyaviy salaflari oʻsha shialar boʻlib, ular “ilohiy asos” tufayli imomat (maʼnaviy kuch) faqat unga tegishli ekanligini taʼkidlaganlar. Ali qabilasidan bo'lib, Payg'ambar yoki avvalgi imomning og'zi orqali aniq ko'rsatmalar (an-nass) orqali yetkaziladi.

Abasov Ali. Zamonaviy Ozarbayjonda Islom: tasvirlar va haqiqatlar. "Ozarbayjon va Rossiya: jamiyatlar va davlatlar" to'plami. Moskva, 2001. S. 283.

Svetoxovskiy Taduesh. Chegara hududlarida islom va milliy oʻziga xoslik: Ozarbayjon // Kavkazda din va siyosat (A. Iskandaryan tahriri ostida). Yerevan, 2004. B.8. Xonliklar davrida shia ruhoniylarining boshlig'i mujtahid va shia mujtahidlarining oliy martabasi - oyatullohning vakili bo'lgan. Ruhoniylarning qolgan vakillari ikki guruhga bo'lingan - yuqori va quyi. Birinchisiga shayxul-islom, muftiylar va qozilar kiradi. Bu davrda shialar eng hurmatli mujtahidlar orasidan shayxul-islomni saylaganlar, sunniylar orasida esa muftiy oliy ma’naviy hokimiyat hisoblangan. Ammo 19-asr boshlariga kelib Ozarbayjon xonliklarida muftiylik lavozimi yoʻq edi. Ularning sunniylar koʻpchilikni tashkil qilgan oʻlkalarida (Sheki, Shirvon xonliklari, shuningdek, Derbent shahri) ruhoniylar boshida xonning oʻzi turgan. U har bir mahallaga (chorakda) bir-ikkita afandi yoki qozi tayinlagan sud qarorlari. Aholisi koʻp shia boʻlgan xonliklarda ruhoniylarga shayxul-islom boshchilik qilgan, u xon tomonidan oʻzining sevimlilaridan tayinlangan va bu shayxul-islomga katta maosh toʻlagan. Shayxul-islomlar dunyoviy hokimiyat va shia ruhoniylari oʻrtasida vositachi boʻlgan. Yunusov Orifga qarang. Uk.op. B.91-92.

Aliyev Rafiq. Ozarbayjon Islom va madaniyati. 85-96-betlar. 19-asr boshlarida Ozarbayjonda 500-700 ga yaqin madrasa (masjidlar qoshidagi diniy maktablar) va boshlangʻich taʼlim muassasalari maktablari boʻlib, ularda taʼlim 6-8 yildan 10-15 yilgacha davom etgan. Kavkazda 1802 yilda Tiflisda birinchi rus maktabi ochilgan, bu yerda fizika, kimyo, matematika, tarix va geografiya fanlari oʻrganilgan; 1819 yildan boshlab bu Tiflis maktablarida “tatar tili” (ozarbayjon turkiy) oʻqitila boshlandi. 1830 yilda Shushada birinchi rasmiy dunyoviy maktab ochildi. Bunday maktablar Nuxa (Sheki), Boku, Ganja, Shemaxa va Naxichevanda ochilgan. Ozarbayjonda birinchi maxsus ayollar maktabi Shamaxida ochilgan. 1879-yilda Gori seminariyasining ozarbayjon turkiy boʻlimi ochildi.

Musulmonlarning shia va sunniylarga bo'linishi o'sha davrdan boshlangan erta tarix Islom. 7-asrda Muhammad paygʻambar vafotidan soʻng darhol Arab xalifaligidagi musulmonlar jamoasiga kim rahbarlik qilishi kerakligi borasida tortishuv paydo boʻldi. Dindorlarning bir qismi saylangan xalifalar, boshqalari esa Muhammadning suyukli kuyovi Ali ibn Abu Tolibning huquqlarini himoya qilganlar. Islom birinchi bo'lib shunday bo'lingan.

Payg'ambarning to'g'ridan-to'g'ri vasiyatnomasi ham bor edi, unga ko'ra Ali uning vorisi bo'lishi kerak edi, lekin ko'pincha Muhammadning hayoti davomida o'zgarmas obro'si o'limdan keyin hal qiluvchi rol o'ynamadi. Uning irodasi tarafdorlari ummatga (jamoatga) "Xudo tomonidan tayinlangan" imomlar - Ali va uning Fotimadan bo'lgan avlodlari rahbarlik qilishlari kerak, deb ishonishgan va Ali va uning merosxo'rlarining kuchi Xudodan ekanligiga ishonishgan. Ali tarafdorlari shia deb atala boshlandi, bu so'zma-so'z "tarafdorlar, tarafdorlar" degan ma'noni anglatadi.

Ularning muxoliflari na Qur'onda, na ikkinchi eng muhim sunnatda (Muhammad hayotidan, uning xatti-harakatlaridan, so'zlaridan misollar asosida Qur'onni to'ldiruvchi qoidalar va tamoyillar to'plami) hamrohlari tomonidan etkazilgan shaklda aytilmaganiga e'tiroz bildirishdi. imomlar va Ali qabilasining hokimiyatga bo'lgan ilohiy huquqlari haqida hech narsa. Payg'ambarning o'zi bu haqda hech narsa demagan. Shialar, payg'ambarning ko'rsatmalari talqin qilinishi mumkin, deb javob berishdi - faqat buni qilish uchun maxsus huquqqa ega bo'lganlar tomonidan. Muxoliflar bunday qarashlarni bid'at deb hisoblab, sunnatni payg'ambarning sahobalari jamlagan shaklda, hech qanday o'zgartirish va tafsirsiz olish kerakligini aytishdi. Sunnatga qat'iy amal qiluvchilarning bu yo'nalishi "sunniylik" deb ataladi.

632-yilda, saylanganidan atigi ikki yil o‘tib, xalifa Abu Bakr vafot etib, Umar ibn Xattobni o‘zining vorisi etib tayinladi. Oradan 12 yil o‘tib, 644-yilda Umar Madinada o‘ldirildi va uning o‘rniga nufuzli arab Umaviylar oilasidan Usmon ibn Affon o‘tirdi. Yana 12 yil o'tib, 656 yilda u o'ldirildi va o'sha Ali to'rtinchi xalifa etib saylandi. Ammo Suriya hukmdori va Umarning qarindoshi Muoviya Alini sobiq xalifaning qotilligiga aloqadorlikda aybladi va uni yosh imperiyaning zodagon oilalari qo‘llab-quvvatladi. Uzoq muddat Fuqarolar urushi va xalifalikning boʻlinishi. 661-yilda Ali Kufa masjidida zaharlangan xanjar bilan o‘ldirilgan.

Ali vafotidan keyin hokimiyatni Muoviya qo‘lga oldi. U Alining oʻgʻli Imom Hasan bilan tinchlik shartnomasi tuzdi, unga koʻra, uning vafotidan keyin hokimiyat Hasanga oʻtishi kerak edi. Oradan bir necha yil o‘tib, Hasan vafot etdi va uning ukasi Husayn yangi imom bo‘ldi. Va 680 yilda Muoviya vafot etdi. U taxtni o‘g‘li Yazidga topshirib, xalifalar saylovini bekor qilib, bu muassasani muntazam merosxo‘r monarxiyaga aylantirdi. Imom Husayn Yazidning hokimiyatini tan olmadi. Qarama-qarshilik uzoq davom etmadi va Husayn va uning tarafdorlari uchun falokat bilan yakunlandi. 680-yilning 10-oktabrida u oilasi va eng yaqin tarafdorlari bilan og‘ir qamaldan so‘ng Karbaloda (Iroq) Alining sobiq tarafdori bo‘lgan Shimr qo‘mondonligi ostidagi xalifa qo‘shinlari tomonidan hujumga uchradi. Bu jangda Husaynning o‘zi, ikki o‘g‘li, jumladan, olti oylik chaqaloq, bir qancha qarindoshlari va deyarli barcha tarafdorlari halok bo‘ldi.

Karbalo qirg‘ini butun ummatni g‘azablantirdi. Shialar uchun esa Imom Husayn e’tiqod yo‘lida shahid bo‘lib, imomlarning eng hurmatlisiga aylandi. Imom dafn etilgan Karbalo shahri shialar uchun Makka va Madinadan keyin eng muqaddas joy sanaladi. Har yili shialar Ashurodagi motam marosimlarida uning xotirasini hurmat qiladilar. "Shaxsey Vaxsey" ning hayratlanarli odati ma'lum. Dafn marosimlari ko'chalarda bo'lib o'tadi, ularda erkaklar qayg'u belgisi sifatida o'zlarini zanjirlar bilan urishadi; Bu holatda olingan chandiqlar va yaralar diniy taqvoning belgisi hisoblanadi. Qora kiyingan ayollar yo‘l bo‘ylab qichqirib, ko‘ksini urib turishadi. Qadimgi Eronda ko'chalarda to'ldirilgan sherni olib yurish odat tusiga kirgan. Aktyorning harakatiga tushgan haykal ahyon-ahyonda somonni olib, boshiga separ, bu esa qayg‘uli xalqning boshiga kul sepayotganini anglatadi. Biroq, Evropa nuqtai nazaridan, juda kulgili effektga erishildi.

Eronda Ashuro kunlarida ham taziyelar maydonlarda namoyish etiladi - Imom Husayn vafoti va undan oldingi voqealarga bag'ishlangan noyob diniy sirlar. Bu an’ana ming yildan ortiq bo‘lib, ta’ziya ham shunday bo‘lib qolgan milliy ramzi Eron uchun, Kabuki teatri Yaponiya uchun bo'lgani kabi. Har bir qahramonga asrlar davomida o'zgarmagan kostyum va tasvir beriladi. Imom Husayn boshqa “muqaddas” qahramonlar kabi muqaddaslik timsoli bo‘lgan yashil libosda, yuzi parda bilan qoplangan. Asosiy salbiy xarakter Shimr qizil rangda kiyingan - o'lim va xiyonat ramzi. Taziyada aktyor harakat qilmaydi, balki uning xarakterini “tasvirlaydi”. Bu aktyorlik spektakli emas, balki Xudoning ulug'vorligi uchun, o'lgan azizlarning xotirasi va ulug'vorligi uchun ish. Shu bois Shimr rolini o‘ynayotgan aktyor sirli jarayon davomida o‘z qahramonining yovuzligini la’natlashi va u shunday dahshatli rol o‘ynashi kerakligidan noliishi mumkin.

Evgeniy Bertels o'zining "Fors teatri" kitobida yozganidek, "yomon qahramonlar rolini o'ynash uchun aktyorlarni topish juda qiyin. Jamoatchilik allaqachon teatr tomoshasi nima va kundalik hayot nima ekanligini ajrata olmadi. spektaklda, berishni xohlaydi tarixiy voqealar yangi burilish. Shu sababli, ba'zi rollarni ijro etuvchilar juda qiyin vaqtni boshdan kechirishadi, ular ko'pincha bayram oxirida urishadi uzoq vaqt kutish kerak. Bunday ayanchli oqibatni oldindan bilib, uning oldini olishga harakat qiladilar va rolni iloji boricha kamroq real o'ynashga harakat qiladilar, nutqlarni turli xil nidolar bilan to'xtatadilar va o'zlarining vahshiyliklariga la'natlar yog'diradilar. Ammo bu ko'p yordam bermaydi, zalda to'plangan energiya natijani qidiradi va boshqa ob'ekt yo'q bo'lganda, beixtiyor baxtsiz Umarlar va Shimrlarga tushadi ".

Imom Husayn vafoti bilan imomlar instituti yo‘qolmadi. Uning o'g'li Zayn al-Obidin Karbalo qirg'inidan omon qoldi, Umaviylar hukmronligini tan oldi va sulolani davom ettirdi. Imomlar hech qanday siyosiy kuchga ega emas edilar, lekin shialar ustidan ulkan ma'naviy ta'sirga ega edilar. Oxirgi, oʻn birinchi imom Hasan al-Askariy 873-yilda vafot etdi va “musulmon megovlari” oʻz faoliyatini toʻxtatdi. Shia urf-odatlariga ko‘ra, Hasan besh yoshida Xudo tomonidan yashirilgan va hozir ham mavjud bo‘lgan “o‘n ikkinchi imom” Muhammad ismli o‘g‘lini qoldirdi. Bu yashirin imom Masih (Mahdiy)ning ba'zi shialar (o'n ikkilar deb ataladigan) hali ham uning qaytishini kutayotganidek paydo bo'lishi kerak; Imom xalq orasida mamlakatda shia teokratik tuzumini o‘rnatgan 1979-yildagi Eron inqilobi rahbari Oyatulloh Humayniy deb atalgan.

Sunniylar uchun shialarning imomning Xudo va inson o'rtasidagi vositachi vazifasini tushunishlari bid'atdir, chunki ular vositachilarsiz Allohga to'g'ridan-to'g'ri sig'inish tushunchasiga amal qilishadi. Imom, ularning nuqtai nazari bo'yicha, diniy bilimlari bilan obro' qozongan oddiy din arbobi, masjid rahbari va ularning ruhoniylik instituti tasavvufiy auradan mahrum. Sunniylar dastlabki to‘rtta “solih xalifani” hurmat qilishadi va Ali sulolasini tan olmaydilar. Shialar faqat Alini taniydilar. Shialar Qur'on va Sunnat bilan bir qatorda imomlarning so'zlarini ham hurmat qiladilar.

Shariatning sunniy va shia talqinlarida (Islom huquqi) farqlar saqlanib qolmoqda. Masalan, shialar sunniylarning er tomonidan e'lon qilingan taloqdan boshlab haqiqiy deb hisoblash qoidasiga amal qilmaydi. O‘z navbatida sunniylar shialarning vaqtinchalik nikoh amaliyotini qabul qilmaydi.

IN zamonaviy dunyo Sunniylar musulmonlarning ko'p qismini, shialar esa o'ndan sal ko'proqni tashkil qiladi. Shialar Eron, Ozarbayjon, Afgʻonistonning bir qismi, Hindiston, Pokiston, Tojikiston va arab mamlakatlarida (Shimoliy Afrikadan tashqari) keng tarqalgan. Asosiy shia davlati va islomning bu yo'nalishining ma'naviy markazi Erondir.

Nima uchun sunniylar va shialar o'rtasida bo'linish bor edi? 2015 yil 26 may

Jangarilar haqida qayta-qayta xabar berilgan xabarlarni o'qish juda og'riqli " Islom davlati“(ID) ming yillar davomida saqlanib qolgan qadimiy madaniy va tarixiy yodgorliklarni egallab, vayron qilmoqda. Vayronagarchilik haqidagi eski hikoyani eslang. Keyinchalik, eng muhimlaridan biri yodgorliklarning yo'q qilinishi edi qadimgi Mosul. Va yaqinda ular noyob qadimiy xarobalar mavjud bo'lgan Suriyaning Palmira shahrini egallab olishdi. Ammo bu eng go'zal! Diniy urushlar esa aybdor.

Musulmonlarning shia va sunniylarga bo‘linishi islom tarixining ilk davriga borib taqaladi. 7-asrda Muhammad paygʻambar vafotidan soʻng darhol Arab xalifaligidagi musulmonlar jamoasiga kim rahbarlik qilishi kerakligi borasida tortishuv paydo boʻldi. Dindorlarning bir qismi saylangan xalifalar tarafdori bo‘lgan bo‘lsa, boshqalari Muhammadning suyukli kuyovi Ali ibn Abu Tolibning huquqlarini himoya qilgan.

Islom birinchi bo'lib shunday bo'lingan. Keyinchalik shunday bo'ldi ...

Payg'ambarning to'g'ridan-to'g'ri vasiyatnomasi ham bor edi, unga ko'ra Ali uning vorisi bo'lishi kerak edi, lekin ko'pincha Muhammadning hayoti davomida o'zgarmas obro'si o'limdan keyin hal qiluvchi rol o'ynamadi. Uning irodasi tarafdorlari ummatga (jamoatga) "Xudo tomonidan tayinlangan" imomlar - Ali va uning Fotimadan bo'lgan avlodlari rahbarlik qilishlari kerak, deb ishonishgan va Ali va uning merosxo'rlarining kuchi Xudodan ekanligiga ishonishgan. Alining tarafdorlari shia deb atala boshlandi, bu so'zma-so'z "tarafdorlar, tarafdorlar" degan ma'noni anglatadi.

Ularning muxoliflari na Qur'onda, na ikkinchi eng muhim sunnatda (Muhammad hayotidan, uning xatti-harakatlaridan, so'zlaridan misollar asosida Qur'onni to'ldiruvchi qoidalar va tamoyillar to'plami) hamrohlari tomonidan etkazilgan shaklda aytilmaganiga e'tiroz bildirishdi. imomlar va Ali qabilasining hokimiyatga bo'lgan ilohiy huquqlari haqida hech narsa. Payg'ambarning o'zi bu haqda hech narsa demagan. Shialar, payg'ambarning ko'rsatmalari talqin qilinishi mumkin, deb javob berishdi - faqat buni qilish uchun maxsus huquqqa ega bo'lganlar tomonidan. Muxoliflar bunday qarashlarni bid'at deb hisoblab, sunnatni payg'ambarning sahobalari jamlagan shaklda, hech qanday o'zgartirish va tafsirsiz olish kerakligini aytishdi. Sunnatga qat'iy amal qiluvchilarning bu yo'nalishi "sunniylik" deb ataladi.

Sunniylar uchun shialarning imomning Xudo va inson o'rtasidagi vositachi vazifasini tushunishlari bid'atdir, chunki ular vositachilarsiz Allohga to'g'ridan-to'g'ri sig'inish tushunchasiga amal qilishadi. Imom, ularning nuqtai nazari bo'yicha, diniy bilimlari bilan obro' qozongan oddiy din arbobi, masjid rahbari va ularning ruhoniylik instituti tasavvufiy auradan mahrum. Sunniylar dastlabki to‘rtta “To‘g‘ri yo‘l-yo‘riqli xalifani” hurmat qiladilar va Ali sulolasini tan olmaydilar. Shialar faqat Alini taniydilar. Shialar Qur'on va Sunnat bilan bir qatorda imomlarning so'zlarini ham hurmat qilishadi.

Shariatning sunniy va shia talqinlarida (Islom huquqi) farqlar saqlanib qolmoqda. Masalan, shialar sunniylarning er tomonidan e'lon qilingan taloqdan boshlab haqiqiy deb hisoblash qoidasiga amal qilmaydi. O‘z navbatida sunniylar shialarning vaqtinchalik nikoh amaliyotini qabul qilmaydi.

Zamonaviy dunyoda sunniylar musulmonlarning ko'p qismini, shialar esa o'n foizdan sal ko'proqni tashkil qiladi. Shialar Eron, Ozarbayjon, Afgʻonistonning bir qismi, Hindiston, Pokiston, Tojikiston va arab mamlakatlarida (Shimoliy Afrikadan tashqari) keng tarqalgan. Asosiy shia davlati va islomning bu yo'nalishining ma'naviy markazi Erondir.

Shialar va sunniylar o'rtasidagi to'qnashuvlar hanuzgacha davom etmoqda, ammo bugungi kunda ular ko'proq siyosiy xarakterga ega. Kamdan-kam istisnolardan (Eron, Ozarbayjon, Suriya) tashqari, shialar yashaydigan mamlakatlarda barcha siyosiy va iqtisodiy hokimiyat sunniylarga tegishli. Shialar xafa bo'lib, ularning noroziligidan radikal islomiy guruhlar, Eron va boshqalar foydalanadi G'arb davlatlari, “demokratiya g‘alabasi” uchun musulmonlarni bir-biriga qarshi qo‘yish va radikal islomni qo‘llab-quvvatlash ilmini azaldan o‘zlashtirgan. Shialar Livanda hokimiyat uchun qattiq kurashgan va o'tgan yili sunniy ozchilikning siyosiy hokimiyat va neft daromadlarini tortib olganiga norozilik bildirish uchun Bahraynda isyon ko'targan.

Iroqda AQSHning qurolli aralashuvidan soʻng shialar hokimiyat tepasiga keldi va ular oʻrtasida mamlakatda fuqarolar urushi boshlandi. sobiq egalari- Sunniylar va dunyoviy tuzum o'z o'rnini qorong'ulikka bo'shatib berdi. Suriyada esa buning aksi – u yerda hokimiyat shialik yoʻnalishlaridan biri boʻlgan alaviylarga tegishli. 70-yillar oxirida shialarning hukmronligiga qarshi kurash bahonasida “Musulmon birodarlar” terrorchilik guruhi ularga qarshi urush boshladi. boshqaruvchi rejim, 1982 yilda isyonchilar Xama shahrini egallab olishdi. Qo'zg'olon bostirildi va minglab odamlar halok bo'ldi. Endi urush qayta boshlandi - lekin faqat hozir, Liviyada bo'lgani kabi, qaroqchilar isyonchilar deb ataladi, ularni AQSh boshchiligidagi barcha progressiv G'arb insoniyati ochiq qo'llab-quvvatlamoqda.

Sobiq SSSRda shialar asosan Ozarbayjonda yashaydi. Rossiyada ular bir xil ozarbayjonlar, shuningdek, Dog'istondagi oz sonli tats va lezginlar tomonidan ifodalanadi.

Hozircha postsovet hududida jiddiy mojarolar kuzatilmagan. Aksariyat musulmonlar shialar va sunniylar o'rtasidagi farq haqida juda noaniq tasavvurga ega va Rossiyada yashovchi ozarbayjonlar, shia masjidlari yo'qligi sababli, ko'pincha sunniylarga tashrif buyurishadi.

2010-yilda Rossiyaning Yevropa qismi musulmonlari diniy boshqarmasi prezidiumi raisi, Rossiya muftiylar kengashi raisi, sunniy Ravil G‘aynutdin va Rossiya musulmonlari boshqarmasi boshlig‘i o‘rtasida nizo kelib chiqqan. Kavkaz, shia Ollohshukur Poshozoda. Ikkinchisi shialikda ayblangan va Rossiya va MDHdagi musulmonlarning aksariyati sunniylar, shuning uchun shia sunniylarni boshqarmasligi kerak. Rossiya Muftiylar kengashi sunniylarni “shia qasosi” bilan cho‘chitib, Poshozodani Rossiyaga qarshi ishlaganlikda, chechen jangarilarini qo‘llab-quvvatlaganlikda va Rossiya bilan haddan tashqari yaqin aloqada bo‘lganlikda aybladi. Pravoslav cherkovi va Ozarbayjonda sunniylarning zulmi. Bunga javoban Kavkaz musulmonlari idorasi muftiylar kengashini Bokudagi Dinlararo sammitni buzishga uringanlikda, sunniylar va shialar o‘rtasida nizo qo‘zg‘atganlikda aybladi.

Mutaxassislarning fikricha, mojaroning ildizi 2009 yilda Moskvada boʻlib oʻtgan MDH Musulmonlar maslahat kengashining taʼsis qurultoyida Ollohshukur Poshozoda anʼanaviy musulmonlarning yangi ittifoqi rahbari etib saylangan edi. Bu tashabbus Rossiya prezidenti tomonidan yuqori baholandi va uni namoyishkorona boykot qilgan Muftiylar kengashi mag‘lub bo‘ldi. G‘arb razvedka idoralari ham mojaroni qo‘zg‘atganlikda gumon qilinmoqda.

Keling, qanday sodir bo'lganini ham eslaylik, shuningdek. Bu nima va nima haqida yana bir hikoya Asl maqola veb-saytda InfoGlaz.rf Ushbu nusxa olingan maqolaga havola -