Evolyutsionizm ilmiy paradigma sifatida. Global evolyutsionizm va dunyoning zamonaviy ilmiy surati. Bir dunyo - ikkita ilmiy rasm

Zamonaviy ilm-fanda evolyutsion va tizimli yondashuvlar g'oyalarini bir butunga birlashtirgan universal (global) evolyutsionizm tamoyillari asosida tortishish galereyasining umumiy ilmiy rasmini yaratish istagi aniq namoyon bo'ladi.

Global evolyutsionizm biologik va madaniy evolyutsiyani "koevolyutsiya" tushunchasida birlashtirgan ta'limot bo'lib, u inson va tabiatning birligiga, shuningdek, evolyutsiya jarayonlarining umuminsoniy xususiyatini tan oladigan va natijada tabiat va gumanitar fanlarning birligiga asoslanadi. , Olam taraqqiyoti qonuniyatlarining asosiy tabiati.

Bu ta'limot evolyutsiyaning yagona jarayonini ochib beradi - kimyoviy elementlarning paydo bo'lishidan to odamning paydo bo'lishigacha. Biologik va ijtimoiy evolyutsiyani uyg'unlashtirish loyihasini Vernadskiy taklif qilgan, uning biosfera va noosfera nazariyasida ifodalangan, keyin T. de Sharden tomonidan ishlab chiqilgan bo'lsa, global yoki universal evolyutsiyaning haqiqiy kontseptsiyasi I. Prigojin tomonidan ishlab chiqilgan. E. Young, N. N. Moiseev sinergetika doirasida. Global evolyutsionizmni kengroq ma’noda, ya’ni tabiatning oldindan belgilangan qonunlarini inkor etish va shu ma’noda yaratilishning teologik modelini yengish sifatida qarash mumkin. Global evolyutsionizm ilmiy paradigma sifatida ilm-fan rivojlanishida uch bosqichdan iborat:

1. Klassik fanga, xususan, fizikaga xos bo‘lgan umumiy evolyutsionizmni inkor etish. Bu bosqichda tabiat qonunlarining o'zgarmasligi va materiyaning rivojlanishining mumkin emasligi e'tirof etiladi: dunyoning vaqt bo'yicha boshlanishi yo'q va barcha tirik organizmlar bir vaqtning o'zida paydo bo'ladi.

2. Evolyutsionizmning ayrim fanlarda (biologiya va astronomiya) tushuntirishning hukmron modeli sifatida qabul qilinishi. Bunday holda, tasodifiy ravishda paydo bo'ladigan materiyaning ma'lum darajalarida o'z-o'zini tashkil etishga ruxsat beriladi.

3. Hatto tabiat qonunlarining o'zgaruvchanligini tan oladigan global evolyutsionizm. Bu borada eng muhimlari quyidagi qoidalardir: dunyo vaqt bo'yicha boshlanishga ega, materiyaning tashkiliy darajalari mavjud bo'lib, ular bir-biridan majburiy ravishda kelib chiqadi va shu bilan oldindan belgilangan shaklga ega va ierarxiyani nazarda tutadi - elementar zarralar, atomlar, molekulalar. , organizmlar, ijtimoiy tuzilmalar, tafakkur tuzilmalari. Evolyutsionizmning bu turi V.I.Vernadskiy tomonidan ishlab chiqilgan. Global evolyutsionizm shakllantiradigan dunyo tasviri nafaqat dunyoning fizik rasmini, balki hayot haqidagi fanlarni va insoniy fanlarni ham o'z ichiga oladi.

Uchta asosiy zamonaviy ilmiy yondashuv global evolyutsionizmni asoslashga yordam berdi: statsionar bo'lmagan olam nazariyasi, biosfera va noosfera tushunchasi, sinergetika g'oyalari.

Global evolyutsionizm kontseptsiyasining shakllanishida ikkita ilmiy kashfiyot alohida rol o'ynadi: o'z-o'zini tashkil qilish tizimlarining kashfiyoti(tashqi muhit bilan o'z-o'zidan ma'lumot almashish jarayonlari ta'sirida tartibsizlikdan hosil bo'lgan va tuzilishini o'zgartiradigan tizimlar) va antropik tamoyil(Olamda insonning paydo bo'lishi, bu tamoyilga ko'ra, tasodif emas, balki qulay vaziyatning shakllanishi oqibatidir, boshqacha aytganda, insonning paydo bo'lishi Olam taraqqiyotining tabiiy natijasidir). Ushbu kashfiyotlarning kombinatsiyasi quyidagicha amalga oshirilishi mumkin: Koinotda kuzatuvchining paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlar paydo bo'lishi uchun uni boshqa bir xil qonunlarga muvofiq rivojlanadigan o'z-o'zidan rivojlanadigan tizim sifatida tasavvur qilish kerak. o'xshash tizimlar. Ushbu tezis termodinamika va biologiyada o'tkazilgan tajribalar orqali asoslanadi. Global evolyutsionizm nuqtai nazaridan aqlning paydo bo'lishi koinot evolyutsiyasidagi tabiiy hodisadir.

Global evolyutsionizm izdoshlari olimlar koinotning paydo bo'lishidan to insoniyat sivilizatsiyasi rivojlanishining zamonaviy bosqichi shakllanishigacha bo'lgan rivojlanish jarayonini qayta qurish va kosmogenez, geogenez, biogenez va antroposotsiogenezni yagona jarayonga bog'lashlari mumkinligini ta'kidlaydilar. Bunday loyihani fanda sodir bo'layotgan integratsiya jarayonlariga tayangan holda, ilmiy bilimlarning turli sohalarining o'zaro ta'siri orqali amalga oshirish mumkin. Global evolyutsionizmning maqsadi bilimlarning turli kontseptual tizimlarini birlashtiradigan nazariyani yaratishdir. Biroq, integratsiya jarayonlari ma'lum qiyinchiliklar bilan bog'liq. Shunday qilib, tirik organizmlarning o'z-o'zini tashkil etish jarayonlari sifat o'zgarishlari, tuzilishning murakkablashishi bilan bog'liq, shuning uchun bu modelni noorganik tabiat jarayonlariga qo'llash mumkin emas; Shu sababli, masalan, mexanika yoki noorganik kimyo kabi fanlar integratsiya jarayonidan chiqib ketadi. Ushbu nomuvofiqlikning mavjudligi umumiy rivojlanish qonunini shakllantirish imkoniyatini shubha ostiga qo'yadi. Bundan tashqari, global evolyutsionizm koinotning kelajagi muammosini qo'yadi. Klassik fanda u mavjud emas edi, chunki koinot cheksiz deb hisoblangan. Insoniyatning taqdiridagi roli masalasi ham ochiqligicha qolmoqda.

Ikki nuqtai nazar mavjud: 1) fatalistik, unga ko'ra dunyo evolyutsion jarayonlar sodir bo'ladigan makondir; va inson mavjudligi ham shu jarayonlar bilan belgilanadi, shuning uchun insoniyat Koinot taqdiriga ta'sir qila olmaydi va o'z o'limining oldini olmaydi; 2) ixtiyoriy, bu odamga Olam evolyutsiyasi jarayonlariga ta'sir qilish imkoniyatini beradi; bu uning rivojlanish qonunlari qandaydir tarzda aql bilan bog'langanda mumkin bo'ladi; Bundan tashqari, Koinotning mavjudligi yoki yo'q bo'lib ketishi inson faoliyatiga bog'liq. Biologiya, fizika, kimyo va boshqa fanlarda yakuniy tushunchalar rasmiylashtiriladi, ular "koinotning o'limi" nazariyalari sifatida shakllantiriladi; Doimiy rivojlanishdagi olam tushunchasi rus kosmizmida ham rivojlangan (K. E. Tsiolkovskiy, A. L. Chijevskiy, V. I. Vernadskiy va boshqalar).

Global evolyutsionizm noorganik, organik va ijtimoiy olamlarning rivojlanish dinamikasini hisobga oluvchi integral tadqiqot yo‘nalishidir. U koinotning birligi g'oyasiga va butun dunyo ulkan rivojlanayotgan tizim ekanligi haqidagi g'oyaga asoslanadi. Zamonaviy fan falsafasida global evolyutsionizm markaziy o'rinlardan biri hisoblanadi. Global evolyutsionizm tushunchasi 80-yillarda shakllangan. XX asr Tabiat fanlari chuqurligidan kelib chiqqan holda, Olam qonunlariga asoslanib, u o'zining universalligi va ulkan integrativ salohiyati bilan ajralib turadi.

Global evolyutsionizm evolyutsiyaning to'rt turini o'z ichiga oladi: kosmik, kimyoviy, biologik va ijtimoiy evolyutsiya - ularni genetik va tizimli davomiylik bilan birlashtiradi.

Jonli va jonsiz tabiat, ijtimoiy hayot va texnologiya haqidagi g'oyalarni birlashtirish istagi bilan bir qatorda, global evolyutsionizmning maqsadlaridan biri tabiatshunoslik, ijtimoiy fanlar, gumanitar va texnik bilimlarni birlashtirish zarurati, ya'ni. global evolyutsionizm ilmiy, uslubiy va falsafiy asoslarni birlashtirgan yangi turdagi yaxlit bilimlarni yaratishga da'vo qiladi. Sinergetikaning paydo bo'lishi, shuningdek, har xil tabiatdagi tizimlarning rivojlanishini umumlashtiruvchi global va umumiy evolyutsion qonuniyatlarni izlashdan dalolat beradi.

V.S.ning so'zlariga ko'ra. Stepinning so'zlariga ko'ra, global evolyutsionizmning asoslanishiga uchta eng muhim zamonaviy ilmiy yondashuvlar yordam berdi: statsionar bo'lmagan olam nazariyasi, biosfera va noosfera kontseptsiyasi, shuningdek sinergetika g'oyalari.

Kosmos, yulduz guruhlari, klasterlar va galaktikalarning evolyutsion jarayonlari; astronomiya tomonidan o'rganiladigan narsalar ehtimollik xususiyatiga ega. Ular statistik qonunlar tilida tavsiflanadi. Yulduzlar va sayyoralar evolyutsiyasida dinamik qonunlar amal qiladi. Tirik mavjudotlar evolyutsiyasida muhim postulatlardan biri mutatsiyalarning tasodifiy tabiati haqidagi bayonotdir. Antropik printsip kengayib borayotgan koinotning xususiyatlari va unda hayotning paydo bo'lish ehtimoli o'rtasidagi bog'liqlikni belgilaydi. Bizning koinotimizning xususiyatlari fundamental fizik konstantalar mavjudligi bilan belgilanadi, bunda koinotning tuzilishi mavjud bo'lganidan biroz farq qiladi. Antropik printsip g'oyasining faraziy tabiati kosmik evolyutsionizm muammosining ahamiyatini kamaytirmaydi. Global evolyutsionizm, shuningdek, tirik mavjudotlarning shakllari va holatlarining tartibliligini tanlash va mustahkamlashni e'lon qiluvchi Darvinning evolyutsion nazariyasi bilan entropiyaning o'sishini e'lon qiluvchi termodinamikaning ikkinchi qonuni - tartibsizlik o'lchovi o'rtasidagi ziddiyatlarni ochib beradi. Global evolyutsionizmning kimyoviy shakli atomlararo birikmalar yig'indisini va ularning ba'zi atom aloqalarining uzilishi va boshqalarning paydo bo'lishi bilan sodir bo'ladigan o'zgarishlarini kuzatadi. Uning doirasida turli xil birikmalar sinflari va kimyoviy reaktsiyalarning turlari o'rganiladi.

Global evolyutsionizmni tushunishda kengayib borayotgan koinotning xususiyatlari va unda hayotning paydo bo'lish ehtimoli o'rtasidagi bog'liqlikni aniqlaydigan antropik printsip muhim ahamiyatga ega.

Bizning koinotimizning xususiyatlari fundamental fizik konstantalar mavjudligi bilan belgilanadi, bunda bizning koinotimizning tuzilishi mavjud bo'lganidan farq qiladigan bir oz o'zgarish bo'ladi.

Antropik printsipning faraziy tabiati kosmik evolyutsiyaning ahamiyatini kamaytirmaydi. Global evolyutsionizm Darvinning evolyutsiya nazariyasi qoidalari va ikkinchi nazariya o'rtasidagi ziddiyatlarni ochib beradi.

termodinamikaning boshlanishi. Birinchisi, tirik mavjudotlarning shakllari va holatlarining tartibliligini tanlash va mustahkamlashni e'lon qiladi, ikkinchisi - entropiyaning o'sishi - tartibsizlik o'lchovidir.

Global evolyutsionizm doirasida biologik evolyutsiyaga katta e'tibor beriladi. Evolyutsion ta'limotlar (Lamark, Darvin va boshqalar) hayot shakllarining tabiiy tarixiy o'zgarishlari, turlarning paydo bo'lishi va o'zgarishi, biogeotsenozlar va biosferaning o'zgarishi manzarasini qayta yaratdi. 20-asrda evolyutsiyaning sintetik nazariyasi paydo bo'ldi, unda Darvin evolyutsiya nazariyasining asosiy qoidalari, zamonaviy genetika va bir qator so'nggi biologik umumlashmalarning sintezi taklif qilindi.

Insoniyat tabiiy evolyutsiya mahsuli sifatida uning asosiy qonunlariga bo'ysunadi. Jamiyatning sekin, bosqichma-bosqich o'zgarishi bosqichi ijtimoiy evolyutsiya deb ataladi. Bundan tashqari, jamiyatda sodir bo'layotgan o'zgarishlar bir vaqtning o'zida sodir bo'lmaydi va ko'p qirrali.

Kishilik jamiyati evolyutsiyasi homo sapiens turlarining genetik konstantalarini saqlab turgan holda sodir boʻladi va ijtimoiy tuzilmalar, ijtimoiy ong, ishlab chiqarish tizimlari, fan, texnika, moddiy va maʼnaviy madaniyat rivojlanishining oʻzaro bogʻliq jarayonlari orqali amalga oshiriladi. Ushbu o'zaro ta'sirlarning sifat xarakteri ilmiy-texnikaviy taraqqiyot, texnoevolyutsiya tufayli o'zgarib bormoqda, uning tezligi bioevolyutsiyadan farqli o'laroq, doimiy ravishda oshib bormoqda. Bioevolyutsiya va texnoevolyutsiya (kattalik tartibining o'ndan uch qismi) tezligidagi katta farqni hisobga olsak, tabiat va jamiyatning birgalikdagi evolyutsiyasi haqida gapirish mumkin emas. Atrof-muhit buzilishining fokal va mahalliy oqibatlari kasalliklarga, o'limga, genetik deformatsiyaga olib keladi, ular mintaqaviy va global oqibatlarga olib keladi.

Shuning uchun global evolyutsionizm nazariyasida tabiat va insoniyatning kelishilgan mavjudligini bildiruvchi "koevolyutsiya" muammosi muhim ahamiyat kasb etadi. Insoniyatning "tabiatga o'sishi" mexanizmlari biologik, texnik va ijtimoiy jihatlarni o'z ichiga oladi. Bu mikro-, makro-haqiqat va global kosmik miqyosdagi haqiqat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning murakkab integrativ sifati bo'lib, unda bir daraja boshqasiga o'rnatiladi, uchinchi daraja uning bosimi ostida o'zgaradi va hokazo. Inson biosferadan ajralmas, u unda yashaydi va ayni paytda uning bir qismini tashkil qiladi. Koevolyutsiya tamoyilini amalga oshirish uning kelajagini ta'minlashning zaruriy shartidir. Insoniyatning jamoaviy ongi va jamoaviy irodasi tabiat va jamiyatning birgalikda rivojlanishini (koevolyutsiyasini) ta'minlashga qodir bo'lishi kerak.

Global evolyutsionizm va dunyoning zamonaviy ilmiy surati ko'plab tadqiqotchilar o'z ishlarini bag'ishlagan mavzudir. Hozirgi vaqtda u tobora ommalashib bormoqda, chunki u eng muhim ilmiy masalalarni hal qiladi.

Global (universal) evolyutsionizm kontseptsiyasi dunyo tuzilishining izchil takomillashib borishini nazarda tutadi. Undagi dunyo yaxlitlik sifatida qaraladi, bu bizga borliqning umumiy qonunlarining birligi haqida gapirishga imkon beradi va koinotni inson bilan "mutanosib" qilish, uni u bilan bog'lash imkonini beradi. Ushbu maqolada global evolyutsionizm tushunchasi, uning tarixi, asosiy tamoyillari va tushunchalari muhokama qilinadi.

Fon

Jahon taraqqiyoti g'oyasi Evropa sivilizatsiyasidagi eng muhim g'oyalardan biridir. O'zining oddiy shakllarida (Kant kosmogoniyasi, epigenez, preformatsionizm) tabiatshunoslikka 18-asrda kirib kelgan. 19-asrni haqli ravishda evolyutsiya asri deb atash mumkin. Rivojlanish bilan tavsiflangan ob'ektlarni nazariy modellashtirishga dastlab geologiyada, keyin esa biologiya va sotsiologiyada katta e'tibor berila boshlandi.

Charlz Darvin ta'limoti, G. Spenser tadqiqotlari

Charlz Darvin birinchi boʻlib evolyutsionizm tamoyilini voqelik sohasiga tatbiq etdi va shu bilan zamonaviy nazariy biologiyaga asos soldi. Gerbert Spenser o'z g'oyalarini sotsiologiyaga kiritishga harakat qildi. Bu olim evolyutsiya tushunchasini dunyoning biologiya faniga kirmaydigan turli sohalariga tatbiq etish mumkinligini isbotladi. Ammo klassik tabiatshunoslik bu fikrni umuman qabul qilmadi. Rivojlanayotgan tizimlar uzoq vaqtdan beri olimlar tomonidan mahalliy tartibsizliklar natijasida yuzaga keladigan tasodifiy aberratsiyalar sifatida ko'rib chiqilgan. Fiziklar bu kontseptsiyani ijtimoiy va biologik fanlardan tashqariga kengaytirishga birinchi urinish bo'lib, koinot kengayib bormoqda degan farazni ilgari surdilar.

Katta portlash tushunchasi

Astronomlar tomonidan olingan ma'lumotlar koinotning harakatsiz ekanligi haqidagi fikrning asossizligini tasdiqladi. Olimlar u Katta portlashdan beri rivojlanayotganini aniqladilar, bu taxminlarga ko'ra, uning rivojlanishi uchun energiya beradi. Bu kontseptsiya o'tgan asrning 40-yillarida paydo bo'lgan va 1970-yillarda u nihoyat asos solingan. Shunday qilib, evolyutsion g'oyalar kosmologiyaga kirib bordi. Katta portlash kontseptsiyasi materiyaning koinotda qanday paydo bo'lganligi haqidagi tushunchani sezilarli darajada o'zgartirdi.

Faqat 20-asrning oxiriga kelib tabiatshunoslik evolyutsiyaning yagona modelini shakllantirish, koinot, Quyosh tizimi, Yer sayyorasining paydo bo'lishini bir butunga bog'laydigan tabiatning umumiy qonuniyatlarini ochish uchun uslubiy va nazariy vositalarni oldi. , hayot va nihoyat, inson va jamiyat. Universal (global) evolyutsionizm ana shunday modeldir.

Global evolyutsionizmning paydo bo'lishi

O'tgan asrning 80-yillari boshlarida bizni qiziqtirgan tushuncha zamonaviy falsafaga kirdi. Tabiatshunoslikning turli sohalarida to‘plangan evolyutsion bilimlarni umumlashtirish bilan bog‘liq bo‘lgan fandagi integrativ hodisalarni o‘rganishda birinchi marta global evolyutsionizm ko‘rib chiqila boshlandi. Birinchi marta bu atama geologiya, biologiya, fizika va astronomiya kabi fanlarning evolyutsiya mexanizmlarini umumlashtirish, ekstrapolyatsiya qilish istagini aniqlay boshladi. Hech bo'lmaganda, dastlab bizni qiziqtirgan tushunchaga kiritilgan ma'no shu.

Akademik N. N. Moiseev global evolyutsionizm olimlarni global ekologik halokatning oldini olish uchun biosfera va insoniyat manfaatlarini qondirish masalasini hal qilishga yaqinlashtirishi mumkinligini ta'kidladi. Munozara nafaqat metodologiya doirasida olib borildi. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki global evolyutsionizm g'oyasi an'anaviy evolyutsionizmdan farqli o'laroq, alohida mafkuraviy yukga ega. Ikkinchisi, siz eslayotganingizdek, Charlz Darvin asarlarida yozilgan.

Global evolyutsionizm va dunyoning zamonaviy ilmiy surati

Hozirgi vaqtda ilmiy dunyoqarashni rivojlantirishda bizni qiziqtirgan g'oyaning ko'plab baholari muqobildir. Xususan, global evolyutsionizm inson va tabiat haqidagi fanlarni o‘zida mujassam etganligi sababli dunyoning ilmiy manzarasining asosini tashkil qilishi kerak, degan fikr bildirildi. Boshqacha aytganda, bu konsepsiya zamonaviy tabiatshunoslik rivojida fundamental ahamiyatga ega ekanligi ta’kidlandi. Global evolyutsionizm bugungi kunda tizimli ta'limdir. V.S.Stepin ta'kidlaganidek, zamonaviy fanda uning qoidalari asta-sekin bilim sintezining asosiy xususiyatiga aylanib bormoqda. Bu dunyoning maxsus rasmlarini qamrab olgan asosiy g'oya. Global evolyutsionizm, V.S.Stepinning fikricha, tadqiqot strategiyasini belgilaydigan global tadqiqot dasturidir. Hozirgi vaqtda u kontseptual ishlab chiqishning turli darajalari bilan tavsiflangan ko'plab versiyalar va variantlarda mavjud: kundalik ongni to'ldiradigan asossiz bayonotlardan dunyo evolyutsiyasining butun jarayonini batafsil ko'rib chiqadigan batafsil tushunchalargacha.

Global evolyutsionizmning mohiyati

Bu kontseptsiyaning paydo bo'lishi ijtimoiy va biologiya fanlarida qabul qilingan evolyutsion yondashuv chegaralarining kengayishi bilan bog'liq. Biologik va undan ijtimoiy dunyoga sifatli sakrashlarning mavjudligi ko'p jihatdan sirdir. Buni faqat harakatning boshqa turlari o'rtasida bunday o'tishlar zarurligini taxmin qilish orqali tushunish mumkin. Boshqacha qilib aytganda, tarixning keyingi bosqichlarida dunyo evolyutsiyasining mavjudligi faktiga asoslanib, uni bir butun sifatida evolyutsion tizim deb taxmin qilish mumkin. Demak, izchil o`zgarishlar natijasida ijtimoiy va biologikdan tashqari barcha boshqa harakat turlari shakllangan.

Ushbu bayonot global evolyutsionizmning eng umumiy formulasi sifatida qaralishi mumkin. Keling, uning asosiy tamoyillarini qisqacha bayon qilaylik. Bu nima aytilayotganini yaxshiroq tushunishga yordam beradi.

Asosiy tamoyillar

Bizni qiziqtirgan paradigma o'tgan asrning oxirgi uchdan birida kosmologiya mutaxassislari (A. D. Ursula, N. N. Moiseeva) asarlarida etuk tushuncha va dunyoning zamonaviy manzarasining muhim tarkibiy qismi sifatida o'zini namoyon qildi.

N. N. Moiseevning fikricha, global evolyutsionizm asosida quyidagi asosiy tamoyillar yotadi:

• Koinot o'z-o'zidan rivojlanadigan yagona tizimdir.
• Tizimlarning rivojlanishi, ularning evolyutsiyasi yo'nalishli: ularning xilma-xilligini oshirish, ushbu tizimlarning murakkabligini oshirish, shuningdek, ularning barqarorligini pasaytirish yo'lidan boradi.
• Rivojlanishga ta'sir qiluvchi tasodifiy omillar barcha evolyutsion jarayonlarda muqarrar ravishda mavjud.
• Irsiyat koinotda hukmronlik qiladi: hozirgi va kelajak o'tmishga bog'liq, ammo ular u tomonidan aniq belgilanmagan.
• Dunyo dinamikasini doimiy tanlov sifatida ko'rib chiqish, unda tizim juda ko'p turli xil virtual holatlardan eng haqiqiylarini tanlaydi.
• Natijada bifurkatsiya holatlarining mavjudligi inkor etilmaydi, keyingi evolyutsiyani oldindan aytib bo'lmaydi, chunki o'tish davrida tasodifiy omillar ta'sir qiladi.

Global evolyutsionizm kontseptsiyasida koinot

Koinot unda tabiiy bir butun sifatida namoyon bo'ladi, vaqt o'tishi bilan rivojlanadi. Global evolyutsionizm - bu koinotning butun tarixi yagona jarayon sifatida ko'rib chiqilishi haqidagi g'oya. Undagi evolyutsiyaning kosmik, biologik, kimyoviy va ijtimoiy turlari ketma-ket va genetik jihatdan o'zaro bog'langan.

Turli bilim sohalari bilan o'zaro aloqa

Evolyutsionizm zamonaviy fandagi evolyutsion-sinergetik paradigmaning eng muhim tarkibiy qismidir. Bu an'anaviy ma'noda (darvincha) emas, balki universal (global) evolyutsionizm g'oyasi orqali tushuniladi.

Bizni qiziqtiradigan kontseptsiyani ishlab chiqishning asosiy vazifasi mavjudlikning turli sohalari o'rtasidagi tafovutlarni bartaraf etishdir. Uning tarafdorlari butun koinotga ekstrapolyatsiya qilinishi mumkin bo'lgan va mavjudlikning turli qismlarini qandaydir birlik bilan bog'lashi mumkin bo'lgan bilim sohalariga e'tibor qaratadilar. Bunday fanlar evolyutsion biologiya, termodinamika bo'lib, yaqinda u global evolyutsionizm va sinergetikaga katta hissa qo'shdi.

Biroq, bizni bir vaqtning o'zida qiziqtiradigan tushuncha termodinamikaning ikkinchi qonuni va Charlz Darvinning evolyutsion nazariyasi o'rtasidagi ziddiyatlarni ochib beradi. Ikkinchisi tirik mavjudotlarning holatlari va shakllarini tanlashni, tartibni mustahkamlashni va birinchisi - tartibsizlik (entropiya) o'lchovini oshirishni e'lon qiladi.

Antropik printsip muammosi

Global evolyutsionizm butun dunyoning rivojlanishi tarkibiy tashkiliylikni oshirishga qaratilganligini ta'kidlaydi. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, Olamning butun tarixi materiyaning o'zini o'zi tashkil etishi, evolyutsiyasi va rivojlanishining yagona jarayonidir. Global evolyutsionizm olam taraqqiyoti mantiqini, narsalarning kosmik tartibini chuqur tushunishni talab qiluvchi tamoyildir. Hozirgi vaqtda ushbu kontseptsiya ko'p qirrali qamrovga ega. Olimlar uning aksiologik, mantiqiy-uslubiy va g'oyaviy tomonlarini ko'rib chiqadilar. Antropik printsip muammosi alohida qiziqish uyg'otadi. Bu boradagi munozaralar hali ham davom etmoqda. Ushbu tamoyil global evolyutsionizm g'oyasi bilan chambarchas bog'liq. Ko'pincha uning eng zamonaviy versiyasi sifatida qaraladi.

Antropik tamoyil shundan iboratki, insoniyatning paydo bo'lishi Olamning ma'lum keng ko'lamli xususiyatlari tufayli mumkin edi. Agar ular boshqacha bo'lganida, dunyoni tushunadigan hech kim bo'lmas edi. Bu tamoyilni bir necha o'n yillar oldin B.Karter ilgari surgan. Uning fikricha, Koinotda aqlning mavjudligi va uning parametrlari o'rtasida bog'liqlik mavjud. Bu bizning dunyomiz parametrlari qanchalik tasodifiy va ular bir-biriga qanchalik bog'liqligi haqidagi savolga olib keldi. Agar ular biroz o'zgarsa nima bo'ladi? Tahlil shuni ko'rsatdiki, hatto asosiy jismoniy parametrlarning kichik o'zgarishi ham koinotda hayot va shuning uchun aql mavjud bo'lishi mumkin emasligiga olib keladi.

Karter koinotda aqlning paydo bo'lishi va uning parametrlari o'rtasidagi bog'liqlikni kuchli va zaif formulalarda ifodaladi. Zaif antropik tamoyil faqat unda mavjud sharoitlar insonning mavjudligiga zid emasligini bildiradi. Kuchli antropik tamoyil yanada qattiqroq munosabatlarni nazarda tutadi. Uning fikricha, koinot shunday bo'lishi kerakki, rivojlanishning ma'lum bir bosqichida unda kuzatuvchilarning mavjudligiga ruxsat beriladi.

Birgalikda evolyutsiya

Global evolyutsionizm nazariyasida "koevolyutsiya" kabi tushuncha ham juda muhimdir. Bu atama inson va tabiatning mavjudligi izchil bo'lgan yangi bosqichni belgilash uchun ishlatiladi. Koevolyutsiya kontseptsiyasi biosferani o'z ehtiyojlariga moslashtirish uchun o'zgartirayotgan odamlar tabiatning ob'ektiv talablariga javob berish uchun o'zlarini o'zgartirishi kerakligiga asoslanadi. Ushbu kontseptsiya jamlangan shaklda insoniyatning tarix davomidagi tajribasini ifodalaydi, unda ijtimoiy-tabiiy o'zaro munosabatlarning ma'lum imperativlari va qoidalari mavjud.

Nihoyat

Global evolyutsionizm va dunyoning zamonaviy manzarasi tabiatshunoslikning dolzarb mavzusidir. Ushbu maqolada faqat asosiy masalalar va tushunchalar muhokama qilindi. Agar xohlasangiz, global evolyutsiya muammolari juda uzoq vaqt davomida o'rganilishi mumkin.

Dunyoning ilmiy surati (SPM) ma'lum bir davr fanining umumiy salohiyatiga asoslangan ratsionalistik dunyoqarashning asosidir. NKM turli fan sohalarida olingan ilmiy bilimlarni tizimlashtiradi. NCM - bu insoniyat rivojlanishining o'ziga xos tarixiy davriga mos keladigan bilimlarning sintezi.

Dunyoning zamonaviy ilmiy rasmining evolyutsiyasi dan harakatni taklif qiladi klassik(Galiley va Nyutonning yutuqlari, aniq sabab-oqibat munosabatlari, dunyo ob'ektlari mustaqil ravishda, qat'iy belgilangan koordinatalar tizimida mavjud bo'lib tuyulardi) klassik bo'lmagan ( suyuqliklar va gazlar sof mexanik tizimlar bo'lmagan termodinamikaning birinchi nazariyalarining ta'siri. Tizimning rivojlanishi yo'nalishli deb hisoblanadi, ammo uning har bir lahzadagi holati aniqlanmaydi. Shaxslar darajasida determinizmning etishmasligi butun tizim darajasidagi determinizm bilan birlashtiriladi: "statistik muntazamlik") va klassik bo'lmagan (PNC) uning bosqichlari.

Rasm PNK NCM: Eng boshidan va har qanday vaqtgacha kelajak noaniq bo'lib qolmoqda. Rivojlanish bir nechta yo'nalishlardan birida ketishi mumkin, bu ko'pincha biron bir kichik omil bilan belgilanadi. Tizimni qayta qurish va tashkilotning yangi darajasi paydo bo'lishi uchun faqat kichik energiya ta'siri etarli. Zamonaviy NCMda ijtimoiy tuzilmalarni tahlil qilish ochiq chiziqli bo'lmagan tizimlarni o'rganishni o'z ichiga oladi, bunda boshlang'ich shartlar, ularga kiritilgan shaxslar va tasodifiy omillarning roli katta. Faoliyatni aks ettirish maydoni kengaymoqda, uning qiymati va maqsadli tuzilmalari hisobga olinadi. Post-klassik bo'lmagan tadqiqotlarning asosiy yo'nalishi so'nggi paytlarda juda dolzarb bo'lgan sinergetik jarayonlarni tushunishdir. Nochiziqli fan paydo bo'lishiga olib keldi sinergetik fikrlash.

Zamonaviy post-klassik bo'lmagan fanda tasviriy fanlarning butun salohiyati, intizomiy bilim va muammoga yo'naltirilgan fanlararo tadqiqotlar ob'ektiv voqelik qiyofasini qayta yaratishga qaratilgan. Sinergetika deb nomlangan yangi fanning boshlanishi G. Xakenning 1973 yildagi nutqi bilan qo'yildi. o'z-o'zini tashkil etish muammolariga bag'ishlangan birinchi konferentsiyada.

Sinergetika, bular. O'z-o'zini tashkil etish nazariyasi spontan strukturogenez, chiziqli bo'lmagan va ochiq tizimlar bilan tavsiflanadi. Dunyoning sinergetik rasmida xilma-xillik va qaytarilmas yuklangan shakllanish hukmronlik qiladi. Vaqt konstruktiv funktsiyaga ega. Nochiziqli tizimlarga xossalari ularda sodir bo'ladigan jarayonlar bilan belgilanadigan tizimlarni o'z ichiga oladi, shuning uchun har bir ta'sirning natijasi boshqasi ishtirokida ikkinchisi yo'qligidan farq qiladi.

Chiziqli bo'lmagan naqshlarga bo'ysunadigan dunyoning asosiy o'ziga xos xususiyatlari:

Evolyutsion jarayonlarning qaytarilmasligi

Evolyutsiyaning bifurkatsion tabiati: chiziqli bo'lmagan tizimda nisbatan monotonik o'z-o'zidan harakatlanish va bifurkatsiya zonalari davrlarining almashinishi mavjud bo'lib, bu erda tizim kichik buzilishlarga nisbatan barqarorlikni yo'qotadi.

O'z-o'zidan rivojlanayotgan tizimlar strukturasining dinamikligi

Kelajak haqida yangi tushuncha

Nochiziqli fan olib keladi evolyutsion sinergetik paradigma. Paradigmalar, ya'ni. ilmiy muammolarni qo'yish va hal qilish uchun modellar (namunalar), T.Kunning fikriga ko'ra, tadqiqotchilar guruhi va ilmiy jamoatchilikni boshqaradi. Paradigmagacha bo'lgan davr faktlarning xaotik to'planishi bilan tavsiflanadi. Bu davrdan chiqish ilmiy amaliyot standartlarini, nazariy postulatlarni, dunyoning aniq ilmiy manzarasini belgilashni, nazariya va metodni uyg'unlashtirishni anglatadi.

Farzand asrab olish evolyutsion sinergetik paradigma an'anaviy fanning asosiy postulatlarini inkor etishni bildiradi: * mutlaq ishonchli haqiqat va bilimning mavjudligi printsipi * reduksionizm * posteriorlik gipotezalari; bilimlarni faqat o'tmish tajribasi asosida olish.

PNK NCM bosqichi yangi vazifalarni qo'ydi. Spontan strukturogenez haqidagi sinergetikaning etakchi g'oyasining rivojlanishi tegishli kategoriyali apparat mavjudligini nazarda tutadi. Klassik bo'lmagan fanning muhim g'oyalaridan biri bu haqida bayonotdir tizim xotirasining yo'qolishi. Tizim o'zining o'tmishdagi holatini unutadi, o'z-o'zidan va oldindan aytib bo'lmaydigan tarzda harakat qiladi, o'tmish hozirgi kunga deyarli ta'sir qilmaydi va hozirgi kelajakka hal qiluvchi ta'sir ko'rsatmaydi.

Muhim xususiyat PNK ilova hisoblanadi postanalitik fikrlash tarzi, bir vaqtning o'zida 3 ta tahlil sohasini bog'laydi - tarixiy, tanqidiy-reflektiv va nazariy.

41-savol: Fanning odob-axloqini kengaytirish. 20-asr oxiri va 21-asr boshlarida fanning yangi axloqiy muammolari. Atrof-muhit etikasi.

Etika falsafiy fan bo'lib, axloq va axloq hodisalarini o'rganadi. Fan etikasi masalasi fanni axloqiy baholash ob'ekti bo'la oladimi degan savoldir. Bu masala bo'yicha qizg'in bahs-munozaralar fanning rivojlanish tarixi davomida bo'lib kelgan va Sokrat davriga borib taqaladi, u bundan 2,5 ming yil muqaddam inson faqat johillik tufayli yomon ish qiladi va yaxshilik nimadan iboratligini bilib, u shunday qiladi, deb o'rgatgan. har doim bunga intiling. Zamonamizning o'ziga xosligi shundaki, bu bahslar bilan bir qatorda maxsuslarini yaratish ham jadal sur'atlar bilan davom etmoqda. ilmiy faoliyatni axloqiy tartibga solish vazifasi bo'lgan tuzilmalar va mexanizmlar.

Fan etikasi ilmiy faoliyatning axloqiy asoslarini, ilmiy jamiyatda qabul qilingan qadriyat tamoyillari majmuini o‘rganadi, fanning ijtimoiy va gumanistik jihatlarini jamlaydi. Mertonning so'zlariga ko'ra, ilm-fan axloqi - bu olim uchun majburiy deb hisoblangan hissiyotlar, qoidalar va urf-odatlar, e'tiqodlar, qadriyatlar va moyilliklarning to'plami. Zamonaviy dunyo - bu ko'p jihatdan texnologik makon, inson o'zini texnologiya ob'ektlari bilan o'rab oldi, insonning mohiyati tabiatga, uyg'unlik va muhabbatga emas, balki texnikaga intilish yo'nalishida o'zgaradi. Axloqning dastlabki me'yorlari va insonning texnik mavjudligi zarurati o'rtasida qarama-qarshilik yuzaga keladi, bu sun'iy dunyoning axloqiy muammolarining keng sinfini o'z ichiga oladi. Turli axloqiy muammolarni eng umumiy shaklda fizika, biologiya, genetika, texnologiyaning axloqiy muammolariga bo'lish mumkin; Olim axloqi muammolari alohida o'rin tutadi.

Eng muhim muammo ilmiy kashfiyotlar muallifi, plagiat, malakalilik va ilmiy kashfiyotlarni qalbakilashtirish. Ilmiy maqomga da'vo qiladigan tadqiqotlar uchun "fanning akademik komponenti" bo'lgan havolalar instituti qat'iy talab qilinadi, buning natijasida ma'lum g'oyalar muallifligi qayd etiladi va qo'shimcha ravishda yangi narsalarni tanlash ta'minlanadi, bu ilmiy bilimlarning o'sishi. Aks holda, fan vaqtni belgilab, cheksiz takrorlashni amalga oshiradi.

Muammo alohida ahamiyatga ega olimning ishtiyoqi ilmiy faoliyat bilan shug'ullanar ekan, u haqiqiy dunyodan uzilib, robotga o'xshab qoladi.

Sohadan kelib chiqadigan axloqiy muammolar biologiya, biologik tendentsiyalarni absolutizatsiya qilish xavfini ko'rsatadi, ular doirasida insonning ko'plab salbiy fazilatlari tug'ma deb tan olinadi - zo'ravonlik, tajovuzkorlik, dushmanlik, urush, shuningdek, martaba o'sishi, etakchilik va boshqalar.

Hududda genetika Gender farqlarining aqliy faoliyatga ta'siri, irqlar va millatlar o'rtasidagi genetik va intellektual farqlar (irqchilik va genotsidning namoyon bo'lishi) haqidagi savollar muammoli bo'lib chiqdi.

Biologiya va tibbiyot chorrahasida muammolar paydo bo'ldi bioetiklar(bemorga faqat tadqiqot yoki tibbiy amaliyot ob'ekti sifatida munosabat).

tomonidan yuzaga kelgan muammolar alohida o'rin egallaydi tibbiyotni texnologiklashtirishni oshirish va odamlarga ta'sir qilish imkoniyatlarini kengaytiradigan yangi tibbiy texnologiyalar va dori vositalarining paydo bo'lishi. Bioetika tadqiqotchisi B.Yudin zamonaviy biomeditsina inson hayotining kelib chiqishi, borishi va tugashi bilan bog‘liq tabiiy muammolarga nazorat va aralashuvning texnologik imkoniyatlarini kengaytirayotganiga e’tiborni qaratdi. Insonni sun'iy ravishda ko'paytirishning turli usullari, ta'sirlangan organlar va to'qimalarni almashtirish, qarish jarayoniga faol ta'sir qilish barcha bunday hollarda fan-texnika taraqqiyoti yutuqlarining oqibatlarini oldindan aytib bo'lmaydigan chegaraviy vaziyatlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Asl biologik asosni yo'q qilish xavfi mavjud. Stress yuklari, kanserogenlarning ta'siri va atrof-muhitning ifloslanishi insonni o'zgartiradi, uning sog'lig'ini buzadi va genofondni yomonlashtiradi.

Genetika muhandisligi tirik dunyo bo'yicha ilmiy va eksperimental tadqiqotlarning avangardi bo'lib chiqdi. Bu odamning genetik kodiga aralashish va uni o'zgartirish imkonini beradi, bu bir qator irsiy kasalliklarni davolashda ijobiy hisoblanadi. Biroq, inson tabiatini zamonaviy sun'iy ravishda yaratilgan texnosferaning stresslariga tobora ko'proq moslashtirish uchun uni muntazam ravishda yaxshilash vasvasasi mavjud.

Muammolar inson psixikasini manipulyatsiya qilish, inson miyasiga ta'siri muammolarning maxsus guruhini tashkil qiladi. Miyaga elektrodlarni o'rnatish bilan bog'liq tajribalar mavjud bo'lib, ular zaif elektr ta'sirini ta'minlash orqali uyquchanlikni oldini oladi va stressni bartaraf etishga yordam beradi. Bunday manipulyatsiyalar trankvilizatorlar va dorilar bilan taqqoslanadi.

Zamonamizning o'tkir muammosi klonlash texnologiyasi."Klonlash" atamasi doimo vegetativ ko'payish jarayonlari (qishloq xo'jaligida so'qmoqlar, kurtaklar, ildiz mevalari bilan o'simliklarni klonlash) bilan bog'liq bo'lgan. Tirik organizmlar, masalan, amyobalar ham klonlar deb ataladigan genetik jihatdan bir xil hujayralarni ishlab chiqarish orqali ko'payadilar. Umumiy ma'noda klonlashni genetik jihatdan ota-onasiga o'xshash jonzotni yaratishni o'z ichiga olgan jarayon deb atash mumkin. Biz qishloq xo'jaligi va o'simlikchilikda samaradorlikni ta'minlash uchun klonlash haqida gapirar ekanmiz, muammo unchalik keskin bo'lmadi, lekin hujayralarga kelganda. odam, bunday qadamning oqibatlarini tushunish uchun ko'plab nazariyotchilarning sa'y-harakatlari kerak edi. Ushbu muammoni hal qilish sinf hodisasining ko'p o'lchovliligini aniq tushunish zarurati bilan bog'liq. Bu muammoning tibbiy, iqtisodiy, axloqiy, falsafiy, diniy jihatlari bor. Kl-e murakkab eksperimental texnologiya sifatida nafaqat standartlarni, balki freaksni ham ko'paytirishga olib kelishi mumkin. Uslubiy nuqtai nazardan, biz sinf sharoitida qo'yilgan maqsadlar va olingan natijalar o'rtasidagi nomuvofiqlik haqida gapiramiz. insonga nisbatan axloqsiz va jinoyatdir.

Global ekologik muammolar“inson-jamiyat-biosfera” munosabatlari tizimida jamlangan. Ular olimlardan o‘z faoliyatining oqibatlari va natijalari uchun mas’uliyatini oshirishni, shuningdek, loyiha va ishlanmalarning amalga oshirilishi ustidan davlat nazoratini kuchaytirishni talab qiladi. So‘nggi o‘n yilliklardagi ekologik ofatlarning tahlili shuni ko‘rsatadiki, aksariyat hollarda ular tabiatga halokatli ta’sir ko‘rsatadigan, noto‘g‘ri o‘ylab topilgan texnogen ta’sirlardan kelib chiqadi. Ilm-fan yangi sohani - ijtimoiy ekologiyani yaratish bilan javob berdi. Uning vazifalari ekstremal vaziyatlarni o'rganish, ekologik inqirozni keltirib chiqaruvchi antropogen, texnologik, ijtimoiy omillarni aniqlash va uni bartaraf etishning maqbul usullarini izlashdan iborat.

"Evolyutsiya" tushunchasi 17-asrda intellektual nutqqa kirib keldi, inson taraqqiyoti, jamiyat va madaniyatning birinchi evolyutsion tushunchalari ma'rifatchilar tomonidan yaratilgan: Volter, Kondorse, Sen-Simon; Aristotel davridan boshlab falsafada rivojlanish g'oyasi o'z-o'zini rivojlantirish, ya'ni. barcha narsalarning "urug'ida" yoki "germ"ida mujassam bo'lgan deb hisoblangan rivojlanishning ichki tamoyiliga muvofiq o'zgarish. Bu fikrni klassik evolyutsionizm asoschilari G. Spenser, E.B. Taylor, L.G. Morgan, providensializm g'oyasidan voz kechib, madaniyat va jamiyat rivojlanishining ichki manbalari g'oyasini ilgari surdi. Ilmiy paradigma sifatida evolyutsionizm 19-asr oxirida paydo boʻlgan, u xalqaro ilmiy anʼanani ifodalaydi: Angliyada uning vakillari G. Spenser, J. Lebok, E. Taylor, J. Freyzer, Germaniyada – A. Bastian, T.Vayts, Yu Lippert, Fransiyada - C. Letourneau, AQSHda - L.G. Morganning so'zlariga ko'ra, Rossiyada bunday turli xil evolyutsionizm shakllanish yondashuvi sifatida rivojlanmoqda. Ikkinchisi Sovet Rossiyasida o'stirilgan marksistik-leninistik ilmiy paradigmaning bir qismidir. 20-asrning 50-yillarida neoevolyutsionizm shakllandi, uning vakillari L.Uayt va T.Parsons umumiy va xususiy, mikro va makroevolyutsiya qonuniyatlarini aniqlashga qaratilgan saʼy-harakatlarni yoʻnaltirdilar.

Ilmiy an'ana sifatida evolyutsionizmning asoschisi Gerbert Spenser(1820 - 1903) - Ingliz faylasufi, sotsiologi, metodologi, “Asoslar”, “Biologiya asoslari”, “Psixologiya asoslari”, “Sotsiologiya asoslari”, “Axloq asoslari” asarlari muallifi. U evolyutsiyani harakatning tarqalishi bilan birga keladigan materiyaning integratsiyasi (bo'g'in birligiga olib kelishi) deb qaradi, bunda iste'mol qilinmagan harakat xuddi shunday o'zgarishlarga uchraydi. Spenser bir xil chiziqli taraqqiyot tarafdori emas edi, aksincha, u ijtimoiy tiplar, alohida organizmlar turlari kabi, ma'lum bir qator hosil qilmaydi, balki faqat ajralib chiqadigan va tarmoqlanadigan guruhlarga taqsimlanadi, deb hisoblardi; Spenser jamiyat taraqqiyoti tashqi (tabiiy va madaniy muhit) va ichki (irqiy, ruhiy xususiyatlar) omillar bilan belgilanadi, deb hisoblagan. Uning qarashlarida rivojlangan jamiyatda uchta organ tizimi mavjud: zarur mahsulotlarni ishlab chiqarishni ta'minlaydigan qo'llab-quvvatlash tizimi; ishlab chiqarilgan mahsulotlarni taqsimlashni tartibga soluvchi tarqatish tizimi; madaniyat qismlari va elementlarini butunga bo‘ysundiruvchi tartibga solish tizimi. Evolyutsiya, Spenserning fikriga ko'ra, universal qonunga bo'ysunadi: har qanday tabiiy yoki ijtimoiy hodisa boshlang'ich bo'linmagan sinkretik yaxlitlikdan yaxlitlik ichidagi qismlarning farqlanishiga, keyinchalik ularning xilma-xillik birligini ifodalovchi yangi yaxlitlikka integratsiyalashuviga o'tadi. Shunday qilib, rivojlanish uch bosqichli jarayondir: u tizim elementlarining miqdoriy o'sishi bilan boshlanadi, bu esa yaxlitlik yoki integratsiya zarurligini keltirib chiqaradi. Spenser o'z sxemasini keng qamrovli etnografik materialda sinab ko'rdi, u turli xil ijtimoiy institutlarning (sanoat, taqsimot, siyosiy, maishiy, marosim, cherkov) evolyutsiyasini o'rganib, ularni o'z-o'zini tartibga soluvchi ijtimoiy tizimning organlari deb atadi.

Evolyutsionizm asoschilaridan biri ingliz etnografi, metodologi, "Ibtidoiy madaniyat", "Antropologiya", "Institutlar rivojlanishini o'rganish usuli to'g'risida", "Insoniyatning qadimgi tarixi sohasidagi tadqiqotlar" asarlari muallifi. Edvard Barnett Taylor(1832 - 1917). Spenser singari Taylor ham Darvinning evolyutsiya nazariyasini ijtimoiy hodisalarga tatbiq etishga harakat qildi. Olim insoniyat tarixiga tabiat tarixining davomi sifatida qaradi, shunga muvofiq tarixshunoslikni tabiatshunoslikning davomi sifatida malakali qildi. Taylorning fikricha, tarixiy jarayon qat'iy sabab-oqibat munosabatlariga bo'ysunadi va olimning vazifasi bu aloqalarni aniqlashdir. U madaniyat va jamiyatning progressiv rivojlanishi nazariyasining izchil tarafdori edi. Olim Kont de Maistrning "degradatsiya" nazariyasini tanqid qildi, unga ko'ra, er yuzida odamlarning yarim sivilizatsiyalashgan irqi paydo bo'lishidan boshlab, tarix ikki yo'nalishda harakat qildi: vahshiylar jamiyatiga va oldinga. madaniyatli odamlar jamiyati. Teylor madaniy farqlarni turli xalqlarning asinxron evolyutsiyasi, ularning ijtimoiy-madaniy taraqqiyotning turli bosqichlarida joylashishi bilan izohlagan. Shuni ta'kidlash kerakki, Tylor madaniyatdagi regressiv harakatlar ehtimolini inkor etmadi, ammo u taraqqiyotni asosiy yo'nalish deb hisobladi. Olim barcha madaniyatlar umumiy madaniy taraqqiyotda tsivilizatsiyalashgan Yevropa mamlakatlari kabi taxminan bir xil bosqichlarni - johil davlatdan ma'rifatli davlatgacha bo'lgan bosqichlarni bosib o'tishi kerakligiga ishonch hosil qildi. Shunday qilib, barcha xalqlar va barcha madaniyatlar Teylor ta'limotida umumiy, izchil rivojlanayotgan evolyutsion silsilalarga birlashdilar. U shunday deb yozadi: “Eng yangi tsivilizatsiyaning o'rta asrlardan kelib chiqishi, uning o'z navbatida Yunoniston, Ossuriya yoki Misr sivilizatsiyasidan rivojlanishi - bularning barchasi tarixshunoslikning umume'tirof etilgan mulkidir. Shunday qilib, agar yuqori madaniyatni o'rtacha madaniyat deb atash mumkin bo'lgan narsaga qarab kuzatish mumkin bo'lsa, qolgan yagona savol - bu o'rtacha madaniyatni xuddi shu tarzda quyi madaniyatga qaytarish mumkinmi, ya'ni. yovvoyi holatga"(1).

Madaniyatning turlarning evolyutsiyasi sifatida rivojlanishi g'oyasidan boshlab, Taylor uslubiy apparatni shakllantiradi, uning asosi tabiatshunoslik taksonomiyasidir. Tylor metodologiyasining asosiy tamoyili madaniy hodisalarni turlarga bo'lish va ularni evolyutsion ketma-ketlikda - oddiyroqdan murakkabroq turlarga joylashtirish tamoyilidir. Taylorning dastlabki tadqiqot tartibi biologiya o‘simlik va hayvonlar turlarini aniqlagani, tizimlashtirgani va tasniflaganidek, madaniy hodisalarning turlari va navlarini aniqlash, ularni tizimlashtirish va umumiy xususiyatlariga ko‘ra tasniflash tartibidir. Madaniy hodisalarning turlari va navlari sifatida u moddiy va ma'naviy madaniyatning quyidagi elementlarini ko'rib chiqadi: afsonalar, marosimlar, qurollar, qurollar va boshqalar. Madaniy turlarni aniqlagandan so'ng, keyingi tadqiqot jarayoni aniqlangan turlarning har birining evolyutsiyasini kuzatishni o'z ichiga oladi. Tadqiqotchining vazifasi, Taylorning fikriga ko'ra, ma'lum bir vosita, marosim yoki afsonaning takomillashuvini kuzatishdir. Taylor shunday yozadi: “Olov yasash, oshpazlik san’ati, kulolchilik san’ati, to‘quvchilik san’ati ularning bosqichma-bosqich takomillashib borishi yo‘nalishida kuzatilishi mumkin. Musiqa tsivilizatsiya tarixi davomida u yoki bu shaklda o'z o'rnini saqlab qolgan shang'iroq va nog'oradan boshlanadi, quvur va torli asboblar esa musiqa san'atining keyingi yutug'ini ifodalaydi» (2). Bu yondashuv madaniyatning har bir elementi yoki turi mustaqil ravishda rivojlanadi, madaniyat taraqqiyoti esa kamroq mukammal turlarni asta-sekin mukammalroq turlarga almashtirishdir, degan ishonchga asoslangan edi. Bundan tashqari, har bir tur yoki madaniyat elementining evolyutsiyasi boshqa turlarning evolyutsiyasi bilan bog'lanmagan holda, alohida o'rganildi. Ushbu kontekstda madaniyat o'zining yaxlitligi va ichki birligini yo'qotgan turlar to'plami sifatida taqdim etilgan.

Tylor metodologiyasining eng muhim elementi “omon qolish” nazariyasi edi. Yodgorlik deganda u odat kuchi bilan madaniyatning bir bosqichidan ikkinchisiga, keyinchalik esa o'tmishning tirik guvohligi yoki yodgorligi bo'lib qoladigan marosimlar, urf-odatlar va boshqalarni tushundi. Olimning fikricha, ular dastlab mifologik tarkibga ega bo'lib, keyin metaforik xususiyatga ega bo'ladi. Taylor qadimgi madaniyatning bu jonli dalillaridan tarixiy o'tmishni qayta tiklash mumkinligiga ishondi. Shu bilan birga, olim tasavvufiy va ekstatik amaliyotlar tsivilizatsiyalashgan jamiyatning tarbiyaviy-ratsionalistik turmush tarziga to'g'ri kelmaydigan zararli yodgorliklar deb hisoblagan.

Taylor tomonidan madaniy hodisalarni tabiiy-ilmiy o'rganish uchun qo'llanilgan usullar keyinchalik tipologik taqqoslash deb nomlandi va qiyosiy tarixiy metodning ajralmas qismiga aylandi.

Tylorning tadqiqot mavzulariga kelsak, uning sevimli mavzusi diniy madaniyat edi. Olim dunyoning turli xalqlari oʻrtasida diniy gʻoyalarning rivojlanishini alohida animistik eʼtiqodlar, fetishizm, totemizmdan tortib to oʻrnatilgan politeistik tizimlar va zamonaviy jahon dinlarigacha oʻrgandi. U dinning animistik tushunchasini yaratdi. Taylor talqinida animizm «dinning minimali», insonning hayvonot olamidan ajralib chiqishi va madaniyatning paydo bo'lishi bilan birga paydo bo'lgan birinchi dindir. U arxaik va zamonaviy dinlarning asosiy manbalarining asosini ifodalaydi.

Evolyutsionizmning taniqli vakili Jeyms Jorj Freyzer(1854 - 1941) - ingliz (shotland) antropologi, folklorshunos, din tarixchisi. Freyzerning asosiy asarlari: "Oltin shox", "Eski Ahddagi folklor". “Totemizm va ekzogamiya” “Tabiatga hurmat”.

Freyzer kreslo olimi bo'lib, u koloniyalarda yashagan missionerlardan, shuningdek, ularga yuborilgan maxsus anketalardan tadqiqot materiallarini olgan; Freyzerning asosiy tadqiqoti "Oltin shox" bo'lib, u ibtidoiy sehr, totemizm, animizm, tabular, folklor va urf-odatlarga oid keng materiallarni taqdim etadi. Freyzer tadqiqotlarining o'ziga xos xususiyati - afsonalar, urf-odatlar va marosimlar kabi madaniy hodisalarni tushunish, tushuntirish va ierarxiyasini qurish istagi. U Muqaddas Bitiklarga tarixiy yondashuvning yaratuvchisi hisoblanadi, uning doirasida Muqaddas Yozuvlar insoniyat hayotidagi real voqealar haqida ma'lumot manbai sifatida qaraladi. Freyzer Eski Ahd va boshqa xalqlar mifologiyasini qiyosiy tadqiq qildi. U afsonaning marosimdan kelib chiqishi, nasroniylikning qadimgi o'lim va tiriluvchi xudolarga sig'inish bilan bog'liqligi va boshqalar g'oyasini ilgari surdi.

Olim inson tafakkuri evolyutsiyasi nazariyasini shakllantiradi. Inson aqliy tabiatining birligi g'oyasidan kelib chiqib, Freyzer inson tafakkuri evolyutsiyasining uchta bosqichini belgilaydi: sehrli, diniy va ilmiy, tabiat bilan bog'lanishning uchta usuliga mos keladi.

Sehrli tafakkur tabiiy dunyo shaxssiz va o'zgarmas qonunlar bilan boshqariladi va marosim amaliyotlari va tabiiy hodisalar o'rtasida sabab-oqibat bog'liqliklari mavjud degan g'oyaga asoslanadi. Umuman olganda, sehr yuzaki uyushmalar va analogik fikrlashga tayanadi. Sehrli fikrlash bosqichida odam o'zining jodugarlik qobiliyatiga, sehrli kuchiga ishongan.

Diniy tafakkur tabiiy kuchlarni ifodalaydi, u dunyoni boshqaradigan g'ayritabiiy mavjudotlarga ishonishga asoslanadi. Shunga ko'ra, diniy tafakkur diniy urf-odatlar va tabiat hodisalari o'rtasidagi sababiy bog'lanishni ko'radi. Diniy tafakkur bosqichida inson g'ayritabiiy qobiliyatlarni xudolarga, so'rovlar bilan murojaat qiladigan ruhlarga bog'lashga moyil bo'ladi.

Ilmiy tafakkur bu maqsadga erishish uchun tabiat hodisalarining haqiqiy sababiy aloqalarini aniqlashga qaratilgan, u mantiqiy-eksperimental usullardan foydalanadi; Haqiqiy sababiy bog'liqlikni bilish insonga tabiat hodisalarini boshqarishga yordam beradi. Ilmiy tafakkur bosqichida tabiat olamiga uning qonuniyatlarini bilgan taqdirdagina ta'sir ko'rsatish mumkin, degan ishonch tug'iladi.

Freyzerning xizmati qiyosiy metodni antropologiyaga kiritganligidir.

Evolyutsionizmning ko'zga ko'ringan namoyandasi ham amerikalik antropolog, "Inson oilasida qarindoshlik va xususiyatlar tizimlari", "Qadimgi jamiyat" asarlari muallifi. Lyuis Genri Morgan(1818 - 1881). Morgan barcha xalqlarning bir xilda rivojlanishi haqidagi evolyutsion g'oya tarafdori edi. Morganning eng muhim yutug'i evolyutsion qatorlarni dala tadqiqotlari faktlari bilan asoslash edi. Olim Shimoliy Amerika hindu qabilalarining madaniyati asosida qarindoshlik faktlarini qiyosiy tadqiq qildi, natijada u ibtidoiy jamiyatning “birlamchi hujayrasi” aynan jins ekanligini ko‘rsatdi. Freyzer insoniyat tarixini ikki davrga ajratdi: ijtimoiy tuzumning qabilaviy tashkil etilishi bilan tavsiflangan dastlabki davr va ijtimoiy tashkilotning boshqa hududiy, siyosiy va iqtisodiy usullari bilan belgilanadigan keyingi davr.

Morganni "tarixni materialistik tushunish"ning asoschisi deb hisoblash mumkin, chunki u ishlab chiqaruvchi kuchlar va texnologiyaning rivojlanishi madaniy taraqqiyotning negizida yotadi, deb hisoblardi. Morgan yerga jamoaviy mulkchilikni mulkning dastlabki shakli deb hisoblagan. Uning fikricha, ishlab chiqaruvchi kuchlarning umumiy o'sishi munosabati bilan xususiy mulk hukmron bo'ldi. Morgan qadimgi madaniyat tarixini "ixtirolar va kashfiyotlar" asosida davriylashtiradi. Madaniyatning bir turidan ikkinchisiga o'tishni belgilab bergan eng muhim tarixiy bosqichlar uning qarashlarida: olov yasash, kamon ixtiro qilish, kulolchilik, dehqonchilik, chorvachilik va temirni qayta ishlash. U tabiiy evolyutsiya g'oyasini inson ongining taraqqiyoti g'oyasi bilan birlashtirdi. Morgan taraqqiyotning asosiy maqsadi ijtimoiy totuvlikni o'rnatish va shaxsiy o'zboshimchalik ustidan aqlning hukmronligi natijasida erishiladigan umumiy insoniyat manfaati deb hisoblardi.

Neo-evolyutsionizmning asosiy nazariyotchilaridan biri amerikalik antropolog, madaniyatshunos, metodolog, “Madaniyat fani”, “Madaniyat evolyutsiyasi”, “Madaniy tizimlar kontseptsiyasi: qabilalarni tushunish kaliti” asarlar muallifi. va Millatlar” Lesli Elvin Uayt(1900 - 1975). Uayt fanga “madaniyatshunoslik” atamasini kiritdi. U madaniyatdagi jarayonlarning uch turini va uni talqin qilishning bir xil miqdordagi usullarini farqlashni taklif qildi. Birinchidan, bu vaqtinchalik jarayonlar bo'lib, ular o'ziga xos voqealarning xronologik ketma-ketligini ifodalaydi, Uaytning ta'rifiga ko'ra, tarix; Ikkinchidan, bular formal jarayonlar - strukturaviy-funksional tahlil doirasida o'rganiladigan hodisalarning vaqtsiz, strukturaviy va funktsional tomonlari. Uchinchidan, bu hodisalar shakllarning vaqtinchalik ketma-ketligi sifatida namoyon bo'ladigan va evolyutsion usul bilan ko'rib chiqiladigan rasmiy-vaqtinchalik jarayonlardir.

Uaytning evolyutsion nazariyasining boshlang'ich nuqtasi madaniy elementlarning bir-biridan mustaqil ravishda mavjud bo'lishi mumkin emasligi, ular madaniyat shakllariga birlashtirilgan; Ushbu shakllar vaqt o'tishi bilan o'zgarishlarga uchraydi. Uaytning fikricha, evolyutsiya xronologik ketma-ketlikda bir shakl boshqasidan o'sib, uchinchisiga aylanadi. Olimning ta'kidlashicha, agar siz bolta, to'quv stanoklari, yozuv, qonunchilik, jamoat tashkilotlari, matematika, falsafaning rivojlanishini kuzatsangiz, ularning mavjudligi shakllarining izchil o'zgarishini ko'rishingiz mumkin. Olim evolyutsiya, taraqqiyot bosqichlari tushunchalaridan faol foydalanadi va madaniyatning turli holatlarini "yuqori", "ko'proq rivojlangan" so'zlari yordamida baholash va taqqoslash mumkin va kerakligini isbotlaydi. Uayt madaniy shakllarning evolyutsiyasini bir chiziqli va ko'p chiziqli nuqtai nazardan ko'rib chiqish mumkin deb hisoblaydi.

Uayt madaniyatni uchta gorizontal qatlamdan tashkil topgan tizim sifatida taqdim etadi: asosda texnologik, yuqorida falsafiy va ularning orasidagi ijtimoiy. Bu rasm, Uaytning tasavvurida, ularning madaniy jarayondagi nisbiy rollariga mos keladi. Texnologik tizim birlamchi, u poydevorda yotadi. Ijtimoiy tizim texnologik funktsiyadir. Falsafiy tizim ijtimoiy munosabatlarni aks ettiradi. “Shunday qilib, texnologik omil butun madaniy tizimni belgilovchi omil hisoblanadi. U ijtimoiy tizimlar shaklini, texnika va jamiyat birgalikda falsafaning mazmuni va yo‘nalishini belgilaydi. Albatta, ijtimoiy tizimlar texnologik jarayonlarga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi yoki falsafa ijtimoiy va texnologik tizimlarga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi, deb aytish mumkin emas. Ikkalasi ham, albatta, sodir bo'ladi. Lekin ta'sir qilish bir narsa; ta’riflash boshqa”, deb yozadi Uayt(3). Madaniy taraqqiyotning asosiy manbai, Uaytning fikricha, texnologiyaning rivojlanishi. Uaytning universal madaniy evolyutsionizm kontseptsiyasining o'zagi - bu qonunga ko'ra, madaniy evolyutsiya har bir aholiga yiliga energiya funktsiyasidir. Shunday qilib, Evolyutsiyani Uayt sarflanadigan energiya miqdorining ko'payishi deb tushunadi. Uning uchun jamiyatning energiya ta'minoti madaniyatlar rivojlanishining mezoni bo'lib xizmat qiladi. Antropolog tomonidan tasvirlangan madaniyat tarixi energiya ustidan tobora ortib borayotgan nazorat darajasi uchun odamlar va tabiat o'rtasidagi kurash sifatida namoyon bo'ladi. Birinchi daraja va energiya manbai inson tanasi - inson mushak kuchi edi. Inson energiyasi davri madaniy o'simliklarni etishtirish va uy hayvonlaridan foydalanish shaklida quyosh energiyasini zabt etish davri bilan almashtirilmoqda. Keyin shamol, suv, qazib olinadigan yoqilg'i va yadro energiyasi davrlari keladi.

Madaniy rivojlanish darajasi, Uaytga ko'ra, uchta ko'rsatkich bilan belgilanadi:

1. Aholi jon boshiga sarflangan energiya miqdori;

2. Energiya olinadigan va inson xizmatiga beriladigan texnologik vositalarning samaradorligi;

3. Inson ehtiyojlarini qondirish uchun ishlab chiqarilgan tovarlar va xizmatlar soni (2).

Olim madaniy rivojlanish darajasini quyidagi formula yordamida aniqlashni taklif qiladi: E T = C, bunda C madaniy rivojlanish darajasini bildiradi, E - aholi jon boshiga yiliga iste'mol qilinadigan energiya miqdori, T - qo'llaniladigan asboblar samaradorligi darajasi. energiya olish va undan foydalanish (5) .

Uayt energiyadan foydalanishning har bir usuli ma'lum madaniy qadriyatlarga, ma'lum bir mafkura va ma'lum bir ijtimoiy tuzilishga mos keladi, deb hisoblaydi.

Tegishli ma'lumotlar.