Matto Xushxabariga Injilning izohli sharhi

Rus va yunon tillarida "im" so'zi noaniq. Bu erda Masihning dushmanlarini ham, umuman Uni tinglagan odamlarni ham tushunish mumkin.

. Osmon shohligi o‘g‘liga to‘y qilgan podshohga o‘xshaydi

Otalar va cherkov yozuvchilari o'rtasidagi masalning qadimgi talqinlarida biz, birinchi navbatda, mo'l-ko'llikni topamiz. umumiy joylar, ikkinchidan, allegorik fikrlar va bu tushunarli, chunki masalning birinchi misralaridan ma'lumki, unda ma'naviy narsalar haqida so'z boradi. Qadimgi tarjimonlar buni yovuz vinochilar haqidagi masal bilan chambarchas bog'lashdi. "Ko'ryapsizmi, - deydi Xrizostom, - oldingi masalda ham, bu masalda ham o'g'il va qul o'rtasidagi farq nima? Ikkala masal o'rtasidagi katta o'xshashlikni va ayni paytda katta farqni ko'ryapsizmi? Va bu masal Xudoning sabr-toqatini va Uning buyuk g'amxo'rligini, shuningdek, yahudiylarning yovuzligi va noshukurligini ko'rsatadi. Biroq, bu masal birinchisidan ko'ra ko'proq narsani o'z ichiga oladi: u yahudiylarning qulashi va butparastlarning da'vatini bashorat qiladi va bundan tashqari, to'g'ri hayot yo'lini va beparvolarni qanday qatl kutayotganini ko'rsatadi. Teofilakt bu erda "kuyov - Masih, kelin esa har bir jondir" deydi.

. to‘yga taklif qilinganlarni chaqirish uchun xizmatkorlarini yubordi. va kelishni xohlamadi.

Masihning so'zlari umumiy ma'noga ega va odatda Xudo tomonidan va'z qilish va odamlarni Uning Shohligiga jalb qilish uchun yuborilgan shaxslarga ishora qiladi. Kekal (chaqirilgan yoki taklif qilingan) so'zi mehmonlar allaqachon podshoh tomonidan taklif qilinganligini ko'rsatadi va yuborilganlar faqat oldingi qo'ng'iroqni eslatishlari kerak edi. Jon Krisostom va boshqalar yovuz dehqonlar haqidagi masalda O'g'ilni dehqonlar o'ldirganligi aytilganiga e'tibor qaratadilar. Shunga qaramay, ko'rib chiqilayotgan masalda odamlar yana O'g'ilning to'yiga chaqiriladi. Bu Yuhanno Xrizostomga birinchi masalda Masihning xochga mixlanishi bilan yakunlangan voqealar haqida o'ylash uchun asos beradi; ikkinchisi - tirilishidan keyingi voqealarga. “U erda U xochga mixlanishidan oldin ularni (odamlarni) O'ziga jalb qilgani tasvirlangan va bu erda - xochga mixlangandan keyin ham ularni zudlik bilan O'ziga jalb qilgan; va ular eng og‘ir jazoga tortilishi kerak bo‘lgan bir paytda, ularni to‘yga tortadi va ularni oliy sharaf bilan ulug‘laydi”. Ammo ikkala masalni solishtirish orqali ochib berilgan Masihning fikri chuqurroq ko'rinadi. Odamlarning Xudoga bo'lgan ruhiy munosabati va Uning ruhiy bayrami oddiy kundalik bayramlarga o'xshamasligi mumkin. Ikkala masal ham bir xil teologik haqiqatni ochib beradi, lekin bilan turli tomonlar. Ma'naviy ma'noda O'g'ilning azoblari, o'limi va tirilishi Qo'zining to'y ziyofatiga to'liq tenglashtirilishi mumkin ().

. U yana boshqa xizmatkorlarini jo‘natib, shunday dedi: “Taklif etilganlarga aytinglar: “Mana, men kechki ovqatimni, buqalarimni va bo‘rdoqi, so‘yilgan narsalarni tayyorladim.

. Ammo ular bundan nafratlanib, ba'zilari o'z dalalariga, ba'zilari savdolariga ketishdi.

. boshqalar esa uning qullarini tutib, haqorat qilib, o‘ldirishdi.

Qirolga nisbatan yanada dushmanlik munosabatlarining majoziy taqdimoti. Turli bahonalar bilan ketganlar nisbatan oqilona ish tutdilar. Ulardan tashqari, shoh xizmatkorlarini haqorat qilish va o'ldirish orqali g'azabini bildiradigan odamlar (oἱ dὲ lipoi) ham bor edi. Bu misra uchun ajoyib parallellik mavjud (shuningdek qarang; ).

. Buni eshitgan shoh g'azablandi va o'z qo'shinlarini yuborib, ularning qotillarini yo'q qildi va shaharlarini yoqib yubordi.

. Keyin u xizmatkorlariga aytadi: To'y tayyor, lekin taklif qilinganlar bunga loyiq emas edi;

. Shunday qilib, chorrahaga boring va topilgan barchani to'y ziyofatiga taklif qiling.

"Rasputiya" - τὰς διεξόδους τῶν ὁδῶν – ko‘rsatadiki, bu yerda asosiy yo‘llar yoki faxriy mehmonlar yashaydigan asosiy, katta yo‘llar emas, umuman olganda, go‘shalar, xiyobonlar, qishloq yo‘llari, kambag‘allar to‘planib, sayr qiladigan, yashaydigan yo‘llar nazarda tutilgan.

. O'sha qullar yo'llarga chiqib, yovuzni ham, yaxshilikni ham to'plashdi. To'y ziyofati o'tirganlar bilan to'ldi.

"Yomonlik va yaxshilik" iborasini ham ma'naviy, ham jismoniy ma'noda tushunish mumkin - kambag'al, yirtiq, kasal. Bu odamlar o'zlariga o'xshamagan birinchi ismlardan keskin farq qiladi.

. Podshoh yonboshlaganlarni ko‘rish uchun ichkariga kirib, u yerda to‘y libosida bo‘lmagan odamni ko‘rdi.

. va unga dedi: do'stim! To'y libosini kiymay bu erga qanday kelding? U jim qoldi.

Mehmonlar yig‘ilganda podshoh saroyda yo‘q edi. U faqat bayram boshlanganda kiradi. Bayramda "yomonlik va yaxshilik" va "yotadiganlar" iboralari o'rtasidagi qarama-qarshilik, ya'ni. Qirollik saroyida shoh ziyofatida qabul qilingan mehmonlar, shubhasiz, ataylab va juda nozik tarzda amalga oshirildi. Mehmonlar "yomon va yaxshi" bo'lsa-da, ular shoh taklifiga sazovor bo'lishdi va endi to'y ziyofatida yonboshladilar, ya'ni. oqlangan kiyimlar. Bu erda yovuz va yovuz odamlar tezda va qandaydir mo''jizaviy kuch bilan faxriy mehmonlarga aylanadilar. Ma'nosi, albatta, yomon va yaxshi tomonidan qabul qilingan xushxabar xabarlari, ularni tezda o'zgartiradi. Ammo ziyofatda kiyinmagan, balki yirtiq, iflos, “to‘y emas” kiyimda, latta kiyib o‘tirgan bir odamni ko‘rib, shohning nigohi qorayib ketdi. Bu odam to‘g‘ridan-to‘g‘ri ziyofatga, ta’bir joiz bo‘lsa, ko‘chadan kelgan bo‘lsa, o‘ziga aqlli kiyim olishga imkoni bo‘lmasa, aybdormi? Bu savol juda sodda tarzda hal qilinadi, chunki Osmon Podshohi tomonidan tayyorlangan ziyofatga kelgan har bir kishi qirol saroyining qabulxonasida o'zi uchun xohlagan nafis kiyimlarini olib, to'yda munosib ko'rinishda ko'rinishi mumkin. Qo'zi bayrami. Bu, shubhasiz, masalda nazarda tutilgan. Bizning cherkov qo'shig'imiz: "Men Sening saroyingni, mening Najotkorimni bezatilganini ko'rmoqdaman va menda kiyim yo'q, lekin men unga kira olaman.", bir tomondan, masihiyning eng chuqur kamtarligini ifodalaydi, ikkinchidan, ruhiy ma'noda munosib kiyim berish uchun Xudoga murojaat qiladi: "Ruhimning libosini yoritib ber, Nur beruvchi va meni qutqar". Shunday qilib, gunohkordan talab qilinadigan narsa - o'zi uchun nafis kiyimlarni sotib olish istagi, shubhasiz, unga va bundan tashqari, bepul beriladi. To‘y libosida bo‘lmagan bu odam shohning bu ne’matidan foydalanishni istamagani aniq, podshohdan ham, mehmonlardan ham uyalmagan holda, ziyofatga latta kiyimida keldi. 11–14-oyatlar bashoratga bevosita taalluqlidir. Bayramga to'y libosida emas, balki kelgan qulga qasamki, bu erda Yahudo emas, balki umuman Eski Ahdning jismonan odami (qarang. ; ; ; ). Jerom "u jim edi" iborasini quyidagicha izohlaydi: "O'sha paytda tavba qilish va oqlanish uchun joy qolmaydi, butun farishtalar va dunyoning o'zi gunohlar haqida guvohlik beradi."

. Shunda shoh xizmatkorlariga dedi: Uning qo‘l-oyog‘ini bog‘lab, olib, zulmatga tashlanglar. yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi;

Bog'lash, rishtalar, arqonlar Xushxabarlarda ko'p marta eslatib o'tilgan (qarang, 5 va boshqalar), Masih bir necha marta bog'lash va yechish haqida gapirgan. So'zlar: "uning qo'llari va oyoqlaridan ushlab turing" ( ἄρατε αὐτὸν ποδῶν καὶ χειρῶν ) eng yaxshi kodlarda emas. Ba'zi odamlar bu so'zlarni o'ylashadi "Yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi"- masalda tasvirlangan shohning so'zlari emas, balki Masihning O'zi masalga qo'shilgan.

. Chunki ko'pchilik chaqiriladi, lekin ozchilik tanlanadi.

Bayramga to‘y libosini kiymay kelgan odam, ta’bir joiz bo‘lsa, podshoh yuborganlarni haqoratlab, o‘ldirgan o‘sha ko‘p odamlar bilan barobar bo‘lib qoldi (6-oyat). Ularning juda ko'p soni bilan taqqoslaganda, qirol tomonidan qabul qilingan mehmonlar saroyga sig'adigan arzimas ozchilikni anglatadi. Va hatto mehmonlarning o'zlari orasida ham borligi istalmagan va qabul qilib bo'lmaydigan odam bor edi (qarang.,). Luqo masalga o'xshash xulosaga ega ().

. Shunda farziylar borib, Isoni so‘z bilan qanday tutishni maslahatlashdilar.

Mark va Luqoning so'zlariga ko'ra, farziylar Najotkor yovuz dehqonlar haqidagi masalda ular haqida gapirayotganini tushunishgan (;). Shuning uchun ular Uni so'zda (;) tutishni xohlashdi. Mattoda bu bog'liqlik boshqa sinoptiklar singari aniq ifodalanmagan, ammo ularning xabarlari uning ifodalariga oydinlik kiritadi. Oxir-oqibat, farziylarni nafaqat barcha sinoptiklar aytgan yovuz vinochilar haqidagi masal, balki bu borada faqat Matto aytgan podshoh o‘g‘lining nikohi ham g‘azablantirdi, degan xulosaga kelish mumkin; Masihning dushmanlari bu masalni eshitsalar, o'zlarining zarariga talqin qilishlari mumkin edi. Shunday qilib, Mattoning muhokama qilinayotgan oyatdagi guvohligi tabiiy va izchil ko'rinadi. Vaqtga kelsak, Mattoda ham, Mark () va Luqo () ning parallel hikoyalarida ham u aniqlanmagan. Faqat bir narsani aniq aytish mumkin: bu voqealar avvalgilarining davomi bo'lib, yahudiy haftasining uchinchi kuni yoki bizning fikrimizcha, seshanba kuni sodir bo'lgan. Ehtimol, Najotkor masallarni gapirayotganda farziylar borib maslahatlashgandir, lekin ehtimol ulardan keyin.

Ularning fikricha, bular Oliy Kengash a'zolari bo'lgan partiyaning rasmiy vakillari emas, balki butun ish Oliy Kengashdan mustaqil ravishda sodir bo'lgan, farziylar alohida va mustaqil partiya sifatida harakat qilishgan. Uchrashuv, ehtimol, ma'baddagi olomon yoki Masihni o'rab turgan olomon orasida bo'lib o'tdi.

Yunoncha fe'l pyadidessin xarakterlidir. Butun Yangi Ahdda u faqat bu yerda, Mattoda uchraydi va pĬgē - págís (; ; ; ) - to'r, ilmoq, tuzoq, tuzoqdan keladi. Masihni so'z bilan ushlash Uning dushmanlari uchun muhim bo'lganligi sababli, ularning uchrashuvida ular, albatta, iloji boricha ayyorlik bilan savol berish uchun bor kuch va qobiliyatlarini ishga solishdi, buning yordamida ular Masihni bir joyga qo'yishlari mumkin edi. qiyin va hatto umidsiz pozitsiya.

. Hirodlar bilan birga shogirdlarini Isoning oldiga yuborib: “Ustoz! Biz bilamizki, Sen adolatlisan va Allohning yo'lini to'g'ridan-to'g'ri o'rgatding va hech kimni rozi qilish haqida qayg'urmaysan, chunki Sen hech kimga qaramassan.

. Xo'sh, bizga ayting: nima deb o'ylaysiz? Qaysarga o'lpon berish joizmi yoki yo'qmi?

Mark Matto singari farziylarni o'z shogirdlaridan ajratmaydi va Luqo bu savolni Masihga "yomon odamlarni" "yuborgan" oliy ruhoniylar va ulamolarga () bog'laydi, buni hech kim bilmaydi (). Hamma narsadan ko'rinib turibdiki, bu ish kuchli adovatning natijasi bo'lgan, lekin ayni paytda xalqning qoralashidan qo'rqish va bu nima uchun Masihning ba'zi dushmanlari, aytganda, olomondan boshlarini chiqarib qo'yishlarini tushuntiradi. o'zlari hech narsa demaydilar, makkor bo'lsa-da, o'zlarini almashtiradilar, lekin tajribasiz yoki kazuistiya bo'yicha kam tajribaga ega bo'lgan talabalar, ehtimol yoshlar. Agar ikkinchisi omma oldida fosh qilinganida edi, bu ishning haqiqiy tashabbuskorlari xalq oldida sharmanda bo'lmas edi. Hirodlar kimlar edi? Aksariyat tafsirchilarning fikriga ko'ra, Hirodlar Hirodning xonadoniga sodiq yahudiy partiyasining a'zolari bo'lgan, bu ierarxiyadan ko'ra ko'proq siyosiy xarakterga ega edi.

Masihga taklif qilingan savolning asosi Yahudiya ustidan butparast rimliklarning hukmronligi edi. Bu yovuzlik deb tan olindi, uni yo'q qilishga har qanday yo'l bilan harakat qilish kerak. Butparastlar foydasiga undiriladigan soliq teokratik g'oyaga zid edi. G'alayonlar Yahudiyada bo'lib o'tdi (Jalilada emas), uning rahbari Jalilelik Yahudo edi. Uning qo'zg'oloniga sabab qullik belgisi hisoblangan mol-mulk solig'i bo'lgan. Rimliklar foydasiga soliq to'lash Yahudiyada miloddan avvalgi 63 yildan boshlangan. Milodiy 6 yildan. Soliqlar masalasi dolzarb masalaga aylandi. Qaysarga soliqlar masalasini Masihga taqdim etish orqali, ya'ni. O'sha paytda Tiberiy bo'lgan Rim imperatoriga farziylar va Hirodiyalar Masihni umidsiz ahvolga solib qo'yishga umid qilishgan. Agar Masih soliqning majburiyligini tan olsa, u odatda Qaysar foydasiga soliqni haqoratli deb hisoblagan xalqni o'ziga qarshi qo'zg'atadi. Agar Masih soliqni rad etsa, u Rim hukumatiga qarshi isyonchi sifatida namoyon bo'ladi.

. Lekin Iso ularning yovuzligini ko'rib, dedi: Ey ikkiyuzlamachilar, nega Meni sinab ko'ryapsizlar?

. Menga soliq to'lanadigan tangani ko'rsat. Ular Unga bir dinor olib kelishdi.

Yahudiylarning tangalarida odatda yuz tasvirlari bo'lmagan, chunki bu butparastlik hisoblangan. Asmoneylar tangalarni faqat ibroniycha yozuvlar bilan zarb qilganlar va yunoncha va manna solingan idish tasvirlari, Horun tayog'i va boshqalar. Soliq to'lash uchun ishlatiladigan Rim tangalarida imperatorlarning tasvirlari bo'lib, turli xil yozuvlar bor edi. Masih boshqa tanga emas, balki soliq to'lanadigan tangani talab qiladi. Metyuning bu biroz noaniq iborasi boshqa sinoptiklar bilan almashtirildi - aslida bo'lgani kabi, "denor" ga bo'lgan talab.

. Va u ularga: Bu kimning surati va yozuvi?

Masih tomonidan qabul qilingan masalani tushuntirishning vizual usuli shuni ko'rsatdiki, agar yahudiylar mustaqil xalq bo'lganlarida, ular muomalada va foydalanishda dinor kabi tangalarga ega bo'lmagan bo'lar edi. Rim tangalaridan foydalanish yahudiylarning Qaysarga bog'liqligini ko'rsatdi va ular bu zamonaviy haqiqatning ko'ziga tik qarashlari kerak edi. Oyatning ma'nosini faqat bitta so'z bilan qisqacha ifodalash mumkin: "agar". Agar siz menga soliq to'laydigan tangani ko'rsatsangiz, uni to'lash kerakmi yoki yo'qmi, sizga aniq bo'ladi. Bu kimning surati va yozuvi ekanligini aytsangiz, soliqni kim to'lashi kerakligini bilib olasiz. Najotkor shunchaki: "Bu kimning surati?" Demaydi. yoki: "Bu kimning yozuvi?" Ammo bu savollarning ikkalasi ham bir-biriga bog'liq: tangadagi tasvirni ko'rib, uning Qaysarning surati ekanligiga shubha qilishning iloji yo'q edi va buni bilmaganlar yoki Sezarni shaxsan ko'rmaganlar uchun tangadagi yozuv. Denarius, ehtimol, imperator Tiberiyning byustini tasvirlagan bo'lishi mumkin: TI SEZAR DIVI AVG F AVGUSTUS, ya'ni "Tiberiy Tsezar, ilohiy Avgustning o'g'li", tanganing orqa tomonida PONTIF MAXIM harflari yozilgan bo'lishi mumkin, ya'ni. ”.

. Ular Unga: Qaysarniki, deyishadi. Keyin u ularga dedi: "Shunday ekan, Qaysarnikini Qaysarga, Xudonikini esa Xudoga beringlar".

Javobning ma'nosi: Qaysarga xizmat qilish Rabbiy Xudoga haqiqiy xizmatga to'sqinlik qilmaydi.

. Buni eshitib, ular hayron qolishdi va Uni qoldirib, ketishdi.

. O'sha kuni tirilish yo'q degan sadduqiylar Uning oldiga kelib, Undan so'radilar:

O'z ta'limotlarida sadduqiylar, odatda, farziylar tomonidan qabul qilingan fikrlarga qarama-qarshi fikrlarga ega edilar, "ular tirilishga ham, ruhlarga ham, farziylarga qarshi bo'lgan farishtalarga ham ishonmadilar" (Teofilakt).

Sadduqiylar bilan suhbat xuddi shu kuni va farziylar va Hirodiyalar bilan Qaysarga soliq to'lash to'g'risidagi suhbatdan ko'p o'tmay, farziylar borib, Uni qanday qilib so'z bilan ushlash haqida maslahatlashgan paytda emas edi (15-oyat). ), Origen ta'kidlaganidek.

. Ustoz! Muso: «Agar bir kishi farzand ko'rmay vafot etsa, ukasi xotinini o'ziga olib, birodariga nasl bersin», dedi.

Tirilishni rad etib, sadduqiylar Musoning "levirat" nikohi (lotincha "levir" - qaynona so'zidan) haqidagi farmoniga ishora qilib, o'zlarining ta'limotlarini tasdiqlashga harakat qilishdi. Qonunlar (). Barcha sinoptiklar oyat boshida ligonosni takrorlaydilar (Mark - οἵτινες λέγουσιν ; Luqo - oldingi oyatdagi Bu iqtibos barcha ob-havo ma'lumotlariga o'xshash emas, u ham ibroniycha matndan, ham "Yetmish" ning tarjimasidan chetga chiqadi. Sadduqiylar bu erda ibroniycha matn g'oyasini juda qisqa va o'z so'zlari bilan ifodalaydilar. Bu birgalikda yashash qonuni aniq va amalda qo'llanilgan. Uning so'zlariga ko'ra, agar kimdir farzandi bo'lmagan xotinini qoldirib, vafot etsa, uning xotini akasiga uylanishi kerak (Etmishda va Injillarda bo'lgani kabi, lekin ibroniycha - qaynona uchun, bu albatta, bir xil narsadir farq faqat ifodalarda) va unga urug'ni qayta tiklash. Ἐpigamossein - texnik so'z levirat nikohni bildirmoq. Yangi Ahdda faqat Mattoda topilgan. 20-yilda vafot etgan birodarning bevasi bilan nikoh taqiqlanadi. Ammo ba'zi holatlar istisnolarga ruxsat berilganda ko'rsatilgan.

. Bizning yetti aka-ukamiz bor edi; birinchisi uylanib, vafot etdi va farzand ko'rmay, xotinini akasiga qoldirdi;

. xuddi shunday ikkinchi va uchinchi, hatto yettinchigacha;

. axir, xotini ham vafot etdi;

. Xo'sh, qiyomatda u ettitaning qaysi biriga xotini bo'ladi? chunki hamma bor edi.

Sadduqiylar tomonidan berilgan misol, albatta, xayoliy edi, chunki aslida bunday kombinatsiyalar odatda mavjud emas (boshqa mavzu haqida gapirganda). Ularning maqsadlari uchun ular ikki yoki uchta aka-uka bilan cheklanib qolishlari mumkin edi va ularning dalillari o'z kuchini yo'qotmagan bo'lardi. Etti aka-uka haqida gapirganda (ehtimol, ular bu raqam muqaddas bo'lgani uchun ettitani tanlagan), sadduqiylar bu masalani nafaqat osmonda, balki erda ham kulgili ko'rinadigan karikaturada taqdim etishni xohlashlari aniq. Ba'zilarning fikriga ko'ra, sadduqiylar levirat nikohining huquqiy ta'limoti farziylarning tirilish haqidagi ta'limoti bilan qo'shilsa, albatta poliandriya ta'limotiga olib kelishi kerak degan fikrni bildirmoqchi bo'lgan. Bu kazuistik savol bo'lib, uning yechimi farziylar uchun qiyin bo'lgan, buni Yevamot risolasidan ko'rish mumkin (Talmud, trans. Pereferkovich. T. 3. P. 10 va boshqalar). “Yevamot”da (o‘sha yerda, 30-bet) quyidagi holat ko‘rib chiqiladi: “Uch aka-uka bor: ikkitasi ikki opa-singilga uylangan, uchinchisi esa turmush qurmagan; turmush qurganlardan biri vafot etdi, turmushga chiqmagan kishi (bevasi bilan) kelishuvga o'xshash narsa ("maamar" - aytish, formula) qildi, keyin ikkinchi uka vafot etdi; Shammay maktabida aytilishicha: xotini ("maamaru" ga ko'ra unashtirilgan) u bilan qolsin, ikkinchisi esa xotinining singlisi kabi ozod bo'lsin; va Hillel maktabida aytilishicha: u xotinini "olish" (ajralish xati) va "chalitsa" (poyabzalni olib tashlash) bilan, akasining xotini esa chalitsa bilan qo'yib yuborishi kerak.

. Iso ularga javoban dedi: “Sizlar Muqaddas Bitikni ham, Xudoning qudratini ham bilmay, adashayapsizlar.

Luqoda Matto va Markning so'zlari birinchi ikkita ob-havo ma'lumotida topilmagan butunlay boshqacha ibora bilan almashtirilgan. Bilmaslik xatoning keng tarqalgan sababidir. Iso Masih sadduqiylarga shu ma'noda javob berib, ularning nodonligini birinchi o'ringa qo'yadi. Bu sadduqiylarga noma'lum ta'limotni o'z ichiga olgan Muqaddas Bitiklarni va Xudoning qudratini bilmaslikdan iborat edi, chunki tiriklarga hayot bergan Xudo uni o'liklarga berishi mumkin va har doim uni tiklash uchun kuch va hokimiyatga ega. "Mana, - deydi Avliyo Ioann Xrizostom, - Najotkor ularga qanday donolik bilan, haqiqiy o'qituvchiga yarasha javob beradi. Ular makkor niyat bilan Unga yaqinlashgan bo'lsalar ham, ularning savoli ko'proq jaholatdan kelib chiqqan edi. Shuning uchun Najotkor ularni ikkiyuzlamachi deb atamaydi”.

. chunki tirilishda ular turmushga ham, turmushga ham berilmaydilar, balki osmonda Xudoning farishtalaridek qoladilar.

Farishtalar bilan taqqoslash kelajakdagi dunyoda hayot jismoniy bo'lmaydi degan xulosaga kelish huquqini bermaydi. Tirilgan odamlarda tanalarning mavjudligi "Masihning so'zida majburiy ravishda taxmin qilinadi" (qarang. ; ). Tirilganlarning jasadlari bo'ladi, lekin cheklov bilan - nikohning mumkin emasligi va maqsadsizligi. “Masih osmonda erkaklar ham, ayollar ham bo'lishini inkor etmaydi, aksincha, ayollarning mavjudligini taxmin qiladi, lekin ular turmush qurish va tug'ilish uchun jinsidan foydalanmasliklari uchun. Nemo enim dicit de rebus quae non habent membra genitalä non nubent, neque nubentur” (Jerome).

. Oh o'liklarning tirilishi Xudo sizga nima deganini o'qimaganmisiz:

. Men Ibrohimman, Ishoqning Xudosi va Yoqubning Xudosiman? Xudo o'liklarning emas, balki tiriklarning Xudosidir.

IN Eski Ahd Masih tomonidan berilgan iqtibosdan ko'ra tirilish haqida aniqroq ta'limotni o'z ichiga olgan joylar bor (qarang; ; ; va boshqalar). Nega Najotkor bu aniqroq parchalarga murojaat qilmaydi, lekin unchalik aniq bo'lmagan narsalarni afzal ko'radi? Buni tushuntirar ekan, Jerom ular (sadduqiylar) faqat Musoning kitoblarini qabul qilib, bashoratlarni rad etishadi, deb taxmin qildi. Shuning uchun sadduqiylar hokimiyatini tan olmagan manbalardan dalil olish oqilona emas edi. Biroq, eng yangi tafsirchilar sadduqiylar payg'ambarlarni rad etmaganliklarini, balki Pentateuxni to'g'ri ma'noda kanonik deb hisoblashganini tan olishadi. Agar shunday bo'lsa, unda nima uchun Najotkor tirilishni isbotlash uchun Musoning Pentateuxiga murojaat qilgani aniq. U iqtibosni tanladi (), bu, albatta, sadduqiylarga yaxshi ma'lum bo'lgan, ammo ular tushunmagan. So'zlar "Xudo o'lik emas, balki tirikdir" ular qarz olinmagan, balki faqat Qutqaruvchining O'zi tomonidan qonun so'zlarining talqini. Luqoda ibroniycha iqtibos o'z so'zlari bilan ifodalangan (Matto va Markda matnning o'zi berilgan, ammo ibroniychadan ham, etmishdan ham kichik og'ishlar bilan); Masihning so'zlarining ma'nosi juda aniq. Agar Musoning Qonunida aytilishicha, U o'lgan, lekin keyin vafot etgan odamlar oldida O'zini Xudo deb atagan bo'lsa, bu ularning hali ham tirikligini anglatadi, chunki haqiqiy va tirik Xudo o'lik va mavjud bo'lmagan odamlarning Xudosi bo'la olmaydi. Shunday qilib, odamlarning oxirat va davomiy mavjudligi haqiqati Xudoning borligi haqiqatini tirik va abadiy deb tan olishga asoslanadi. U faqat Xudoning borligini inkor etgan insonning o'lmasligini inkor etadi. Qonundan iqtibosga (24-oyat) qarshi Najotkor qonundan yana bir iqtibos keltiradi va bu qurol bilan O'zining dushmanlarini rad etadi.

. Odamlar buni eshitib, Uning ta’limotidan hayratda qolishdi.

Mark hozirgina qo'shdi: "Demak, siz juda adashyapsiz", lekin Mattoda berilgan so'zlar yo'q. Luqoda ham ular yo'q, lekin u quyidagi qo'shimchani kiritadi: “Ulamolardan ba'zilari bunga: Ustoz! Yaxshi aytdingiz. Va ular endi Undan hech narsa so'rashga jur'at eta olmadilar.. Matto bu yerda ἐépélἐsono so'zining odamlarda qoldirgan taassurotini bildiradi (qarang. ; ; ; ).

. Farziylar Isoning sadduqiylarning ovozini to‘xtatganini eshitib, yig‘ilishdi.

Sadduqiylarning mag'lubiyati, hech bo'lmaganda, ulamolarga, ba'zilariga, ehtimol, vaqtinchalik zavq bag'ishlagan (). Ammo bu farziylarni Najotkorga qarshi tobora ko'proq fitna va fitna uyushtirishdan to'xtata olmadi. Luqo o'z nutqini quyidagi so'zlar bilan yakunlagani juda qiziq: "Ular endi Undan so'rashga jur'at eta olmadilar"(), haqiqatan ham Uning dushmanlaridan Masihga hech qanday savol tug'dirmaydi va advokatning savoli () boshqa vaqtga ishora qiladi va uni boshqacha bog'laydi. Ammo Matto va Mark bu erda Luqoning so'zlarini takrorlamaydilar va shuning uchun advokatning savoli bu erda ular ilgari aytganlariga zid bo'lmaydi.

. Ulardan biri, advokat Isoni vasvasaga solib, so'radi:

. Ustoz! Qonundagi eng katta amr qaysi?

Kiomokos (advokat) bu erda faqat Mattoda, Markda hech qachon emas, balki olti marta Luqoda (, ) va bir marta Titusga maktubda () topilgan. Titusda 3 bir xil so'z sifatdosh sifatida ishlatiladi. Nomokiy va gamokeῖs o'rtasida sezilarli farq qilish qiyin. Balki shuni aytish kerakki, nomokis kotib uchun maxsus ismdir. Kotib hisoblangan "dono" dan farqli o'laroq, nókis advokat yoki yuridik maslahatchini anglatadi. Mark, “qonunshunos” Masihga yaqinlashib, Uni vasvasaga solganini umuman qayd etmaydi; Umuman olganda, Markning suhbati faqat yoqimli va xushmuomala bo'lib tuyuladi, advokat Masihga, U esa unga hamdu sano aytadi. Markning hikoyasi Metyuning hikoyasini yoritadi. Masih atrofidagi olomonning hammasi ham Uning qasam ichgan va murosasiz dushmanlari emas edi. Istisnolar ham bor edi. Hatto uning dushmanlari orasidan ham - bu, aftidan, Matto "vasvasa" so'zini kiritish orqali aytmoqchi bo'lgan narsa: to'liq bo'lmasa ham, deyarli dushmanlik niyatida kelganlarning ba'zilari, Uning ta'limotidan va chalkashliklarni tushuntirishdan mamnun bo'lishdi. Ammo bu Masihga bo'lgan dushmanlikning zulmatini yanada kuchaytirdi, bu esa 23-bobda Uning qoralashiga sabab bo'ldi. Bu fikr Evfimi Zigavin tomonidan yaxshi ifodalangan: “Metyuda advokat vasvasaga soladi, Markda esa ko'proq maqtaydi. Nega? Chunki u avval farziylar tomonidan yuborilgan vasvasaga solgan. Lekin javobni tinglab, uni qabul qildi va fikrlash tarzini o‘zgartirib, rozi bo‘ldi”.

Matto va Luqo qoldirgan Markning so'zlari: “Eshiting, Isroil! Bizning Robbimiz yagona Robbdir", Najotkor bu erda faqatgina Undan so'ragan advokat yahudiylarning "shema" deb ataladigan narsadan yaxshi xabardor bo'lgan narsani tushuntirganligini ko'rsatishi mumkin (qarang: Talmud, trans. Pereferkovich. 1-jild, 40-44-betlar). uchta bo'lim va "shema" ga hamroh bo'lgan turli xil doksologiyalar bilan. Tractate Berachot (Talmud, trans. Pereferkovich. 1-jild, 1-39-betlarga qarang) ertalab va kechqurun va umuman, turli xil sharoitlarda Shemani o'qish bilan bog'liq turli xil qoidalarni o'z ichiga oladi.

) “sevgi” so‘zi kai (“va”) bog‘lovchisi bilan almashtirilgan. Ibroniycha matn va Yetmishta tarjimasidan og'ishlar kichikdir. Bu ikkinchi amr birinchisidan past emas, balki unga o'xshaydi. Evfimi Zigavin shunday deydi: "U buyukligida ikkinchi amr birinchisiga o'xshaydi, chunki bu buyuk, bu amrlar bir-biri bilan bog'liq va bir-birini qo'llab-quvvatlaydi". Ammo Jon Krisostom engil ifoda bilan ikkinchi amrni birinchisidan bir oz pastroq qilib qo'yadi: "Birinchi amr haqida so'ralgandan so'ng, u ikkinchi amrni keltiradi, deyarli birinchisi kabi muhim" ( οὐ σφόδρα ἐκείνης ἀποδέουσαν ). Xushxabarlardan xulosa qilish mumkinki, ikkinchi amr birinchisidan kam emas (; .)

Krĭmaái fe'li rus tiliga tarjima qilinganidek, "o'rnatilgan" degan ma'noni anglatmaydi, balki "osilgan" degan ma'noni anglatadi (slavyan Injilida - "osilgan"; ba'zi matnlarda u ko'p emas, birlik; Vulgate - pendet, yilda Nemis tarjimasi Lyuter va yangi nemis tarjimonlari - hänget va hängt, inglizcha tarjimada - hang). Fe'l osmoq, osmoq, osib qo'ymoq, qaram bo'lmoq ma'nolarini anglatuvchi kermanjudan (o'tgan mukammal harakat ma'nosi bilan) umumiy tovushning hozirgi zamonida qo'yiladi. Yangi Ahdda bu fe'l hamma joyda shu ma'noda qo'llaniladi ( ὁ nomos. Ushbu qurilish Yangi Ahdda (qarang. 18 va boshqalar) topilgan.

. Farziylar to‘plangach, Iso ulardan so‘radi:

Mk. 12 Bu oyatda aniq ishora bor. Bu degani, advokatning savoli (Mattoning so'zlariga ko'ra) farziylar konferentsiyalar uchun yig'ilgan paytda berilgan. Mattoda bu aloqa juda aniq ifodalangan, lekin Luqoda unchalik aniq emas. Aslida, bu savol Mattodagi keyingi qoralashlarning boshlanishi bo'lib xizmat qiladi (. Yahudiy Yozuvlarida bu sano Masihga bog'langan va Masihiy deb hisoblangan. Masih farziylarning to'g'ri (42-oyatda) javobini rad etmaydi. Masihni Dovudning O'g'li deb atagan va javobni etarli emas deb hisoblamaydi, aksincha, u o'zining talqini nuqtai nazaridan O'zining savolini berish orqali buni tasdiqlaydi, chunki u Masih davrida go'yo bo'lgan nisbatan yaqinda paydo bo'lgan asar ham sadduqiylarga, ham farziylarga (Edershaym) mutlaqo noma'lum edi" (Dovudning zaburi). Yunoncha tarjima Yetmishtasi ham (pnálmōs tῷ Dabid).

. Agar Dovud Uni Rabbiy deb atasa, qanday qilib U uning o'g'li bo'lishi mumkin?

Ba'zilar Masih bu erda Masih Dovudning O'g'li deb da'vo qilgan farziylarning fikrini rad etadi deb o'ylashdi. Ammo butun kontekst bunday talqinga qarshi. Masihning savoliga Uning shogirdlari va xalqi tan olganidek, Uning Dovudning O'g'li emasligi va shuning uchun Masih emasligi haqidagi dushmanlari tomonidan tarqalgan mish-mishlar sabab bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Agar shunday bo'lsa, unda Masihning savoli aniq bo'ladi. Agar U Dovudning O'g'li va Masih emas bo'lsa, Dovud o'z o'g'lini Rabbiy deb ataganda kim haqida gapiryapti? “Haqiqiy javob ularning xayoliga kelmagan. Bu quyidagicha bo'lishi mumkin. Masih insoniy kelib chiqishi bo'yicha Dovudning O'g'lidir, lekin Otadan abadiy kelib chiqqan Xudoning O'g'li sifatida U Dovuddan va butun insoniyatdan ustundir va shuning uchun Dovud Uni Rabbim deb atagan. Ammo Masihning buyuk yahudiy shohiga bunday ikki tomonlama munosabati va shu bilan birga Masihning qadr-qimmati va xizmatiga haqiqiy baho ravvinlar ilohiyotida ma'lum emas edi.

. Hech kim Unga bir so'z ham javob bera olmadi; va o'sha kundan boshlab hech kim Undan so'rashga jur'at eta olmadi.

Umuman olganda, Masihning javoblarining kuchi ko'rsatilgan. Keyingi tarixda biz Uning dushmanlari Uni vasvasaga solish uchun Unga hech qanday savol bermayotganini ko'ramiz.

- Do'stim! - bir kuni har birimiz Masihning ko'zlariga tik qarab, bu so'zlarni eshitamiz. Va keyin biz quyidagi so'zlarni eshitishimiz mumkin ...
- Do'stim! To'y libosini kiymay bu erga qanday keldingiz?

Menimcha, Osmon Shohligida kiyinish kodi yo'q va do'stlarni farqlash uchun ularga forma kerak. Bizning ruhimizning xususiyatlari hali ham yuzimizda osongina o'qiladi. U erda ruh yanada aniqroq bo'ladi va shuning uchun uning mohiyati ko'proq ko'rinadi. Bizning yuzimizda qanday yashaganimizni hamma o'qiy oladi.

Biz hammamiz tirilishimizni bilamiz. Kimdir aytadiki, bizga hozirgi tanamiz, faqat yosh va sog'lom tanamiz beriladi. Lekin g'alati. Nega xuddi shu narsani olish uchun o'ladi? Axir, agar biz bir tanada tirilgan bo'lsak ham, o'limdan keyin hukmga qadar vaqtinchalik hayot umuman ma'nosizdir.

Havoriy Pavlus shunday yozadi: "... hammamiz o'lmaymiz, lekin hammamiz o'zgaramiz". Bu shuni anglatadiki, jismlar hali ham boshqacha, o'zgargan, engilroq va yorqinroq bo'ladi. Darhaqiqat, nega jannatdagi bo'riga tish kerak, mushukga esa tirnoq? Nega odamga og'ir ovqat va qarindoshlik orqali hayvondan meros bo'lib qolgan hamma narsa uchun qorin kerak?

Qayta tirilgan tananing jismoniyligi va o'zgarishini hech kim bilmaydi. Bu nozik efir tanasi charm kiyimsiz bo'ladimi yoki tanamiz faqat kosmetik sozlashni oladimi, buni faqat Xudo biladi.

Havoriy Tomas Rabbiyning tanasining sifatini sinab ko'rishdan bosh tortdi va uning yaralariga tegmadi. Havoriylar Masihni inson qiyofasida ko'rdilar, lekin ular bu tananing hozir qanday mavjudligini bilishmaydi. Axir, agar u xuddi shunday bo'lsa, unda U yerdagi suv, yorug'lik va boshqa mavjudot sharoitlariga muhtoj. Ya'ni, bu ko'tarilgan jism Yer-2 sayyorasida qolishi va bizga ikkinchi qo'nishni kutishi kerak. Va bu bema'nilik. Shunday qilib, bu erda qandaydir sir bor.

Yangi tananing qiyofasi muqaddaslikning shaxsiy o'lchovi yoki hech bo'lmaganda taqvodorlik bilan bog'liq bo'lishi mantiqan to'g'ri. Osmon Shohligidagi Pasxa bayramida yig'iladigan Masihning do'stlarining to'y liboslari bizning shaxsiy fazilatimiz bilan bezatilgan bo'lishi aniq.

Muqaddaslik u erda nimani kiyim deb atash mumkinligini aniqlaydi. Bu qadimgi Falastinning etnik kiyimi yoki ikona rassomlari avliyolarni kiyintiradigan yunonlarning kiyimlari bo'lishi dargumon.

Bu o'zgargan mavjudot tasviriga guvohlik berishlarini jasorat bilan da'vo qiladigan ikona rassomlarining konventsiyasi. Sandallar, tunikalar, felonies, stakan shaklidagi qalpoqlar grafika konventsiyasidir.

Albatta, to'y libosi yo'qligi sababli ziyofatga to'y libosida bo'lmagan mehmon tashqi zulmatga tashlanmaydi. Masih kim kiyinganiga qaraydimi? Va farishtalar ruhni bog'lamaydilar, chunki Masih samoviy taomlar uchun afsuslanadi yoki U shuhratparast va sezgir bo'ladi. Va chunki Najotkorning savoliga javoban:

- Do'stim! To'y libosini kiymay bu erga qanday kelding?

Bu "do'st" sukut bilan javob berdi. Bu, Ota Xudo gunoh qilgan Odam Atoni izlash uchun borganida sodir bo'ldi va U avval Undan yashirinib, keyin bahonalar va yolg'on gapira boshladi. Ya’ni, yolg‘on va halol, mehribon o‘g‘il bo‘lishni istamaslik ajdodni o‘limu yer timsolida turgan yer yuziga olib keldi.

Xushxabardagi bu parcha uch xil tarzda talqin qilinishi mumkin. Eng mashhuri - bu ularning da'vatini rad etgan qadimgi Isroil misolidan foydalanib, qoralash va tarbiyalash. Ammo ko'pincha bu talqin ko'proq tarix darsligining syujetiga o'xshaydi qadimgi dunyo. Rad etilganlar uzoq vaqtdan beri erda bo'lgan va ulardan, eng yaxshisi, faqat tishlar yoki suyaklarning bo'laklari qolgan. Yoniq Oxirgi hukm Rabbiy bizdan ularning gunohlarini so'ramaydi

Ikkinchisi, masalni bizga o'tkazishdir. Axir, Xushxabar abadiy axborot oqimidir. Uni o'qigan har bir kishi uchun yaxshi yangilik. Bu erda Masihning bayramiga chaqirilgan yangilarni - dunyodagi barcha masihiylarni eslash o'rinlidir.

Xo'sh, yoki aniq Rossiya haqida. Bu yerda yana tuzoq bor. Rossiyada nasroniylikka qarshi inqilobni eslab, ular chet ellik mason rus dehqonini aldadi va u tartibsizlik qildi, deb o'ylashadi. Lekin, menimcha, ruslar shunday bolalar emaski, ularni aldab uyini yoqib yuborish mumkin. Boshqalar inqilob rus xalqining belini butunlay va qaytarib bo'lmaydigan tarzda sindirib tashlaganiga ishonishadi. Ular imperiyaning o'limini kutishmoqda va o'lik vahima ichida.

O'ylaymanki, agar siz o'z shahringiz haqida donolik va bashorat qilishni o'rgatmoqchi bo'lsangiz, birinchi navbatda siz mahalliy hurmatga sazovor avliyo kabi bo'lishingiz kerak. Bizning Ryazan muborak Sevgi kabi. Agar siz Xudo Rossiya haqida nima yozganini bilmoqchi bo'lsangiz, bo'ling Hurmatli Serafim yoki Sergius.

Agar siz dunyo uchun tayyorlangan stakanlar haqida bilmoqchi bo'lsangiz, ilohiyotshunos Yuhanno kabi bo'ling

Agar sizda bunday ruh bo'lmasa, muqaddas odamlar maslahat berganidek, o'zingizga e'tibor bering. Bu uchinchi yo'l.

Shunday qilib, keling, Masihning bizga murojaatini "do'st" deb qabul qilaylik va Najotkor tomonidan eslatib o'tilgan bu xushxabar "do'st" va "do'stning do'stlari" nima noto'g'ri qilganini ko'raylik.

Masaldagi bu "do'st" nima qilganini bilmaymiz, ammo g'azablangan advokatlarning munosabatidan bilvosita muammo haqida taxmin qilishimiz mumkin. Ular masalning tanbehini shaxsan qabul qilib, Masihni o'ldirishga qaror qilishdi. Ular Masihning so'zlaridan xafa bo'lishdi, chunki ularning Xudo bilan munosabatlari oson edi.

Qonun sevgidan ham oddiyroq. Ularning qonuni, payg'ambarlarni o'ldirishga ruxsat berdi. Qonunning jiddiyligi har doim uni paragraflardagi hiyla-nayranglar bilan chetlab o'tish imkoniyati bilan qoplanadi. Qonun umuman sevgini anglatmaydi. Yuqoridagilarga ham, pastdagilarga ham. Siz yuragingizni qonun ortida yashirishingiz mumkin. Va bu qulay.

Va biz buni qilamiz: biz sudga boramiz, biz qulaylik va taqiqlanmagan narsa mumkin degan tushuncha bilan yashaymiz. Sevgini va shuning uchun Xudoni o'z hayotidan olib tashlagan odam quvonch topadi oddiy narsalar: ovqatda, mashinada, pulda, qarama-qarshi jinsda, sharobda va hatto qotillikda. Gunohning quvonchi haqiqatan ham mavjud. Aniqrog'i, quvonch emas, balki illat bilan mastlik va undan keyingi osilganlik.

Avvaliga gunoh qilish qiyin, lekin keyin odam bunga ko'nikib, gunohdan gunohga o'tadi, hayotini illatlar bilan bezab, Xudoni undan itarib yuboradi. Gunoh, xuddi giyohvandlik kabi, jinoyatchini o'ziga bog'laydi. Gunohsiz, yovuz odam o'zini yomon his qiladi. Bir gunohdan zerikib, yovuz odam muqarrar ravishda Xudo bilan dushmanlik qilmaguncha yoki o'z joniga qasd qilmaguncha boshqasiga o'tadi.

Yovuz odam Xudodan zerikadi. Ibodat qilish, ya'ni Xudo bilan gaplashish istagi yo'q va gaplashadigan hech narsa yo'q.

Ammo ertami-kechmi bu uchrashuv sodir bo'ladi. U bilan nima haqida gaplashamiz? Meros, kasallik, oziq-ovqat, mashina va pul haqidami? Haqiqatan ham, Xudoga nima deyishim kerak? Yoki Pasxa stolida Uning do'stlari bilan nima haqida gaplashamiz? Mana, Masih bizni quchoqlab dedi:

O‘tir, o‘g‘lim, gaplashaylik.

Va gaplashadigan hech narsa yo'q. Ular turli manfaatlar bilan yashashgan, ko'pincha yaxshilik va yomonlikni o'z injiqliklari bilan aralashtirib yuborishgan.

Biz bir vaqtning o'zida yaxshi va yomonmiz. Juda kamdan-kam hollarda biz hatto avliyolarmiz, lekin asosan zerikarli va sovuqqonmiz. Lekin Masih bunday odamlarni sevadi va kutadi. Ortga qarash va o'sha "oddiy" hayot qanday sodir bo'lganini ko'rish uchun hali vaqtimiz bor oddiy odamlar, ular eshitishlari kerakligiga olib keldi: "... shoh g'azablandi va o'z qo'shinlarini yuborib, ularning qotillarini yo'q qildi va shaharlarini yoqib yubordi."

Insonning o‘z ishini, yerini, xotinini sevishida yomonlik yo‘q. Yomon narsa shundaki, sizning xotiningiz, ishingiz, pulingiz yoki sog'ligingiz xudoga aylanadi. Xotin-xudo ertami-kechmi qalampir beradi. Shunga qaramay, siz Xudoning barcha ishlarini qayta tiklay olmaysiz va barcha pullarni topa olmaysiz.

Ammo hayot o'tadi, xotin qariydi, ish uchun zarur bo'lgan sog'lik tugaydi va hayot ma'nosini yo'qotadi. U nafaqat erda, balki osmonda ham o'z ma'nosini yo'qotadi. Vaqt keladi va atrofimizdagi ishlar tinch va qat'iy bo'ladi. Va biz o'zimizga oddiy va muhim savollarni beramiz.

Darhaqiqat, nega minglab avlodlar yaralangan qo‘g‘irchoqlardek tinimsiz turmush qurishadi, yer haydab, pul izlaydilar? Qirol Kserksning pullari va Nefertitining go'zalligi qayerda? Eng yaxshi holatda, qadimgi dunyoning singan oltinlari Ermitajda ko'rgazmaga qo'yilgan va misrlik go'zalining mumiyasi achinarli bog'langan qo'g'irchoq shaklida hamma ko'rishi uchun shisha qutida yotadi. Tarixning bu karuseli aylanmoqda va bugun qisqa vaqt ichida uni aylantirish navbatimiz.

Ammo bizning qo'limizda Xudo bayramiga chiptamiz bor. Va bu chipta bilan siz abadiy doirani buzib, ziyofat uchun Samoviy Shoh saroyiga borishingiz kerak. Bu mo'l-ko'l taom va sharob bayrami emas. Va u baxtli. Axir, qalb quvonch bilan oziqlanadi. To'g'ri Kronshtadtlik Yuhanno, agar yurakda quvonch bo'lmasa, u erda Masihning dushmani yotadi, deb yozgan.

Biz Xudoning chaqiruvini inoyatni qabul qiladigan yurak bilan eshitishimiz mumkin. Bu inoyat bizga nafaqat ma'badda va muqaddas marosimlarda, balki uning panjarasidan tashqarida ham berilgan. U hamma joyda. Inoyat halol mehnatdan, odamlarga sodiqlikdan, Xudosiz halokatga olib keladigan va gunohga va xudosizlikning yolg'izligiga olib keladigan hamma narsadan olinadi.

Kayfiyatingizni buzishning eng yaxshi usuli - o'zingiz haqingizda o'ylashni boshlashdir. Hayotingizni buzishning eng yaxshi usuli bu faqat o'zingiz uchun yashashdir. A Eng yaxshi yo'l Tashqi zulmatga bosh ko'tarish - muammolaringizni osmonga olib chiqishdir.

Xudoning uyi butun dunyodir. U erda har kuni Liturgiya nishonlanadi. Pasxa may yoki aprel oylarida sodir bo'lmaydi. U doimo abadiylikda. Va bayram, u hamma joyda. Faqat osmonda biz Xudo bilan yuzma-yuz bo'lamiz, lekin endi biz faqat Uning qo'lini yelkamizda his qilamiz.

Bizni tashqi taqvoning qadimiy aldanishi va atrofi va Xudo bilan biznes sherigi bilan kelishib olish mumkin, degan noto'g'ri fikrga aldanib qolmaylik. Faqat cherkovga borishning o'zi etarli emas. O'qish va o'qish etarli emas. Bloglarda bahslashishning o'zi etarli emas.

Bu masalni tinglab, Masihni o'ldirmoqchi bo'lganlarni allaqachon ushladi. Biz yashashimiz va sevishimiz kerak. Bunday holda, Qonun faqat sevgini mustahkamlash vositasidir, lekin hayotning ma'nosi emas. Ishdan ko'ra asbobni kim yaxshi ko'radi? Qonunning o'zi soviydi va ruhni quritadi, Masihning ovozini eshitmaydigan, hatto ma'badda ham begona bo'lishi mumkin. Liturgiyaning kichik bayramida birlashishni qabul qilganda ham siz begona bo'lishingiz mumkin.

Bir kun, odam Xudoni sevish dunyoning shodlikka to‘la ekanini anglab, ko‘rganida o‘z taraqqiyot bosqichiga yetadi. Shunday qilib, odam uni hamma joyda topadi. Va u oddiy va charchagan odamlar orasida o'z baxtidan uyaladi. Solih odam baxtli emas, chunki u hamma narsaga ega yoki butunlay sog'lom.

Yo'q. U baxtlidir, chunki u yerdagi boylikka muhtoj emas. U qo‘l tekkizgan har bir narsa unga inoyat manbasini ochib berganidan xursand. U nigohi tushgan har bir narsa shu inoyatga to'la ekanligini ko'rib xursand bo'ladi. Bularning barchasi uning ishida va oilasida, uyqusida va uyg'onishida Xudo birinchi o'rinda bo'lgani uchun sodir bo'ladi. Va bu erdagi baxt va samoviy sovg'alar va abadiy quvonchli hayot bizga behuda emas, balki shunchaki sevgi sovg'asi sifatida berilgan. Xo'sh, nega uni olmaysiz?

Shunday yashash yaxshi. Xristian uchun bu dunyo ajoyibdir. Chet elda esa undan ham yaxshiroq.

- deb so'radi VOVA
Alexandra Lanz tomonidan javob berilgan, 06/03/2011

Savol: TO'YGA BAYRAMLI KIYIM KIYMAY KELGAN KIM? VA NIMA NO NORMALIK HAQIDA SAVOL BERISHGA arziydimi. BALKIM FAQAT O'QISHINGIZ KERAKdir? OLDINDAN RAHMAT.

Sizga tinchlik bo'lsin, Vova!

“Balki o‘qish kerakdir” deganingiz nimani anglatishini tushunmayapman. "Shunchaki o'qish" nimani anglatadi? Ko'zlaringizni chiziqlar va so'zlarga aylantirasizmi? Va nima uchun? Buning nima keragi bor? Xudo haqiqatan ham insoniyatga Injilni berdimi, uning kitoblarini saqlab qolish yo'lini yaratdi va hatto bu kitoblarni dunyoning deyarli barcha tillariga tarjima qildi, shundagina insoniyat uning so'zlariga ko'z tashlab, uning ma'nosini tushunmaydi. nima yozilgan? Kechirasiz, lekin bu tarzda bahslashish orqali siz uning o'z so'zlari bilan ziddiyatga tushasiz, ehtimol siz buni tushunishingiz mumkin ... agar siz miyangizni ko'zlaringiz ko'rgan narsadan olingan ma'lumotni qayta ishlashga majburlasangiz:

“Barcha Muqaddas Yozuvlar Xudo tomonidan ilhomlantirilgan
va o'rganish uchun foydali,
tanbeh uchun,
tuzatish uchun,
solihlikka o'rgatish uchun,
Xudoning odami hamma uchun mukammal bo'lsin xayrli ish pishirilgan" ().

Muqaddas Bitikning asosi nima? "Xudoning odami komil bo'lsin."

Bu mukammallikka qanday erishiladi? Chunki Muqaddas Bitikni o'qiganimizda, biz undan nimanidir o'rganishimiz mumkin, lekin u bizni qilgan yoki noto'g'ri o'ylagan narsalarimiz uchun ayblasa ham, u bizni tuzatadi va solihlikka o'rgatadi.

Lekin bularning barchasini qanday qiladi? Bu odamning ko'zlarini bexabar ravishda chiziq bo'ylab yugurishidanmi yoki odamning yozilganlarni tushunishga intilishidanmi?

“Havoriylar” kitobining 17-bobida aytilishicha, imon aynan Muqaddas Bitikni qunt bilan o'rganish natijasida paydo bo'lgan (). Isoning O'zi odamlarga Muqaddas Yozuvlarni o'rganishni buyurgan (). Tushundingizmi? Bu "yugurish" sizga qandaydir sehrli ta'sir ko'rsatishiga umid qilib, ko'zingizni chiziqlar bo'ylab yugurib, shunchaki o'qimang, balki tadqiqot, ya'ni. matnlarni solishtiring, savollaringizga javob izlang, boshqacha qilib aytganda, unda nima deyilganini tushunishga harakat qiling, vaqt va kuch sarflang.

Muqaddas Kitob sahifalaridan Xudo bizga, yiqilgan mavjudotlarga, O'zini va bizning najot rejasini tushuntiradi! U bizni jazodan qo‘rqib emas, balki butun borlig‘imiz Uni tushunib, U haqiqatan ham yagona va rahmdil va rahmdil Zot ekanini anglab yetishi uchun Uni tushunib, sajda qilishimizni xohlaydi, shuning uchun ham topinishga loyiqdir. Tushundingizmi? Xudo shunchaki oldingizga kelib, endi Menga sajda qilasiz, demaydi. Yo'q! U sizning oldingizga keladi va aytadi: "Menga nima uchun ishonishingiz mumkinligini tushuntirib beraman, men sizni qanday bo'lishni xohlayotganimni, sizni qanday qilishimni, qulog'ingizni egib, sizni bu holatdan chiqarish uchun nima qilayotganimni tinglashimni tushuntiraman". butun insoniyat tushgan o'lim chuquri.

Havoriy Butrus aniq aytadiki, Muqaddas Yozuv biz doimo murojaat qilishimiz kerak bo'lgan chiroqdir () va bu erda u Dovudni takrorlaydi, u shunday degan: "Sening so'zing oyog'imga chiroq va yo'limga nurdir." Nega Xudoning Kalomi Dovudning oyoqlari uchun chiroq bo'lishi mumkin? Chunki...

Amring bilan meni dushmanlarimdan dono qilding, chunki u doim men bilan.

Men barcha ustozlarimdan ko'ra aqlliroq bo'ldim, chunki vahiylaring ustida mulohaza yuritaman.

Men oqsoqollardan bilimdonroqman, chunki amrlaringni bajaraman.

Oyogʻimni har qanday yovuz yoʻldan saqlayman, soʻzingga amal qilaman...

So'zlaringiz tomog'imga qanday shirin! lablarimga asaldan yaxshiroq.

Sening amrlaring bilan nasihat oldim; Shuning uchun men yolg'onning har qanday yo'lidan nafratlanaman.

Sening so'zing oyog'imga chiroq va yo'limga nurdir. ()

Ko'zlarini Muqaddas Kitob satrlari ustidan o'tkazgan kishi, bu uni yanada dono va aqlliroq qilishini, Xudoning amrlariga rioya qilishini, Xudoning Kalomi ekanligini ayta oladimi? asaldan shirinroq uning uchun? Yo'q, bu mumkin emas. Agar siz So'z ustida mulohaza yuritmasangiz, aytilganlarni tushunishga kuch sarflamasangiz, Muallifdan sizga tushuncha berishini so'ramasangiz, Kalom siz uchun zerikarli va o'lik bo'ladi. sizga hech qanday foyda keltirmaydi va sizni gunohdan, qo'rquvdan va o'limdan ozod qilmaydi.

Muqaddas Kitobni ochgan har bir kishi uni tushunish uchun ibodat bilan ochishi kerak, chunki Xudo hammani O'z Kalomini o'qishga ulashga yordam beradi. intellektual qobiliyatlar o'quvchi, aks holda uni ochishning ma'nosi yo'q:

Menga tushuncha ber, men Sening qonuningga rioya qilaman va uni butun qalbim bilan bajaraman ().

Sening qo'llaring meni yaratdi va yaratdi; Menga tushuncha ber, men Sening amrlaringni o'rganaman ().

Men Sening qulingman, menga aql bergin, vahiylaringni bilib olaman ().

Vahiylaringning haqiqati abadiydir: menga bir oz tushuncha bering va men yashayman ().

To‘yga bayramona libos kiymay kelgan odam deganda aynan kim nazarda tutilgani haqida aniq savol beryapsiz. Siz Isoga bu savolni berganmisiz? Oxir oqibat, O'z kitobida yozilgan so'zlar haqida va hatto uning og'zidan aniq savol berish kerakligiga rozi bo'lasiz deb o'ylayman. Agar o'sha paytda uni tinglagan va hozir o'qiganlar tushunmasa, nega U bu masalni aytadi? Iso hech qachon behuda gapirmagan.

Iso ularga masallar bilan gapirishda davom etib, dedi:

Osmon Shohligi o'g'li uchun to'y o'tkazgan va to'yga taklif qilinganlarni chaqirish uchun xizmatkorlarini yuborgan podshohga o'xshaydi; va kelishni xohlamadi.

U yana boshqa xizmatkorlarini jo‘natib: “Taklif etilganlarga aytinglar: mana, men kechki ovqatimni, buqalarimni va bo‘rdoqi, so‘yilgan, hammasi tayyor bo‘ldi. to'yga keling. Ammo ular bundan nafratlanib, ba'zilari o'z dalalariga, ba'zilari savdolariga ketishdi. 6 Qolganlari esa uning xizmatkorlarini tutib, haqorat qilib, o'ldirishdi.







Podshoh yonboshlab o'tirganlarga qarash uchun ichkariga kirib, u erda to'y libosida bo'lmagan bir odamni ko'rdi va unga dedi: Do'stim! To'y libosini kiymay bu erga qanday kelding? U jim qoldi. Shunda shoh xizmatkorlariga dedi: Uning qo‘l-oyog‘ini bog‘lab, olib, zulmatga tashlanglar. yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi; chunki ko'pchilik chaqiriladi, lekin ozchilik tanlangan ().

Osmon Shohligi(ya'ni, Xudoning O'zi hukmronlik qiladigan Shohlik) o‘g‘liga to‘y o‘tkazib, qul jo‘natgan podshoh kabi(ya'ni, Haqiqiy Xudoga sadoqat bilan xizmat qiladigan odamlar) taklif qilinganlaringizga qo'ng'iroq qiling(dastlab o'zlarining Xudoga tegishli ekanligini bilganlar, ya'ni isroilliklar) to'y ziyofatiga; va kelishni xohlamadi.(Xushxabarlarni o'qib, biz xochga mixlanishdan oldin ham Iso shogirdlarini (qullarini) Shohlik yaqinlashayotganini, ya'ni o'sha to'y ziyofatini va'z qilish uchun yuborganini va ularni isroilliklarga va'z qilish uchun yuborganini ko'ramiz, lekin ozchilik tinglashga rozi bo'lgan va hatto ko'proq keling)

U yana boshqa xizmatkorlarini jo‘natib: “Taklif etilganlarga aytinglar: mana, men kechki ovqatimni, buqalarimni va bo‘rdoqi, so‘yilgan, hammasi tayyor bo‘ldi. to'yga keling. Ammo ular bundan nafratlanib, ba'zilari o'z dalalariga, ba'zilari savdolariga ketishdi. boshqalar esa uning qullarini tutib, haqorat qilib, [ularni] o'ldirishdi.(Xudoning Shohligi mo'ljallangan xalq o'zlari bilan juda band bo'lib chiqdi va ularning yuraklari shu qadar qotib qolgan ediki, ular chaqiruvning o'zidan ham, Xudoning elchilaridan ham nafratlanib, ularga qarshi qo'l ko'tardilar)

Buni eshitgan shoh g'azablandi va o'z qo'shinlarini yuborib, ularning qotillarini yo'q qildi va shaharlarini yoqib yubordi.

Keyin u xizmatkorlariga aytadi: To'y tayyor, lekin taklif qilinganlar bunga loyiq emas edi; Shunday qilib, chorrahaga boring va topilgan barchani to'y ziyofatiga taklif qiling.(Tanlanganlarning aksariyati bayramga kelishdan bosh tortgani sababli, Xudo ularni yolg'iz qoldirib, O'z elchilarini hatto U haqida eshitmagan joylarga yubordi)

O'sha qullar yo'llarga chiqib, yovuzni ham, yaxshilikni ham to'plashdi. To'y ziyofati o'tirganlar bilan to'ldi.(shunday qilib, kelmoqchi bo'lganlarning barchasi bayramda edi. Siz u erda bo'lishni xohlaysizmi? Bu siz ham u erda bo'lasiz degan ma'noni anglatadi. Biroq, haqiqatan ham bayram qilishni boshlash uchun, ya'ni O'g'ilning nikohida ishtirok etish va Uning kelini, siz voqealarga mos ravishda kiyinishingiz kerak, shunday emasmi, siz Otani ham, O'g'ilni ham hurmat qilasiz va hatto sevasiz, shunday emasmi? Bu ziyofatda hamma narsada ulug'vorlik va tadbirning ulug'vorligiga mos keladigan to'y liboslarida bo'lishdi, biz o'qiganimizdan ko'ra, to'yga kelishga qaror qilganlarning hammasi ham bu voqeani o'zlarining eng muhimi sifatida qabul qilishmagan. yashaydi, shuning uchun ular to'g'ri kiyim olish haqida g'amxo'rlik qilmadilar, shuning uchun Xudo unchalik talabchan emasligi va bu voqeaga siz sirpanib qo'yishingiz mumkin emas Samoviy Shohlik va anjir barglarida va iflos shimlarda)

Podshoh yonboshlab o'tirganlarga qarash uchun ichkariga kirib, u erda to'y libosida bo'lmagan bir odamni ko'rdi va unga dedi: Do'stim! To'y libosini kiymay bu erga qanday kelding? U jim qoldi. Shunda shoh xizmatkorlariga dedi: Uning qo‘l-oyog‘ini bog‘lab, olib, zulmatga tashlanglar. yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi; Chunki ko'pchilik chaqiriladi, lekin ozchilik tanlanadi.

Masalning ikkinchi qismi, ya'ni siz so'ragan qism, o'zlarini nasroniy deb ataydiganlar haqida. Bayramga taklifni qabul qilib, darhol ushbu buyuk voqea uchun kiyimlarining tozaligi va to'g'riligiga g'amxo'rlik qila boshlagan nasroniylar bor va o'zlarini oddiygina nasroniylar deb atay boshlaganlar ham bor, lekin shu bilan birga. ular nima edi.

Bu qanday to'y liboslari? Bu masalda aytilgan,
bu dunyo odamlari kiyinadigan narsadan qanday farq qiladi?,
va uni qayerdan olsam bo'ladi?

Bu yerdagi matolar va materiallardan yasalgan narsa emasligi aniq, chunki biz bilamizki, qiyomat kuni kelganda, inson qo'lining barcha ishlari, albatta, yondiriladi (). Bu shuni anglatadiki, masal juda va juda o'ziga xos narsa haqida. Mana, to'y marosimida bo'lishni istaganlar qanday kiyim kiyish kerakligini tushunishga yordam beradigan Injil oyatlari.

Biroq Sardisda kiyimlarini harom qilmagan, Men bilan birga oq libosda yuradigan bir qancha odamlar bor, chunki ular munosibdirlar.

G'olib chiqqan oq libosda bo'ladi; Va men uning ismini hayot kitobidan o'chirmayman, balki Otam oldida va farishtalari oldida uning ismini tan olaman.

Boy bo'lishingiz uchun Mendan olovda tozalangan oltin sotib olishingizni maslahat beraman oq kiyim Kiyinishingiz uchun, yalang'ochligingizning sharmandaligi ko'rinmasligi uchun va ko'zlaringizni ko'zlaringiz bilan moylashtiring, shunda ko'rasiz.

Taxt atrofida yigirma to'rtta taxt bor edi; Men taxtda o‘tirgan yigirma to‘rtta oqsoqolni ko‘rdim, ular oq xalat kiygan, boshlarida oltin toj kiygan edilar.

U beshinchi muhrni ochganida, men qurbongoh ostida Xudoning kalomi va o‘zlarida bor guvohlik uchun o‘ldirilganlarning jonlarini ko‘rdim. Va ular baland ovoz bilan qichqirdilar: Ey Muqaddas va Haqiqiy Xudovand, Qachongacha Sen hukm qilmaysan va bizning qonimiz uchun yer yuzida yashovchilardan qasos olmaysizmi? Va ularning har biriga oq liboslar berildi va ularga o'zlari kabi o'ldirilgan xizmatkorlari va ukalari raqamni tugatmaguncha, yana bir oz dam olishlari buyurildi.

Shundan keyin men qaradim va mana, har qanday millat, qabila, xalq va tillardan bo'lgan, hech kim sanab bo'lmaydigan juda ko'p olomon taxt oldida va Qo'zining oldida oq libos kiygan va qo'llarida palma shoxlari bilan turishibdi.

Oqsoqollardan biri o‘z so‘zini boshlab, mendan so‘radi: bular oq xalat kiyganlar va ular qayerdan keldilar? U menga dedi: “Bular katta qayg‘udan chiqqanlardir. kiyimlarini yuvib, Qo‘zining qoniga oqartirdilar.

Mana, men o'g'riga o'xshab kelyapman: yalang'och yurmasligi uchun va uning sharmandaligini ko'rmasligi uchun kiyimlarini saqlaydigan va ko'rgan odam baxtlidir.

Samoviy Otadan fikrlaringizni boshqarishini va nafaqat to'y marosimida bo'lishni, balki u erda qolishni xohlaydigan siz va men uchun qanday kiyim juda muhimligini tushunishingizga yordam berishini so'rang. Agar siz fikrlash tarzingizda Xudoning yo'l-yo'rig'ini izlasangiz, javoblarni albatta ko'rasiz.

Xudoning Muqaddas Ruhi siz bilan bo'lsin.

"Muqaddas Bitik talqini" mavzusida ko'proq o'qing:

22 noyabr

Sulaymon harakat qilib ko'ring va ishlang, deydi, lekin Iso biz ertangi kun haqida qayg'urmasligimiz kerakligini aytdi. (Vladislav)

Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan.

Bugun biz so'zlarni eshitdik xushxabar masali to'y marosimi haqida.

Bayramning ta'rifi, bu bayram yig'ilishining tasviri Muqaddas Bitikda ko'pincha qo'llaniladi. Ammo bu tavsiflar boshqacha.

Biz Doniyor payg'ambarning shoh Belshazar bayrami haqidagi ta'rifini bilamiz, bu baxtsizliklar va baxtsizliklar arafasida aqldan ozgan bayram. Shuningdek, biz shoh Hirodning tug'ilgan kuni munosabati bilan uyushtirgan bayramini va undan keyin sodir bo'lgan hamma narsani eslaymiz. Biz har kuni ziyofat qilgan boyni ham, uyi ostonasida o‘tirgan tilanchi Lazarni ham eslaymiz.

Bularning barchasi yovuzlarning bayramlariga misol bo'lib, bunga ko'ra Muqaddas Kitob odamlar tomonidan tartibga solingan o'yin-kulgi uchun, qayerda sharob hayotni qiziqarli qiladi; kumush esa hamma narsa uchun javobgardir(Voiz 10, 19). "Kumush hamma narsaga javob beradi" degan so'zlar, bu quvonchning asosi samimiy va ko'pligi emasligini anglatadi. toza yurak, Yaratganga yaqin, lekin qornini rozi qilish istagi va bu zavq uchun qancha ko‘p pul va kumush sarflansa, shunchalik ko‘p baxt va o‘yin-kulgiga erishsa, bayram tashkilotchisining ruhi shunchalik shod bo‘ladi. bema'nilik bilan.

Zaburda bunday bayramlar haqida aytilmaganmi: Ularning dasturxoni to'rda bo'lsin.

Ammo bayramning boshqa misollari ham bor.

Ulardan biri ma’naviyatimizga havola etildi. Rabbiy farziylarga, ruhoniylarga, Uning shogirdlariga va bizga shunday dedi:

Osmon Shohligi o'g'li uchun to'y o'tkazgan va to'yga taklif qilinganlarni chaqirish uchun xizmatkorlarini yuborgan podshohga o'xshaydi.

Albatta, birinchi navbatda, bu masalning so'zlari o'sha paytda oliy ruhoniylar va farziylarga, ya'ni. o'sha davr qonunining eng solih va g'ayratli qo'riqchilariga. Ammo maktubni saqlab qolishdan mag'rurlik va mag'rurlik bilan o'ralgan holda, ular uning ruhini, mohiyatini saqlashni to'xtatdilar - ular eski qonundan yangisiga da'vat qilish uchun ularga kelgan Haqiqat - Xudoning O'g'lining so'zlarini tinglashni to'xtatdilar. nikohga chaqirish, Uning ta'limotlarini qabul qilish orqali Osmon Shohligi bilan birlashish. Shuning uchun Injil so'zi davom etadi:

Lekin ular e'tibordan chetda qoldilar[taklif] , ba'zilari o'z dalalariga, ba'zilari esa savdoga ketishdi; qolganlari esa qullarini tutib, haqorat qilib, o‘ldirishdi.

Shunday qilib, hatto eng muqaddas ishni bajarishdagi mayda-chuydalik ularga soya soldi ruhiy qarash va eshitdilar va ular Xudo bilan birlikning buyuk chaqirig'ini sog'indilar.

Bayramga chaqirish uchun kaltaklanganlar - payg'ambarlar va Masihning barcha keyingi shogirdlari va izdoshlari, havoriylari, muqaddas shahidlar, o'z hayotlarini Xudoga ma'qul bo'lgan holda o'tkazishni istagan har bir kishi.

Bor(deydi buyuk boshqaruvchi) chorrahaga kelib, topilgan barchani to'yga taklif qiling. O'sha qullar yo'llarga chiqib, yovuzni ham, yaxshilikni ham to'plashdi. To'y ziyofati o'tirganlar bilan to'ldi.

Biz, suvga cho'mishdan oldin Xudoni bilmagan barcha masihiylar, Rabbiy tomonidan imon bayramiga chaqirilmoqda.

U oddiy bayramga emas, balki to'y ziyofatiga chaqiradi, Xudoning O'g'li - Najotkor Masih bilan imon orqali birlashish orqali Xudo bilan birlashishga chaqiradi. Shuning uchun, masihiyning hayoti, hatto qayg'u, mahrumlik va qayg'ularga to'la bo'lsa ham, umidsizlikka to'lib bo'lmaydi, chunki uning maqsadi Xudo bilan birlashish, shunchalik sodiq, samimiy va pok ittifoqdirki, Rabbiyning o'zi buni nikoh deb ataydi. . Va biz bunga intilamiz.

Shunday qilib, biz haqiqatan ham ma'bad, Samoviy Shohning saroyi, Xudoning cherkovlari odamlar, ziyoratchilar bilan to'lganini ko'ramiz - chunki biz rad etilganlar o'rniga Xudo bilan muloqot qilishga chaqirilgan yomon va yaxshimiz. , o'zlarini solih deb hisoblaganlar. Ammo biz allaqachon orzu qilingan maqsadga erishdik, biz masalda aytilgan tanlanganlarmiz, deb o'ylamaylik. Cherkovga tashqaridan va tashqaridan cherkov marosimlarini bajarish kifoya emas, siz yuragingizda Rabbiyga xizmat qilishni boshlashingiz kerak;

Lekin qanday? Tavba qilish orqali.

Podshoh yonboshlab o'tirganlarga qarash uchun ichkariga kirib, u erda to'y libosida bo'lmagan bir odamni ko'rdi va unga dedi: Do'stim! To'y libosini kiymay bu erga qanday kelding?

Biz qanday kiyimlar haqida gapirayapmiz?

Ro'za oxirida cherkov kuylagan narsa haqida:

Men Sening saroyingni, Najotkorimni bezatilganini ko'raman va menda kiyim yo'q, lekin men unga kiraman: ruhimning libosini yoritgin, ey Nur beruvchi, va meni qutqar.

Kiyim, "qalb libosi" deganda, biz imon orqali hayotning amallarini, nikohga tayyorligimizni, sadoqatimizni, Xudo bilan xizmatda va Unga bo'lgan muhabbatimizni tasdiqlovchi engil, bayramona kiyimni nazarda tutamiz. Zamonlarning yomon o'zgarishlari va hayotimizning fojiali holatlari shamoli yirtib tashlamaydigan kiyimlar.

Nahotki, bizda shunday kiyim bormi, u pokmi, harom emasmi, nopok ishlar va jirkanch yurak intilishlari bilan bo'yalgan emasmi: qo'shniga yuksalish, qalbda yashirin yoki hatto ochiq yashayotgan hasad?

Biz ko'pincha gunohlarimizni ko'rishni xohlamaymiz, chunki o'zimizni suvga cho'mish marosimida allaqachon to'liq qutqarilgan va kechirilgan deb hisoblaymiz.

Biz o'zimizga nisbatan rostgo'ymizmi, o'zimizni yolg'on, o'zimiz haqidagi xayoliy haqiqat bilan yashirmayapmizmi, qalbimizda qiyshiq emasmizmi, xuddi yorqin olomonda bo'lgani kabi, o'zimiz bo'lmagan odam bo'lib ko'rinishni xohlamaymizmi? bayramga taklif qilinganlar, do'stona tabassumlar ostida qalbning sovuqligi va befarqlik yashiringan. Haqiqat yo'q, faqat ruhiy dangasalik.

Bekor qo'rquv va xurofotlar har doim bevafo qalbning ajralmas hamrohlari, bo'sh tashvishlar, dunyo va shaxsiy hayotdagi kutilmagan o'zgarishlardan bezovtalik, ular bizda Xudoga ishonchsizlikni, qo'shnilarimizga dushmanlik va g'azabni keltirib chiqarmaydi.

Bizning yuragimiz qo'shnilarimizga, butun dunyoga, Xudoga qarshi noroziliklarga to'la emasmi, biz mag'rurlik, o'jarlik va yolg'izlikdan o'zimizga chekinamiz.

Va biz o'zimiz ruhiy va qon munosabatlarini uzamiz va biz bu dunyoda butunlay yolg'iz qolganga o'xshaymiz.

Va to'satdan biz ajoyib taklifni olamiz - Qirolning to'y ziyofatiga taklifnoma. Biz, bir vaqtlar gunoh bilan ajralganmiz, bu chaqiruvga shoshilamiz.

Lekin bu ziyofatga boradigan yo'lda, hayotimizning o'zi bo'lgan umrboqiy yo'lda nima qilamiz. Biz shovqin-surondan chalg'itmayapmizmi? Biz marrada tojlar, shon-sharaf va inoyatni olish uchun o'z kuchimizga umid qilib, boshqalardan oldin maqsadga erishishni, ulardan o'zib ketishni xohlamaymizmi?

Ammo biz qo'shnimiz oldida kamtarlik qilmasdan turib, Shohning bayramiga chaqirilishga loyiq bo'lishning iloji yo'q; Najotkorning O'zi: "Bayram qilganingizda, kambag'allarni, mayiblarni, cho'loqlarni, ko'rlarni taklif qiling va ular sizga qaytara olmagani uchun baraka topasiz, chunki solihlarning tirilishida mukofot olasiz" (Luqo 14: 13). Kelinglar, ular bilan xursandchiligimizni baham ko'raylik, noroziligimizni emas, biz ularni yupatishga, ularni nasroniy ruhida qo'llab-quvvatlashga intilamiz va bularning eng kichigiga ham shunday qilgan bo'lsak, qiyomat kunlari kelishidan oldin buni Rabbiyning O'ziga qilamiz.

Chunki ko'pchilik chaqiriladi, lekin ozchilik tanlanadi.

Chunki Xudo Shohligining inoyati va qudratining to'liq g'alabasi, qalbning Xudo bilan buzilmas va mukammal birlashishi faqat Rabbiyning ikkinchi va dahshatli kelishi bilan amalga oshiriladi, chunki Najotkor Masihning O'zi bu haqda shunday degan:

Podshoh o‘tirganlarni ko‘rish uchun ichkariga kirdi. imonlilar jamoatida bo'lganlar har birining imon ishlarini ko'rib chiqadilar.

Shunda Muqaddas Havoriy Yuhanno ilohiyotshunosning sirli Vahiyidagi so'z amalga oshadi: - Qo'zining nikoh ziyofatiga taklif qilinganlar baxtlidir.

Keyin, keyingi asrning hayotida, qachon Qodir Tangri Egamiz shohlik qiladi, tiriklar va o'liklarning hakami. O'shanda er yuzidagi jamoatning, Rabbiy uchun samoviy Kuyov bilan ishlagan barcha azizlarning jamoatining birlashuvining to'liqligi amalga oshadi. Va ular shodlanib, shodlanib, Uni ulug'laydilar.

Undan qo‘rqqan barcha bandalari – kichiku katta – shodlanib, shodlanib, Uni ulug‘laydilar.

Lekin har birimiz olamning Rabbidan nima eshitamiz?

Tavbasiz, yalang'och va to'y libosisiz yashagan bizlarga voy bo'ladi. Ishlarimizning qabihligi qanday tubsizlik va zulmat bizni fosh qiladi va bizni gunohlarning badbo'y hidi o'rab oladi, tavbasi yo'q, lekin qo'shnimiz ustidan mag'rur va mag'rur qalbga ega.

Keyin ular bizni bayramdan haydab chiqaradilar va

Qo'llari va oyoqlarini bog'lab, ularni tashqi zulmatga tashlaydilar; yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi.

Nima qilishimiz kerak? Muqaddas payg'ambarning qadimiy va yangi da'vatini bajarish uchun:

O'zingizni yuving, o'zingizni tozalang; yomon ishlaringni ko'zimdan olib tashla; yomonlik qilishni to'xtatish; yaxshilik qilishni, haqiqatni izlashni, mazlumlarni qutqarishni, yetimni himoya qilishni, beva ayolni himoya qilishni o'rganing.

Keyin kelinglar, birgalikda mulohaza yuritaylik, deydi Rabbiy. Gunohlaringiz to‘q qizil bo‘lsa ham, qordek oppoq bo‘ladi. agar ular binafsha kabi qizil bo'lsa, to'lqin kabi, ya'ni. kabi toza qo'y jun, Men seni oq qilaman.

Ammo biz nafaqat bugungi Muqaddas o'qish misolida ikki xil bayramni ko'ramiz, balki bugungi hayotning o'zi bizga o'ziga xos tasvirlarni beradi.

Bugun bizni ikkita bayram kutmoqda: yakshanba, cherkovlarda nishonlanadigan Kichik Pasxa va bayram - maydonlar va bog'larda nishonlanadigan ushbu shahar kuni.

Bugungi tashqi bayramni shahar kuni deb atasak, nima uchun bu kunda nishonlanishini hamma tushunadimi?

Bizni bugungi shahar bayramiga kim taklif qiladi va u nima o'tkazilmoqda?

Dastlab, Sankt-Filaret davrida ular ushbu bayramni nishonlashni xohlashdi bahor kunlari, xronikalarda birinchi marta Moskva kichik shaharchasi eslatib o'tilgan yil. Ammo bu kun emas, balki devorlar va minoralar tug'ilgan kun va birinchi buyuk knyazlik bayrami bu shaharning tug'ilishini belgiladi.

Imperator hokimiyatining farmoni bilan har bir yangi yilning birinchi kunida shahar bayramini nishonlash buyurildi. Ammo bu bayram uning ruhiy tug'ilgan kunini belgilamadi va vaqt o'tishi bilan unutildi.

Xudoning marhamati uni shunday tartibga soldiki, o'tgan asrning o'rtalarida o'ziga noma'lum bo'lgan Xudoga bo'lgan tafakkur va e'tiqodni yo'q qilishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan hukumat bayram uchun tarix bilan bog'liq kunni tanladi. shahrimizning ma'naviy shakllanishi, uning qayg'u va quvonchlari Xudoning yordami bilan. Ushbu birinchi kuz oyining birinchi ishlamaydigan kunini shahar bayramiga bag'ishlab, biz deyarli har doim barcha Moskva avliyolari kengashini xotirlash kuniga, eng ko'p ishlaganlarni xotirlash kuniga to'g'ri kelishini ko'ramiz. ruhiy bayram, pravoslav xalqining quvonch va qayg'u kunlarida imon bayrami uchun yig'ilgan bu shaharning ruhiy maydoni. Ushbu ro'yxatda yarim mingdan ortiq ism bor va bu azizlarni bir kunda xotirlash orqali cherkov ularni Moskva shahrining samoviy homiylari va yerdagi Vatanimiz uchun ibodat kitoblari sifatida hurmat qiladi. Vaqt o'tishi bilan birinchilardan bo'lgan azizlar, biz bu shaharni va uning aholisini duo qilgan va uning yanada gullab-yashnashi uchun poydevor qo'ygan Xudoning avliyosi, keyin esa Kiev mitropoliti bo'lgan mitropolit Pyotrni ko'ramiz.

Ammo bu bayram, tong otguncha tong yulduzi kabi, katta bayram kunidan oldin - shahar devorlaridagi uchrashuvni xotirlashdan oldin. mo''jizaviy ikona Qadim zamonlardan beri bizning shahrimiz aholisining najotini bir necha bor tashkil etgan va uning samoviy homiysi bo'lgan Osmon malikasi.

Azizlar, cho'ponlar, shahidlar, muqaddas ahmoqlar, e'tirofchilar va sodiqlar Xudoning xalqi uchun imon va hayot bilan turdilar va bu shaharni hozirgi Rossiya davlatining poytaxtiga aylantirdilar. Ammo nasroniy nomini olganlarning hammasi unda o'z unvoniga loyiq yashaydilarmi va u taqvo, imon va poklikning poytaxtimi? Taqvo va iymon timsoli tashqi ulug‘vorlik va isrof hashamatda so‘nmaydimi?

Keling, bugungi Xushxabarning so'zlarini eslaylik: ko'pchilik chaqiriladi, lekin ozchilik tanlanadi.

Kelinglar, bizning baxtsizligimizdan nafratlanmasdan, balki bizni O'zining hamkorligiga chaqirgani uchun minnatdor bo'laylik, toki biz bu taklifga loyiq bo'lamiz va bayramga chaqirish quvonchini qabul qilib, biz boshqalarni bu quvonchga taklif qilamiz. sof to'y liboslarini topish uchun tavba qilishga intilish.

Keling, o'zimizdan Xudodan yordam so'raylik, Xudoning onasining himoyasi va Moskva avliyolarining ibodat yordami uchun ruhimiz yorug' bo'lishi va keyingi asrning hayoti uchun quvonch libosi bilan qoplangan bo'lishi mumkin. Omin

St. Jon Krisostom

St. Grigoriy Dvoeslov

Podshoh yonboshlaganlarni ko‘rish uchun ichkariga kirib, u yerda to‘y libosida bo‘lmagan odamni ko‘rdi.

Sizlar, Xudoning saxiyligi bilan, to'y uyiga, ya'ni muqaddas cherkovga kirgansizlar, birodarlar, ehtiyot bo'linglar, chunki Podshoh kelganida qalbingizdagi kamchilikni topmasin. Yuragingizda katta titroq bilan siz nima bo'lishini o'ylab ko'rishingiz kerak: Podshoh yonboshlaganlarni ko‘rish uchun ichkariga kirib, u yerda to‘y libosida bo‘lmagan odamni ko‘rdi..

Aziz birodarlar! Sizningcha, bu nimani anglatadi? to'y liboslari? Agar shunday desak to'y liboslari- bu suvga cho'mish yoki imon, unda kim suvga cho'mmasdan va imonsiz kirgan? Hali ishonmagan odam bayramdan tashqarida. Sevgi bo'lmasa, to'y libosi deganda nimani tushunishimiz kerak? Bir kishi to'yga keladi, lekin u erda yo'q to'y liboslari Muqaddas Jamoatda bo'lganida, imonga ega bo'lsa ham, sevgi yo'q. Buni aytganda, biz haqmiz to'y liboslari- sevgi, chunki bizning Yaratguvchimiz O'zini cherkov bilan birlashtirgan to'yga kelganida aynan shunday edi. Va faqat Xudoning sevgisi Uning Yagona O'g'liga tanlanganlarning yuraklari bilan birlashishiga imkon berdi. Jon deydi: Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin.(Yuhanno 3:16).

Matto Xushxabaridagi qirqta homiliya.

St. Gregori Palamas

Podshoh yonboshlaganlarni ko‘rish uchun ichkariga kirib, u yerda to‘y libosida bo‘lmagan odamni ko‘rdi.

Omilia 27, o'rim-yig'im paytida gapirilgan.

"Qirol kirdi", - gapiradi, - "O'tirganlarni ko'rish", ya'ni. taklif qilinganlar orasidan kelganlar. Uning o'tirganlarni ko'rish va hukm qilish uchun kelishi o'z vaqtida bo'ladigan hukmning e'lonidir. Shunday qilib, "Qirol kirdi, - deyiladi, - bu odamning to'y libosida emasligini ko'rish". - Ruhiy nikoh libosi fazilatdir, agar kimdir bu erda, bu hayotda kiymasa, u nafaqat bu kelin xonasiga noloyiq deb topiladi, balki bog'lanish va so'zsiz azoblarga ham duchor bo'ladi. Agar har bir jonning kiyimi u bilan birlashgan tana bo‘lsa, kim uni saqlamagan yoki bu yerda (bu hayotda) najot, iffat va iffat bilan pok qilmagan bo‘lsa, uni bu buzuq kelinga noloyiq va noloyiq deb topadi. palatasi va u yerdan quvib chiqarishga loyiqdir.

Omilia 41. 14-yakshanba kuni Xushxabar o'qish evga ko'ra. Metyu.

St. Simeon yangi ilohiyotchi

Art. 11-13 Podshoh yonboshlaganlarni ko'rish uchun ichkariga kirib, u erda to'y libosida bo'lmagan bir odamni ko'rib qoldi va unga dedi: Do'stim! To'y libosini kiymay bu erga qanday kelding? U jim qoldi. Shunda shoh xizmatkorlariga dedi: Uning qo‘l-oyog‘ini bog‘lab, olib, zulmatga tashlanglar. yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi

Rabbiy nima deyishini ko'ryapsizmi? Yomonlikdan voz kechib, yaxshi va solih bo'lganlar nikoh uchun to'plansinlar; O'zlarida har qanday yovuzlik yoki yovuzlik bo'lganlar, garchi ular turmush qurgan bo'lsalar ham, bu erda xizmatkorlar deb ataladigan farishtalar tomonidan uyatdan haydab chiqariladi va haydab chiqariladi. Nikoh stolida o'tirganlar azizlardir. Biroq, men to'y libosiga ega bo'lmaslik deganda, zino, zino va qotillik orqali o'z tanalarini harom qilganlarni nazarda tutishimiz kerak deb o'ylaydiganlarni bilaman, lekin bu unday emas. Har qanday ehtiros yoki gunohkor moyillik bilan bulg'angan odamning to'y libosi yo'q. Va bu to'g'ri, Sankt-Polning so'zlariga quloq soling: O'zingizni xushomad qilmang: na fohishalar ... na zinokorlar ... na yovuz ayollar, na sodomliklar, na ochko'z odamlar(ular butparastlar deb ham ataladi), na o'g'rilar, na ichkilikbozlar, na bezorilar, na yirtqichlar(lekin men ham o'z nomimdan aytaman, na birodarga nafrat va hasad qilmasalar), ular Xudoning Shohligini meros qilib olmaydilar(1 Kor. 6:9-10) va Rabbimiz Iso Masihning nikoh bayramida hech qanday ishtirok yoki o'rin yo'q. Har bir ehtiros va har bir gunoh qalbimiz kiyimini harom qilib, bizni Osmon Shohligidan haydab chiqarayotganini ko'ryapsizmi?

So'zlar (45-so'z).

St. Suriyalik Ishoq

Podshoh yonboshlaganlarni ko‘rish uchun ichkariga kirib, u yerda to‘y libosida bo‘lmagan odamni ko‘rdi.

Agar qalbingizning kichkina ko'z qorachig'i tozalanmagan bo'lsa, quyoshga qarashga jur'at etmang, chunki siz normal ko'rish qobiliyatini yo'qotib, tushunarli joylardan biriga, ya'ni tatarga, ya'ni tasvir (ṭupsā = thos) tashlab ketasiz. ) Sheol. Bu Xudodan tashqaridagi zulmat bo'lib, unda o'z aqli harakatlarida tabiat chegaralaridan tashqariga chiqqanlar o'zlari ega bo'lgan oqilona tabiat bilan sarson bo'lishadi. Shuning uchun, ziyofatga iflos kiyimda kirishga jur'at etgan kishi tayinlandi tashlab ketilgan Bunda tashqi zulmat. Bayram ruhiy bilimning ko'rinishi deb ataladi; Unda pishirilgan narsa mo'llik [deyiladi] Ilohiy sirlar, quvonch va quvonch va ruhning zavqiga to'lgan; kiyimlar bayram poklik kiyimi deyiladi, iflos bir xil kiyimlar- ruhni bo'yaydigan ehtirosli harakatlar; tashqi zulmat- [qolgan narsa] haqiqatni bilish va ilohiy muloqotdan zavqlanishdan tashqarida. Bularni kiygan kishi uchun [ya'ni. ya'ni iflos] kiyim-kechak, o'z tafakkurida (mad'ā) Xudoning eng oliyligini tasavvur qilishga jur'at etadi va faqat pokizalar orasida paydo bo'ladigan va ehtiroslar zavqiga to'lib-toshgan holda, istasa, bu muqaddas bayramning ma'naviy tafakkurlari ichiga o'zini tanishtiradi va joylashtiradi. undan qatnashish [ya'ni. e. ziyofat] zavq - go'yo qandaydir vasvasa (šraḡraḡyāṯā) bilan darhol so'riladi va u erdan yorug'likdan mahrum bo'lgan joyga tashlanadi - bu sheol va halokat deb ataladi, bu jaholat va Xudodan og'ishdir.

So'z 76. Qisqa boblar.

St. Jastin (Popovich)

Podshoh yonboshlaganlarni ko‘rish uchun ichkariga kirib, u yerda to‘y libosida bo‘lmagan odamni ko‘rdi.

Blzh. Ieronim Stridonskiy

Art. 11-12 Podshoh yonboshlaganlarni ko'rish uchun ichkariga kirib, u erda to'y libosida bo'lmagan bir odamni ko'rib qoldi va unga dedi: «Do'stim! To'y libosini kiymay bu erga qanday kelding? U jim qoldi

Qirollik taomini panjara ostidan, chorrahadan, ko'chadan taklif qilinganlar to'ldirdi. turli joylar. Ammo keyin, podshoh o'z ziyofatida o'tirganlarni (ya'ni o'zlarining ko'rinadigan imoniga (ya'ni so'zsiz) ishonganlarni) ko'rish uchun kirganda, xuddi qiyomat kunida bo'lgani kabi, U bayramlarni ziyorat qiladi va har birining savobini hukm qiladi. ), u to'y libosida bo'lmagan odamni topdi. Bu bir shaxs orqali biz bir-biriga g'araz bilan bog'langan barchani ittifoqchi sifatida tushunishimiz kerak. Va to'y libosi Xudoning amrlari, shuningdek, qonun va Xushxabarga muvofiq bajariladigan va yangi odamning kiyimini tashkil etuvchi ishlardir. Demak, kim hukm paytida nasroniy nomiga ega bo'lsa-da, lekin to'y libosida, ya'ni o'ta samoviy (supercoelestis) [yoki: samoviy - coelestis] odamning kiyimida emas, balki iflos kiyimda bo'lsa. , ya'ni cholning zirhi, u darhol ko'rsatma oladi va unga aytiladi: Do'stim! bu yerga qanday kirdingiz? Nikohga taklif qiluvchi sifatida uni do'st deb ataydi; lekin uni uyatsizlikda ayblaydi, chunki iflos kiyimlar to'y ziyofatining sofligini harom qildi. Lekin u javobsiz qoldi, chunki o'sha paytda endi tavba qilish uchun joy ham, sodir bo'lgan voqeani inkor etish imkoniyati ham bo'lmaydi, chunki barcha farishtalar va dunyoning o'zi gunohkorlarga qarshi guvoh bo'ladi.

Blzh. Bolgariya teofilakti

Art. 11-14 Podshoh yonboshlaganlarni ko'rish uchun ichkariga kirib, u erda to'y libosida bo'lmagan bir odamni ko'rib qoldi va unga dedi: Do'stim! To'y libosini kiymay bu erga qanday kelding? U jim qoldi. Shunda podshoh xizmatkorlariga dedi: Uning oyoq-qo‘llarini bog‘lab, olib, zulmatga tashlanglar. chunki chaqirilganlar ko'p, lekin tanlanganlar oz

To'y ziyofatiga kirish bir-biridan farq qilmasdan sodir bo'ladi: biz hammamiz, yaxshi va yomon, faqat inoyat orqali chaqirilganmiz. Ammo keyin hayot sinovga duchor bo'ladi, shoh buni sinchkovlik bilan bajaradi va ko'pchilikning hayoti tahqirlanadi. Hayoti pok bo'lmagan odamga iymon befoyda, deb o'ylaganimizda titraylik, birodarlar. Bunday kishi nafaqat kelin xonasidan chiqarib yuboriladi, balki olovga ham yuboriladi. Harom kiyim kiygan bu kim? Mehribonlik, mehr va birodarlik kiyimini kiymagan ana shudir. Ko'plar borki, o'zlarini behuda umidlar bilan aldab, Osmon Shohligini olish haqida o'ylashadi va o'zlarini yuqori o'ylab, tanlanganlar qatoriga kiradilar. Noloyiq odamni so‘roq qilish orqali Rabbiy, birinchidan, uning insonparvar va adolatli ekanligini ko‘rsatadi, ikkinchidan, agar kimdir ochiqdan-ochiq gunoh qilgan bo‘lsa ham, agar sudda ochiqchasiga fosh qilinmasa, biz hech kimni hukm qilmasligimiz kerak. Yana Rabbiy jazolovchi farishtalarga, bandalariga aytadi: "qo'llarini va oyoqlarini bog'lash", ya'ni ruhning harakat qilish qobiliyati. Hozirgi asrda biz u yoki bu tarzda harakat qilishimiz va harakat qilishimiz mumkin, ammo kelajakda bizning ruhiy kuchlarimiz bog'langan bo'ladi va biz gunohlarni yuvish uchun hech qanday yaxshilik qila olmaymiz; "Keyin tish g'ijirlatadi"- bu samarasiz tavba. "Ko'p taklif qilingan", ya'ni Xudo ko'pchilikni, to'g'rirog'i, hammani, lekin deb ataydi "bir nechta tanlanganlar", Najot topganlar kam, Xudodan saylanishga loyiq. Saylov Xudoga bog'liq, lekin biz tanlangan bo'lamizmi yoki yo'qmi bizning ishimiz. Bu so'zlar bilan Rabbiy yahudiylarga ular haqida masal aytilganligini bilishga imkon beradi: ular itoatsiz deb chaqirilgan, ammo tanlanmagan.

Matto Xushxabarining talqini.

Evfimy Zigaben

Podshoh yonboshlab o‘tirganlarni ko‘rgani kirdi va u kishining to‘y libosida emasligini ko‘rib, unga dedi: do‘stim, to‘y libosisiz qanday kirding?

Lopuxin A.P.

Art. 11-12 Podshoh yonboshlaganlarni ko'rish uchun ichkariga kirib, u yerda to'y libosida bo'lmagan bir odamni ko'rib qoldi va unga dedi: Do'stim! To'y libosini kiymay bu erga qanday kelding? U jim qoldi

Mehmonlar yig‘ilganda podshoh saroyda yo‘q edi. U faqat bayram boshlanganda kiradi. Ifodalar orasidagi kontrast "yomonlik va yaxshilik" Va " yonboshlab"ziyofatda, ya'ni. Qirollik saroyida shoh ziyofatida qabul qilingan mehmonlar, shubhasiz, ataylab va juda nozik tarzda amalga oshirildi. Garchi mehmonlar bor edi "yomonlik va yaxshilik", ammo, ular qirollik taklifnomasi bilan taqdirlandilar va endi to'y ziyofatida yonboshlab o'tirishdi, ya'ni. oqlangan kiyimlar. Bu erda yovuz va yovuz odamlar tezda va qandaydir mo''jizaviy kuch bilan faxriy mehmonlarga aylanadilar. Ma'nosi, albatta, yomon va yaxshi tomonidan qabul qilingan xushxabar xabarlari, ularni tezda o'zgartiradi. Ammo ziyofatda nafis ko'ylakda emas, balki yirtiq, iflos kiyimda o'tirgan bir odamni ko'rib, shohning nigohi qorayib ketadi. "nikohda emas" kiyimlar, lattalarda. Bu odam to‘g‘ridan-to‘g‘ri ziyofatga, ta’bir joiz bo‘lsa, ko‘chadan kelgan bo‘lsa, o‘ziga aqlli kiyim olishga imkoni bo‘lmasa, aybdormidi? Bu savol juda sodda tarzda hal qilinadi, chunki Osmon Podshohi tomonidan tayyorlangan ziyofatga kelgan har bir kishi qirol saroyining qabulxonasida o'zi uchun xohlagan nafis kiyimlarini olib, to'yda munosib ko'rinishda namoyon bo'lishi mumkin. Qo'zi bayrami. Bu, shubhasiz, masalda nazarda tutilgan. Bizning cherkov qo'shig'imiz "Sening xonang, ko'raman, mening Najotkorim, bezatilgan va imomning kiyimi yo'q, men unga kirishga ruxsat ber" degan qo'shiq, bir tomondan, masihiyning eng chuqur kamtarligini, ikkinchi tomondan, iltimosni ifodalaydi. ma'naviy ma'noda munosib kiyim berish uchun Xudoga murojaat qildi: "Ruhimning libosini yoritgin, Nur beruvchi va meni qutqar". Shunday qilib, gunohkordan talab qilinadigan narsa - bu o'zi uchun nafis kiyimlarni sotib olish istagi, bu shubhasiz unga beriladi va bundan tashqari, bepul. To‘y libosida bo‘lmagan bu odam shohning bu ne’matidan foydalanishni istamagani aniq, podshohdan ham, mehmonlardan ham uyalmagan holda, ziyofatga latta kiyimida keldi. Art. 11-14 to'g'ridan-to'g'ri Zefning bashorati bilan bog'liq. 1:7,8. Bayramga to'y libosida emas, balki kelgan qulga qasamki, bu erda Yahudo emas, balki umuman Eski Ahdning jismonan odami (qarang. Rim. 13:14; Gal. 3:27; Efes. 4:24). Kol. 3:12). Ifoda "U jim qoldi" Jerom buni shunday izohlaydi: "O'sha paytda, barcha farishtalar va dunyoning o'zi gunohlar haqida guvohlik berganda, tavba qilish va oqlanish uchun joy qolmaydi".

Tushuntiruvchi Injil.