Jamiyatning ma’naviy olami insonni yaratadi. Turli dinlarda insonning ruhiy dunyosi. Ba'zi tadqiqotchilar ma'naviyatni insonning axloqiy yo'naltirilgan irodasi va ongi sifatida tavsiflaydilar. Ta'kidlanishicha, ma'naviyat nafaqat ongni, balki amaliyotni ham tavsiflaydi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qishida va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Cherepovets Oliy harbiy muhandislik radioelektronika maktabi

Mavzu: "Falsafa"

Mavzu bo'yicha: "Insonning ruhiy dunyosi"

Tugallagan: kursant 142 gr. Skvortsov D.A.

Tekshirildi: o'qituvchi Fomicheva A.A.

Cherepovets 2016 yil

Kirish

1. Shaxsning ma'naviy dunyosi tushunchasi

2. Inson ruhiy olamining shakllanish jarayoni

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Ertami-kechmi, har bir inson, hech bo'lmaganda, hayotining ma'lum daqiqalarida, o'z mavjudligi va ma'naviy rivojlanishining ma'nosi haqida o'ylashni boshlaydi.

Ma'naviy sohada insonning boshqa tirik mavjudotlardan eng muhim farqi - ma'naviyat tug'iladi va amalga oshiriladi. Odam, shunday ruh uning madaniyati esa olamning toji va maqsadidir... Inson madaniyat jarayonidagina to‘la inson bo‘ladi va faqat unda, uning cho‘qqilarida yuksak orzu-niyat va imkoniyatlar o‘z ifodasini topadi. Madaniyat insonni faqat instinktlarga ega bo'lgan boshqa yerdagi mavjudotlardan ajratib turadi.

Ma'naviy shaxs o'sha ko'rinmas yadroni, hamma narsa tayanadigan "men"imizning yadrosini tashkil qiladi. Bular ma'lum ma'naviy qadriyatlar va ideallarga intilishlarni aks ettiruvchi ichki ruhiy holatlardir. Ular to'liq amalga oshirilmasligi mumkin, lekin u yoki bu tarzda "ruh" ga g'amxo'rlik qilish shaxsiy rivojlanishning kvintessensiyasidir.

Shaxsning ma'naviy dunyosi shaxs va jamiyat o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni ifodalaydi. Inson, birinchi navbatda, jamiyatning bir hujayrasi bo'lib, u ma'lum bir ma'naviy fondni egallashi kerak.

Ma'naviyat insonning o'ziga xos xususiyatidir. U barcha odamlarda oliy qadriyatlarga yo'naltirilgan umuminsoniy asosiy ehtiyoj shaklida namoyon bo'ladi. Ma’naviyat ilohiy kelib chiqishimi yoki insonning ijtimoiy-tarixiy mavjudligining natijasimi, degan savol haligacha hal etilmagan. Biroq, ma’naviyat sof insoniy hodisa ekanligiga hech kim shubha qilmaydi.

Ma'naviyat insonning ichki dunyosini tavsiflash uchun ishlatiladigan muhim tushunchadir.

Ma'naviyat - bu shaxs sifatida o'zini doimiy ravishda takomillashtirib borishdir. Har bir inson insoniyat va butun dunyo taqdiri uning qo'lida ekanligini anglashi kerak. Shuning uchun o'z-o'zini rivojlantirish kerak, har birimizning sa'y-harakatlarimiz va sa'y-harakatlarimiz zarur.

Shunday qilib, mavzuning dolzarbligi shubhasizdir. Klassik singari inson ma'naviyati hech qachon modadan chiqib ketmaydi va barcha zamon va davrlar xalqlari orasida beqiyos qiziqish uyg'otadi.

Ushbu inshoning maqsadi: shaxsning ma'naviy dunyosini har tomonlama o'rganish va tavsiflash.

1. Ruhiy tushunchashaxsiyat dunyosi

Shaxsning ma'naviy olami - bu jamiyat ma'naviy hayotining namoyon bo'lishi, mavjudligi va faoliyatining alohida, individual, o'ziga xos shakli. Qadimgi faylasuflar insonning ichki, ma'naviy olamini "mikrokosmos" deb atashgan - "katta dunyo" - "kosmos" dan farqli o'laroq, insonning o'zini ham, insoniyat yashaydigan koinot mintaqasini - Ekumenni ham o'rab oladi. Inson mikrokosmosi, bir tomondan, sof individualdir, chunki har bir shaxs o'zining shaxsiy fazilatlari, qobiliyatlari, hayot yo'li va jamiyatdagi o'rni o'ziga xosligi tufayli noyobdir. Ammo, aksincha, insonning ma’naviy olamida uni boshqa odamlar bilan birlashtiruvchi, goh butun insoniyatga, goh etnik yoki yoshga, goh ijtimoiy guruhga yoki jamoaga xos bo‘lgan lahzalarni o‘z ichiga olmaydi.

Xo'sh, shaxsning ma'naviy dunyosi nima?

Keling, "tinchlik" so'zidan boshlaylik. O'tmish mutafakkirlari ko'pincha ruhiy dunyoni ruh bilan birlashtirdilar. Ruh g'oyasi bizning fikrlarimiz, irodamiz, his-tuyg'ularimiz, hayotning o'zi tanadan boshqa narsa bilan bog'liq bo'lsa ham, belgilanishiga ishonish sifatida tavsiflangan. Keyinchalik, zamonaviy Evropa falsafasida "ruh" atamasi insonning ichki dunyosini, uning o'zini o'zi anglashini belgilash uchun ishlatila boshlandi.

Insonning ma'naviy olamining mohiyati "so'zi bilan belgilandi. ruh"inson o'lchovi sifatida, inson ongi yoki uning moyilligi. So'ngra "odamlarning ma'naviy hayoti" tushunchasi ilmiy foydalanishga kirdi, u insoniy his-tuyg'ularning boyligini va aql yutuqlarini o'z ichiga oladi, ham to'plangan ma'naviy qadriyatlarni o'zlashtirishni birlashtiradi. va yangilarini ijodiy yaratish.

Ma'naviy hayoti yuqori darajada rivojlangan shaxs, qoida tariqasida, muhim shaxsiy xususiyatga ega: u barcha faoliyat yo'nalishini belgilaydigan ideallari va fikrlari yuksaklikka intilish sifatida ma'naviyatga ega bo'ladi.

Ma’naviyat insonparvarlik qadriyatlariga rioya qilishni, odamlar o‘rtasidagi munosabatlarda samimiylik va do‘stona munosabatni nazarda tutadi.

Ba'zi tadqiqotchilar ma'naviyatni insonning axloqiy yo'naltirilgan irodasi va ongi sifatida tavsiflaydilar. Ta'kidlanishicha, ma'naviyat nafaqat ongni, balki amaliyotni ham xarakterlaydi.

Aksincha, ma'naviy hayoti kam rivojlangan odam ma'naviyatsizdir.

Ma'naviy hayotning asosini ong tashkil etadi, u shaxsning nafaqat harakat va faoliyatini, balki umuman hayotini ham tartibga soluvchi oliy qobiliyatidir. Ong voqelikni aks ettiradi, odamga makon va zamonda undan uzoqda bo'lgan narsa haqida tasavvur beradi, u odamni boshqa qit'alarga va asrlar qa'riga olib boradi. Shu bilan birga, ong shaxsning ichki dunyosini, uni qanday ifodalashga, maqsad va niyatlarini hayotga tatbiq etishga intilishini aks ettiradi.

Insonning ma'naviy dunyosi muhim shaxsiy fazilatlarga ega bo'lishni anglatadi: barcha faoliyat yo'nalishini belgilaydigan o'z ideallari va fikrlari balandligiga intilish. Inson ichki hayot jarayonida nima qilinganligini tushunadi va o'z maqsadlariga erishish uchun yangi harakatlarni ko'rib chiqadi. Muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz harakatlar yana fikrlash va baholash uchun oziq-ovqat beradi.

Shaxsning ma'naviy hayotiga quyidagilar kiradi: bilim, e'tiqod, his-tuyg'ular, ehtiyojlar, qobiliyatlar, intilishlar, odamlarning maqsadlari. Insonning ruhiy hayoti tajribalarsiz mumkin emas: quvonch, nekbinlik yoki umidsizlik, ishonch yoki umidsizlik. O'z-o'zini bilish va o'z-o'zini takomillashtirishga intilish inson tabiatiga xosdir.

Inson va uning atrofidagi madaniyat o'rtasidagi munosabatlar tsivilizatsiya rivojlanishi jarayonida doimiy ravishda o'zgarib bordi, lekin asosiy narsa o'zgarishsiz qoldi - milliy va jahon madaniyati va shaxs madaniyatining o'zaro bog'liqligi. Zero, inson ham umuminsoniy madaniyatning tashuvchisi, ham uning yaratuvchisi, ham uning tanqidchisi, ham milliy va jahon madaniyati – shaxs ma’naviy madaniyatini shakllantirish va rivojlantirishning ajralmas sharti sifatida harakat qiladi.

Inson qanchalik rivojlangan bo'lsa, uning madaniyati qanchalik baland bo'lsa, uning ma'naviy hayoti shunchalik boy bo'ladi. Insoniyat tomonidan to'plangan ma'naviy madaniyat doirasi har bir kishiga o'zining munosabati, didi, qobiliyati va turmush sharoitiga mos keladigan ma'naviy qadriyatlarni tanlash uchun deyarli cheksiz imkoniyat beradi.

Shaxsning ma'naviy madaniyatidagi asosiy narsa hayotga - tabiatga, boshqa odamlarga, o'ziga nisbatan faol, ijodiy va mas'uliyatli munosabatdir. Shaxsning ma'naviy madaniyatining belgisi insonning fidoyilik va o'zini o'zi rivojlantirishga tayyorligidir.

2. Inson ruhiy dunyosining shakllanish jarayoni

Insonning ruhiy olami uchun eng zarur narsa nima? Keling, ma'naviy ehtiyojlardan boshlaylik. Bular dunyo, o'zi to'g'risida, o'z hayotining mazmuni va maqsadi to'g'risida bilimga bo'lgan ehtiyojlar bo'lib, mohiyatan insonning barcha kognitiv faoliyati ushbu ma'naviy ehtiyojlar guruhini qondirishga qaratilgan. Bilish shaxsning ma'naviy hayotining asosidir.

Shaxsning ma’naviy olamini ochib berish uchun, eng avvalo, shaxsning ma’naviy dunyosi shakllanadigan, tuzilishi va mazmuni asosi, poydevori bo‘lgan individual ongning shakllanish jarayoniga to‘xtalib o‘tish zarur. . Shaxsning ma'naviy olamini ochib berishda asosiy e'tibor shaxsning o'z dunyoqarashini, o'z-o'zini anglash mohiyatini anglashning o'ziga xos xususiyatlariga qaratiladi. ma'naviyat shaxsiyati faylasufi

Ma’naviy dunyoning shakllanish jarayoni bilimlarni egallashdan boshlanadi. Bilim ongning mavjud bo'lish usuli sifatida ishlaydi, shuningdek, hayotiy tajriba natijalarini, shaxsning tashqi dunyo bilan o'zaro ta'siri natijalarini qayd etadi. Bilim ikki asosiy usulda olinadi.

Ulardan birinchisi, shaxsning voqelik bilan bevosita, hissiy, empirik munosabati jarayonida amalga oshiriladigan bilimlarni egallashdir. Bilimlarni egallashning bu darajasi, bir tomondan, shaxs ongini uning yaxlitligida shakllantirishning dastlabki sharti va asosi bo‘lsa, ikkinchi tomondan, bilimlarni o‘zlashtirishning nisbatan mustaqil darajasidir.

Bilim olishning ikkinchi usuli - tilda qayd etilgan inson tajribasini o'zlashtirish. Til, eng avvalo, insoniyat tajribasini muloqot qilish, bilimlarni tanlash va tizimlashtirish, uni insondan odamga, avloddan-avlodga, davrdan davrga saqlash va etkazish vositasidir. Bu odamlar o'rtasidagi aloqa vositasi va shaxsga faol ta'sir qilish vositasidir. Shaxs til yordamida insoniyat tomonidan ishlab chiqilgan qonun-qoidalar, me’yorlar va tamoyillarni o‘zlashtirib oladi, bu uning harakati va harakatlarining mohiyatini belgilaydi.

Tug'ma va orttirilgan bilimlar asosida shaxsning mustaqil mantiqiy fikrlash qobiliyati - aqli shakllanadi. Bu qobiliyatni bilim miqdorigacha kamaytirib bo'lmaydi. Aql narsa, hodisalar, jarayonlarning mohiyatiga kirib borish, voqelikni tahlil qilish va mustaqil baholash, yaratish qobiliyatidir. Ongni shakllantirish butun ta'lim va tarbiya jarayonining eng muhim vazifasidir. Ularning munosabatlaridagi bilim va aql odatda aql deb ataladigan narsaning asosini tashkil qiladi. Biroq, bilim va aql-zakovat shaxsiy xususiyatlarga aylanadi, agar inson ular asosida dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabatini aniqlash, boshqa odamlar va o'zining xatti-harakatlarining mohiyatini baholash qobiliyatini rivojlantiradi. Bir vaqtning o'zida shaxsning ma'naviy olamining o'ziga xos xususiyati bo'lgan individual ongning bu xususiyati nisbiy mustaqillikka ega bo'ladi - bu "sabab".

Shaxsning ma'naviy dunyosini shakllantirishda jamiyat va shaxslar o'z hayotiy faoliyatini odamlarning irodasi va xohishlaridan mustaqil ravishda rivojlanadigan va rivojlanishi sub'ekt bo'lgan ob'ektiv sharoitlar tizimida amalga oshirishi muhim rol o'ynaydi. tabiat va jamiyatning ob'ektiv qonunlarining harakatiga. Shuning uchun ham kishilar o’z hayotini ta’minlash uchun o’z faoliyatini tabiat, jamiyat, tafakkur taraqqiyoti qonuniyatlari bilan muvofiqlashtirishga, ongli faoliyatining atrofdagi olamga va o’ziga ta’sir natijalarini hisobga olishga majbur bo’ladi. Shu asosda ruhiy dunyoning maxsus darajasi shakllanadi, bu "ong" deb ataladi - insonning atrofdagi voqelikni o'zlashtirishning yuqori darajasi.

Shunday qilib, bilim, aql, aql va aql bir butunning - shaxsning ma'naviy dunyosining o'zaro tomonlarini ifodalaydi, uni shaxs hayoti uchun mazmuni va ahamiyati nuqtai nazaridan tavsiflaydi. Bu jihatlarning barchasi, bir tomondan, voqelikning inson ongida ob'ektiv va mazmunli aks etishi bilan, ikkinchi tomondan, ushbu mazmunni hissiy-emotsional baholovchi idrok etish va anglash bilan bog'liqligi bilan tavsiflanadi.

Inson hayotida uning faoliyati bo'yicha ko'rsatmalar alohida rol o'ynaydi, ular faqat o'z ichida "ko'tarib yuradigan" shaxsning faoliyati mahsuli bo'lmagan o'ziga xos ma'naviy "mayoqlar" dir, lekin, qoida tariqasida, ular insoniyatning ko'p asrlik tajribasi asosida ishlab chiqilgan va avloddan-avlodga, ota-onadan bolalarga, o'qituvchilardan talabalarga o'tib kelmoqda. Ular haqli ravishda hayot va madaniyat qadriyatlari deb ataladi.

Qadriyatlar - bu odamlar uchun qadrli bo'lgan, inson hayotini mazmunli qiladigan narsa, ularga atrofdagi dunyo hodisalarini tushunish va uni boshqarish imkonini beradi. Qadriyat shaxsning ideallaridan kelib chiqadi, insonning intilishlari mavzusini ifodalaydi va uning hayoti mazmunidagi eng muhim nuqtadir. Ijtimoiy qadriyatlar mavjud - ijtimoiy hayotning turli sohalarida to'g'ri bo'lgan narsaning standarti bo'lib xizmat qiladigan ijtimoiy ideallar va shaxsiy qadriyatlar - uning xatti-harakati uchun motivatsiya manbalaridan biri bo'lib xizmat qiladigan shaxs ideallari. Qadriyatlar tarixiy xususiyatga ega, ular hayot mazmuni va shakllarining o'zgarishi bilan o'zgaradi;

Biroq, zamonaviy sivilizatsiya insonparvarlikka asoslangan umuminsoniy qadriyatlarni rivojlantirish imkoniyatiga yaqinlashdi. Umumjahon insoniy qadriyatlar butun insoniyatning ma'naviy tajribasini aks ettiradi va umuminsoniy manfaatlarni ro'yobga chiqarish uchun shart-sharoit yaratadi, umuminsoniy qadriyatlar har bir shaxsning to'liq mavjudligi va rivojlanishini ta'minlaydigan guruh qadriyatlaridan ustun turadi.

Shaxsning hayoti jarayonida uni o'rab turgan olam haqidagi bilimlarning uzluksiz to'planishi, kengayishi va chuqurlashishi sodir bo'ladi, nafaqat zarur bilimlarni tanlash, balki insonning o'z o'rnini anglash xususiyatini belgilaydigan hayotiy munosabatlar ham mavjud; dunyoda va unga bo'lgan munosabati. Ma’naviy dunyoning bu xususiyatlari e’tiqod va e’tiqodda o‘z ifodasini topadi.

E'tiqod psixikaning hissiy-emotsional holati bo'lib, u quyidagi asosiy xususiyatlar bilan tavsiflanadi.

Asosiy xususiyatlardan biri - bu haqiqat yoki noto'g'ri bo'lishidan qat'i nazar, bilimni haqiqat deb qabul qilish qobiliyatidir. Shunday qilib, odam yolg'onga ishonishi mumkin, uni haqiqiy bilim deb hisoblaydi. Shu bilan birga, agar haqiqiy bilim uning haqiqatiga shubha tug'dirsa yoki yolg'on deb tan olinsa, imon yo'q.

Bu belgilarning barchasi bir-biriga bog'langan. Ularni aniqlash faqat ruhiy dunyoning alohida hodisasi sifatida e'tiqod mazmunini va uning shaxs hayotidagi rolini to'liqroq ochib berish nuqtai nazaridan tavsiya etiladi.

E'tiqod ham e'tiqod kabi, idrok etilgan bilimning haqiqatini tan olish bilan tavsiflanadi, bu insonning voqelik hodisalarini tushunish usuli, harakatga yo'l-yo'riq bo'ladi. E’tiqodning e’tiqoddan farqi, eng avvalo, idrok etilayotgan bilimning haqiqati bevosita hayot amaliyoti, aniq faktlar va nazariy asoslarga asoslangan yetarli mantiqiy dalillar bilan tasdiqlanishidadir. Bundan tashqari, e'tiqod ham istalgan, ham istalmagan haqiqatni anglash bilan bog'liq bo'lishi mumkin.

Insonning dunyoqarashini shakllantirishda iymon va ishonch muhim rol o'ynaydi. Dunyoqarash deganda ob'ektiv voqelik va undagi insonning o'rni, odamlarning tevarak-atrofdagi voqelikka va o'zlariga bo'lgan munosabati, shuningdek, ushbu qarashlar bilan belgilab qo'yilgan e'tiqod, tamoyil, g'oya va ideallar haqidagi umumlashtirilgan qarashlar majmui tushuniladi.

Inson hayotida dunyoqarashning o'rni juda katta, usiz maqsadni belgilash faoliyatini amalga oshirish mumkin emas. Umuman olganda, inson dunyoqarashisiz, hatto eng ibtidoiy qarashsiz ham mumkin emas. Inson dunyoqarashidan kelib chiqib, o‘z hayotining mazmun-mohiyatini belgilaydi, bu asosiy g‘oyaviy masala, dunyoqarashning o‘zagi bo‘ladi, uning negizida insonning qadriyatlari, ideallari, munosabatlari shakllanadi. Dunyoqarash bilimlarni o'zlashtirish va to'plash natijasida shakllanadi, shuningdek, sub'ektning qadriyat yo'nalishiga asoslanib, inson bilish faoliyatining sifati va yo'nalishini belgilaydi. U nafaqat bilimlarni, balki sub'ektning voqelikka va boshqa odamlarga munosabatini ham qayd etadi, muayyan faoliyat vositalarini tanlashni va belgilangan maqsadlarga erishishni belgilaydi.

Dunyoqarashning bir necha turlari mavjud:

1) shaxsiy tajribaga asoslangan va hayot sharoitlari ta'sirida shakllanadigan kundalik (yoki kundalik);

2) diniy, bu shaxsning diniy qarashlari, g'oyalari va e'tiqodlariga asoslanadi;

3) zamonaviy fan yutuqlariga asoslangan va dunyoning ilmiy manzarasini, zamonaviy ilmiy bilimlar natijalarini aks ettiruvchi ilmiy;

4) insonparvarlik, ilmiy dunyoqarashning eng yaxshi tomonlarini ijtimoiy adolat, ekologik xavfsizlik va axloqiy ideal haqidagi g'oyalar bilan uyg'unlashtirish.

Dunyoqarash shaxs ma'naviy olamining barcha tarkibiy elementlari va ijtimoiy ongning butun mazmuni asosida shakllanadi, lekin ularning yig'indisiga qisqartirilmaydi. U ma'naviy olamda nisbiy mustaqillikka ega bo'ladi va shaxsga nisbatan o'ziga xos ichki imperativ, tartibga soluvchi sifatida harakat qiladi, bu insonning dunyoga va unda o'zini qanday ko'rishini belgilaydi.

Hayotiy tajriba bilan sinovdan o'tgan dunyoqarash shaxsning hayotiy pozitsiyasiga aylanadi. Hayotiy pozitsiya - mafkuraviy munosabat va hayotiy tajribaga asoslangan harakatga tayyorlik. Lavozim faol yoki passiv bo'lishi mumkin. Hayotiy pozitsiyani faoliyatga tatbiq etish iroda orqali amalga oshiriladi, bu insonning barcha jismoniy va ma'naviy kuchlarni ongli ravishda safarbar qilish, o'z hayotiy faoliyatini maqsadlarga erishishga yo'naltirish qobiliyatidir. Shaxsning ma'naviy dunyosi va hayotiy tajribasini shakllantirish jarayonida shakllanadi, u nisbiy mustaqillikka ega bo'ladi va ma'naviy olamning rivojlanish jarayonining o'ziga ta'sir qiladi, o'z-o'zini tarbiyalash, o'z-o'zini takomillashtirishning muhim omiliga, ichki imperativ kuchga aylanadi. bu shaxsning hayotini ma'lum bir yo'nalishga yo'naltiradi.

Shaxsning ma'naviy dunyosi, dunyoqarashi va hayotiy pozitsiyasini ro'yobga chiqarish sohasi va usuli ijtimoiy faoliyatdir. Ijtimoiy faoliyat - bu insonning o'zi tushunadigan maqsadlari va hayot mazmunini o'z-o'zini anglash usuli. Ijtimoiy faollik, shuningdek, shaxsning ijtimoiy etuklik darajasi va uning fuqaroligi ko'rsatkichidir.

Ijtimoiy rivojlanish, ayniqsa, burilish nuqtalarida, turli xil, ko'pincha muqobil imkoniyatlarni o'z ichiga oladi. Ulardan qaysi biri amalda tatbiq etiladi? Bir necha yildan keyin Vatanimiz qanday bo'ladi? Oxir oqibat, bu odamlarning ongli va faol faoliyatiga bog'liq.

Zamonaviy jamiyat insonga o'z kuchini qo'llash sohalarining keng tanlovini ta'minlaydi, dunyoda o'z o'rnini topadi, yuzaga keladigan murakkab muammolarni hal qilish yo'llarini belgilaydi, o'z qobiliyatlarini to'liq ro'yobga chiqarish imkoniyatlarini ko'radi, o'zini shaxs sifatida.

Xulosa

Xulosa qilib shuni aytish kerakki, insonning ma'naviy dunyosi murakkab tizim bo'lib, uning elementlari:

Atrofdagi dunyoni anglash, madaniyat, san'at, boshqa faoliyat turlari orqali o'zini namoyon qilish, madaniyat yutuqlaridan foydalanish va boshqalarga bo'lgan ma'naviy ehtiyojlar. shaxs va uning ichki dunyosining shakllanishi. Har bir inson to'plangan madaniy qadriyatlarni idrok etish uchun ulkan salohiyatga ega;

tabiat, jamiyat, inson, o'zi haqida bilim;

inson baham ko'rgan e'tiqodlarning haqiqatiga ishonish;

inson faoliyatini uning barcha ko'rinishlari va sohalarida belgilovchi e'tiqodlar;

insonning dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabatini asoslaydigan, uning faoliyatiga ma'no beradigan, ideallarini aks ettiruvchi qadriyatlar;

ijtimoiy faoliyatning muayyan shakllari uchun qobiliyatlar;

uning tabiat va jamiyat bilan munosabatini ifodalovchi his-tuyg'ulari va hissiyotlari;

u ongli ravishda o'z oldiga qo'yadigan maqsadlar

inson ma'naviy dunyosining muhim elementi - dunyoqarash,

butun dunyoga bo'lgan qarashlarining umumiyligi va dunyoga bog'liq munosabati.

Oddiy insonning qadr-qimmati, uning hayoti haqidagi dunyoqarash g'oyasi bugungi kunda madaniyatda axloqiy qadriyatlarni eng muhimi sifatida ta'kidlashga majbur qiladi, zamonaviy vaziyatda uning Yerda mavjud bo'lish imkoniyatini belgilaydi.

Shunday qilib, shaxsning ma'naviy dunyosi jamiyatning ma'naviy hayoti bilan uzviy bog'liq bo'lib, shaxsni o'zining mazmuni, uning atrofidagi dunyoga, boshqa odamlarga, o'ziga bo'lgan munosabati bilan tavsiflaydi, bu bizga uning o'rni va hayotini aniqlash imkonini beradi. jamiyat hayotidagi roli.

Inson o'zining ma'naviy hayoti, madaniyatining yaratuvchisi, ruh va aql tashuvchisidir.

Roʻyxatadabiyot

1. Bessonov B.N. Fuqarolik jamiyati va shaxsning ma'naviy rivojlanishi / B.N. Bessonov, V.V. Dubitskiy. - Omsk: OSU, 2002 yil.

2. Chuprina A.A. Zamonaviy shaxsni shakllantirishning ma'naviy-axloqiy jihatlari // Ikkinchi xalqaro konferentsiya materiallari. - Stavropol: SevKavGTU, 2000 yil.

3. Nikitin E. P. Ma'naviy dunyo: organik makonmi yoki ajralib turuvchi koinotmi? // Falsafa savollari, 1991 yil.

4. Gurevich P.S. Madaniyat falsafasi: Oliy maktab uchun darslik. - M.: 2009 yil.

5. Vayss F.R. Hayotning axloqiy asoslari. - Minsk, 2008 yil.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Shaxsning ma'naviy dunyosi jamiyat ma'naviy hayotining namoyon bo'lishi va faoliyatining individual shakli sifatida. Inson ruhiy olamining mohiyati. Shaxsning ma'naviy dunyosini shakllantirish jarayoni. Ma'naviyat inson irodasi va ongining axloqiy yo'nalishi sifatida.

referat, 26.07.2010 qo'shilgan


Insonning ruhiy dunyosini o'rganish. Ongni ruhning namoyon bo'lish shakllaridan biri va jamiyat ma'naviy olamining tarkibiy qismi sifatida o'rganish. Xotira - bu miyaning ma'lumotni bosib chiqarish, saqlash va ko'paytirish qobiliyati. O'z-o'zini anglash va aks ettirish fenomeni o'rtasidagi bog'liqlik.

referat, 29.10.2014 qo'shilgan


Shaxsning ma'naviy hayoti hodisalar olamining alohida sohasi, sub'ektiv tashqi dunyo mintaqasi sifatida. Inson mavjudligining haqiqati. Sevgi boshqa birovning qalbining shaxsiy shaxsiyatining ochilishi sifatida. Sevgining ma'naviy-axloqiy qadriyati. Dunyoqarashni tanlash muammolari.

maqola, 30.09.2012 qo'shilgan


Ehtiyojlar tasnifi - insonning normal ishlashi, tananing hayotiy funktsiyalarini va shaxsiy rivojlanishini ta'minlash uchun zarur bo'lgan narsaga bo'lgan ehtiyoj. Inson ruhiy olamining tuzilishi. Maslouga ko'ra, o'z-o'zini namoyon qilish zarurati.

kurs ishi, 03/14/2017 qo'shilgan


Dunyoqarash tushunchasi, uning tuzilishi va elementlari, shaxs shaxsi va uning hayotga qarashini shakllantirishdagi roli va ahamiyati. Dunyo rasmining mohiyati va belgilari. Dunyoning falsafiy qarashlari doirasidagi borliq modellari, ularning dunyoning tabiiy ilmiy rasmidan farqlari.

referat, 25.01.2011 qo'shilgan


Ma'naviyatning diniy va dunyoviy yo'nalishlari inson mavjudligining muhim belgisi sifatida. Muqaddas Bitikning axloqiy qadriyatlari va ma'naviyat etishmasligining namoyon bo'lishi: shaxsiy mavjudotning ma'nosi yo'qligi, odamlarga va Xudoga ishonish. Inson hayotida dunyoqarashning o'rni.

referat, 29.03.2011 qo'shilgan


Antik falsafaning rivojlanish bosqichlari: Sokratgacha, klassik, ellinistik, rimlik. Tabiat hodisalarini, Kosmosning mohiyatini, atrofdagi olamni tushuntirish, hamma narsaning kelib chiqishini izlash. Insonning ichki uyg'unligiga erishish.

hisobot, 04/04/2007 qo'shilgan


Falsafada borliq tushunchasi, borliq va yo`qlik dialektikasi. Jismoniy narsalar dunyosi, moddiy haqiqat va insonning ichki dunyosi o'rtasidagi munosabat. Ontologiya kategoriyalari tizimi - mumkin va dolzarb, mavjudlik va mohiyat kategoriyalari.

test, 02/02/2013 qo'shilgan


Madaniyat tushunchasiga ta'rif. Inson ijodiy faoliyati uchun falsafiy umumbashariy sharoitlar. Insonning ichki dunyosi va hayotiy faoliyatining tashqi shakllari o'rtasidagi munosabatlar moddiy yoki ma'naviy madaniyatning umumbashariy namunalarini yaratishga qaratilgan.

taqdimot, 12/06/2014 qo'shilgan


San'atning kelib chiqishi va uning asosiy vazifalari. Insonning dunyoni va o'zini anglash usullaridan biri. Insonning estetik va axloqiy ongi. San'atning asosiy kategoriyalari va ijtimoiy mazmuni. San'atda taraqqiyot bormi? Daholik fenomeni.

Insonning ruhiy olami murakkab tizim bo'lib, u ko'plab elementlarni o'z ichiga oladi. Uning juda muhim tarkibiy qismlari dunyoqarash, e'tiqod va e'tiqoddir. Insonning ma’naviy dunyosi uning o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligini belgilaydi, uni shaxs qiladi. Dunyoqarash faol hayotiy faoliyat va dunyoni bilish jarayonida shakllanadi. Atrofimizdagi olam haqidagi qadriyat mulohazalari to'planishi jarayonida dunyoga nisbatan barqaror qarashlar tizimi shakllanadi.

Shaxsning ruhiy dunyosining elementlari quyidagilardir:

1. ruhiy ehtiyojlar tevarak-atrofni bilishda, madaniyat, san'at, faoliyatning boshqa shakllari orqali o'zini namoyon etishda, madaniyat yutuqlaridan foydalanishda va hokazolarda. Qanchalik ko'p ma'lumot olsa, uning dunyoqarashi shunchalik kengayadi;
2. bilim tabiat, jamiyat, inson, o'zi haqida. Kim ma'lumotga ega bo'lsa, u dunyoning egasidir. Turli bilimlar insonni hayotda o'zini o'zi anglash va o'z huquqlarini himoya qilishga qodir qiladi;
3. e'tiqodlar, dunyoqarashga asoslangan va uning barcha namoyon va sohalarida inson faoliyatini belgilovchi kuchli qarashlar. Bilish jarayonida insonning odatlari va hayotga qarashlari shakllanadi, ular xulq-atvor modelini belgilaydi;
4. imon inson baham ko'rgan e'tiqodlarning haqiqatiga. Bu imon bizga o'z yo'limizdan borishga va o'rganishni davom ettirishga imkon beradi. E’tiqodsiz inson tuzumning quliga aylanadi, ya’ni o‘ziga singdirilgan fikr va qadriyatlar bilan yashaydi;
5. u yoki bu shakl uchun qobiliyat ijtimoiy faoliyat. Har bir inson uchun boshqalar bilan muloqot qilish va u yoki bu faoliyat turi bilan shug'ullanish qobiliyati juda muhimdir. Ijtimoiy faoliyat yaxshi fazilatlarni rivojlantirish va yaxshilashga yordam beradi;
6. his-tuyg'ular va his-tuyg'ular, insonning tabiat va jamiyat bilan munosabatlarini ifodalovchi;
7. maqsadlar inson o'z faoliyatining natijalarini ideal tarzda kutgan holda, ongli ravishda o'z oldiga qo'yadi. Agar inson ongli ravishda o'z oldiga maqsadlar qo'ysa, bu ongning yuqori darajasini ko'rsatadi;
8. qiymatlar, insonning dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabati, uning faoliyatiga ma'no berish, ideallarini aks ettirish. Biz shakllantirgan qadriyatlarga asoslanib, biz hayotning va umuman har qanday faoliyatning ma'nosini o'zimizcha tushunamiz.

Qadriyatlar insonning intilishlari mavzusi bo'lib, uning hayoti mazmunining eng muhim nuqtasidir. Ijtimoiy qadriyatlar mavjud - ijtimoiy hayotning turli sohalarida to'g'ri bo'lgan narsaning standarti bo'lib xizmat qiladigan ijtimoiy ideallar va shaxsiy qadriyatlar - uning xatti-harakati uchun motivatsiya manbalaridan biri bo'lib xizmat qiladigan shaxs ideallari. Qadriyatlar tarixiy xususiyatga ega, ular hayot mazmuni va shakllarining o'zgarishi bilan o'zgaradi; Biroq, zamonaviy sivilizatsiya insonparvarlikka asoslangan umuminsoniy qadriyatlarni rivojlantirish imkoniyatiga yaqinlashdi. Umumjahon insoniy qadriyatlar butun insoniyatning ma'naviy tajribasini aks ettiradi va umuminsoniy manfaatlarni (ya'ni, milliy, yoshi, diniy, sinfiy yoki boshqa farqlardan qat'i nazar, ularga xos bo'lgan odamlarning umuminsoniy ehtiyojlari) amalga oshirish uchun sharoit yaratadi. Umumjahon insoniy qadriyatlar guruh qadriyatlaridan ustun bo'lib, har bir shaxsning to'liq mavjudligi va rivojlanishini ta'minlaydi.

Dunyoqarash- insonning atrofdagi dunyoga qarashlari tizimi va undagi o'rni. U quyidagilarni o'z ichiga oladi: bilim, tamoyillar, g'oyalar, e'tiqodlar, ideallar, ma'naviy qadriyatlar.

Muayyan dunyoqarashning sub'ektlari (tashuvchilari) shaxslar, odamlar guruhlari va butun jamiyatdir.

Shakllanish usullari: spontan, ongli.

Dunyoqarash turlari:

1. Oddiy (yoki kundalik) odamlarning kundalik hayotining mahsuloti bo'lib, ularning ehtiyojlarini qondiradi.
   1. Diniy - g'ayritabiiy printsipni tan olish bilan bog'liq bo'lib, odamlarda kundalik hayotda mahrum bo'lgan narsalarni olish umidini qo'llab-quvvatlaydi. Asosini diniy oqimlar (buddizm, nasroniylik, islom) tashkil etadi.
   2. Odamlarning ilmiy faoliyati natijalarini, inson bilimlarining umumlashtirilgan natijalarini ilmiy - nazariy tushunish.
   3. Insonparvarlik, ilmiy dunyoqarashning eng yaxshi tomonlarini ijtimoiy adolat, ekologik xavfsizlik va axloqiy ideallar haqidagi g'oyalar bilan uyg'unlashtiradi.

Dunyoqarashni shakllantirish- uzoq jarayon, u quyidagi bosqichlardan o'tadi (10-rasm).

1. Dunyoqarash

insonning dunyoga munosabatini shakllantiradigan yagona butunlikda tashkil etilgan ong elementlari

1. Dunyoqarash (ratsional-mantiqiy, bilim va tushunchaga asoslangan)
2. Dunyoqarash (dunyo tasvirini shakllantirish, dunyoqarashga o'tish)
3. Dunyoqarash (dunyoning vizual va yaxlit ko'rinishi)
4. Dunyo tajribasi (emotsional-psixologik komponent) I. Dunyoni idrok etish (dunyoni o'zlashtirishning birlamchi bosqichi)

Guruch. 10. Dunyoqarashning shakllanish bosqichlari

Dunyoqarashning tabiati jamiyatning tarixiy rivojlanish darajasi, uning madaniyatining holati bilan belgilanadi, shuning uchun o'rta asr odamining dunyoqarashi zamonaviydan farq qiladi. Biroq, bir jamiyatda yashovchi odamlarning dunyoqarashi boshqacha. Bu ularning shaxsiy fazilatlariga, dunyoqarashini shakllantirish shartlariga, turli ijtimoiy guruhlarga mansubligiga bog'liq.

8-jadval

Dunyoqarash darajalari

Inson hayotida dunyoqarash asosiy hisoblanadi (11-rasm).

Shaxsning ma'naviy dunyosi shaxs va jamiyat o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni ifodalaydi. Inson hayotda o'zlashtirishi kerak bo'lgan ma'lum ma'naviy fondga ega bo'lgan jamiyatga kiradi.

Insonning ma'naviy olami o'ziga xos oyna bo'lib, unda butun jamiyatning intellektual hayoti aks etadi. Uning asosini barcha tarkibiy elementlari va ijtimoiy darajalari bilan ijtimoiy ong tashkil etadi. Shu bilan birga, shaxsning o'ziga xos, alohida dunyosi mavjud bo'lib, u jamiyatda nima sodir bo'lishidan qat'i nazar, mustaqil faoliyat ko'rsatishga qodir.

• kundalik hayot sharoitlari, ham ichki, ham umumiy siyosiy;
• jamiyat tomonidan shaxsga maqsadli ta'sir ko'rsatish;
• jamiyatdagi amaliy faoliyat;
• ta'lim, ta'lim, takomillashtirish, o'z-o'zini nazorat qilish.

Dunyoqarash va hayotning mazmuni jamiyat psixologiyasi, uning ongi va mafkurasini hisobga olgan holda vaqt o'tishi bilan oqilona va empirik darajada rivojlanadi. Ijtimoiy ong shaxs shakllanishining asosiy asosiga aylanadi. Shaxsning, asosan, o‘ziga xos intellektual mazmuni va tuzilishiga yo‘naltirilgan ongidan farqli o‘laroq, insonning ma’naviy olami mafkuraviy maqsadlarni va butun insoniy mohiyatini gavdalantirishga qaratilgan.

Shaxsning ichki dunyosi nimadan iborat?

Har qanday insonning ruhiy dunyosi quyidagilarni o'z ichiga oladi:

• dunyoqarashni belgilaydigan va unga amaliy ma'no beradigan qadriyatlar tizimi;
• o'z qadr-qimmatini anglash uchun ongli ravishda qo'yilgan maqsadlar;
• ma'naviy ehtiyojlar, bu atrofimizdagi dunyoni tushunish, san'at, fan, madaniyat va inson faoliyatining boshqa shakllari orqali o'zini namoyon qilish imkoniyatidan iborat;
• ijtimoiy muhitda u yoki bu tarzda o'zini anglash va amalga oshirish qobiliyati;
• dunyoga allaqachon shakllangan qarashlarga asoslanib, o'z harakatlarining boshqalar uchun ahamiyatiga ishonch hosil qilish;
• jamiyatning nufuzli qismi tomonidan o'z qarashlari va harakatlarini hissiy va hissiy jihatdan qo'llab-quvvatlash.

Bularning barchasi faqat jamiyatning atrofimizdagi dunyo haqidagi bilimiga va uning oliy adolatiga ishonishiga asoslanadi. Ikkalasi ham shaxsning qadriyat apparati va uning dunyoqarashiga asoslanadi, ular quyidagilar bo'lishi mumkin:

1. kundalik - hayotiy tajribaga asoslangan va hozirgi sharoitdan kelib chiqqan holda shakllangan;
2. diniy - shaxsning diniy g'oyalariga asoslangan;
3. ilmiy - faqat ilmiy bilim bo'lgan vakolat;
4. gumanistik - qarashlarning ilmiy tabiati, ularning ijtimoiy ma'nodagi adolati, axloqi, shuningdek, ekologik nuqtai nazarlar haqidagi g'oyalarga asoslangan.

Har qanday dunyoqarash kelib chiqadigan insoniy qadriyatlar tizimi shaxsning intilishlari va uning hayotining mazmuniga yo'naltirilgan. Shaxsning ideallariga kelsak, ular jamiyatda xulq-atvor standarti sifatida harakat qiladi va xatti-harakatlarning o'zini rag'batlantiradi.

Shaxsning ma'naviy qadriyatlari abadiy emas. Ular yashash sharoitlariga bog'liq va ular o'zgarishi bilan farq qilishi mumkin. Yana bir narsa, zamonaviy sivilizatsiya asrlar davomida shakllangan umuminsoniy qadriyatlardir. Ular irqi, millati, sinfi, dini va yoshidan qat'i nazar, har bir shaxsning umuminsoniy ehtiyojlarini o'z ichiga olgan insoniyatning barcha avlodlarining ma'naviy amaliyotiga asoslanadi.

Umumjahon insoniy qadriyatlarning individual qadriyatlardan ustunligi shubhasizdir. Har qanday shaxsning ichki dunyosi shu doirada shakllanishi kerak. Shaxs ijtimoiy hayotga aralashib, vaqt o'tishi bilan rivojlangan va uning axloqiy asosini tashkil etuvchi doimiyliklarini asta-sekin o'zlashtiradi.

Bilim ichki dunyo ustunlaridan biridir

Shaxsning ongi va uning shakllanishida shaxsning ma'naviy dunyosi allaqachon mavjud bo'lgan ma'lumotlar va tajribalar prizmasi orqali singan va inson xotirasida mustahkamlangan atrofdagi voqelik to'g'risida olingan bilimlarga asoslanadi. Xotira kognitiv faoliyat natijalarini qayd qiladi, saqlaydi va kerak bo'lganda takrorlaydi. Inson psixikasining bu funktsiyasi tanlab olinadi: ma'lum bir daqiqada olingan barcha ma'lumotlar uzoq vaqt davomida eslab qolmaydi, balki uning etarli darajada kuchli hissiy reaktsiyaga sabab bo'lgan va shaxs hayotida alohida ahamiyatga ega bo'lgan qismi. Qolgan hamma narsa unutiladi va endi bilimga tegishli emas.

Ma'naviy hayotda bilish shaxsning atrofdagi voqelik bilan o'zaro ta'siri natijasida olingan hayotiy tajriba orqali ongni amalga oshirish usuli sifatida ishlaydi. Insoniyat bilim olishning ikkita asosiy usulini ishlab chiqdi:

1. Empirik. Sensor tajribasiga asoslanib, xotirada atrof-muhit haqida aniq bilimlarni qoldirish;
2. Nazariya. Bu badiiy va ilmiy adabiyotlarda, madaniyat va san'at asarlarida, o'tmishdan qolgan me'moriy ijodda mavjud bo'lgan butun insoniyatning tarixiy tajribasini o'z ichiga olgan bilimdir.

Empirik tarzda olingan hayotning dunyoqarashi bolada tug'ilgan paytdan boshlab boshlanadi. Tuyg'u organlari dunyoning o'ziga xos oynasi bo'lib chiqadi, ular orqali bolaning ruhiy hayoti uning dunyoqarashini tashkil etuvchi birinchi taassurotlar bilan to'ldiriladi. Vaqt o'tishi bilan ma'lumotlar xotirada to'planadi, u erda tizimlashtiriladi va keyinchalik amaliy faoliyatda ma'naviy qo'llanmaga aylanadi.

Til bilim olishning nazariy usulida asosiy vositaga aylanadi. Aynan uning yordami bilan inson shaxsiy ong chegarasidan tashqariga chiqadigan boshqa odamlarning tajribasini to'playdi va umumlashtiradi. Bundan tashqari, til boshqa odamlar bilan muloqotni osonlashtiradi, shuningdek ularga maqsadli ta'sir qiladi. Lingvistik muloqot orqali shaxs ijtimoiy muhitdagi harakatlarini belgilovchi bir qancha me’yor va tamoyillarga ega bo‘ladi.

Mantiqiy birlikka olib kelingan empirik va nazariy bilimlar shaxsning dunyoqarashi yoki uning intellektining asosini tashkil qiladi. Aql-idrok darajasi nafaqat bilim miqdori bilan belgilanadi. Haqiqiy ruhiy shaxs uchun birinchi navbatda ulardan amalda foydalanish qobiliyati.

E'tiqodning inson ma'naviy hayotidagi o'rni

Din insoniyat tarixidagi yetakchi omillardan biriga aylanganiga kam ma’lumotli odamlar shubha qiladilar. Uning shaxslarga, ularning jamiyatlari va davlatlariga ta'siri har xil edi. Ba'zilarini yuksaklikka ko'tarib, madaniyat cho'qqilariga ko'targan bo'lsa, boshqalarni yo'q qildi yoki ma'naviy hayotini mutlaq ibtidoiylikka tushirdi. Bu insoniyat jamiyatlarining butun doirasiga taalluqlidir.

Har bir dinning zamirida Imon yotadi. Muayyan diniy muassasaga murojaat qilganda, biz ma'lum bir xudoga ishonish haqida gapiramiz. Agar biz e'tiqodning umumiy ta'rifi haqida gapiradigan bo'lsak, bu dunyoda inson hayotida duch keladigan barcha muammolarni qandaydir mo''jizaviy tarzda hal qila oladigan qudratli kuch borligiga ishonishdan iborat. Din bu e'tiqodning timsolidir.

Davrning mafkuraviy yo'nalishlariga qarab, E'tiqod turli odamlarni birlashtirishi yoki ularni bir-biriga dushman qilishi, qahramonlikka da'vat qilishi yoki yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslikka chaqirishi, ijodkorlikni, yozma va monumental madaniyatni rivojlantirishga chaqirishi mumkin. buyuk san'at asarlarini olovda yoqish va yodgorliklarni vayron qilish.

Din orqali inson o'z hayotini muayyan diniy dunyoqarashga yo'naltiradi, bu dunyoning tuzilishi va faoliyatiga oid ushbu E'tiqodning g'oyalari, qarashlari va tamoyillarini o'z ichiga oladi, har bir shaxsning undagi o'rnini aniqlaydi va unga haqiqiy ma'noni aytadi. inson hayoti. Bu jamiyatga beradi:

Bilim va aql, shuningdek, ulardan foydalanish qobiliyati individual ongni shakllantiradi, lekin o'z-o'zidan jamiyat bilan uyg'un o'zaro munosabatlarning kalitiga aylanmaydi. Ijtimoiy va fuqarolik tajribasi odamlarning ichki hayotining bir qismiga aylanadi, agar ular bu dunyoning axloqiy va davlat asoslarini qabul qilsalar. Faqat ular o'zlarining xatti-harakatlarini va umuman olganda faoliyatini adekvat baholay oladilar.

Ijtimoiy muhitda shaxsning ongi doimiy ravishda aql tomonidan boshqariladi, bu o'z yutuqlarini niyatlar bilan tahlil qilish va muvozanatlash qobiliyatidan iborat bo'lib, u aniq harakatlardan ancha kengroq bo'lishi mumkin va har doim ham umumiy qabul qilingan me'yorlarga tayanishga qodir emas. ijtimoiy guruh yoki umuman jamiyat. Jamiyatdagi hayot odamlarni uning qonunlariga amal qilishga majbur qiladi. Bu shaxs va uning shaxsiy manfaatlari va ehtiyojlari o'rtasida ziddiyatga olib kelishi va vaqti-vaqti bilan uni umume'tirof etilgan axloqqa zid bo'lgan xudbin harakatlarga undashi mumkin. Bunday holda, qoidani buzgan odam begona bo'lib qolish va odamlar tomonidan chetlatish xavfini tug'diradi.

Ushbu ijtimoiy tanganing ikkinchi tomoni vatanparvarlik - insonni jamiyatga yaqinlashishga undaydigan, uning manfaatlari bilan yashashga, moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini yanada muhimroq ko'rinadigan maqsadlar uchun cheklashga undaydigan hissiy-axloqiy holat. shaxsiy narsalarga qaraganda.

Bu erda hissiy-emotsional omil ta'lim va tarbiya jarayonida jamiyat, uning tarixi, axloqiy va diniy me'yorlari to'g'risidagi bilimlarning ahamiyatini anglagan holda, shaxsning allaqachon shakllangan ma'naviy hayotining oqibati bo'ladi. intellektual yuk bu jamiyat manfaati uchun va shu bilan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'ladi , va nafaqat o'zida.

Hech kim o'z ichki dunyosini rivojlantirmasdan qila olmaydi. Har birimiz, u yoki bu darajada, amaliy faoliyat uchun zarur bo'lgan hayot haqida ma'lum miqdorda bilimga egamiz. Ammo eng oliy qadriyat - bu nafaqat shaxsiy ehtiyojlar, balki jamiyat faoliyati uchun ham qulay bo'lgan inson ruhining holati. Shunda shaxsning ichki hayoti haqiqiy ma'noga ega bo'ladi va unutilmaydi.

Insonning ma'naviy hayoti murakkab va xilma-xildir. Bu insonning ruhiy holatiga, xatti-harakati va faoliyatiga katta ta'sir ko'rsatadi. Ammo shunga qaramay, insonning ruhiy dunyosi psixologiya tomonidan kam o'rganilgan. U, asosan, ruhiy jarayonlar, holatlar va xususiyatlarni o'rganish bilan shug'ullangan, birinchi navbatda Nitsshe F.ning tuzilishi, shakllari va mexanizmlariga e'tibor bergan. M., 1990, b. 29. O'sha yerda, b. 10. O'sha o'sha, b. 10. ularning ko'rinishlari. Insonning ichki sub'ektiv dunyosi ko'pincha psixologiya nuqtai nazaridan tashqarida qoladi.

Ma'naviy dunyo insonning sub'ektiv dunyosidir. Subyektivlik - bu insonning jismoniy va ma'naviy mavjudligining asosi bo'lgan ichki tamoyil. Ma’naviyat – psixik hodisalarning mazmun tomoni, ularning mohiyati. Ma'naviyat bilan bog'liq bo'lmagan inson ruhiyati hech qanday ma'nodan mahrum bo'lib, u qiyin ijtimoiy sharoitlarda insonning mavjudligini ta'minlay olmaydi. Demak, ma'naviy dunyoga ega bo'lgan shaxs dunyoni va o'zini anglash va o'zgartirishga qodir, tashqi amaliy va ichki aqliy faoliyatni baholash, tartibga solish va boshqarishga qodir sub'ektdir.

Inson ruhiy olamining mavjudligi va namoyon bo'lish shakllari juda xilma-xildir. Bu ehtiyojlar, qiziqishlar, qarashlar, e'tiqodlar, dunyoqarashlar, e'tiqodlar, orzular va ideallardir. Bundan tashqari, ularning barchasi insonning ma'naviy hayotini boy va hissiy jihatdan boy qiladigan his-tuyg'ular va his-tuyg'ular bilan to'ldirilgan.

Inson ma'naviy hayotining dastlabki shakllari madaniy va ma'naviy ehtiyojlardir. Ular birinchi navbatda shaxsiy rivojlanishning ma'naviy darajasini baholash uchun ishlatiladi. Ma’naviy barkamol inson – madaniyatli, bilimli insondir. Madaniy ehtiyojlar insonga tabiatan berilmaydi, ular shaxs tarbiyasining mahsulidir;

Madaniy va ma'naviy ehtiyojlar o'zaro bog'liqdir. Madaniy va ma'naviy ehtiyojlar o'rtasidagi farq shartli, chunki ikkalasi ham madaniy ob'ektlardan foydalanish orqali qondiriladi. Bular san'at va musiqa asarlari, kitoblar, gazetalar, jurnallar, kino, teatr, uy-ro'zg'or buyumlari, ko'ngilochar buyumlar, ko'ngilochar buyumlar, gigiyena buyumlari va boshqalar bo'lishi mumkin. Ularning orasidagi farq faqat madaniy ehtiyojlarning qondirilishida bo'lishi mumkin. buyumlarning o'zi va ma'naviy narsalar - madaniyatning barcha ob'ektlariga, shu jumladan shaxsning o'ziga xos bo'lgan mafkuraviy mazmunni o'zlashtirish natijasida.

Madaniy ehtiyojlarga quyidagilar kiradi: madaniy jamiyatga bo'lgan ehtiyoj, madaniy dam olish va ko'ngil ochishga bo'lgan ehtiyoj, madaniy hayotga bo'lgan ehtiyoj, gigiyenik ehtiyojlar va boshqalar.

Ma'naviy ehtiyojlarga quyidagilar kiradi: kognitiv ehtiyojlar, estetik ehtiyojlar, muloqot ehtiyojlari, sevgiga bo'lgan ehtiyoj, hurmatga bo'lgan ehtiyoj, erkinlik ehtiyoji, o'z-o'zini namoyon qilish va ijodkorlik, ta'limga bo'lgan ehtiyoj va boshqalar.

Qiziqishlar insonning ma'naviy hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Qiziqishlar - bu shaxsni moddiy va ma'naviy olamning ob'ektlari va hodisalariga tanlab munosabatda bo'lishga undaydigan sub'ektiv holatlar. Qiziqishlar shaxsiy, ijtimoiy, tarbiyaviy, estetik va boshqalar bo'lishi mumkin.

Ma'naviy dunyoda shaxsning qarashlari alohida ahamiyatga ega. Qarashlar - bu insonning o'z tajribasiga asoslangan holda, shuningdek, ta'lim va tarbiya jarayonida, atrofidagi dunyo va o'zi haqida olgan bilimlari.

Insonning ma’naviy hayotida dunyoqarash va e’tiqod nihoyatda muhim o‘rin tutadi. Dunyoqarash - bu insonning tabiatga, jamiyatga, insonning ijtimoiy va ma'naviy hayotiga qarashlari tizimi. Dunyoqarash ilmiy va diniy, falsafiy va kundalik, siyosiy va estetik bo'lishi mumkin. Dunyoqarash dunyo haqidagi umumiy tushunchani ham, uning individual tomonlarini ham namoyon qilishi mumkin. Dunyoqarash insonning atrofdagi dunyoga munosabatini belgilaydi va insonning hayotning ma'nosini tushunishi va uning er yuzidagi maqsadi unga bog'liq.

E'tiqodlar insonning hayotida uni boshqaradigan tamoyillarning to'g'riligiga ishonchini ochib beradi. Insonning axloqiy xarakterini belgilovchi axloqiy e'tiqodlar ma'naviy hayotda ayniqsa muhimdir.

E'tiqod - bu obro'li odamlarning ta'siri ostidagi shaxs tomonidan so'zsiz qabul qilingan yoki hech qanday shubha tug'dirmaydigan yozma manbalardan olingan dogmatik tabiatdagi qarashlar. Ko'pgina hollarda, bunday e'tiqodlar imonlilar orasida va'zlarni tinglash yoki Injilni o'qish paytida paydo bo'ladi.

Orzular insonning ruhiy hayotiga juda katta ta'sir ko'rsatadi. Tush - bu inson intilayotgan tasavvuri tomonidan yaratilgan orzu qilingan kelajakning tasviridir. Tush insonning ruhiy hayotini maqsadli va mazmunli qiladi. Bu insonni unga erishish uchun butun kuchini safarbar qilishga undaydi;

Insonning ma'naviy olamida ideallar juda muhim o'rin tutadi. Ideal - bu shaxs uchun namuna bo'ladigan shaxs obrazidir. Ideal holda, inson uchun eng mukammal va shuning uchun eng qimmatli bo'lgan shaxsiy fazilatlar mavjud. Ideal aniq shaxs obrazi yoki adabiy qahramon obrazi yoki tasavvur bilan yaratilgan umumlashgan obraz bo‘lishi mumkin.

Shaxsning ma’naviy hayotida axloqiy-estetik tuyg‘ular katta o‘rin tutadi, ular asosida insonda or-nomus va vijdon, muhabbat va do‘stlik, mehr va minnatdorlik, burch va mas’uliyat, go‘zal va yuksaklikka qoyil qolish, tuyg‘u, tuyg‘u va hissiyotlar paydo bo‘ladi. asosga nisbatan nafrat va xunuk.

Insonning ma'naviy hayotining namoyon bo'lishining barcha bu shakllari o'zaro bog'liq bo'lib, insonning eng muhim xususiyatlarini belgilaydi. Ular orasida quyidagilar alohida ahamiyatga ega: shaxsning ma'naviy qiyofasi, uning qat'iyati, butunligi va o'ziga xosligi.

Shaxsning ma'naviy qiyofasi inson ma'naviy dunyosining asosiy tarkibiy qismlarining namoyon bo'lish darajasi, shuningdek ularning mazmuni va axloqiy yo'nalishi bilan tavsiflanadi. Demak, inson juda axloqiy yoki axloqsiz deb baholanadi.

Insonning ma’naviy qiyofasi uning ehtiyoj va qiziqishlarining ko‘p qirraliligi, dunyoqarashining kengligi, e’tiqodining teranligi va barqarorligi bilan ham belgilanadi. Moddiy ehtiyojlarning ma’naviy ehtiyojlardan ustun bo‘lishi shaxs ma’naviyatining yetishmasligiga sabab bo‘lib, ochko‘zlik, xudbinlik, individuallik kabi salbiy sifatlarni keltirib chiqaradi.

Maqsadlilik shaxsning uning ehtiyojlari, qiziqishlari, e'tiqodlari, orzulari va ideallari bilan bog'liq bo'lgan qiymat yo'nalishiga bog'liq bo'lib, bu shaxsni faol o'rganishga va tashqi dunyoni va o'zini o'zgartirishga undaydi. Maqsadlilik insonga yuksak maqsadlarga erishishga va ularga erishish yo'lida yuzaga keladigan to'siqlarni engib o'tishga imkon beradi.

Shaxsning yaxlitligi ma’naviy olamning barcha tarkibiy qismlarining uyg’un uyg’unligini, ularning o’zaro bog’liqligi va birligini, qarashlar, e’tiqod va ideallarning mafkuraviy mazmunining shaxsning xatti-harakati va xatti-harakati bilan mos kelishini nazarda tutadi. Butunlik yo'q bo'lganda, shaxsning bo'linishi paydo bo'ladi, bu odam bir narsani aytadi va boshqasini qiladi. Shaxsning bo'linishi yolg'onchilik, ikkiyuzlamachilik, ikkiyuzlamachilik, printsipsizlik, beadablik kabi fazilatlarni keltirib chiqaradi.

Shaxsning o'ziga xosligi - bu shaxsning individualligi, uning ehtiyojlari, qiziqishlari, qarashlari, e'tiqodlari va ideallarining o'ziga xosligi. Shaxsning o‘ziga xosligi u yaratgan mahsulotlarning o‘ziga xosligida, g‘ayrioddiy xulq-atvorida, amaliy va nazariy masala va vazifalarni yechishning yangi yo‘llarini topish qobiliyatida ham namoyon bo‘ladi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qishida va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

ijtimoiy fanlarda

Insonning ruhiy dunyosi

Inson, ayniqsa, yoshligida hayot yo‘li haqida ko‘proq o‘ylaydi, o‘ziga ongli munosabatda bo‘lishga, o‘zini rivojlantirishga, o‘zini tarbiyalashga intiladi. Faylasuflardan biri bu insonning yuksalish jarayonini "insonning o'zini o'zi qurishi" deb atagan. Ushbu qurilishning ob'ekti (siz bu nimani anglatishini allaqachon bilasiz), birinchi navbatda, insonning ruhiy dunyosi.

Shaxsning ruhiy dunyosi nima? Keling, "tinchlik" so'zidan boshlaylik. Bu noaniq. Bu erda biz hayotning alohida sohasi - insonning ichki, ruhiy dunyosi haqida gaplashamiz.

Muayyan muammoni yaxshiroq o'rganish uchun tarixiy yondashuv foydalidir. Keling, unga murojaat qilaylik.

Miloddan avvalgi uzoq ming yilliklarda inson tafakkuri asosan hayotning mifologik rivojlanish yo'llari bo'ylab rivojlangan. Miflarni ibtidoiy hayotning o'zi mo''jizalar zarurligiga sodda e'tiqodi bilan yaratilgan;

Mifologiyada nafaqat olijanob xudolar va qahramonlar yashagan. Yomon boshlanish ham bor edi: yirtqich hayvonlar va Pandora bor edi, ularning harakatlari tufayli dunyo bo'ylab muammolar, kasalliklar va azob-uqubatlar tarqaldi. Ezgulik va yovuzlik o'rtasidagi bu abadiy kurash insonning ma'naviy olamiga ham ajralmasdir.

O'tmish mutafakkirlari ko'pincha ruhiy dunyoni ruh bilan birlashtirdilar. Ruh g'oyasi bizning fikrlarimiz, irodamiz, his-tuyg'ularimiz, hayotning o'zi tanadan boshqa narsa bilan bog'liq bo'lsa ham, belgilanishiga ishonish sifatida tavsiflangan. Shunday qilib, Aflotun tanani kemaga, ruhni esa kema boshqaruvchisiga qiyosladi. Bunday vizual tasvirlar keyinchalik paydo bo'ldi: chavandoz ruh tomonidan boshqariladigan tana-ot. Moddiy va ma'naviy, tana va ruhiyat ikki mustaqil tamoyil sifatida talqin qilindi. Aristotel tana va ruhning ajralmasligi g'oyasini ilgari surdi. Shuningdek, u inson ruhi tananing birinchi harakatlantiruvchisi ekanligi haqidagi g'oyani ilgari surdi. Keyinchalik frantsuz mutafakkiri Dekart ta'kidladi: ruh tana bilan kema boshqaruvchisiga o'xshab emas, balki u bilan bir butunlikni hosil qilib, yanada yaqinroq bog'langan. Xuddi shu fikr qadimgi hind falsafasida ham ifodalangan.

Keyinchalik, zamonaviy Evropa falsafasida "ruh" atamasi insonning ichki dunyosini, uning o'zini o'zi anglashini belgilash uchun ishlatila boshlandi. Insonning ma'naviy olamining mohiyatini "ruh" so'zi ham belgilagan. Ingliz faylasufi T.Gobbs ta'kidladi: eng umumiy qabul qilingan ma'noda "ruh" so'zi inson o'lchovi, inson ongi yoki uning moyilligidir. Aqlning mayllari esa har xil, deb ta’kidlaydi faylasuf: axloqiy nopoklikka moyillikni nopok ruh, yovuzlikka moyillikni — yovuz ruh, g‘amginlikka moyillikni — ma’yus ruh deymiz; O'z kuch-qudratingiz yo'q degan fikrdan kelib chiqqan qayg'u tushkunlik, jasorat esa ruhning buyukligidir. 20-asr nemis faylasufi. K.Yaspers ruhni tafakkur, faoliyat va hissiyotning yaxlitligi sifatida ixcham tavsiflagan. So'ngra "xalqning ma'naviy hayoti" tushunchasi ilmiy qo'llanila boshlandi, u inson tuyg'ulari boyligi va aql yutuqlarini o'z ichiga oladi, to'plangan ma'naviy qadriyatlarni o'zlashtirishni va yangilarini ijodiy yaratishni birlashtiradi. Ma'naviy hayoti yuqori darajada rivojlangan shaxs, qoida tariqasida, muhim shaxsiy xususiyatga ega: u barcha faoliyat yo'nalishini belgilaydigan ideallari va fikrlari yuksaklikka intilish sifatida ma'naviyatga ega bo'ladi. Ma’naviyat insonparvarlik qadriyatlariga rioya qilishni, odamlar o‘rtasidagi munosabatlarda samimiylik va do‘stona munosabatni nazarda tutadi. Ba'zi tadqiqotchilar ma'naviyatni insonning axloqiy yo'naltirilgan irodasi va ongi sifatida tavsiflaydilar. Ta'kidlanishicha, ma'naviyat nafaqat ongni, balki amaliyotni ham xarakterlaydi. Aksincha, ma'naviy hayoti kam rivojlangan odam ma'naviyatsizdir. Ma'naviy hayotning asosi ongdir.

Ong - bu shaxsning eng yuqori qobiliyati

Ong - insonning nafaqat harakat va faoliyatini, balki umuman hayotini tartibga soluvchi eng oliy qobiliyatidir. Ong harakatni shunday tartibga soladiki, u atrofdagi narsalarning holatini muayyan tarzda o'zgartiradi, shunda inson hayotiy muammoni hal qila oladi.

Ong voqelikni aks ettiradi va odamga u haqida tasavvur beradi. Undan makon va zamonda nima olib tashlansa, u insonni boshqa qit'alarga, asrlar qa'riga olib boradi. Shu bilan birga, ong shaxsning ichki dunyosini aks ettiradi. U buni qanday ifoda etishga intiladi. Maqsad va niyatlaringizni amalga oshiring. Faylasuflar chuqur anglab etgan maqsad qo'yish qobiliyatidan tashqari, shaxs ongida ham da'volar mavjud. Olimlar shaxsning intilishlari va yutuqlari o'rtasidagi bog'liqlik nazariyasini ishlab chiqdilar. Da'volar ehtiyojlarni ifodalaydi. Shaxsning motivlari, shuningdek, uning o'zi haqidagi g'oyasi: u nimaga qodir, nimaga e'tibor qaratishi, nimaga erishishi yoki nimaga loyiqligi va boshqalar.

O‘rta maktab o‘quvchilarining bo‘lajak kasbining mohiyati to‘g‘risida so‘rov o‘tkazar ekan, ba’zilari o‘z javoblarini obro‘-e’tibor mezoniga, boshqalari odamlarga yordam berish imkoniyatiga, boshqalarning da’volariga esa ushbu kasbning qiyinligi mezonini kiritdilar. Voyaga etgan shaxsning da'volarida uning o'ziga, o'zining kuchli tomonlariga yoki tashqi yordamga, yordamga, muvaffaqiyatga, shon-shuhratga yo'naltirilganligini allaqachon ko'rish mumkin. Intilishlarda o'z-o'zini hurmat qilish kabi komponent ham mavjud. O'zini past baholash passivlik, noaniqlik, zaif individuallik va past muvaffaqiyat motivatsiyasiga olib keladi. Ammo yuqori o'z-o'zini hurmat qilish har doim ham yuqori faollik va optimal imkoniyatlarni anglatmaydi. Bunday odam o'z da'volarida o'zining haqiqiy imkoniyatlarini ortiqcha baholaydi va shuning uchun ma'lum bir qarama-qarshilik yuki bilan faoliyat yuritadi. O'zini past baholaydigan odam muvaffaqiyatsizlikni, muvaffaqiyatsizlikni kutadi, shuning uchun u boshqalarning qo'llab-quvvatlashi va nazoratiga, ularning bahosiga bog'liq bo'ladi. Va, paradoksal ravishda, intilishlari yuqori bo'lgan, o'ziga ishongan odam ko'pincha ijtimoiy ma'qullash va muvaffaqiyatga bog'liq bo'lib chiqadi, chunki u o'zi xohlagan narsaga erishmaydi.

Hozirgi vaqtda ushbu eng muhim mexanizm g'oyasi batafsilroq ishlab chiqilgan: yutuq tushunchasi qoniqish tushunchasi bilan almashtirildi va intilishlar va qoniqish o'rtasida o'zini o'zi boshqarish mexanizmi aniqlandi. Bu bizga inson o'z da'volarida nafaqat o'z yutuqlarini kutayotganini, balki o'ziga, natijaga erishish usuliga, faoliyat usuliga qanday talablar qo'yishini (yoki ilgari surmasligini) kuzatish imkonini beradi. Ba'zi intilishlar bilan inson oson muvaffaqiyatga qaratilgan va shuning uchun faoliyat jarayonida demobilizatsiya qilinadi, o'zini o'zi boshqarishni pasaytiradi, o'zini o'zi boshqarishni zaiflashtiradi va yarim kuch bilan harakat qiladi. Boshqalar bilan, aksincha, barcha kuchlar safarbar qilinadi, o'z-o'zini nazorat qilish kuchayadi va o'zini o'zi boshqarish faollashadi.

Qoniqish, intilishlar kabi, ongli ravishda baholashni, inson o'z natijasidan qoniqish mezonlarini (yoki u ijtimoiy muvaffaqiyatga erishgan bo'lsa ham) va hissiy tajribalarni o'z ichiga oladi. Ikkinchisi shaxsning keyingi faolligini va uning o'ziga bo'lgan ishonchini oshiradi. Ko'pincha, juda qiyin vaziyatda bo'lgan odam uchun nafaqat natijaga erishish, balki u qiyinchiliklarni yengib o'tishi, qo'lidan kelganini qilgani va yuzini saqlab qolganligi ham muhimdir. Qoniqish sizga natijalarga qanday erishilganligini, ma'lum bir natija o'z-o'zini tartibga solish jarayonida juda ko'p kuch sarflashga arziydimi yoki aksincha, juda oson erishilganligini baholashga imkon beradi. Va bu tahlildan kelajak uchun xulosalar chiqariladi va keyingi faoliyat uchun shakllantiriladi. Har bir shaxsga xos bo'lgan intilishlar, o'z-o'zini tartibga solish va qoniqish majmuasini o'z ichiga olgan mexanizm faoliyat mexanizmidir. Faoliyat ko'pincha faoliyat bilan tenglashtiriladi. Darhaqiqat, faoliyat faoliyatdan ko'ra ko'proq hayotiy ehtiyojni - faoliyatga bo'lgan ehtiyojni qondiradi, faollik esa, tan olish kerakki, qandaydir ob'ektga bo'lgan ehtiyojni qondiradi. Ijtimoiy va kasbiy mazmuniga ko'ra bir xil bo'lgan faoliyat faol yoki passiv, tashabbuskor, ixtiyoriy, qiziqish bilan yoki majburan amalga oshirilishi mumkin.

Shaxs faoliyatining ikkita asosiy shakli mavjud bo'lib, ular uning faoliyat sub'ekti, muloqot va umuman hayot sifatidagi xususiyatlarini ochib beradi. Bu tashabbus va mas'uliyat. Psixologik tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, har xil shaxs turlari tashabbuskorlikning har xil xususiyatlariga ega. Masalan, o'rta maktab o'quvchilari orasida bir tip etakchi bo'lganida, boshqasi faqat ichki yoki haqiqatda kimdir bilan raqobatlashganda, uchinchisi faqat unga nimadir qiziqarli bo'lib tuyulganda faol bo'ladi. Umuman olganda, tashabbus mustaqil shaxsni tavsiflaydi, lekin birinchi ikki holatda u boshqalarga, ikkinchisida esa o'ziga qaratilgan. Mas'uliyatning tabiati, shuningdek, tashabbusning tabiati shaxsning turiga bog'liq: bir tip - faqat tashqi talablarni bevosita bajaradigan ijrochi; ikkinchi tur - ichki burchni chuqur his qiladigan, uni o'z xohishi va xohishi bilan bajaradigan, na guruh, na jamiyat undan hech narsa talab qilmasa; uchinchi tur, qoida tariqasida, faol, lekin o'z tashabbuslarini amalga oshirish uchun javobgarlikni boshqalarga yuklaydi va hokazo.

Mas'uliyat - faoliyat sub'ekti sifatida shaxsning eng muhim xususiyati. Unda, da'volarda bo'lgani kabi, har doim natijani ma'lum bir kutish mavjud, unga erishish uchun odam

Va u mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi. O'z yutug'ini kafolatlab, u o'z zimmasiga faoliyat vazifasini, uning butun konturini oladi, bunda Anna o'z xavf-xatarlari va xavf-xatarlari bilan erkin, ijodiy harakat qilishi mumkin. Biroq, mas'uliyat hech qanday natijani kafolatlamaydi, balki ma'lum bir sifat va ma'lum vaqt oralig'ida. Mas'uliyatning butun shaxsiy muammosi shundaki, u har qanday kutilmagan qiyinchiliklarda natijalarga erishish kafolatini beradi. Shaxsning kafolati va mas'uliyati zarur ishni bajarish emas, balki uni talab qilinadigan yuqori darajada, o'z vaqtida bajarish va jamiyatimizda faoliyat jarayonida yuzaga keladigan muqarrar qiyinchiliklarni bartaraf etishdir.

Shaxsning faolligi va ongi uning fazilatlari bo'lib, faoliyat sub'ekti sifatida u faqat tirikchilik uchun zarur bo'lgan mehnat emas. Bu uning hayotiy urinishlari bo'lib, u nafaqat o'zini amalga oshiradi, balki ularning muhimligini isbotlaydi, ularning ijtimoiy ahamiyatini tan olishga intiladi, himoya qiladi.

Inson mikrokosmosi

Qadimgi faylasuflar insonning ichki, ruhiy dunyosini mikrokosmos deb atashgan - "katta dunyo" - "kosmos" dan farqli o'laroq, insonning o'zini ham, insoniyat yashaydigan koinot mintaqasini - Ekumenni ham o'rab oladi. Inson mikrokosmosi, bir tomondan, sof individualdir, chunki har bir shaxs o'zining shaxsiy fazilatlari, qobiliyatlari, hayot yo'li va jamiyatdagi o'rni o'ziga xosligi tufayli noyobdir. Ammo, aksincha, insonning ma’naviy olamida uni boshqa odamlar, boshqalar bilan birlashtirib turuvchi lahzalar ham bo‘lmasa, goh butun insoniyatga, goh etnik yoshga, goh ijtimoiy guruhga, jamoaga xosdir.

Insonning ruhiy olami uchun eng zarur narsa nima?

Keling, ruhiy ehtiyojdan boshlaylik. Bular, birinchi navbatda, dunyo, o'zi haqida, o'z hayotining mazmuni va ma'nosi haqida bilimga bo'lgan ehtiyoj. Mohiyatan, insonning barcha kognitiv faoliyati ma'naviy ehtiyojlarning ushbu guruhini qondirishga qaratilgan. Bilish shaxsning ma'naviy hayotining asosidir.

Bilish jarayonida insonning ichki dunyosining aql kabi sifati shakllanadi.

Aql-idrok nima? Bu so'z lotin tilidan olingan bo'lib, "idrok, tushunish, aql" degan ma'noni anglatadi va insonning o'zida mavjud bo'lgan narsaga asoslanib yangi ma'lumot olish qobiliyatini anglatadi. Shaxsning intellektual salohiyati uning faoliyatini asos qilib olgan, o‘zlashtirgan va uning ichki dunyosiga kirib borgan madaniyati bilan bog‘liq. Shuningdek, ular aql-idrok bilish jarayonining u yoki bu bosqichida fikrlash, xulosalar va dalillar orqali mavjud bo'lgan qobiliyat ekanligini ta'kidlaydilar.

Inson faoliyatida aqliy mehnat madaniyati juda muhim bo'lib, unga o'zining kognitiv imkoniyatlarini amalga oshirish imkonini beradi, unga zarur ma'lumotlarni olish, uni qayta ishlash, undan foydalanish va o'z faoliyatining oqibatlarini oldindan ko'rish qobiliyatini beradi. Lekin insonning ruhiy olami faqat bilim bilan chegaralanmaydi. Unda muhim o'rinni hissiyotlar egallaydi - vaziyat va voqelik hodisalari haqidagi sub'ektiv tajribalar. Inson u yoki bu ma'lumotni olgandan so'ng, qayg'u yoki quvonch, sevgi yoki nafrat, qo'rquv yoki qo'rqmaslik hissiy tuyg'ularini boshdan kechiradi. Tuyg'ular, go'yo, olingan bilim yoki ma'lumotni u yoki bu rangda bo'yab, odamning ularga bo'lgan munosabatini ifodalaydi. Insonning ma'naviy dunyosi - bu ma'lumotni qayta ishlovchi befarq robot emas, balki nafaqat xotirjam his-tuyg'ularga ega bo'lgan, balki ehtiroslar g'azablanishi mumkin bo'lgan shaxsiyat - fikrlar va kuchlar yo'nalishida ifodalangan g'ayrioddiy kuch, chidamlilik, davomiylik hissi. aniq maqsadni amalga oshirish uchun. Ehtiroslar gohida insonni xalq baxti yo‘lida buyuk jasoratlarga, gohida jinoyatga yetaklaydi. Inson o'z his-tuyg'ularini boshqara olishi kerak.

Inson hayotida uning faoliyati uchun ko'rsatmalar, o'ziga xos ma'naviy mayoqlar alohida rol o'ynaydi. Bu mayoqlar faqat ularni o'zida olib yurgan odamning faoliyati mahsuli emas; Qoida tariqasida, ular insoniyatning ko'p asrlik tajribasi bilan ishlab chiqilgan va avloddan-avlodga, ota-onadan bolalarga, o'qituvchilardan talabalarga o'tib kelmoqda. Ular haqli ravishda hayot va madaniyat qadriyatlari deb ataladi.

Qadriyatlar - bu odamlar uchun qadrli bo'lgan, inson hayotini mazmunli qiladigan narsa, ularga atrofdagi dunyo hodisalarini tushunish va uni boshqarish imkonini beradi. Darhaqiqat, yaxshilik va yomonlik, go'zal va xunuk, iymon va e'tiqodsizlik nima ekanligini tushunish har bir inson uchun qadrli emasmi? Har bir inson uchun o‘z xalqiga, o‘z madaniyatiga mansub bo‘lish, Vatanga muhabbat, boshqa xalqlarni hurmat qilish qadriyat emasmi? Shaxs uchun mutlaq qadriyat - bu umuminsoniy va tsivilizatsiya taraqqiyoti yutuqlariga ega bo'lish, insonga mavjud mehnat taqsimoti tizimida o'z o'rnini egallash imkonini beradigan kasbiy bilimdir. Shuning uchun biz qadriyatni hayotga yo'naltirish, individual tanlov deb hisoblaydigan faylasuflarning fikriga qo'shilishimiz mumkin. Qadriyat insonning ideallaridan kelib chiqadi.

Shaxsning bir qator eng yaxshi, aytish mumkinki, olijanob, shaxsiy fazilatlari jami aql tushunchasi (lotin tilidan tarjimasi - tushunish, fikrlash) bilan tavsiflanadi. Aql-idrokning belgilariga quyidagilar kiradi: vijdon amriga rioya qilish va ijtimoiy adolat hissini oshirish; jahon va milliy madaniyat boyliklari bilan tanishish hamda umuminsoniy qadriyatlarni o‘zlashtirish; milliy munosabatlardagi murosasizlik va dushmanlik, shaxslararo munosabatlardagi qo'pollik ko'rinishlarini istisno qiladigan shaxsiy odob va xushmuomalalik; o'z nuqtai nazarini himoya qilish qobiliyati bilan birlashtirilgan norozilikka nisbatan bag'rikenglik; hamdardlik qobiliyati. Zamonaviy mutafakkir A. Losev aql-zakovatni shunday tavsiflagan: “Haqiqiy aql-zakovat har doim jasoratdir, har doim egoistik mavjudotning shoshilinch ehtiyojlarini unutishga tayyor bo'ladi; jang qilish shart emas, balki har daqiqada jangga tayyorlik va buning uchun ruhiy, ijodiy jihozlar. Va aqlning bunday mohiyatini "jasorat" so'zidan aniqroq ifoda eta oladigan boshqa so'z yo'q. Aql-idrok - bu yutuqning kunlik va soatlik yutug'idir, garchi ko'pincha faqat potentsialdir. Insonning ma'naviy madaniyatining xususiyatlari, agar u uning axloqiy xarakteriga tegmasa, to'liq bo'lishi mumkin emas. Inson bilimga intilib, intellektning rivojlanish darajasini oshirsa yaxshi. Biroq, bu bilimlar nimaga qaratilganligi, insonparvarlik maqsadlari bilan qay darajada bog‘liqligini bilish ham muhim: kimgadir hozirda davolab bo‘lmaydigan kasallikka davo yaratish uchun bilim kerak bo‘lsa, boshqasiga bankni o‘g‘irlash uchun mohir asboblar ixtiro qilish kerak.

Oddiy insonning qadr-qimmati, uning hayoti, bugungi madaniyatdagi kuchlari haqidagi mafkuraviy g'oya an'anaviy ravishda qadriyatlar yig'indisi sifatida tushuniladi, axloqiy qadriyatlarni eng muhimi sifatida ta'kidlab, zamonaviy vaziyatda uning imkoniyatlarini belgilaydi. Yerda mavjudligi.

Shaxsiyat haqiqiydir

Haqiqiy shaxs bo'yicha tadqiqotlar 1920-yillarda Rossiyada muvaffaqiyatli amalga oshirildi. Bolaning ma'lum bir oilada o'sib-ulg'ayishi, ma'lum bir moddiy-madaniy darajaga ega bo'lishi, munosabatlarining tabiati, ma'lum bir maktabda o'qishi va hokazolar o'rganildi, lekin tez orada bu tadqiqotlar taqiqlandi va bolaning rivojlanishi boshlandi spekulyativ sxemalar yoki individual shaxsiy kuzatishlar yordamida tushuntirilishi mumkin. Voyaga etgan shaxs va shaxs muammosining o'zi ko'p yillar davomida psixologlar nuqtai nazaridan g'oyib bo'ldi va ular yana psixologiya fani sahnasida paydo bo'lgach, ular hamma narsani qila oladigan sovet odami ideali shaklida paydo bo'ldi. shuning uchun hamma narsani qilish kerak. Zamonaviy rus psixologiya fani sovet shaxsi ideali shaxsning mohiyati sifatida taqdim etilgan so'nggi davr psixologiyasidan farqli o'laroq, haqiqiy shaxsni o'rganishga qaratilgan. Muayyan jamiyatda ma'lum bir davrda shakllangan haqiqiy shaxsni o'rganib, psixologiya ba'zi hollarda shaxsan etuk bo'lmagan, passiv, oddiy, oddiy hayot kechiradigan odamlarning hayot mexanizmlari va usullarini nazariy va amaliy jihatdan ochib beradi. ma'naviyatsiz hayot, boshqalarda esa - qiziqarli, samarali yashash, insonparvarlik. Ma'naviyat va madaniyat faqat shaxsan komil inson poydevorida yuksalishi mumkin. Afsuski, tan olishimiz kerakki, hayotimizdagi ko‘plab voqeliklar ma’naviy shaxsning shakllanishiga hissa qo‘shmaydi. Shunday qilib, uzoq vaqt davomida bolaning onasi borligi uning to'liq rivojlanishining kaliti ekanligiga ishonishgan. Biroq, yaqinda o'tkazilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, ishlayotgan, charchagan onalar yoki bola bilan muloqotga ahamiyat bermaydigan, uni faqat moddiy tashvishlar bilan o'rab olgan ota-onalar unga kerakli sevgini bera olmaydi. Bu kamchilikning oqibati esa tajovuzkorlik, aqliy zaiflik, infantilizm, demak, ma’naviyatsizlikdir. B.Okudjava kuylagan Moskva hovlilarining yoʻqolib ketishi, bu hovlilardagi oʻsmirlarning turli xil shaxsiy fazilatlarini tarbiyalovchi oʻyinlar: tashabbuskorlik va intizomga (qoidalarga) boʻysunish qobiliyatidan yoʻqolib ketishiga olib keldi. o'yin), birgalikda harakat qilish qobiliyati va boshqalar. Kompyuterning virtual olamiga sho'ng'ish, tadqiqot shuni ko'rsatadiki, ko'pincha mustaqillik va voqelik tuyg'usining rivojlanishiga to'sqinlik qiladi.

Ko'pincha o'qituvchi va talaba o'rtasidagi noto'g'ri munosabatlar shaxsiyat rivojlanishida jiddiy buzilishlarga olib keladigan holatlar mavjud. Bu holat, ayniqsa, quyi sinflarda tez-tez uchraydi. Tasavvur qiling, sodda, ochiq, ishonchli bola maktabga keladi, yangi kattalarni sevishga tayyor va kattalarning befarqligiga duch keladi. Bola chekinadi va u bilan kattalar o'rtasida to'siq paydo bo'ladi. Hech kimga sir emaski, maktabning ko'pgina xususiyatlari "sinfda o'tiradi", "doskada javob berishni yaxshi ko'radi" va hokazo iboralar bilan cheklangan. Agar kattalar bolaning faqat xulq-atvori, pedagogik salbiy xususiyatlarini ko'rsa, ular o'rtasida qo'shaloq blokada hosil bo'ladi - kattalar o'z pedagogikasining kuchsizligidan g'azablanadi, bola ko'rgazmali, bo'ysunuvchi xatti-harakatlarga murojaat qiladi.

Olimlar ma’naviy jihatdan barkamol shaxsni shakllantirish uchun bugungi kunda o‘smirlar asosiy e’tibor qaratayotgan intellekt va ongni rivojlantirishning o‘zi yetarli emasligini isbotladi. Aksincha, aksincha, axloqiy tajribaning chuqurligi intellektual taraqqiyotga yordam beradi. qarama-qarshiliklarga to'la, ziddiyatli oilada bo'lgan, aqliy jihatdan rivojlangan, axloqiy muammolarni sovuq va oqilona muhokama qiladigan, boshqa bir turdagi esa, aqli zaif, axloqiy muammolarni butun qalbi bilan boshdan kechiradigan bolalar turi aniqlandi. butun his-tuyg'ulari bilan, etuk va shaxsan, va intellektual bo'ldi.

Ijtimoiy fikrlash

Psixologlarga savol berish orqali: "Ilm insonga qanday yordam berishi mumkin?" - L.S. Rus faylasufi va psixologi Rubinshteyn javob berdi: "Birinchi navbatda, uni ma'naviy jihatdan mustahkamlang".

Hozirda so‘z qadrsizlandi, ko‘plab tushuncha va g‘oyalar qadrsizlandi, shu bois, paradoksal ravishda ma’naviyatni mustahkamlashni hayotda mustaqillikni shakllantirish, hayotdagi mavqeini mustahkamlashdan boshlash kerak. Afsuski, tadqiqotlar zamonaviy ongda kollektivizmning ma'lum bir ibtidoiy shaklini, ongsizda saqlanib qolgan ijtimoiy taqqoslashni ochib beradi. Bu taqqoslash quyidagicha ko'rinadi: "Men yolg'on gapirmayman, lekin atrofimdagi hamma yolg'on gapiradi", "Men o'g'irlik qilmayman, lekin atrofimdagi hamma o'g'irlaydi". Afzalliklar o'z-o'zidan baholanmaydi, ular faqat taqqoslash yo'li bilan isbotlanadi, bu boshqalarda yo'qligidan mamnun bo'ladi - inkor qilish orqali tasdiqlash, "men" ning afzalliklarini boshqalar bilan taqqoslash orqali tasdiqlash va salbiy. Bu yaqinda qo'shningiz bilan bir xil divanni sotib olishga olib kelgan keng tarqalgan kollektivizm tuyg'usiga juda yaqin. Mustaqillik insonning o‘z yutuqlari, o‘z qarorlari, o‘z ma’naviy tanlovlari bilan mustahkamlanadi va psixologik fazilat sifatida u o‘zini mustahkamlashi bilan ajablanarli. Aniq belgilangan da'volar, o'z sa'y-harakatlariga bog'liq va mustaqil bo'lgan narsalarni farqlash, javobgarlik konturini aniqlash, u harakat qila boshlaganida, odamga erkinlik hissi, voqealarni aniqlash qobiliyatini beradi va shuning uchun eng muhimi, yashash va to'g'ri ish qilishiga ishonch hissi. Bugungi ijtimoiy noaniqlik va ziddiyatli hayotda bu tuyg'u shaxsning eng muhim qadriyatidir.

Demak, ma’naviyat va ma’naviy quvvatga olib boruvchi yagona yo‘l – mustaqillik, hayotiy pozitsiyaning individualligidir.

Intellektual rivojlanish avtomatik ravishda axloqiy rivojlanishga olib kelmasa ham, ong va voqelikni anglash ishi bevosita shaxsning hayotga munosabati bilan bog'liq. Hayotning mazmuni, munosabatlari va odamlarning xatti-harakatlarining xususiyatlarini ochib beruvchi ong maxsus ijtimoiy tafakkurdir.

Psixologiyada tafakkurning mexanizmlari va xususiyatlari atroflicha o'rganilgan. Insonning muayyan matematik va fizik masalalarni qanday hal qilishi o'rganildi - standart yoki original intellektual qobiliyatlar va ularning darajasi aniqlandi; Ammo bunday ijtimoiy tafakkur zarurligi, inson hayotiy muhim narsalarni o‘ylashga, mulohaza yuritishga qanchalik odatlanganligi haqidagi masala hech qachon ko‘tarilmagan.

Ijtimoiy fikrlash - bu haqiqiy shaxsning hayotiy pozitsiyasi, qadriyatlari va baholari bilan bog'liq bo'lgan fikrlash. Jamiyatimizda biz doimo odamlarning ongi va ongiga tayandik. Ammo ong qanday rivojlanadi, nima uchun u konservativ yoki progressiv bo'lib chiqadi, hech qachon aniqlanmagan yoki o'rganilmagan. Ayni paytda, ijtimoiy fikrlashning dastlabki tadqiqotlari shuni ko'rsatdiki, odamlar o'zlarining shaxsiy hayotidagi ijtimoiy muammolarni o'qishlari va gapirishlari mumkin, ammo ... ular ularni hal qilmoqchi emaslar. Jamiyatda hamma narsa – tuzum, qonun-qoidalar va kommunizm boshlangan paytga o‘rganib qolgan odamlar nima bo‘layotganini tushuna olmadi. Shu bilan birga, hayotda mustaqil pozitsiyani ta'minlash uchun siz o'zingizning imkoniyatlaringiz va cheklovlaringizni, boshqa odamlarning harakatlarining sabablarini tushunishingiz va ijtimoiy voqelikni tekshirib, kelajak uchun rejalar tuzishingiz kerak. Ijtimoiy tafakkur nafaqat voqelik muammolarini tushuntiribgina qolmay, balki ularni ma'lum bir shaxsga nisbatan ham baholaydi, shuning uchun bunday fikrlashga qodir odam endi boshqa birovning ongi va boshqalar bilan ijtimoiy taqqoslash bilan yashamaydi. Rivojlangan ijtimoiy fikrlash - muammolardan qochish emas, balki ular bilan ishlash odati; shaxsni qarama-qarshi, o‘zgaruvchan dunyoda yashashga va harakat qilishga odatlantiradi. Axloqiy qadriyatlar dunyo kabi qadimgi, ammo ularni juda murakkab dunyoda amalga oshirish uchun ularni pul, kuch va kuch hukmronligi dunyosida qanday himoya qilishni tushunish etarli emas; adolatsizlik. Binobarin, inson ma’naviyati nafaqat uning azaliy haqiqatlar, boqiy qadriyatlar darajasiga ko‘tarilishidir. Bugungi kunda ma'naviyat shaxsning o'z hayoti va taqdiri va Rossiya kelajagi uchun javobgarligi bilan bevosita bog'liq.

Shunga o'xshash hujjatlar

Inson va jamiyat ma'naviy hayotining turli tomonlarini qamrab olgan inson faoliyati sohasi sifatida ma'naviy madaniyatni shakllantirish tushunchasi va yo'nalishlari. Uning shakli va mazmuni, tasnifi va turlari, jamiyatdagi ahamiyatini o'rganish xususiyatlari.

taqdimot, 15.06.2015 qo'shilgan


Qadriyatlar: tushunchalar, mohiyat. Moddiy va ma'naviy qadriyatlar. Falsafadagi qadriyatlar muammosi. Insoniy qadriyatlarning tuzilishi. 20-asrda Rossiya yoshlarining qadriyat yo'nalishlari dinamikasi. Zamonaviy yoshlarning hayotiy qadriyatlari va madaniyati (sotsiologik tadqiqotlar).

referat, 19.05.2010 qo'shilgan


Zamonaviy dunyoda insonning ma'naviy qadriyatlarini shakllantirish tushunchasi va tamoyillari, ularning shaxs tuzilishidagi o'rni va ahamiyati. Ularning asosiy turlari: din va san'at. Insonning muvaffaqiyatini baholash va ularning nisbiyligini baholash mezonlari: kapital, kuch, iste'dod.

insho, 03/07/2015 qo'shilgan


Shaxsning ruhiy dunyosi. Insonning dunyoga, uning dunyodagi o'rni haqidagi qarashlari. Insonning ma'naviy erkinlik huquqi. Shaxslararo muloqotda inson qadr-qimmatini tasdiqlash. Insonning e'tiqod, fikr, so'z va vijdon erkinligi huquqining mazmuni va ahamiyati.

taqdimot, 09/02/2011 qo'shilgan


Ehtiyojlar, qiziqishlar va qadriyatlarning xarakteristikalari va umumiy tushunchalari. Inson ehtiyojlarini ijtimoiylashtirish. Qiziqishdagi ob'ektiv va sub'ektiv dialektika. Jamiyatning ma'naviy hayotining manfaatlari, qadriyatlari va shakllari. Insoniy qadriyatlarni birlashtirish usullari.

kurs ishi, 2011-06-20 qo'shilgan


Shaxsning ruhiy dunyosi nima? Inson ma'naviy hayotining mohiyati va asosi: e'tiqod, his-tuyg'ular, ehtiyojlar, qobiliyatlar, intilishlar, maqsadlar. Jamiyatning zamonaviy ma'naviy madaniyatiga integratsiya. Ma'naviyat o'z ongida o'zini yengish istagi sifatida.

referat, 2009-08-28 qo'shilgan


Shaxsni shakllantirish muammosi. "Shaxs", "shaxs", "individuallik", "individuallik" tushunchalari. Insonda biologik va ijtimoiy. Shaxsni rivojlantirish nazariyalari. Inson shaxsini shakllantirishning asosiy omillari va bosqichlari. Shaxsning sotsiologik tushunchasi.

test, 06/02/2012 qo'shilgan


Ehtiyojlar organizmning, insonning, ijtimoiy guruhning yoki umuman jamiyatning hayotini ta'minlash uchun zarur bo'lgan ehtiyoj yoki etishmasligi. Kitoblar o'z-o'zini takomillashtirish uchun ma'lumot manbai sifatida. Shaxsning ruhiy dunyosi.

taqdimot, 11/01/2013 qo'shilgan


Shaxs va uni tushunish tushunchalari. Shaxsning tipologiyasi va sotsializatsiyasi. Shaxs va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir ijtimoiy-madaniy o'zini o'zi boshqarishning asosi sifatida. Faoliyat va ijtimoiy munosabatlar subyekti sifatida shaxsning ijtimoiy mohiyati va mazmunini ifodalash.

taqdimot, 27/05/2015 qo'shilgan


Inson va jamiyat. Insonning kelib chiqishi haqidagi zamonaviy g'oyalar. Individuallik va shaxs tushunchasi. Inson faoliyatining xilma-xilligi. Faoliyat va muloqot o'rtasidagi bog'liqlik. Ijtimoiy normalar va deviant xulq-atvor. Shaxsning ijtimoiy holati.