Sinop Diogeni: faylasufning tarjimai holi va iqtiboslari. Sinoplik Diogen - hayratlanarli qadimgi yunon faylasufi Sinoplik Diogen qaysi shaharda yashagan?

Diogen miloddan avvalgi 412 yilda tug'ilgan. Qora dengizning janubiy sohilidagi Sinop yunon koloniyasida. Uning dastlabki yillari haqida ma'lumotlar bizga etib kelmagan. Aniq ma'lumki, uning otasi Gitsesius trapezit bo'lgan. Ko'rinishidan, Diogen otasiga bank ishlarida yordam bergan. Hikoyada ota va o'g'il tangalarni qalbakilashtirish yoki qalbakilashtirishda qo'lga tushib, o'z boshlariga muammo keltirgan voqea tasvirlangan. Natijada Diogen shahardan haydab yuboriladi. Bu voqea Sinop shahridan topilgan va 4-asrga oid zarb belgilari boʻlgan bir nechta soxta tangalar koʻrinishidagi arxeologik dalillar bilan tasdiqlangan. Miloddan avvalgi Xuddi shu davrga oid boshqa tangalar ham bor, ularda ularni chiqargan shaxs Gitsesiy nomi o‘yib yozilgan. Ushbu hodisaning sabablari bugungi kungacha noaniq bo'lib qolmoqda, ammo IV asrda Sinopda forsparast va yunonparast guruhlar o'rtasida to'qnashuvlar bo'lganini hisobga olsak, bu harakat siyosiy maqsadlarga ega bo'lishi mumkin edi. Ushbu voqeaning yana bir versiyasi mavjud, unga ko'ra Diogen Delfi orakuliga maslahat so'rab, javoban "albatta o'zgarish" haqida bashorat oladi va Diogen bu tangalarning almashuv kursi haqida emas, balki haqida ekanligini tushunadi. siyosiy yo'nalishning o'zgarishi. Va keyin u mavjud qadriyatlar va turmush tarziga qarshi chiqishga tayyor Afinaga boradi.

Afinada

Afinaga kelganida, Diogen "zarb qilingan" poydevorlarni metaforik tarzda yo'q qilishni maqsad qiladi. Umumiy qabul qilingan qadriyatlar va an'analarni yo'q qilish uning hayotining asosiy maqsadiga aylanadi. Antik davr odamlari yovuzlikning asl mohiyati haqida o'ylamasdan, u haqidagi o'rnatilgan g'oyalarga zaif tayangan. Mohiyat va odatiy tasvirlar orasidagi bu farq qadimgi dunyo yunon falsafasining sevimli mavzularidan biridir. Diogen Afinaga Manes ismli qul hamrohligida kelgan, ammo u tez orada undan qochib ketgan. O'zining tabiiy hazil tuyg'usi bilan Diogen boshiga tushgan muvaffaqiyatsizlikdan yelka qisib qo'yadi: "Agar Manes Diogensiz yashay olsa, nega Diogen Manessiz yashamaydi?" Faylasuf bir necha marta boshqasiga butunlay bog'liq bo'lgan bu munosabatlar haqida hazil qiladi. Sokratning shogirdi Antisfenning astsetik ta'limoti Diogenni tom ma'noda hayratga soladi. Shuning uchun, boshida duch keladigan barcha qiyinchiliklarga qaramay, Diogen Antisfenning sodiq izdoshiga aylanadi. Ikki faylasuf haqiqatan ham uchrashganmi yoki yo'qmi, noma'lum bo'lib qolmoqda, ammo Diogen tez orada o'zining obro'si va turmush tarzining jiddiyligi bo'yicha Antisfenni ortda qoldirdi. Diogen er yuzidagi narsalardan ixtiyoriy ravishda voz kechishni o'sha paytda mavjud bo'lgan afinaliklarning axloqidan farqli ravishda belgilaydi. Va bu qarashlar uni har qanday ahmoqlik, yolg'onchilik, bema'nilik, o'z-o'zini aldash va insoniy xatti-harakatlarning yolg'onligini chuqur rad etishga olib keladi.

Uning hayoti atrofidagi mish-mishlarga ko'ra, bu uning xarakterining havas qiladigan izchilligi. Diogen har qanday ob-havo o'zgarishiga muvaffaqiyatli moslashadi, Kibele ibodatxonasi yaqinidagi vannada yashaydi. Bir paytlar dehqon bolakayning kaftlarini qisib ichayotganini ko‘rgan faylasuf o‘zining yagona yog‘och kosasini sindirib tashladi. O'sha paytda Afinada bozor maydonlarida ovqatlanish odat tusiga kirmagan, ammo Diogen o'jarlik bilan ovqatlangan va har safar bozorda ovqatlanishni xohlaganligini isbotlagan. Uning xatti-harakatining yana bir g'alati tomoni shundaki, u kunduzi doimo yonib turgan chiroq bilan yurardi. Undan chiroq nima uchun kerakligini so'rashganda, u: "Men halol odamni qidiryapman", deb javob berdi. U doimo odamlardan insoniylikni qidirdi, lekin ko'pincha u faqat firibgarlar va firibgarlarga duch keldi. Aflotun ham Sokratni takrorlab, odamni “tuksiz ikki oyoqli hayvon” deb ataganida, uning atrofidagilar uni maqtashlarida, Diogen unga tovuq olib kelib: “Mana! Men senga bir odam olib keldim." Ushbu voqeadan so'ng, Platon ta'rifni qayta ko'rib chiqdi va unga "keng, tekis mixlar" xususiyatini qo'shdi.

Korinfda

Agar siz Gadara shahridan Menippusning guvohligiga ishonsangiz, Diogen bir vaqtlar Egina qirg'oqlariga sayohatga otlangan, bu vaqtda u qaroqchilar tomonidan qo'lga olingan va faylasufni Kritlik Korinflik Kseniadesga qullikka sotgan. Diogendan uning hunari haqida so‘ralganda, u odamlarga to‘g‘ri yo‘lga o‘rgatishdan boshqa hunarni bilmasligini va o‘zini egasiga muhtoj bo‘lgan kishiga sotishni xohlayotganini aytdi. Faylasuf butun keyingi hayotini Korinfda o'tkazib, Kseniadesning ikki o'g'liga ustoz bo'ladi. U butun hayotini pok o'zini tuta bilish haqidagi ta'limotlarni targ'ib qilishga bag'ishlaydi. U Isthmian o'yinlarida jamoatchilik bilan gaplashib, o'z fikrlarini kengroq auditoriyaga etkazgan versiya mavjud.

Aleksandr bilan munosabatlar

Korinfda Diogen Makedonskiy Aleksandr bilan uchrashadi. Plutarx va Diogen Laertiusning guvohliklariga ko'ra, ikkalasi faqat bir nechta so'zlarni almashgan. Bir kuni ertalab Diogen dam olayotganda, quyosh nurlaridan bahramand bo'lib, uni mashhur faylasuf Iskandar bilan tanishtirish uchun bezovta bo'ldi. Undan bunday sharafga ega bo'lganidan xursandmisiz, deb so'rashganida, Diogen: "Ha, faqat siz men uchun quyoshni to'sib qo'yyapsiz", deb javob berdi va Aleksandr: "Agar men Iskandar bo'lmaganimda, Diogen bo'lishni xohlardim" dedi. Yana bir hikoyaga ko'ra, Iskandar Diogenni inson suyaklari to'plamini o'ylab topdi. Diogen o'z kasbini quyidagicha izohladi: "Men otangizning suyaklarini qidiryapman, lekin ularni qullardan ajrata olmayman".

O'lim

Diogen miloddan avvalgi 323 yilda vafot etgan. Uning o'limi haqida ko'plab versiyalar mavjud. Ba'zilar uni nafasni ushlab turish mashqi paytida vafot etgan deb hisoblashadi, boshqalar uni xom sakkizoyoqdan zaharlangan deb hisoblashadi, ba'zilar esa kasal itning tishlashidan vafot etgan deb hisoblashadi. Faylasufdan qanday qilib dafn etilishini so‘rashganida, u har doim uni shahar devori tashqarisiga tashlashni xohlayman, toki uning tanasida yovvoyi hayvonlar ziyofat qilsin, deb javob bergan. Uning o'zi bundan qo'rqadimi yoki yo'qmi, deb javob berdi: "Agar menga tayoq bersangiz, umuman yo'q". U hushi yo'q bo'lganda tayoqni qanday ishlatishi haqidagi hayratlanarli so'zlarga Diogen shunday dedi: "Agar ongim yo'q bo'lsa, nega tashvishlanishim kerak?" Hayotining keyingi davrida Diogen odamlarning o'liklarga "to'g'ri" munosabatda bo'lishga bo'lgan haddan tashqari qiziqishini masxara qilardi. Uning xotirasiga korinfliklar Parian marmar ustunini o'rnatdilar, unda it o'ralgan holda uxlaydi.

Antik davrda insoniyat madaniy sakrashni amalga oshirdi va bilim ufqlarini kengaytirdi.

Bu falsafa maktablarining paydo bo'lishi uchun qulay zamin bo'lib xizmat qildi. Keyin Sokratning ta'limoti uning mashhur shogirdi Platon tomonidan ishlab chiqilgan, to'ldirilgan va qayta ko'rib chiqilgan. Bu ta'lim klassikaga aylandi va u bizning davrimizda ham dolzarb bo'lib qolmoqda. +Lekin boshqa falsafiy maktablar ham bor edi, masalan, Sokratning yana bir shogirdi – Antisfen asos solgan kiniklar maktabi. Va bu oqimning ko'zga ko'ringan vakili Sinoplik Diogen bo'lib, u Platon bilan abadiy tortishuvlari, shuningdek, hayratlanarli va ba'zan juda qo'pol antiklari bilan mashhur bo'ldi. Ma'lum bo'lishicha, hayratlanarli odamlar qadimgi davrlarda mavjud bo'lgan. Ular orasida Sinoplik Diogen kabi faylasuflar ham bor edi.

Diogenning tarjimai holidan:

Diogenning hayoti haqida juda kam narsa ma'lum va qolgan ma'lumotlar bahsli. Faylasufning tarjimai holi haqida ma'lum bo'lgan narsa uning familiyasi, marhum antik olim va bibliograf Diogen Laertiusning "Mashhur faylasuflarning hayoti, ta'limoti va so'zlari to'g'risida" kitobining bir bobiga to'g'ri keladi.

Bu kitobda aytilishicha, qadimgi yunon faylasufi miloddan avvalgi 412 yilda Qora dengiz sohilida joylashgan Sinop (uning laqabi shundan) shahrida tug‘ilgan. Diogenning onasi haqida hech narsa ma'lum emas. Bolaning otasi Gikesius trapezit bo'lib ishlagan - Qadimgi Yunonistonda pul almashtiruvchilar va qarz beruvchilar shunday nomlangan.

Diogenning bolaligi notinch davrlardan o'tdi - uning tug'ilgan shahridagi yunon va forsparast guruhlar o'rtasida doimiy ravishda to'qnashuvlar kelib chiqdi. Qiyin ijtimoiy vaziyat tufayli Gikesius tangalarni soxtalashtirishni boshladi, ammo ovqat tezda jinoyat ustida qo'lga tushdi. Hibsga olinib, jazolanmoqchi bo'lgan Diogen ham shahardan qochishga muvaffaq bo'ldi. Shunday qilib, Diogenning sayohati boshlandi, bu uni Delfiga olib keldi.

Delfida charchagan va charchagan Diogen endi nima qilish kerakligi haqidagi savol bilan mahalliy oraclega murojaat qildi. Javob, kutilganidek, noaniq edi: "Qadriyatlar va ustuvorliklarni qayta ko'rib chiqing." O'sha paytda Diogen bu so'zlarni tushunmadi, shuning uchun u ularga hech qanday ahamiyat bermadi va sargardon bo'lib ketdi.

Keyin yo'l Diogenni Afinaga olib bordi, u erda u shahar maydonida Diogenni mag'lubiyatga uchratgan faylasuf Antisfen bilan uchrashdi. Keyin Diogen faylasufning shogirdi bo'lish uchun Afinada qolishga qaror qildi, garchi Diogen Antisfenda dushmanlik tuyg'usini uyg'otdi.

Diogenning puli yo'q edi (ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, uni Diogen Afinaga kelgan o'rtog'i Manes o'g'irlagan). U uy sotib ololmadi, hatto xonani ijaraga olmadi. Ammo bu bo'lajak faylasuf uchun muammo bo'lmadi: Diogen Kibele ibodatxonasi yonida (Afina agorasidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda - markaziy maydon) pitos - katta loy bochkani qazib oldi, unda yunonlar oziq-ovqat mahsulotlarini saqlamasliklari uchun saqlagan. yo'qoladi (muzlatgichning qadimiy versiyasi). Diogen "Diogen barrel" iborasi uchun asos bo'lgan bochkada (pithos) yashay boshladi.

Darhol bo'lmasa ham, Diogen Antisfenning shogirdi bo'lishga muvaffaq bo'ldi. Keksa faylasuf tirishqoq shogirdni tayoq bilan urish bilan ham qutula olmadi. Natijada, aynan uning shogirdi kinizmni antik falsafa maktabi sifatida ulug'lagan.

Diogen falsafasi asketizmga, barcha tirik ne'matlardan voz kechishga va tabiatga taqlid qilishga asoslangan edi. Diogen davlatlarni, siyosatchilarni, din va ruhoniylarni tan olmadi (Delfiya orakuli bilan aloqa aks-sadosi) va o'zini kosmopolit - dunyo fuqarosi deb hisobladi.

Ustozining o'limidan so'ng, Diogenning ishlari juda yomonlashdi, shaharliklar uning aqldan ozganiga ishonishdi, bu uning vulgar muntazam antikliklaridan dalolat beradi. Ma'lumki, Diogen ochiqchasiga onanizm bilan shug'ullangan va agar qorinni silash orqali ochlikni qondirish mumkin bo'lsa, ajoyib bo'lardi, deb hayqirgan.

Iskandar Zulqarnayn bilan suhbat chog'ida faylasuf o'zini it deb atagan, ammo Diogen o'zini ilgari shunday atagan. Bir kuni bir necha shahar aholisi unga it kabi suyak tashlab, uni chaynashga majburlamoqchi bo'lishdi. Biroq ular natijani oldindan bashorat qila olmadilar – Diogen it kabi bezorilar va huquqbuzarlardan o‘ch oldi, ularning ustiga siydi.

Bundan tashqari, kamroq ekstravagant chiqishlar bo'ldi. Qobiliyatsiz kamonchini ko'rgan Diogen nishonga yaqin o'tirdi va bu eng xavfsiz joy ekanligini aytdi. Va u yomg'ir ostida yalang'och turdi. Shahar aholisi Diogenni soyabon ostiga olishga harakat qilganda, Aflotun buni qilmaslik kerakligini aytdi: Diogenning bema'niligi uchun eng yaxshi yordam unga tegmaslikdir.

Platon va Diogen o'rtasidagi kelishmovchiliklar tarixi qiziq, ammo Diogen faqat bir marta raqibini chiroyli tarzda mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi - bu Platonning odami va yutilgan tovuqning ishi. Boshqa hollarda, g'alaba Platonda qoldi. Zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, asli Sinop o'zining yanada muvaffaqiyatli raqibiga hasad qilgan.

Boshqa faylasuflar, jumladan, Lampsak va Aristipplik Anaksimenlar bilan ziddiyat haqida ham ma'lum. Raqobatchilar bilan to'qnashuvlar orasida Diogen g'alati ishlarni qilishda va odamlarning savollariga javob berishda davom etdi. Faylasufning g'ayrioddiy jihatlaridan biri bu nomni boshqa mashhur iboraga - "Diogen fonariga" berdi. Faylasuf kunduzi chiroq bilan maydon bo'ylab aylanib, "Men odam izlayapman", deb xitob qildi. Shu tariqa u atrofidagi odamlarga munosabatini bildirgan. Diogen ko'pincha Afina aholisi haqida yomon gapirgan. Bir kuni faylasuf bozorda ma'ruza o'qiy boshladi, lekin hech kim uni tinglamadi. Shunda u qushdek chiyilladi, shu zahoti uning atrofiga olomon to‘plandi. "Bu sizning rivojlanish darajangiz, - dedi Diogen, - men aqlli so'zlarni aytganimda, ular menga e'tibor berishmadi, lekin xo'roz kabi qichqirganimda, hamma qiziqish bilan tomosha qila boshladi."

Yunonlar va Makedoniya qiroli Filipp II o'rtasida harbiy mojaro boshlanganda, Diogen Afinani tark etib, kemada Egina qirg'oqlariga jo'nadi. Biroq, u erga borishning iloji bo'lmadi - kema qaroqchilar tomonidan qo'lga olindi va undagi hamma yo o'ldirilgan yoki qo'lga olingan.

Asirlikdan Diogen qul bozoriga yuborildi, u erda faylasuf o'z farzandlarini o'qitishi uchun uni Korinf Kseanidlari sotib oldilar. Ta’kidlash joizki, Diogen yaxshi o‘qituvchi bo‘lgan – faylasuf ot minish, o‘q otish, tarix va yunon adabiyoti bilan bir qatorda Kseanidlar farzandlariga kamtarona ovqatlanish va kiyinishni, shuningdek, jismoniy tarbiya bilan shug‘ullanishni o‘rgatgan. fitnes va salomatlik.

Talabalar va tanishlar faylasufga uni qullikdan sotib olishni taklif qilishdi, lekin u rad etdi va bu go'yoki qullikda ham u "xo'jayinining xo'jayini" bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi, deb da'vo qildi. Darhaqiqat, Diogen boshi ustidagi tomni va muntazam ovqatlanishni yoqtirardi.

Faylasuf 323-yil 10-iyunda Kseanidlar davrida qullikda vafot etgan. Diogen yuzini pastga qaratib dafn qilindi - iltimosiga ko'ra. Uning Korinfdagi qabrida shogirdlarining minnatdorchilik so'zlari va abadiy shon-shuhrat tilaklari yozilgan Parian marmaridan yasalgan qabr toshi bor edi. Marmardan it ham yasalgan, bu Diogen hayotini ramziy ma'noda ifodalaydi. Makedoniya qiroli mashhur marjinal faylasuf bilan tanishishga qaror qilganida, Diogen o'zini Makedoniyalik Iskandarga it sifatida tanishtirdi. Iskandarning savoliga: "Nega it?" Diogen oddiygina javob berdi: "Kim bir bo'lak tashlasa, men silkitaman, kim tashlamasa, men xurrayman, kim xafa qilsa, men tishlayman". It zotiga oid hazil-mutoyiba savoliga faylasuf ham qo'shimcha qilmasdan javob berdi: "Och bo'lsa - maltalik (ya'ni mehribon), to'yganida - Milosian (ya'ni g'azablangan)."

Diogen oila va davlatni inkor etib, bolalar va xotinlar umumiydir, mamlakatlar o'rtasida chegaralar yo'qligini ta'kidladi. Bunga asoslanib, faylasufning biologik farzandlarini aniqlash qiyin.

Bibliograf Diogen Laersiyning kitobiga ko‘ra, sinoplik faylasuf 14 ta falsafiy asar va 2 ta tragediya qoldirgan (ayrim manbalarda fojialar soni 7 tagacha ko‘paygan). Ularning aksariyati boshqa yozuvchilar va faylasuflarning Diogen so'zlari va so'zlaridan foydalanganligi tufayli saqlanib qolgan. Bizgacha yetib kelgan asarlar orasida “Boylik haqida”, “Fozullik to‘g‘risida”, “Afina xalqi”, “Axloq ilmi va o‘lim to‘g‘risida”, tragediyalar orasida “Gerkules va Xelen” bor.

Diogen hayotidan qiziqarli faktlar:

*Diogen aslida ko'pchilik ishonganidek bochkada emas, balki pitosda - donni saqlash uchun loy idishda yashagan. Yog'och bochka rimliklar tomonidan Diogen vafotidan 5 asr o'tgach ixtiro qilingan.

*Bir kuni juda boy odam Diogenni o'zining hashamatli uyiga taklif qiladi va uni ogohlantiradi: "Mening uyim qanchalik toza, bir joyga tupurishni xayolingizga ham keltirmang". Uyni ko'zdan kechirib, uning go'zalligiga hayron bo'lgan Diogen uy egasiga yaqinlashdi va uning yuziga tupurdi va bu u topgan eng iflos joy ekanligini aytdi.

*Diogen tez-tez tilanchilik qilishga to'g'ri kelgan, lekin u sadaqa so'ramagan, balki: "Ey ahmoqlar, faylasufga bering, chunki u sizga qanday yashashni o'rgatadi!"

* Afinaliklar Makedoniyalik Filipp bilan urushga tayyorgarlik ko'rish bilan band bo'lib, atrofda shovqin va hayajon hukmron bo'lganida, Diogen ko'chalarda pitosini aylana boshladi. Ko'pchilik undan nega bunday qilyapsan, deb so'rashdi, Diogen: "Hamma band, men ham bandman", deb javob berdi.

*Iskandar Zulqarnayn Attikani zabt etganida, u Diogen bilan shaxsan uchrashishga qaror qildi va uning oldiga har qanday istakni amalga oshirish taklifi bilan keldi. Diogen quyoshni to'sib qo'ymaslik uchun undan uzoqlashishni so'radi. Qo'mondonning ta'kidlashicha, agar u Iskandar Zulqarnayn bo'lmaganida, Diogen bo'lar edi.

*Bir kuni, Olimpiyadan qaytgach, u erda odamlar ko'p yoki yo'qligini so'rashganda, Diogen: "Odamlar ko'p, lekin odamlar yo'q", dedi.

*Va yana bir safar maydonga chiqib: “Ey, odamlar, odamlar!” deb qichqira boshladi, lekin odamlar yugurib kelishganda, u ularni tayoq bilan haydab yubordi: “Men odamlarni chaqirdim, emas, balki odamlarni chaqirdim. haromlar”.

Fohishaning o‘g‘lining olomonga tosh otganini ko‘rib, Diogen: “Otangizni urishdan ehtiyot bo‘ling!” dedi.

*Aflotun odamni ikki oyoq ustida yuradigan, sochi va patlari yoʻq hayvon deb taʼriflaganidan soʻng, Diogen oʻz maktabiga xoʻroz xoʻrozni olib kelib qoʻyib yubordi va tantanali ravishda: “Endi sen odamsan!”, deb eʼlon qildi. Platon ta'rifga "... va tekis mixlar bilan" iborasini qo'shishi kerak edi.

*O'z hayoti davomida Diogen o'zining xatti-harakati uchun ko'pincha it deb atalgan va bu hayvon kiniklarning - Diogen izdoshlarining timsoliga aylangan.

*Korinfdagi Diogen qabrida ustun ustida turgan it ko‘rinishida yodgorlik o‘rnatilgan.

Sinoplik Diogenning iqtiboslari va so'zlari:

1. Faylasuf Diogenga pul kerak bo‘lganda, uni do‘stlaridan qarzga olaman, demagan; do'stlaridan pulini so'rashini aytdi.

2. Nonushtani soat nechada qilish kerakligini so‘ragan odamga Diogen: “Agar boy bo‘lsang, qachon xohlasang, kambag‘al bo‘lsang, imkoning bo‘lganda”, deb javob bergan.

3. “Qashshoqlikning o‘zi falsafaga yo‘l ochadi. Falsafa so'z bilan ishontirmoqchi bo'lgan narsaga qashshoqlik bizni amalda majbur qiladi."

4. “Falsafa va tibbiyot insonni hayvonlarning eng aqllisi, folbinlik va munajjimlikni eng aqldan ozganiga, xurofot va despotizmni eng baxtsiziga aylantirgan”.

5. U qayerdan ekani so‘ralganda, Diogen: “Men dunyo fuqarosiman”, deb javob berdi.

6. G'iybatchi ayollarni ko'rib, Diogen: "Bir ilon boshqasidan zahar oladi", dedi.

7. “Aslzodalarga olovdek munosabatda bo‘ling: ulardan na yaqin, na juda uzoqda turmang”.

8. Qaysi yoshda turmush qurish kerak, degan savolga Diogen shunday javob berdi: “Yoshlar uchun hali erta, lekin keksalar uchun juda kech”.

9. “G‘iybatchi yirtqich hayvonlarning eng shafqatsizidir”.

10. "Qari odamga o'lgan odamga qanday munosabatda bo'lishni o'rgatish".

11. "Agar siz boshqalarga bersangiz, menga bering, agar bermasangiz, mendan boshlang".

12. "Do'stlaringizga qo'l cho'zayotganda, barmoqlaringizni mushtga siqmang".

13. "Sevgi - bu ishi bo'lmaganlarning ishi".

14. “Falsafa taqdirning har qanday burilishlariga tayyorlikni beradi”.

15. "O'lim yomon emas, chunki unda sharmandalik yo'q".

16. “Kayfiyatingiz yaxshi bo‘lish – hasadgo‘y qavmingizga azob berishdir”.

17. “Ko‘ngilsizlik – boshqa hech narsa bilan band bo‘lmagan odamlarning mashg‘ulotidir”.

18. "Hayvonlarni saqlaydiganlar hayvonlarga emas, balki hayvonlarga xizmat qilishlarini bilishlari kerak".

19. "To'g'ri yashash uchun sizda yo aql yoki ilmoq bo'lishi kerak".

20. “Xushomadgo‘y hayvonlarning eng xavflisidir”.

Sinoplik Diogen (miloddan avvalgi IV asr) eng yorqin kinik faylasufi hisoblanadi. Ushbu falsafiy oqimning nomi - kiniklar, bir versiyaga ko'ra, Sokratning shogirdi Antisfen dars bergan (miloddan avvalgi V-IV asrlar) Afina gimnaziyasi Kinosargus ("o'tkir itlar", "o'tkir itlar") nomidan kelib chiqqan. Aynan Antisfen kinizm asoschisi hisoblanadi. Boshqa versiyaga ko'ra, "kinik" atamasi qadimgi yunoncha "kinikos" - it so'zidan olingan. Va bu ma'noda kiniklarning falsafasi "it falsafasi" dir. Ushbu versiya kinik falsafaning mohiyatiga mos keladi, uning vakillari inson ehtiyojlari hayvoniy tabiat deb ta'kidlab, o'zlarini itlar deb atashgan.

Diogen Pontus Euxine (Qora dengiz) sohilidagi Kichik Osiyo shahri Sinop shahrida tug'ilgan, ammo qalbaki pul ishlab topgani uchun o'z shahridan haydalgan. O'shandan beri Diogen Qadimgi Yunoniston shaharlarini aylanib chiqdi va Afinada eng uzoq vaqt yashadi.

Agar Antisfen, ta'bir joiz bo'lsa, kinizm nazariyasini ishlab chiqqan bo'lsa, Diogen nafaqat Antisfen aytgan g'oyalarni rivojlantirdi, balki kinik hayotning o'ziga xos idealini ham yaratdi. Bu ideal kinik falsafaning asosiy elementlarini o'z ichiga oldi: shaxsning cheksiz ma'naviy erkinligini targ'ib qilish; hayotning barcha urf-odatlari va umume'tirof etilgan me'yorlarini namoyishkorona mensimaslik; zavqlardan, boylikdan, kuchdan voz kechish; shon-shuhrat, muvaffaqiyat, zodagonlikni mensimaslik.

Barcha kiniklarning shiori Diogenning so'zlari deb hisoblanishi mumkin: "Men odam izlayapman". Afsonaga ko'ra, Diogen bu iborani tinimsiz takrorlab, kunduzi chiroq bilan olomon orasida yurgan. Faylasufning bu harakatining ma'nosi shundaki, u odamlarga inson shaxsining mohiyatini noto'g'ri tushunishlarini namoyish etdi.

Diogenning ta'kidlashicha, inson doimo baxtli bo'lish vositalariga ega. Biroq, aksariyat odamlar baxtni boylik, shon-shuhrat va zavq deb tushunib, illyuziyalarda yashaydilar. U o'z vazifasini aynan shu illyuziyalarni yo'q qilish deb bildi. Diogen matematika, fizika, musiqa, umuman fanning foydasizligini ta'kidlab, inson faqat o'zini, o'ziga xos shaxsiyatini bilishi kerak, deb hisoblaganligi xarakterlidir.

Shu ma'noda, kiniklar Sokrat ta'limotining davomchilari bo'lib, uning oddiy insoniy baxt, yaxshilik va yomonlik g'oyasining xayoliy tabiati haqidagi g'oyasini cheklab qo'yishdi. Aflotun Diogenni “aqldan ozgan Sokrat” deb ataganligi ajablanarli emas.

Haqiqiy baxt, Diogenning fikricha, shaxsning to'liq erkinligidadir. Faqat ko'p ehtiyojlardan ozod bo'lganlar ozoddir. Diogen erkinlikka erishish vositalarini "ascesis" tushunchasi bilan belgilab berdi - harakat, mehnat. Asketizm shunchaki falsafiy tushuncha emas. Bu hayotdagi har xil qiyinchiliklarga tayyor bo'lish uchun tana va ruhni doimiy ravishda tayyorlashga asoslangan hayot tarzidir; o'z xohish-istaklarini nazorat qilish qobiliyati; zavq va zavq-shavqqa nisbatan nafratni tarbiyalash.

Diogenning o'zi tarixda astsetik donishmandning namunasi bo'ldi. Diogenning mulki yo'q edi. Bir vaqtlar u insoniy odatlarga nisbatan nafratlanishini ta'kidlab, pitosda - sharob uchun katta loy idishda yashagan. Bir hovuchdan suv ichayotgan bolakayni ko‘rib: “Bola hayotining soddaligi bilan mendan o‘zib ketdi”, deb sumkasidan kosani uloqtirdi. Kosasini sindirib, yegan nondan yasmiq sho‘rva yeb o‘tirgan bolani ko‘rib, kosani ham uloqtirib yubordi. Diogen haykaldan sadaqa so'radi va undan nima uchun bunday qilayotganini so'rashganda, u: "O'zini rad etishga odatlanish uchun" dedi.

Faylasufning xatti-harakati bo'ysunuvchi, hatto ekstremistik edi. Misol uchun, u bir hashamatli uyga kelganida, tartibni saqlash haqidagi iltimosiga javoban egasining yuziga tupurdi. Diogen qarz olganida, u faqat unga tegishli bo'lgan narsani olishni xohlayotganini aytdi. Va bir kuni odamlarni chaqira boshladi, ular yugurib kelishganda, men haromlarni emas, odamlarni chaqiryapman, deb tayoq bilan hujum qildi. O'zining atrofidagilardan farqini ta'kidlab, ularga nisbatan nafratini izhor qilib, o'zini bir necha bor "Diogen it" deb atagan.

Diogen hayotning ideali va maqsadini "avtarkiya" (o'zini o'zi ta'minlash) holatiga erishish deb hisobladi, bunda inson tashqi dunyoning behudaligini anglab, o'z mavjudligining ma'nosini o'zining tinchligidan tashqari hamma narsaga befarq bo'lib qoladi. o'z ruhi. Shu ma’noda Diogen va Makedonskiy Iskandar uchrashuvi epizodi xarakterlidir. Diogen haqida eshitgan eng buyuk suveren u bilan uchrashishni xohladi. Ammo u faylasufga yaqinlashib: "Nima xohlasangiz, so'rang", dedi Diogen: "Mendan quyoshni to'smang", deb javob berdi. Bu javobda avtarkiya g'oyasi aniq o'z ichiga oladi, chunki Diogen uchun hamma narsa, shu jumladan Aleksandr ham butunlay befarq, faqat uning qalbi va baxt haqidagi o'z g'oyalari.

Qadim zamonlarda kiniklarning ta'limoti fazilatga olib boradigan eng qisqa yo'l deb atala boshlandi. Va Diogen qabriga it shaklida marmar yodgorlik o'rnatildi: "Hatto bronza vaqt o'tishi bilan eskiradi, lekin sizning shon-sharafingiz, Diogen hech qachon o'tib ketmaydi, chunki faqat siz odamlarni hayot ekanligiga ishontira oldingiz. o'zi etarli va hayotning eng oddiy yo'lini ko'rsating."

Sinoplik Diogen (miloddan avvalgi 404 - mil. 323 y.) - qadimgi yunon faylasufi, Antisfenning shogirdi va izdoshi. Falsafiy manfaatlar sohasi axloqiy va axloqiy munosabatlarning aspektlari bo'lib, Sinoplik Diogen tomonidan kinizm ruhida va o'ta qat'iy ma'noda talqin qilingan. Ko'p sonli qarama-qarshi ta'riflar va doksografiyalar tufayli Sinoplik Diogen figurasi bugungi kunda haddan tashqari o'zgartirilgan shaklda paydo bo'ladi. Unga tegishli bo'lgan, bugungi kungacha saqlanib qolgan asarlar, ehtimol, izdoshlar tomonidan yaratilgan va keyingi davrga tegishli; Xuddi shu tarixiy davrga oid kamida beshta Diogenning mavjudligi haqidagi ma'lumotlar ham saqlanib qolgan.

Bularning barchasi Sinop Diogeni haqidagi ma'lumotlarni tizimli tashkil etishni sezilarli darajada murakkablashtiradi. Kiniklarga nisbatan keng tarqalgan salbiy munosabat tufayli Sinoplik Diogen nomi ko'pincha latifalar va afsonalardan ko'chirilgan, ularda u hiyla-nayrang donishmandining noaniq figurasiga tegishli bo'lgan va boshqa faylasuflarning tanqidiy asarlariga keng qamrovli fantastika kiritilgan (Aristotel). , Diogenes Laertius, F. Sayer).

Anekdotlar va masallar asosida hatto antik davrning butun adabiy an'anasi paydo bo'lib, apotegmata va xriz janrlarida (Metroklus, Dion Xrizostom va boshqalar) mujassamlangan. Eng mashhur hikoya Sinoplik Diogen haqida bo'lib, u kunduzi chiroq bilan halol odamni qidirgan. (Ezop, Geraklit, Demokrit, Arxilox va boshqalar haqida ham xuddi shunday hikoya qilingan).

Sinoplik Diogen haqidagi asosiy ma'lumot manbai Diogen Laertiusning "Hayoti va fikrlari" dir. Sinoplik Diogen ta'limotining tizimsiz qarashlari va umuman yo'qligini da'vo qilib, Diogen Laertius Sotionga tayanib, Sinoplik Diogenning 14 ga yaqin asarini, shu jumladan ikkala falsafiy asarni ham ("Fazilat to'g'risida", "Yaxshilik haqida" va boshqalar) xabar qiladi. .), va bir qancha fojialar.

Kinik doksografiyalarining ko'pligiga murojaat qilib, Sinoplik Diogenning to'liq rivojlangan qarashlar tizimi mavjudligi to'g'risida xulosaga kelish mumkin. Bu dalillarga ko'ra, u zohid turmush tarzini targ'ib qilib, dabdabani mensimagan, sersuv kiyimi bilan qanoatlanar, uyi uchun vino bochkasi ishlatar edi va o'z ifoda vositalarida u ko'pincha shu qadar sodda va qo'pol ediki, u o'zini haqorat qilgan. "It" va "aqldan ozgan Sokrat" deb nom beradi.

Hech shubha yo'qki, Diogen Sinop. suhbatlarida va kundalik hayotida u yoki bu auditoriyani tahqirlash yoki kamsitish maqsadida emas, balki jamiyat asoslariga, diniy me’yorlarga e’tibor qaratish zaruratidan kelib chiqib, ko‘pincha o‘zini chetdagi sub’ekt sifatida tutgan. , nikoh instituti va boshqalar. U fazilatning jamiyat qonunlaridan ustunligini ta'kidladi, diniy institutlar tomonidan o'rnatilgan xudolarga ishonishni rad etdi va sivilizatsiyani demagoglarning yolg'on ixtirosi deb hisobladi.

U umume'tirof etilgan axloqiy me'yorlarning nisbiyligini, hokimiyatning nisbiyligini nafaqat siyosatchilar, balki faylasuflar orasida ham ilgari surdi. Shunday qilib, uning o'zi suhbatdosh deb hisoblagan Platon (Diogenes Laertius) bilan munosabatlari yaxshi ma'lum. Uning jamiyatga nisbatan salbiy xatti-harakatlari keyingi an'analarda ataylab bo'rttirilgan, deb ta'kidlash juda to'g'ri. Shuning uchun bu mutafakkir hayoti va faoliyatining butun tarixi ko'plab tarixchilar va faylasuflar tomonidan yaratilgan afsona sifatida namoyon bo'ladi. Hatto biografik xususiyatga ega bo'lgan aniq ma'lumotni topish qiyin. Masalan, Demetriy Falerumning guvohligiga ko'ra, Sinoplik Diogenning vafot etgan kuni Makedoniyalik Iskandar vafot etgan kunga to'g'ri keladi. O'zining o'ziga xosligi tufayli Sinoplik Diogen antik davrning eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri bo'lib, keyinchalik u o'rnatgan kinik paradigmasi turli falsafiy tushunchalarga jiddiy ta'sir ko'rsatdi.

Yunonistonda Diogenlar ko'p bo'lgan, lekin ularning eng mashhuri, albatta, faylasuf Diogen bo'lib, u o'zining mashhur bochkalaridan birida Sinop shahrida yashagan.

U bunday falsafiy hayotga darhol etib bormadi. Birinchidan, Diogen orakul bilan uchrashdi va folbin unga maslahat berdi: "Qadriyatlaringizni qayta baholang!" Diogen buni tom ma'noda tushundi va tangalar zarb qila boshladi. Bu g'ayrioddiy ish bilan band bo'lganida, u polda yugurayotgan sichqonchani ko'rdi. Va Diogen o'yladi - mana sichqon, u nima ichish, nima yeyish, nima kiyish, qayerda yotish haqida qayg'urmaydi. Sichqonchaga qarab, Diogen mavjudotning ma'nosini tushundi, o'ziga tayoq va sumka oldi va Yunonistonning shaharlari va qishloqlari bo'ylab sayr qila boshladi, Korinfga tez-tez tashrif buyurdi va u erda u katta dumaloq loy barrelga joylashdi.

Uning buyumlari kichkina edi - sumkasida piyola, krujka, qoshiq bor edi. Va Diogen cho'pon bolani ariq tomon egilib, kaftidan ichayotganini ko'rgach, krujkani uloqtirdi. Uning sumkasi engilroq bo'ldi va tez orada boshqa bolaning ixtirosini payqab - u to'g'ridan-to'g'ri kaftiga yasmiq sho'rva quydi - Diogen kosani tashladi.

"Faylasuf uchun boy bo'lish oson, lekin qiziq emas", dedi yunon donishmandlari va kundalik farovonlikka ko'pincha nafrat bilan munosabatda bo'lishdi.

Etti donishmanddan biri, Prienelik Biant va boshqa vatandoshlari bilan birga, dushman tomonidan bosib olingan o'z shahrini tark etishdi. Hamma qo'lidan kelgan hamma narsani o'zlari bilan olib yurardi va faqat Biantning o'zi hech qanday narsasiz, engil yurardi.

“Hoy, faylasuf! Sening yaxshiliging qani?! - Ular kulib, uning ortidan baqirishdi: "Siz haqiqatan ham butun hayotingizda hech narsa yutmadingizmi?"

"Men o'zim bo'lgan hamma narsani o'zim bilan olib yuraman! "- g'urur bilan javob berdi Biant va masxarachilar jim bo'lishdi.

Barrelda yashab, Diogen o'zini qotib qoldi. U o'zini ham alohida qotib qoldi - yozda u quyoshning issiq qumida dumaladi, qishda esa qor bilan qoplangan haykallarni quchoqladi. Faylasuf odatda o'z vatandoshlarini hayratda qoldirishni yaxshi ko'rardi va, ehtimol, shuning uchun uning g'alayonlari haqida juda ko'p hikoyalar saqlanib qolgan. Hatto Gogolning Pavel Ivanovich Chichikov ham ulardan birini bilar edi.

Kunlarning birida bayram kuni to'satdan bozor maydonida yalang'och tanasiga dag'al plash kiygan, tilanchi sumkasi, qalin tayoq va fonus ko'targan yalangoyoq odam paydo bo'ladi - u yurib: "Men odam izlayapman, Men erkak izlayapman!!”

Odamlar yugurib kelishadi va Diogen ularga tayoqni silkitadi: "Men qullarni emas, odamlarni chaqirdim!"

Bu voqeadan keyin xayolparastlar Diogendan: "Xo'sh, siz odamni topdingizmi?" Deb so'rashdi, unga Diogen ma'yus tabassum bilan javob berdi: "Men Spartada yaxshi bolalarni topdim, lekin hech qanday yaxshi er yo'q".

Diogen nafaqat oddiy sinopiyalik va korinf xalqini, balki ukasi faylasuflarni ham chalkashtirib yubordi.

Aytishlaricha, bir paytlar ilohiy Aflotun o‘z Akademiyasida ma’ruza o‘qib, insonga quyidagi ta’rifni bergan: “Odam ikki oyoqli, tuksiz va patsiz hayvondir” va umumjahon ma’quliga sazovor bo‘lgan. Aflotunni va uning falsafasini yoqtirmagan zukko Diogen xo'rozni yulib, tomoshabinlar orasiga tashlab: "Mana, Platonning odami!"

Ehtimol, bu hikoya anekdotdir. Ammo bu, shubhasiz, Diogenning harakat, hayot tarzi orqali falsafa qilishning ajoyib qobiliyatiga asoslanib ixtiro qilingan.

Diogen Iskandar Zulqarnayn davrigacha yashagan va u bilan tez-tez uchrashgan. Bu uchrashuvlar haqidagi hikoyalar odatda: “Bir kuni Iskandar Diogenga yetib keldi” degan so‘zlar bilan boshlanadi: nega oyog‘i ostida bir necha zabt etilgan shohliklarni bosib o‘tgan buyuk Iskandar tilanchi faylasuf Diogenning oldiga otlana boshladi?!

Balki ular har doim bunday uchrashuvlar haqida gapirishni yaxshi ko'rardilar, chunki tilanchi faylasuf, payg'ambar yoki muqaddas ahmoq podshohlarga haqiqatni yuziga aytishi mumkin edi.

Shunday qilib, bir kuni Iskandar Diogenning oldiga otlanib, dedi:

Men Iskandarman - buyuk shoh!

Men esa Diogen itman. Menga berganlarga dumini chayqaman, rad qilganlarga huraman, boshqalarni tishlayman.

Men bilan tushlik qilmoqchimisiz?

Va bir kuni, yaramas bolalar uning bochkasini olib, sindirib tashlashganda, u pishirilgan loydan yasalgan edi, dono shahar hokimiyati bolalarni sharmanda qilishlari uchun ularni qamchilashga va Diogenga yangi bochka berishga qaror qilishdi. Shuning uchun falsafiy muzeyda ikkita bochka bo'lishi kerak - biri eski va singan, ikkinchisi esa yangi.

Afsonada aytilishicha, Diogen Makedonskiy Aleksandr bilan bir kunda vafot etgan. Iskandar - o'ttiz uch yoshida uzoq va begona Bobilda, Diogen - umrining sakson to'qqizinchi yilida o'zining tug'ilgan Korinf shahrida shaharning cho'l erlarida.

Va bir necha talabalar o'rtasida faylasufni kim dafn etishi kerakligi haqida tortishuv paydo bo'ldi. Masala, odatdagidek, kurashsiz qolmadi. Ammo ularning otalari va hokimiyat vakillari kelib, Diogenni shahar darvozalari yoniga dafn etishdi. Qabr ustiga ustun o'rnatilgan bo'lib, uning ustida marmardan o'yilgan it bor edi. Keyinchalik, boshqa vatandoshlar Diogenga bronza yodgorliklarini o'rnatib, uni hurmat qilishdi, ularning birida:

"Vaqt bronzani qaritadi, faqat Diogen ulug'lanadi

Abadiylik o'zidan oshib ketadi va hech qachon o'lmaydi!

Odamlar Diogenni eslashadi. Aqlga keladigan birinchi narsa, donishmandning yerdagi mollardan voz kechishi va o'zini mahrumlikka mahkum qilgani. Ular uni "barreldagi faylasuf" deb atashgani ajablanarli emas. Donishmandning taqdiri va uning ilmiy hissasi haqidagi bunday bilimlar yuzaki.

Hayotni tartibga solish

Qadimgi yunon mutafakkiri asli sinoplik. Faylasuf bo'lish uchun odam Afinaga ketdi. U erda mutafakkir Antisfen bilan uchrashdi va uning shogirdi bo'lishni so'radi. Xo'jayin kambag'alni tayoq bilan haydab chiqarmoqchi edi, lekin yigit egilib: "Meni haydab yuboradigan tayoq yo'q", dedi. Antisfen iste'foga chiqdi.

Ko'pgina donishmandlar astsetik hayot tarzini olib borishgan, ammo Diogen o'qituvchilardan va boshqa barcha o'qimishli germitlardan ustun edi.

Erkak o'zini shahar maydonida uy bilan jihozladi, uy anjomlarini butunlay tashlab qo'ydi va o'ziga faqat ichimlik chelakni qoldirdi. Bir kuni bir donishmand bolani kafti bilan chanqog‘ini qondirayotganini ko‘rib qoldi. Keyin cho‘chqadan qutulib, kulbasini tashlab, ko‘zi qayoqqa qaragan bo‘lsa, o‘sha tomonga ketdi. Daraxtlar, darvozalar va o't bilan qoplangan bo'sh barrel unga boshpana bo'lib xizmat qildi.

Diogen deyarli kiyim kiymagan, yalang'ochligi bilan shahar aholisini qo'rqitgan. Qishda men ishqalanish qildim, qattiqlashdim, adyol ostiga yashirmadim, u erda yo'q edi. Odamlar eksantrikni oilasi va qabilasi bo'lmagan tilanchi deb hisoblashgan. Ammo mutafakkir ataylab shunday borliq yo'liga olib borgan. U insonga kerak bo'lgan hamma narsa tabiat tomonidan berilganiga ishongan, ortiqcha narsalar faqat hayotga aralashadi va ongni tinchlantiradi. Faylasuf afinaliklar hayotida faol ishtirok etgan. Munozarachi sifatida tanilgan bu odam siyosat, ijtimoiy o'zgarishlar haqida suhbatlar boshladi va taniqli fuqarolarni tanqid qildi. Supurgi gaplari uchun uni hech qachon panjara ortiga qo'yishmagan. Odamlarni fikrlashga majburlash orqali qiyin vaziyatlardan chiqib ketish donishmandning iste’dodi edi.

Moddiy narsalarni falsafalash va rad etish

Kiniklarning falsafasi Diogenning jamiyat tuzilishi haqidagi haqiqiy hukmlarini aks ettiradi. Dahshatli, g'ayrioddiy xatti-harakatlar boshqalarni haqiqiy qadriyatlar haqida o'ylashga majbur qildi - nima uchun odam o'zini cheklash foydasiga imtiyozlardan voz kechishi.

Yurtdoshlari mutafakkirni beadabliklariga qaramay hurmat qilganlar, undan maslahat so‘rab kelishgan, uni donishmand deb bilishgan, hatto sevib qolishgan. Bir kuni kichkina bezori Diogenning bochkasini sindirib tashladi - shaharliklar unga yangisini berishdi.

Faylasufning nuqtai nazari inson tabiat bilan birlikka erishishga qaratilgan edi, chunki inson tabiatning yaratuvchisi bo'lganligi sababli, u dastlab erkindir va moddiy haddan tashqari narsalar shaxsning yo'q qilinishiga yordam beradi.

Bir kuni savdo yo'laklarida yurgan mutafakkirdan so'rashdi: “Siz moddiy boylikdan voz kechasiz. Unda nega bu yerga kelyapsan?” Bunga u na o'ziga, na insoniyatga kerak bo'lmagan narsalarni ko'rishni xohlayotganini aytdi.

Faylasuf tez-tez kunduzi yoqilgan "chiroq" bilan yurib, o'z harakatlarini quyosh va olov nurida ham topib bo'lmaydigan halol odamlarni izlash bilan izohlagan.

Barrelda o'tirib, adib bo'lgan kuchlarga yaqinlashdi. Makedoniyalik mutafakkir bilan yaqindan tanishib, shunday degan edi: "Agar men shoh bo'lmaganimda, Diogen bo'lardim". Hindistonga borish zarurligi haqida bir donishmand bilan maslahatlashdi. Faylasuf hukmdorning rejasini tanqid qildi, isitma bilan kasallanishni bashorat qildi va do'stona tarzda qo'mondonga bochkada qo'shni bo'lishni maslahat berdi. Makedonskiy rad etdi, Hindistonga ketdi va u erda isitmadan vafot etdi.

Diogen vasvasalardan ozod bo'lishni targ'ib qilgan. U odamlar o'rtasidagi nikohlar keraksiz yodgorlik, bolalar va ayollar bo'lishi kerak deb hisoblardi. U dinni, iymonni shunday masxara qildi. U mehribonlikni haqiqiy qadriyat deb bildi, lekin odamlar uni qanday ko'rsatishni unutib qo'yganliklarini va o'z kamchiliklariga egilib qolishganini aytdi.

Faylasufning hayot yo'li

Mutafakkirning tarjimai holi eramizdan avvalgi 412-yilda, u Sinopa shahrida zodagonlar oilasida tug‘ilganidan boshlanadi. Yoshligida sinopiyalik mutafakkir otasi bilan tanga zarb qilishni orzu qilgan va buning uchun u o'z shahridan haydalgan. Uning sarguzashtlari uni Afinaga olib keldi va u erda Antisfenning vorisi bo'ldi.

Poytaxtda g‘alati faylasuf yashab, antik falsafaning asosiy tamoyili – narsalarning mohiyatini tanish obrazlardan ajratishni targ‘ib qiladi. Uning maqsadi umumiy qabul qilingan yaxshilik va yomonlik tushunchalarini yo'q qilishdir. Faylasuf mashhurligi va turmush tarzining qat'iyligi bo'yicha o'qituvchidan o'zib ketadi. U moddiy boylikdan ixtiyoriy voz kechishni afinaliklarning bema'nilik, johillik va ochko'zlikka qarama-qarshi qo'yadi.

Mutafakkirning tarjimai holi uning qanday qilib bochkada yashagani haqida hikoya qiladi. Ammo haqiqat shundaki, Qadimgi Yunonistonda bochkalar yo'q edi. Mutafakkir pitoda - katta sopol idishda yashab, uni yonboshiga qo'yib, xotirjamlik bilan tungi dam oldi. Kunduzi u aylanib yurdi. Qadim zamonlarda jamoat vannalari bor edi, u erda bir kishi gigienani kuzatdi.

Miloddan avvalgi 338 yil Makedoniya, Afina va Fiva o'rtasidagi Xaeroneya jangi bilan nishonlangan. Qarama-qarshi qo'shinlar teng kuchli bo'lishiga qaramay, Aleksandr Makedonskiy va Filipp II yunonlarni tor-mor qildilar. Diogen, boshqa ko'plab afinaliklar singari, makedoniyaliklar tomonidan qo'lga olingan. Donishmand qul bozorida tugadi, u erda Kseniades uni qul sifatida sotib oldi.

Faylasuf miloddan avvalgi 323 yilda vafot etgan. e. Uning o'limi nima bo'lganini hech kim taxmin qilmaydi. Bir nechta versiyalar mavjud - xom sakkizoyoq bilan zaharlanish, quturgan itning tishlashi, nafasni ushlab turishning tugallanmagan amaliyoti. Faylasuf o'limga va undan keyin o'liklarga muomala qilishga hazil bilan munosabatda bo'lgan. Bir kuni undan: "Sizni qanday dafn qilishni xohlaysiz?" Mutafakkir taklif qildi: "Meni shahar tashqarisiga tashlang, yovvoyi hayvonlar o'z ishlarini qiladilar". "Qo'rqmaysizmi?" qiziquvchilar tinchlanmadi. - Unda menga klubni bering, - davom etdi faylasuf. Ko‘rganlar u o‘lgan paytda qanday qilib qurol ishlatishi haqida hayron bo‘lishdi. Diogen masxara qildi: "Agar men allaqachon o'lgan bo'lsam, nega qo'rqishim kerak?"

Mutafakkirning qabriga yodgorlik o'rnatildi va dam olish uchun yotib yotgan it ko'rinishida.

Platon bilan suhbatlar

Hamma zamondoshlari ham unga hamdardlik bilan qarashmagan. Platon uni aqldan ozgan deb hisobladi. Bu fikr sinoplik mutafakkirning turmush tarziga, ozroq darajada falsafiy g‘oyalariga asoslanadi. Platon o'z raqibini uyatsizlik, yovuzlik, nopoklik va jirkanchlik uchun qoraladi. Haqiqat uning so'zlarida edi: Diogen bema'ni odamning vakili sifatida sarson-sargardon bo'lib, shahar aholisi oldida o'zini yengil tortdi, omma oldida onanizm qildi va axloqiy qonunlarni turli yo'llar bilan buzdi. Platon hamma narsada mo''tadillik bo'lishi kerak, deb hisoblardi;

Ilm-fan borasida ikki faylasuf tortishib qolishdi. Aflotun inson haqida ikki oyog'ida patsiz hayvon deb aytgan. Diogen xo'rozni yulib, kuzatuvchilarga "Aflotunga ko'ra yangi shaxs" ni taqdim etish g'oyasini ilgari surdi. Raqib javob qaytardi: "Keyin, Diogenning so'zlariga ko'ra, odam ruhiy kasalxonadan qochgan jinni va qirollik mulozimlarining orqasidan yuguradigan yarim yalang'och sersuvning aralashmasidir."

Qudrat sifatida qullik

Xaeroneya jangidan keyin mutafakkir qul bozoriga kirganida, ular undan qanday iste'dodlarga ega ekanligini so'rashdi. Diogen: "Men eng yaxshi biladigan narsa bu odamlar ustidan hukmronlik qilishdir", dedi.

Donishmand Kseniades tomonidan qul bo'lib, ikki o'g'liga o'qituvchi bo'lib qoladi. Diogen o'g'il bolalarga ot minishni va o'q otishni o'rgatdi. U bolalarga tarix va yunon she'riyatidan dars bergan. Bir marta undan: "Nega siz qul bo'lib, olmalaringizni yuvmaysiz?" deb so'rashganida, javob hayratlanarli edi: "Agar olmalarimni o'zim yuvganimda, men qul bo'lmagan bo'lardim".

Asketizm hayot tarzi sifatida

Diogen g'ayrioddiy faylasuf bo'lib, uning ideal hayot tarzi asketizm edi. Mutafakkir buni to'liq, cheksiz erkinlik, qo'yilgan cheklovlardan mustaqillik deb qaragan. U deyarli hech narsaga muhtoj bo'lmagan sichqonchaning teshigida arzimas narsalar bilan qanoatlanib yashashini kuzatdi. Undan o'rnak olib, donishmand ham pitoga o'tirdi va xursand bo'ldi.

Uning vatandoshlari urushga tayyorgarlik ko'rayotganda, u shunchaki bochkasini aylantirdi. “Urush ostonasida nima qilyapsan?” degan savolga. Diogen javob berdi: "Men ham biror narsa qilishni xohlayman, chunki menda boshqa hech narsa yo'q - men barrelni aylantiryapman."