Falsafa mifdan, dindan, fandan nimasi bilan farq qiladi?

Falsafa vazifasining umume’tirof etilgan, rasmiy ta’rifiga ko‘ra, falsafa xususiy fanlardan farqli o‘laroq, birlik, yaxlit borliq haqidagi ta’limotdir. Ammo falsafiy tafakkur tarixi shuni o'rgatadiki, borliqning birligi va yaxlitligini topishga bo'lgan har qanday urinish yoki - xuddi shu narsa - individual, hissiy narsalarning umumiy chegarasidan tashqariga chiqmasdan, borliq tizimini qurish. tabiat tizimi sifatida borliq tizimini yaratish muqarrar muvaffaqiyatsizlikka mahkumdir.

Mifologiyadan san'at singari falsafiy "aniq fikr bolasi" paydo bo'lib, bilimlarni to'plash va mantiqiy apparatni takomillashtirish, eng ko'p narsa haqida fanga aylandi. umumiy naqshlar borliq, ya’ni tabiat, jamiyat va ruhiy dunyo odam. Vaqt o'tishi bilan ular falsafadan uzoqlashdilar turli sohalar bilim, mustaqil fanlarga aylanib - fizika, kimyo, geografiya, biologiya, tarix, siyosiy iqtisod va hokazo. Shunday qilib, falsafa barcha fanlarning onasi bo'ldi. Farzandlarini diqqat bilan kuzatib, ularga g'amxo'rlik qilar ekan, u o'z farzandlarida erimay, insoniyatning ma'naviy faoliyatida o'z o'rnini aniq egalladi. Agar tabiatshunoslik fanlari inson va insonni tevarak-atrofdagi dunyoni shu olamning (biologik borliq) bir qismi sifatida o‘rganishga qaratilgan bo‘lsa, san’at, eng avvalo, insonning o‘zi olami bo‘lsa, falsafa insonning olam va olamdagi tushunchasidir. odamda.

Falsafa madaniyat shakli sifatida fandan farq qiladi:

Individual fanlar jamiyatning individual ehtiyojlariga xizmat qiladi: texnologiya, iqtisodiyot, davolash san'ati, o'qitish san'ati. Qonunchilik. Ular voqelikning o'ziga xos bo'lagini, mavjudligining parchasini o'rganadilar. Muayyan fanlar dunyoning ayrim qismlari bilan chegaralangan. Falsafa butun dunyoga qiziqadi. U o'ziga xoslik bilan kelisha olmaydi, chunki u koinotni yaxlit idrok etishga intiladi. Falsafa butun dunyo haqida, hamma narsani qamrab oluvchi birlik haqida fikr yuritadi, u "mavjud bo'lgani uchun nima" degan savolga javob izlaydi; Shu ma’noda falsafaning “tamoyillar va asosiy sabablar haqidagi” fan sifatidagi ta’rifi to‘g‘ridir.

Maxsus fanlar insondan tashqarida, insondan ham, insoniyatdan ham xolis holda mavjud boʻlgan voqelik hodisa va jarayonlariga qaratilgan. Ularni insoniy ma'nolarning qiymat miqyosi qiziqtirmaydi, ular baholanmaydi; Fan o‘rganilayotgan hodisa va mavzularga olimning shaxsiy, hissiy munosabatini chetga surib, o‘z xulosalarini nazariya, qonun va formulalarda shakllantiradi. ijtimoiy oqibatlar, u yoki bu kashfiyot olib kelishi mumkin. Olimning qiyofasi, uning fikrlari va temperamentining tuzilishi, e'tiroflarining tabiati va hayotiy afzalliklari ham katta qiziqish uyg'otmaydi. tortishish qonuni, kvadrat tenglamalar, Mendeleyev sistemasi, termodinamika qonunlari obyektivdir. Ularning harakati olimning fikri, kayfiyati va shaxsiyatiga bog'liq emas. Falsafa shaxsiy tamoyil bilan singib ketgan. Faylasuf, eng avvalo, dunyoga munosabatini qaror toptirishi kerak. Shuning uchun falsafaning asosiy savoli tafakkurning borliq (insonning dunyoga, ongning materiyaga) munosabati haqidagi savol sifatida shakllantiriladi.

Vakillar individual fanlar asoslashni talab qilmaydigan berilgan narsa sifatida qabul qilinadigan ba'zi g'oyalardan kelib chiqadi. To'g'ridan-to'g'ri jarayonda tor mutaxassislarning hech biri ilmiy faoliyat uning intizomi qanday paydo bo'lgan va bu qanday mumkin, o'ziga xosligi va boshqalardan farqi nimada degan savolni bermaydi. Agar bu muammolar ko'tarilsa, tabiatshunos tabiatshunoslikning falsafiy masalalari doirasiga kiradi. Falsafa, eng avvalo, har qanday bilimning, shu jumladan, falsafiy bilimning o'zi ham, boshlang'ich asoslarini o'z ichiga olishga intiladi. U hamma narsani tushunish va baholash uchun boshlang'ich nuqta va mezon bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lgan ishonchli asoslarni aniqlashga qaratilgan. Falsafiy mulohaza yuritishning sevimli mavzusi - bu alohida kognitiv soha boshlanadigan yoki tugaydigan cheklangan, chegaraviy savollar.

Falsafa voqelikka har qanday ongli munosabatning yakuniy asoslari va tartibga soluvchilarini topishga intiladi. Shuning uchun falsafiy bilimlar mantiqiy tartiblangan sxema ko`rinishida paydo bo`lmaydi, balki keng muhokama qilish, tahlilning barcha qiyinchiliklarini batafsil shakllantirish, qo`yilgan muammoni hal qilishning mumkin bo`lgan yo`llarini tanqidiy taqqoslash va baholash ko`rinishini oladi. Falsafada nafaqat erishilgan natija, balki bu natijaga olib boradigan yo'l ham muhimdir. Chunki yo'l o'ziga xos tarzda natijani asoslash.

Fanda oldingi kümülatif harakat qabul qilinadi, ya'ni. allaqachon olingan natijalarni to'plashga asoslangan harakat. Falsafaning o'ziga xosligi uning o'ziga xos xususiyatlarini qo'llashida namoyon bo'ladi aks ettirish usuli, fikrlarni o'ziga qaratish usuli. Bu asl binolarga qaytishni va ularni yangi tarkib bilan boyitishni o'z ichiga olgan moki harakatiga o'xshaydi. Falsafa insoniyat tafakkuri tarixi davomida fundamental muammolarni qayta ishlab chiqish bilan tavsiflanadi.

Fan faktlar va ularni eksperimental tekshirishga asoslanadi. Falsafa kundalik hayot doirasidan olib tashlanadi va tushunarli (tushuniladigan) mavjudotlar dunyosiga olib boriladi, u faqat aql tomonidan idrok etiladigan va erishib bo'lmaydigan narsalarning mavjudligini anglatadi; hissiy bilish. Go'zallik, haqiqat, ezgulik, adolat, uyg'unlik nima degan savollarni empirik umumlashmalarga qisqartirib bo'lmaydi.

Falsafa tili termin va mavzuning aniq belgilanishi bilan fan tilidan fan tilidan ham, voqelik faqat obrazli tasvirlangan she’riy tildan ham, ob’ektivlik ko‘rsatilgan kundalik hayot tilidan ham jiddiy farq qiladi. utilitar ehtiyojlar doirasida belgilanadi. Umumjahon nuqtai nazaridan dunyo haqida suhbatni nazarda tutgan falsafa shunday lingvistik vositalarga muhtoj. universal tushunchalar, bu koinotning cheksizligi va cheksizligini aks ettirishi mumkin edi. Shuning uchun falsafa o'zini yaratadi o'z tili– toifalar tili, nihoyatda keng tushunchalar, universallik va zarurat maqomiga ega.

Aniq ilmiy fanlar madaniyatning boshqa shakllari tajribasini hisobga olmasdan ham rivojlanishi mumkin. Masalan, fizika san'at yoki din tarixi tajribasini hisobga olmagan holda xavfsiz rivojlanishi mumkin, ammo biologiya boshqacha yo'l tutishi mumkin. Garchi falsafani fanga ham, madaniyatning boshqa biron bir shakliga ham qisqartirib (kamaytirish) mumkin bo'lmasa ham, umuman olganda, u insoniyatning ma'naviy rivojlanishining to'plangan tajribasini, madaniyatning barcha shakllarini: fan, san'at, din, texnologiya va boshqalarni qabul qiladi.

Falsafa va din o'rtasidagi ularning tafovutlari va o'zaro kurashlarining muqarrarligi haqidagi savol odatda "" soniga tegishli. abadiy savollar"Inson ruhi" dunyoqarashidagi tub o'zgarishlar, ma'naviy chalkashliklar va ma'naviy hayotning yo'qolgan yaxlitligini izlash davrida ong tomonidan alohida keskinlik bilan duch keladi. Ma'rifatparvarlik davridan, qisman undan ham qadimiyroq yo'nalishdan - 17-asr ratsionalizmidan kelib chiqqan keng doiralarda falsafa va din haqidagi hukmron, eng keng tarqalgan g'oyalar masalani shunday taqdim etadiki, falsafa va din o'rtasidagi tub tafovut. din nafaqat mumkin, balki muqarrar. Ya'ni, din bu erda bir tur sifatida tushuniladi ko'r e'tiqod, boshqa birovning fikri, ya'ni cherkov hokimiyatining fikri, hech qanday tekshiruvsiz, shaxsiy ongni mustaqil hukm qilmasdan, faqat bolalarcha ishonuvchanlik va fikrga bo'ysunish asosida qabul qilingan; va ayni paytda mazmuni bu e'tiqod yoki - eng yaxshisi - shunday haqiqiy bu haqdagi bilim mumkin emas yoki hattoki u bilim xulosalariga to'g'ridan-to'g'ri zid keladi. Falsafa, aksincha, erkin, har qanday hissiy tendentsiyalarga yot, dalillarga, mantiqiy nomuvofiqliklarga asoslangan qat'iy bilimdir. Biri bilan ikkinchisi o'rtasida muqarrar halokatli bo'shliq bor, uni hech narsa bilan to'ldirib bo'lmaydi. Aslida, e'tiqodning falsafiy asoslanishi, falsafa va dinning mos kelishi uchun diniy e'tiqodning mazmuni mutlaqo irratsional, mohiyatan asossiz - an'ana tomonidan qabul qilinganligi sababli - ayni paytda mantiqiy jihatdan isbotlangan bo'lishi kerak edi. agar mavhum fikr bilan matematik xulosa chiqarilsa. Bu yo'nalishdagi har qanday vijdonli urinish darhol salbiy natijalarga olib keladi. Halol, chinakam faylasuf muqarrar, agar ishonchli ateist bo'lmasa, har holda, "erkin fikrli", "shubhali". Va shu nuqtai nazardan qaraganda, bunday rang-barang ma’naviy yo‘nalish va intilishlar natijalarini bir-biriga moslashtirish va uyg‘unlashtirishga urinishlar sun’iy, qiynoqli, ich-ichidan samarasiz ko‘rinadi. Faylasuf qo'rqoqlik bilan fikr erkinligi va tarafkashlikdan voz kechsa va argumentni oldindan, e'tiqodga, qabul qilingan tezislarga asoslashga majburlasa, falsafa va din o'rtasidagi kelishuvning xayoliy ko'rinishiga erishish mumkin.

Shunday qilib, endi falsafaning afsonadan qanday farq qilishini ko'rib chiqaylik. Mif sub'ekt-ob'ekt tuzilishida tushuntiriladi va go'yo u tashqi voqelikka tegishli, lekin mif uni ko'rmaydi ("aniqlaydi") va shuning uchun hamma narsani timsol qiladi. Bu haqida tabiiy hodisalarning timsoli haqida, go'yo ikkinchisi to'g'ridan-to'g'ri, tabiiy ravishda haqiqatning o'zida mavjud bo'lsa ham (ular faqat yangi Evropa ilmiy ongining tuzilmalari to'plamidir), lekin faqat ko'rilgan. ibtidoiy odam noadekvat, illyuziyalar pardasi orqali.

Bu erda biz tabiatshunoslik bilan shug'ullanamiz, bu Kassidi falsafasiga g'ayrioddiy tez o'z mavzusini topishga va shu tariqa (mentalist shaxs) paydo bo'lishiga imkon berdi. Siz shunchaki shaxsiylashtirishni to'xtatishingiz kerak va siz darhol "tabiiy hodisalar", "butun tabiat" ni ko'rasiz. "Mileziya mutafakkirlari personajni rad etishadi tabiiy hodisalar va shu orqali majoziy (diniy-mifologik) tasvirdan mavhum tushunchaga, aniqrog‘i, nazariya haqidagi qadimgi tushunchani nazarda tutadigan bo‘lsak, nazariy tafakkurga o‘tish (voqelikning jonli surati, koinot tasviri haqida aqliy tafakkur). Majoziy tasvirdan nazariy tafakkurga o'tish hodisalarning tabiiy sharoitlari bilan izohlanadigan dunyoning yangi manzarasini ochishni anglatardi." Shunday qilib, biz ongning o'ziga xosligini Kassidi tomonidan mentalistik tarzda - mazmun orqali aniqlaganligini ko'ramiz. Mif xudolar haqida, ya'ni aslida (ob'ektiv) mavjud bo'lmagan narsa haqida, falsafa ob'ektiv haqiqat haqida, shuning uchun falsafa har doim faqat "dunyo tasvirini" yaratish bilan shug'ullanadi. mifologikdan o'zining nazariyligida, sub'ekt va ob'ektning mantiqiy hisobi - bunda va "yangilik" dan iborat bo'lib, aslida mantiq tufayli bu yangi rasm haqiqatning o'ziga - tabiiy hodisalarga, mohiyatga "adekvat" bo'ladi. Kessidi nuqtai nazaridan, mileziyaliklar tabiat hodisalarining mohiyatini izlayotgan darajada faylasuflar edi - bu biz kuzatuvchi ma'lumotlardan olingan "birinchi tamoyillar" haqida gapiramiz kosmik hodisalar. Demak, falsafa bu yerda dunyoning nazariy jihatdan tuzilgan, kontseptual mavhum va shuning uchun adekvat (obyektiv) tasviri berilgan dunyoqarashdir. Falsafalash ob'ektini hozirgi voqelikning o'zi ta'minlaydi, lekin u o'zining obrazli voqeligidan abstraktsiya natijasida fikrlash ob'ektiga aylanadi. Kessidi nuqtai nazaridan falsafiy fikr shunday paydo bo'ladi. Tushuntirish uchun faqat bitta narsa qoldi - mavhumlik va kontseptual fikrlash qobiliyatini shakllantirish. Bu "mifdan logotipga" o'tishni dunyoqarashning bir darajasidan ikkinchisiga o'tish sifatida tushuntiradi (Chanishevni eslang). Ushbu o'tish mualliflar tomonidan tarixiy jihatdan o'ylab topilgan va tarix, marksistik nuqtai nazardan, ijtimoiy hodisalar ishlab chiqarish usullariga bog'liq bo'lgan bosqichlarning qonuniy, zarur va progressiv o'zgarishidir. Shunday qilib, uslubiy jihatdan bu harakat quyidagicha ko'rinadi: shakllanishlarning o'zgarishi dunyoqarash darajalarining o'zgarishiga olib keladi. Natijada, biz yunonlar qul egasi bo'lganlari uchun faylasuf bo'lishganini tushunamiz. paydo bo'lishi tufayli mehnat faoliyati, inson mafkuraviy ehtiyojni "o'z-o'zidan rivojlantiradi", lekin uning qanday amalga oshirilishi butunlay ijtimoiy substratga, ya'ni ishlab chiqarish munosabatlarining turiga - shakllanishga bog'liq. "Barcha shakllarning birinchi tamoyili jamoatchilik ongi, falsafa, shu jumladan, odamlarning ijtimoiy-tarixiy amaliyoti bo'lib, u hodisalarga faol va manfaatdor munosabatni nazarda tutadi. tashqi dunyo, narsalarning dunyo tartibiga, ijtimoiy tuzumga va hokazo. Tabiiy ibtidoiy ishlab chiqarish usuli "ibtidoiy jamoaning bo'linmasligini nazarda tutadi, bu esa ijtimoiy ong sifatida mifning to'liq noaniqligiga mos keladi (bu erda hamma narsa hamma narsada). Ammo asta-sekin "ijtimoiy mavjudot" ishlab chiqarish usulining o'zgarishiga katta e'tibor beradi, bu esa dunyoning mifologik rasmidan "O'tish bilan bog'liq holda ishlab chiqaruvchi kuchlarning sakrashi" ga o'zgarishiga olib keldi bronzadan temirgacha odamlarning imkoniyatlarini va ularning dunyoni egallash qobiliyatini oshirdi, bu esa fikrlashni rag'batlantirdi va haqiqat haqida yangi, ob'ektiv bilimlar berdi (biz ilm-fandan oldingi narsa haqida gapiramiz) ... Tovar va pul hissiy-o'ta sezgir narsa sifatida. paydo bo'lib, ijtimoiy borliq va ijtimoiy ongning mavhumlanishiga olib keldi... Sinf kurashi urf-odatlarga putur etkazdi... Demokratiya va ierarxiyaning qulashi munosabati bilan ruhoniy bilimlarining deskralizatsiyasi yuz berdi. Yangi sinflarga yangi dunyoqarash kerak edi. Dunyoqarashning ikkinchi darajasiga ko'tarilish fanlarning o'sishi tufayli mumkin bo'ldi, bu mafkuraviy ustki tuzilmaning eng yuqori qismining paydo bo'lishiga turtki bo'ldi. Falsafa dunyoning mifologik surati bilan yangi bilim oʻrtasidagi ziddiyatning yechimi sifatida, tafakkurning butun dunyoqarashga tor oʻziga xos (ishlab chiqarish) doirasidan tarqalishi sifatida vujudga keladi... Falsafa tizimli ratsionallashtirilgan dunyoqarash sifatida shunday rivojlanadi. " Bu parcha ko'plab tushunmovchiliklarni ochib beradi. Birinchidan, "Prefalsafa (dunyoga qarash sifatida afsona) hamma joyda bir xil, ammo Sharqda qullik noto'g'ri bo'lgani uchun, ya'ni patriarxal "Xitoy, Hindiston falsafasi." , Bobil, Suriya, Finikiya, Yahudiya, Isroil va Misr qabul qilmadi. klassik shakllar, Hellasdagi kabi" - ro'yxatning o'zi shu qadar jirkanchki, uni sharhlashning iloji yo'q. Sharq xalqlarida mavhum fikrlash etishmadi - lekin nima uchun? - Ular, masalan, hisoblashni bilishmaganmi? Kassidi, bundan tashqari. , ularni mantiqdan mahrum qiladi, mif umuman mantiqiy emasligini qattiq isbotlaydi. ijtimoiy makon, yangi nomuvofiqlik yuzaga keladi - biz antik falsafani emas, balki antik davrda falsafani olamiz, ya'ni bo'lingan mehnat mahoratiga ega bo'lgan va sinfiy jamiyat bosqichiga o'tgan har qanday xalq (masalan, klassik qullik) falsafani albatta egallaydi. . Shunday qilib, falsafa uchun muhim bo'lgan narsa uning "ellin" sifatida paydo bo'lishi emas, balki uning "quldorlik" sifatida paydo bo'lishidir. Boshqacha qilib aytganda, u har doim sinfga asoslangan. Natijada, Chanyshev va Kessidi har qanday mafkurani emas, balki nazariy jihatdan ishlab chiqilgan, ilmiy-kognitiv (va shu ma'noda progressiv, ijtimoiy foydali) va o'zini o'zi anglaydigan mafkurani oladi. Bu - teskari tomon Yuqorida aytib o'tilgan atamalar - "dunyoga qarash", "dunyo tasviri". Va bu, albatta, Chanyshev va Kessidi ta'riflagan narsaning kelib chiqishi har qanday narsa bo'lishi mumkinligi haqidagi intuitiv shaffof bilimni tushuntiradi, lekin faqat falsafa fikrlash hodisasi sifatida paydo bo'lishi mumkin emas. Lekin mualliflar voqeani emas, mavzuning shakllanishini izlaganlar. Va agar ularning sabablari bo'lsa, ular nimaga ega bo'lsalar, tushunarli klassik turi marksistik modelning ratsionalligi, bu erda klassitsizm mentalizmni o'z ichiga oladi - fikrlash hodisasi tarixiy shakllangan fikrlash sub'ektining orqasida ko'rinmasa va marksizm naturalizmni qo'shganda (sub'ekt-ob'ekt tuzilishi va tabiat hodisalari haqiqat elementlari sifatida tabiiy ravishda berilgan) o'zi).

Bir necha asrlar davomida falsafa nima va uning fandan farqi haqida munozaralar davom etmoqda. Ba'zi odamlar bu tushunchalarni aniqlaydilar, boshqalari ularni qarama-qarshi qo'yadi, boshqalari esa umumiy va o'ziga xos xususiyatlarni ta'kidlaydi. Bunday asosiy savolga bitta maqolada javob berish qiyin, lekin bering umumiy fikr muammo haqida - juda.

Falsafa - bu dunyoqarash, ilmiy fan, shuningdek, atrofdagi voqelikni tushunish usuli. Faoliyat inson, dunyo va olamning kelib chiqishini, inson va ilohiy munosabatlarni o'rganishga qaratilgan. Falsafa asriy savollarga turli yo'llar bilan javob beradigan yuzlab maktablar bilan ifodalanadi. Ushbu intizomning asosiy muammolarini bir ma'noda hal qilish qiyin: Xudo nima, haqiqat nima, o'lim nima.

Fan - bu inson faoliyati sohasi bo'lib, uning asosiy vazifasi yangi bilimlarni ishlab chiqish, ularning amaliy qo'llash, tizimlashtirish, rivojlantirish. Qoida tariqasida, bunday ish amaliy masalalarni hal qilishga qaratilgan. Qadim zamonlarda paydo bo'lgan fan haqiqatni o'rganishning o'ziga xos usullarini ishlab chiqdi. Zamonaviy ilm-fan nafaqat inson hayoti sifatini yaxshilash va tabiatni asrashga qaratilgan, balki bozor munosabatlariga muvaffaqiyatli kirib boruvchi yaxshi muvofiqlashtirilgan mexanizmdir.

Fan ham, falsafa ham bilimni nazariy shaklda, alohida ma’lumotlardan mavhumlashtirib ifodalaydi. Ular javob topishga qaratilgan, ammo savollar har doim boshqacha. Ilm-fan yuzada nima borligi bilan qiziqadi: saraton kasalligini qanday engish, dvigatel quvvatini qanday oshirish, unumdorlikni qanday oshirish. Falsafa aniq javob berish mumkin bo'lmagan savollar bilan shug'ullanadi: birinchi navbatda nima - Xudo yoki inson, hayotning ma'nosi nima, o'limga qanday munosabatda bo'lish kerak.

Ilm aniq natija beradi, uning yo'qligida uning maqsadga muvofiqligiga shubha qilish mumkin. Falsafa bera oladigan yagona narsa - bu aql uchun ozuqa, fikrlash, amaliyotda sinab ko'rish mumkin bo'lmagan nazariy konstruktsiyalar. Shunday qilib, bir vaqtlar fan bug 'dvigatelini ixtiro qildi va nisbatan qisqa vaqtdan keyin - yadro reaktori. Falsafa zamonaviy davlatchilikning (Aflotunning ideal davlati) asoslarida turgan va bugungi kunda kosmopolitizm (chegarasiz va mamlakatlarsiz dunyo) g'oyalarini faol ravishda targ'ib qilmoqda.

Fanning asosiy maqsadi bilishdir atrofimizdagi dunyo, u bilan muloqotga kirishing. Falsafa, aksincha, bu haqiqatda insonning o'rnini topishga imkon beradi. Ba'zi maktablar insonni koinotdan ajratib turadi, boshqalari uni sodir bo'layotgan voqealarning ajralmas qismi deb hisoblaydi. Falsafa va fan bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan deb ishoniladi. Ammo chuqurroq tahlil shuni ko'rsatadiki, bu ilm-fan boshqa isbotlanmaguncha biroz eskiroq.

Falsafa va fanning o‘xshashligini tasdiqlovchi jihatlarni sanab o‘tamiz: 1) bilimning nazariy shaklda ifodalanishi; 2) umumiy maqsadlar: voqelik jarayonlari va hodisalarini tavsiflash, tushuntirish, bashorat qilish; 3) kümülatif xususiyat (o'tgan natijalarni umumlashtirish va konsentratsiyasi); 4) mavzudan muammoli yo'nalishga bosqichma-bosqich o'tish; 5) bir vaqtning o'zida sodir bo'lishi; 6) XV asrdagi institutsional dizayn.

Falsafa va fan o'rtasidagi farq nima?

1. I.N.ning so'zlariga ko'ra. Romanov va A.I. Kostyaev: fan usullarni beradi, natijalarni beradi; falsafa bilish jarayoni uchun metodologiya beradi va bilish natijalarini mafkuraviy tushuntiradi.

2. N.A.ning so'zlariga ko'ra. Moiseeva va V.I. Sorokovikova:

1. Dunyoning surati. Asosiy savol . Dunyoning falsafiy suratida odam xuddi oynaga qaraydi. Faylasuf savolga javob beradi: "Men bu dunyoda kimman?" Yaratgan ilmiy rasm dunyo, inson dunyoga xuddi o'tgandek qaraydi shaffof shisha. U o'zini istisno qilib, dunyoning rasmini quradi. Olim “Obyektiv dunyo qonunlari nimalardan iborat?” degan savolga javob beradi.

2. Funksiyalar va vazifalar. Faylasuf o'z-o'zini anglash funktsiyasini bajaradi. Faylasufning vazifasi zamonaviy ongni va uning kelib chiqishini tushunishdir. Olim aniq bilim olish vazifasini bajaradi. Olimning vazifasi dunyoning ob'ektiv tasvirini berishdir.

3. Maqsad. Faylasuf dunyo nima ekanligi va inson bu dunyoda qanday o'rin egallashi haqida fikr yuritadi. Fan uchun asosiy narsa haqiqati eksperimental tarzda tasdiqlanishi mumkin bo'lgan nazariyani shakllantirishdir.

5. Tadqiqot predmeti. Falsafa tadqiqot predmetini erkin tanlashni nazarda tutadi. Fanning predmeti - dunyo haqidagi bilimlarni olish uchun zarur bo'lgan narsalarni o'rganish.

3. A.S.ning so'zlariga ko'ra. Karmina: 1) falsafa - nima bo'lishi kerakligi haqidagi bilim (nima bo'lishi kerakligini tasvirlaydi va tushuntiradi - jamiyatning eng yaxshi tuzilishi qanday bo'lishi kerak va hokazo). Fanning vazifasi nima borligini (yoki bo'lganini, bo'lishini) tasvirlash va tushuntirishdan iborat; 2) falsafiy bilimda isbotlash ham, rad etish ham mumkin bo‘lmagan g‘oyalar mavjud. Ilmiy bilimlar faktlarga asoslanadi. Fanda faqat tajriba bilan tasdiqlangan bilim haqiqiy hisoblanadi; 3) falsafiy bilim plyuralistik. Fikrlar, qarashlar, nazariyalar, ta'limotlarning plyuralizmi - zarur shart falsafiy fikrning rivojlanishi.

4. Fikrga ko'ra P.V. Alekseeva, falsafa fandan farqli o'laroq, qo'yilgan savolga majburiy javob berishni maqsad qilmaydi. Falsafa ham har doim savol tug'diradi, muammoni shakllantirish yoki unga jamoatchilik ongini va madaniyatini jalb qilishga urinish muhim bo'lishi mumkin; Ijtimoiy falsafa, 2003.).

Falsafa va fan o'rtasida qanday bog'liqlik bor?

To'rtta mumkin turli yechimlar bu savol: a) falsafa fanni o'z ichiga oladi; b) falsafa fanning bir qismidir; v) falsafa va fan turli hududlar bilim; d) falsafa va fan har xil, lekin qisman bir-biriga mos keladigan, bir-birining ustiga chiqadigan bilim sohalari. Eng real yechim - janob. U falsafiy bilimlar ilmiy bilimlardan farq qiladi, lekin ayni paytda ikkinchisi bilan aloqani saqlab qoladi, deb taxmin qiladi. Bu bog`liqlik falsafa va fan uchun umumiy muammolar (masalan, fizika, matematika, biologiya va boshqa fanlarning falsafiy muammolari) mavjudligida namoyon bo`ladi. Falsafa, ayniqsa, ijtimoiy va gumanitar fanlar bilan chambarchas bog'liq.

Fanning falsafa bilan aloqasi: a) tabiiy fanlar ontologiyaga yaqinroq; b) gumanitar fanlar - gnoseologiyaga. Falsafaning fan bilan aloqasi: a) skeptik (ekzistensializm, neottomizm); b) oldindan ortgan-pozitiv (pozitivizm); v) shakl jihatidan muvozanatlashgan (marksizm).

Albert Eynshteyn shunday degan edi: "Agar falsafa bilimlarni eng umumiy va eng keng ko'rinishida izlash deb tushunilsa, uni barcha ilmiy izlanishlarning onasi deb hisoblash mumkin". Tomas Mann falsafani "fanlar malikasi" deb biladi. U fanning barcha yo‘nalishlari bo‘yicha ko‘plab tadqiqotlarni ko‘rib chiqadi, ma’naviy birlikka olib keladi, tizimlashtiradi va aniqlaydi. "Falsafa bu xulosa O'z davrining fanlari", deb ta'kidlaydi Ogyust Kont.

Adabiyot

1. Karmin A.S. Madaniyatshunoslik / A.S. Karmin. - Sankt-Peterburg: Lan, 2004. - 928 p.

2. Moiseeva N.A. Falsafa: Qisqa kurs/ N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikova. - Sankt-Peterburg: Peter, 2004. - 352 p.

3. Romanov I.N. Falsafa. Tadqiqot - matnlar - diagrammalar - jadvallar - mashqlar - testlar. Oʻquv qoʻllanma/ I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M .: Rossiya Pedagogika jamiyati, 2003. - 352 p.

1. Falsafiy bilim har doim shaxsiy xususiyatga ega, ilmiy bilimning shaxsga aloqasi yo'q. Falsafiy bilimlar hayotiy tajribani ochib beradi va shuning uchun ham faylasufning shaxsiyatini ifodalaydi. Ilmiy bilimlar, shaxsning ularga bo'lgan munosabatidan qat'i nazar, faktlarni o'z-o'zidan tasdiqlaydi va shuning uchun hech qanday tarzda olimning shaxsiyatini ifodalamaydi.

2. Falsafada taraqqiyot bo‘lishi mumkin emas. Bu - umumiy xususiyat falsafa va san'at. Axir, bu haqda o'ylash hech kimning xayoliga ham kelmaydi zamonaviy san'at Uyg'onish davri san'atiga qaraganda yuqori rivojlanish bosqichida turadi. Buni o'ylash ham bema'nilik zamonaviy falsafa qadimgiga qaraganda ancha rivojlangan. Ilm-fandan farqli o'laroq, falsafiy savollar abadiy xususiyatga ega. Bu ularni erimaydi, degani emas, har bir faylasuf ularni o'zi hal qiladi, lekin haqiqat shundaki, faylasuflarning keyingi avlodi ularga yangidan javob berishi kerak.

3. Falsafiy bilimlarning haqiqati shaxsga asoslanadi hayotiy tajriba. Haqiqatni asoslashning yo'li - mavzuning falsafiy tushunchasini ma'lum bir mantiqiy ketma-ketlikda ifodalash, uni boshqa shaxs takrorlashi va muallif pozitsiyasining ichki zarurligini tushunishi mumkin. Ilmiy bilimlarning haqiqati tekshirilishi mumkin bo'lgan nazariy va empirik faktlarga asoslangan dalillarning mantiqiy tuzilishi bilan oqlanadi. mustaqil tadqiqotchi(yoki faqat nazariy faktlar, agar biz matematika yoki mantiq haqida gapiradigan bo'lsak, ular empirik tajribadan mavhum).

4. Ilmiy bilim tekshirish mumkin, falsafiy bilim tekshirish mumkin emas.

Tasdiqlash - bu empirik tajribaga murojaat qilish orqali haqiqatni tekshirish. Tekshirish jarayoni - xulosalar ma'lum bir bayonotdan chiqariladi va kuzatish, o'lchash yoki tajriba orqali empirik ma'lumotlar bilan tasdiqlanadi.

Tasdiqlash - bu empirik tajribaga asoslanib, haqiqatning asosiy sinovidir.

Falsafiy bilimlar shaxsiy hayotiy tajribaga asoslanadi va shuning uchun uni tubdan tekshirib bo'lmaydi. Masalan, hayotning mazmuni insonning o‘z taqdirini o‘zi belgilashida, degan falsafiy fikr bildirsam, bu gapni na kuzatish, na o‘lchov, na tajriba bilan tasdiqlay olmayman. Shuning uchun falsafiy bahs, masalan, asosiy, materiya yoki ong haqidagi bahsni ilmiy turdagi dalillar yordamida hal qilib bo'lmaydi, faqat ma'lum bir pozitsiyaning hayotiy shartlari aniqlanganda mantiqiy bo'ladi;

Eslatma.

Bu erda nazariy va gumanitar fanlar bo'yicha izoh berish kerak. Matematik va mantiqiy bilimlar tajribadan mavhum bo'lganligi sababli, u empirik ma'lumotlarga murojaat qilish bilan tasdiqlanmaydi, balki sof nazariy usullar bilan isbotlanadi. Biroq, u mazmunni emas, balki ilmiy fikrning shaklini, shu jumladan tekshirish shaklini tavsiflaydi. Garchi matematika va mantiq empirik tekshirib bo'lmaydigan bilimlarni olishi mumkin bo'lsa-da (masalan, uchburchak burchaklarining yig'indisi 180 0 ga mutlaqo to'g'ri kelishini empirik tekshirish mumkin emas, chunki mutlaqo aniq yo'q. o'lchash asboblari), ammo u tekshirish usullarining o'zini qo'llashda, masalan, eksperimental ma'lumotlarni o'lchash yoki baholashda qo'llaniladi.

Nazariy jihatdan olingan matematik bilimlar falsafiy bilimlardan farqli ravishda fizika va boshqa fanlarda empirik maʼlumotlar massivlarini umumlashtirish uchun qoʻllanilganligi sababli, matematika falsafiy emas, balki ilmiy bilim turi hisoblanadi.

Gumanitar fanlar nafaqat inson faoliyati va ijodi mahsullarini, balki ularning talqinlarini ham o‘rganadi. Shu sababli, gumanitar fanlar bo'yicha tekshirilishi mumkin bo'lgan bilimlar (masalan, tarixiy faktni isbotlash) bir qator mumkin bo'lgan tasdiqlanmaydigan talqinlarni amalga oshirishga imkon beradi, masalan, biz tushuntirganimizda. tarixiy fakt endi ilmiy emas, balki falsafiy taraqqiyot nazariyasi pozitsiyasidan yoki tarixni tsiklik tushunish pozitsiyasidan. Shuning uchun, in gumanitar fanlar tekshirilishi mumkin bo'lgan va nima ekanligini farqlash kerak ilmiy fakt va bu haqiqatning mumkin bo'lgan talqinlari, tabiatan ilmiy emas, balki falsafiy.

5. Ilmiy bilim soxtalashtirilmaydi, falsafiy bilim soxtalashtirilmaydi.

Soxtalashtirish - bu empirik tajriba orqali rad etishning asosiy imkoniyati.

Bu ilmiy bilimlarni mutlaqo rad etish kerak degani emas. Gap shundaki, biz rad etish imkoniyatiga imkon beramiz. Inkor etib bo'lmaydigan nazariya ustida ilmiy munozara olib borish mumkin emas va bunday nazariyani ilmiy deb bo'lmaydi.

(Bu erda nazariy va gumanitar fanlar bo'yicha ham xuddi shunday shartlar qo'yilishi kerak).

Falsafiy bilim tubdan soxtalashtirilmaydi. Masalan, hayotning mazmuni haqidagi yuqoridagi fikrni nafaqat tasdiqlash, balki empirik tajriba bilan ham inkor etish mumkin.

4. Falsafiy va ilmiy tushunchalar

6. Falsafa va fanda turli yo'llar bilan tushunchalar shakllanadi. Falsafiy tushunchalar ob'ektning barcha mumkin bo'lgan xususiyatlarini semantik umumlashtirish orqali shakllanadi. Ilmiy tushuncha ob'ektning ma'lum xususiyatlarini ajratib, ob'ektning o'zidan va uning boshqa xususiyatlaridan abstraktsiyalash orqali shakllanadi. Masalan, har bir aniq fan insonni har xil ta'riflaydi, uning ma'lum xususiyatlarini kontseptsiyada belgilaydi. Shuning uchun, aytaylik, biologiya nuqtai nazaridan shaxs tushunchasi huquqshunoslik, sotsiologiya yoki psixologiya nuqtai nazaridan shaxs tushunchasidan tubdan farq qiladi. Muayyan ilmiy fandagi shaxs tushunchasi boshqa ilmiy fanlar yoki kundalik ong tomonidan aniqlangan bir qator insoniy xususiyatlar bilan bog'liq emas. Shaxsning falsafiy kontseptsiyasi uning barcha xossalarini, ham aniq ilmiy fanlarni ajratib turadigan, ham kundalik idrok etishda berilgan xususiyatlarning yakuniy umumlashtirishidir. Ilm-fanda bo'lgani kabi, faqat bitta emas, balki insonning har qanday tomoni (tana tuzilishi, axloqiy pozitsiyasi, boshqa odamlar bilan muloqot qilish shakllari, aldanishlari, ko'rinish, jozibadorligi va boshqalar) falsafiy talqin qilinishi mumkin.

Semantik umumlashtirish - ob'ektning haqiqiy va mumkin bo'lgan xususiyatlarining umumiy ma'nosini aniqlash. Semantik umumlashtirish orqali mavzuning mohiyati tushuniladi, ya'ni. u nimaga o'xshaydi.

Mohiyat - bu semantik umumlashtirish orqali idrok etilgan hodisaning ob'ektiv mazmuni, shu tufayli u nima bo'ladi. Mohiyat hodisaning barcha haqiqiy va mumkin bo'lgan xususiyatlari asosida yotadi.

Shunga ko‘ra, falsafiy tushunchalar ko‘rib chiqilayotgan ob’ektlarning mohiyatiga ishora qiladi, falsafaning o‘zi esa mohiyat masalasini ko‘taradi.

Ilmiy tushunchalar abstraksiya va ideallashtirish yo‘li bilan shakllanib, o‘rganilayotgan ob’ektlarning mohiyatiga emas, balki o‘rganilayotgan ob’ektlarni modellashtiruvchi ideal ob’ektlarga ishora qiladi. Abstraksiya va idealizatsiya yordamida fanning mavzu sohasi ham ajralib turadi.

Ideal ob'ekt nazariy jihatdan qurilgan ob'ekt bo'lib, u faqat ob'ektning ma'lum bir fanning predmet sohasiga kiruvchi xususiyatlari bilan bog'liq.

Ideal ob'ekt tabiatan mavhumdir, chunki u faqat ob'ektning ma'lum xususiyatlari bilan bog'liq bo'lib, qolganlardan mavhumlanadi. Bundan tashqari, ideal ob'ekt, agar u kuzatilgan ob'ektda mavjud bo'lmagan yangi xususiyatlarni o'z ichiga olsa, ideallashtirilgan ob'ekt sifatida ham harakat qilishi mumkin (masalan, mutlaqo qora tana). Bular. ideal ob'ektni abstraksiya yoki abstraktsiya va idealizatsiya bilan farqlash mumkin.

Fanning ob'ekt sohasi - bu tabiiy tabiatga ega bo'lgan kuzatiladigan dunyodan ajratilgan xususiyatlar sohasi.

Abstraktsiya - bu fanning predmeti doirasidan tashqarida bo'lgan mavzu va uning xususiyatlaridan aqliy chalg'itish. xususiyatlari.

Ideallashtirish - bu ongda haqiqatda mavjud bo'lmagan ob'ektlar va sharoitlarni yaratish.

Misol uchun, agar biz olma tushishini fizik jihatdan tasvirlaydigan bo'lsak, unda, birinchidan, biz olmaning jismoniy xususiyatlaridan tashqari barcha xususiyatlaridan mavhumlashamiz, ikkinchidan, tushishni mavjud emas deb hisoblaymiz, lekin ideal sharoitlar, ya'ni jismoniy ob'ektlar sifatida Yerdan va olmadan boshqa hech narsa mavjud emasdek (chunki olma tushishi traektoriyasi va tezligiga ta'sir qiluvchi cheksiz ko'p omillarni hisobga olish mumkin emas).

7. Falsafa narsalar haqida, ularning mavjudligi haqida gapirishi mumkin, lekin fan faqat narsalarning o'ziga xos xususiyatlari paydo bo'ladigan qonunlar haqida gapiradi, shuning uchun u narsaning o'zida nima, nima haqida savol tug'dirmaydi. u mavjudmi?

Masalan, matematika raqamlarning o'zi nima va ular haqiqatan ham mavjudmi degan savolni ko'tara olmaydi - bu allaqachon falsafiy savollar. ga nisbatan ham xuddi shunday deyish mumkin tabiiy fanlar. Tibbiyot naqshlarni o'rganadi inson tanasi. Shifokor bu jarayonlarning moddiy dunyo bilan bog'liqligiga ishonadimi yoki ularning o'z ongi olamida borligiga ishonadimi, qat'i nazar, tibbiyot fan sifatida bu mutlaqo ahamiyatsiz, chunki o'rganilayotgan naqshlar har qanday holatda ham bir xil bo'lib qoladi. Albatta, olim bunga ishonishi mumkin moddiy dunyo mavjud, ammo bu uning falsafiy e'tiqodi bo'ladi, bu hech qanday ilmiy pozitsiyadan kelib chiqmaydi.

8. Fan butun voqelikni o‘rganmaydi, faqat nimani o‘rganadi

Uning predmeti sohasiga kiritilgan;

Tabiiyki;

Mustaqil kuzatuvchi tomonidan tasdiqlangan.

Noto'g'ri hodisa, hatto hamma buni tasdiqlasa ham (masalan, mo''jizaviy shifo), mavzu bo'lishi mumkin emas. ilmiy tadqiqot. Binobarin, fan muhabbatni o‘rgana olmaydi, chunki sevgi inson ixtiyorining namoyon bo‘lishidir. Ilm o'rganishi mumkin tabiiy jarayonlar sevgiga hamroh bo'lgan, masalan, tananing gormonal holatidagi o'zgarishlar, lekin bu hamrohlik jarayonlari sevgidan boshqa narsadir.

Falsafa bizga tasvirlashga imkon beradi shaxsiy tajriba, bu mustaqil kuzatuvchi tomonidan tasdiqlanmagan. U oldindan belgilangan fan sohasi bilan cheklanmaydi va shuning uchun tadqiqot davomida uni erkin kengaytirish imkoniyatini ochadi. Semantik umumlashtirish usuli falsafa predmetini nafaqat tabiiy, balki muntazam qonuniyatlarga bo'ysunmaydigan hodisalarni, masalan, inson erkinligini ham qilish imkonini beradi.

Tasavvur qilish uchun falsafani unga eng yaqin fan - psixologiya bilan solishtirishimiz mumkin. Psixologiya ham, falsafa ham insonning ruhiy hayotini o'rganadi. Ammo psixologiya psixikaning butun mazmunini o'rganmaydi, faqat undagi tabiiy narsalarni o'rganadi. Erkin jarayonlar psixologiya doirasidan tashqarida. Albatta, psixolog ularning mavjudligi faktini aytishi mumkin, ammo ularni o'rganish uchun uning vositalari yo'q. Keling, odam cho'kayotgan odamni qutqarmoqchi bo'lgan, ammo bolalik davrida shakllangan kompleks tufayli suvdan qo'rqadigan vaziyatni olaylik. Psixologiya suvdan qo'rqish paydo bo'ladigan naqshni aniqlash uchun vositalarni taqdim etadi, ammo bu bizga inson o'z erkin tanlovidan qanday foydalanishini, o'z kompleksini engib o'tishini yoki qo'rquvga berilishini oldindan aytishga imkon bermaydi. Boshqacha qilib aytganda, psixologiya bizga inson duch keladigan psixologik vaziyatni tasvirlashga imkon beradi, lekin u erkin shaxsning o'zini o'rgana olmaydi. Erkinlikni psixologik qonuniyatlarga muvofiq ilmiy tushuntirish mumkin emas, lekin uni tushunish falsafa tufayli, erkin shaxs namoyon bo'lishining barcha tomonlarini semantik umumlashtirish orqali mumkin.

5. insonning o'z taqdirini o'zi belgilashning qadriyatlari va qadriyati

©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2016-04-15

100 RUR birinchi buyurtma uchun bonus

Ish turini tanlang Tezis Kurs ishi Annotatsiya Magistrlik dissertatsiyasi Amaliyot bo'yicha hisobot Maqola Hisobot sharhi Sinov Monografiya masalalarni yechish biznes-reja savollarga javoblar Ijodiy ish Insho Chizma Kompozitsiyalar Tarjima Taqdimotlar Matn terish Boshqalar Matnning o'ziga xosligini oshirish nomzodlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam

Narxini bilib oling

“Falsafa nima?” degan savolga - javobni eshitishingiz mumkin: "Bu barcha fanlarning ilmi".

Fan - bu dunyoni mazmunli idrok etishga, qonuniyatlarni aniqlashga va yangi bilim olishga qaratilgan ijtimoiy ong shakli.

Falsafiy va ilmiy bilimlarning umumiy xususiyatlari

1. Falsafa va fanlar ratsional turi bilim (aqldan foydalanish)

2. Falsafa va fan tushunchalar va xulosalarni asoslash usullari va bu tushunchalardan foydalanishning to'g'riligi yordamida fikrlashni o'z ichiga oladi.

Ilmiy va falsafiy bilimlarning farqi

1. Falsafiy bilim har doim shaxsiy xususiyatga ega, ilmiy bilimning shaxsga aloqasi yo'q.

2. Falsafada taraqqiyot bo‘lishi mumkin emas. Bu falsafa va san'atning umumiy xususiyatidir. Zero, zamonaviy san'at Uyg'onish davri san'atidan ham yuqoriroq rivojlanish bosqichida ekanligiga ishonish hech kimning xayoliga kelmaydi. Zamonaviy falsafa antik falsafaga qaraganda ancha rivojlangan, deb ishonish ham absurddir. Fandan farqli o'laroq, falsafiy savollar abadiydir.

3. Falsafiy bilimlarning haqiqati shaxsiy hayotiy tajribaga asoslanadi va muallifning pozitsiyasiga ega.

4. Falsafiy tushunchalar predmetning barcha xususiyatlarini umumlashtirish orqali shakllanadi. Ilmiy tushuncha ob'ektning ayrim xususiyatlarini ajratib ko'rsatish orqali shakllanadi. Masalan, har bir aniq fan insonni turlicha ta'riflaydi, uning ma'lum xususiyatlarini kontseptsiyada mustahkamlaydi. Shuning uchun, aytaylik, biologiya nuqtai nazaridan shaxs tushunchasi huquqshunoslik, sotsiologiya yoki psixologiya nuqtai nazaridan shaxs tushunchasidan tubdan farq qiladi.

5. Fan faqat narsalarning o'ziga xos xususiyatlari paydo bo'ladigan qonuniyatlar haqida gapiradi (masalan, matematika raqamlarning o'zi nima va ular haqiqatan ham mavjudmi degan savolni ko'tara olmaydi - bu allaqachon falsafiy savollar).

6. Fan butun voqelikni o‘rganmaydi, faqat nimani o‘rganadi

Uning predmeti sohasiga kiritilgan;

Tabiiyki;

Mustaqil kuzatuvchi tomonidan tasdiqlangan.

7. Ilmiy bilim tekshirish mumkin, falsafiy bilim tekshirish mumkin emas.

Tasdiqlash - bu empirik tajribaga asoslanib, haqiqatning asosiy sinovidir.

8. Ilmiy bilim soxtalashtirilmaydi, falsafiy bilim soxtalashtirilmaydi.

Soxtalashtirish - bu empirik tajriba orqali rad etishning asosiy imkoniyati.

Falsafa o'zining butun rivojlanishi davomida fan bilan bog'langan, garchi bu aloqaning mohiyati vaqt o'tishi bilan o'zgargan.

1. Qadimgi dunyo, oʻrta asrlar: falsafa yagona fan boʻlib, butun bilimlar majmuasini oʻz ichiga olgan ( qadimgi dunyo, O'rta yosh).

2. XV-XVI asrlardan boshlab. ixtisoslashuv va differensiatsiya jarayoni rivojlanadi ilmiy bilim va ularning falsafadan ajralishi. Konkret ilmiy bilimlar asosan empirik, eksperimental xarakterga ega bo'lib, nazariy umumlashtirishlar falsafa tomonidan sof spekulyativ yo'l bilan amalga oshirilgan. Bu holatda ko'pincha ijobiy natijalarga erishildi, lekin juda ko'p bema'nilik ham to'plandi.

3. X1X asr - fan falsafadan uning natijalarini nazariy umumlashtirishni qisman qabul qiladi. Falsafa endi dunyoning umuminsoniy, falsafiy manzarasini faqat fan bilan birgalikda, aniq ilmiy bilimlarni umumlashtirish asosida qurishi mumkin.