Inson bilishi. Bertran Rassell - insonning uning sohasi va chegaralari haqidagi bilimi Inson bilimi nima

04.08.2020

Shuningdek o'qing

Fizika bo'yicha yagona davlat imtihoniga tayyorgarlik: misollar, echimlar, tushuntirishlar

Ijtimoiy fanlardan imtihon uchun kerak bo'lgan hamma narsa

Pedagogik yordam

-C3 va -C4 o'simliklarning qiyosiy tavsiflari

Bertran Rassell

Insonning uning doirasi va chegaralari haqidagi bilimi

Muqaddima

Ushbu asar nafaqat professional faylasuflarga, balki falsafiy masalalarga qiziqqan va ularni muhokama qilish uchun juda cheklangan vaqt ajratishni xohlaydigan yoki imkoniga ega bo'lgan kengroq kitobxonlar doirasiga qaratilgan. Dekart, Leybnits, Lokk, Berkli va Yum aynan shunday o‘quvchi uchun yozganlar va men so‘nggi yuz oltmish yil ichida falsafaning matematika kabi maxsus fan sifatida ko‘rib chiqilishini ayanchli noto‘g‘ri tushunish deb bilaman. Shuni tan olish kerakki, mantiq ham matematika kabi ixtisoslashgan, ammo men mantiq falsafaning bir qismi emasligiga ishonaman. Falsafa keng ma'lumotli jamoatchilikni qiziqtiradigan mavzular bilan shug'ullanadi va agar faqat kichik doiradagi mutaxassislar uni tushuna olsa, ko'p narsani yo'qotadi.

Ushbu kitobda men juda katta va muhim bir savolni iloji boricha muhokama qilishga harakat qildim: dunyo bilan aloqalari qisqa, shaxsiy va cheklangan bo'lgan odamlar qanday qilib o'zlari kabi ko'p narsalarni bilishlari mumkin. aslida bilasizmi? Bizning bilimimizga ishonish qisman xayoliymi? Agar yo'q bo'lsa, biz hislar orqali boshqa nimani bilishimiz mumkin? Garchi men boshqa kitoblarimda ushbu muammoning ba'zi jihatlariga to'xtalib o'tgan bo'lsam-da, shunga qaramay, men bu erga, kengroq kontekstda, ilgari ko'rib chiqilgan ayrim masalalarni muhokama qilish uchun qaytishga majbur bo'ldim; va men o'z maqsadimga mos keladigan bunday takrorlashni minimal darajada ushlab turdim.

Bu yerda ko‘rib chiqayotgan savolimning qiyinchiliklaridan biri biz kundalik nutqda keng tarqalgan “e’tiqod”, “haqiqat”, “idrok”, “idrok” kabi so‘zlarni ishlatishga majbur bo‘layotganligimizdir. Ushbu so'zlar oddiy qo'llanishda etarli darajada aniq va noaniq bo'lgani uchun va ularni o'rnini bosadigan aniqroq so'zlar mavjud emasligi sababli, tadqiqotimizning dastlabki bosqichida aytilganlarning barchasi biz umid qiladigan nuqtai nazardan qoniqarsiz bo'lishi muqarrar. oxirida erishish. Bizning bilimlarimizning rivojlanishi, agar u muvaffaqiyatli bo'lsa, sayohatchining tuman orqali toqqa yaqinlashishiga o'xshaydi: dastlab u faqat katta xususiyatlarni ajratib turadi, hatto ular konturlari to'liq aniqlanmagan bo'lsa ham, lekin asta-sekin u ko'proq va ko'proq narsani ko'radi. tafsilotlar va konturlar yanada aniqroq bo'ladi. Xuddi shunday, bizning tadqiqotimizda avval bir muammoga oydinlik kiritib, keyin boshqasiga o'tish mumkin emas, chunki tuman hamma narsani teng qamrab oladi. Har bir bosqichda, muammoning faqat bir qismi diqqat markazida bo'lishi mumkin bo'lsa-da, barcha qismlar ko'proq yoki kamroq ahamiyatga ega. Biz foydalanishimiz kerak bo'lgan barcha turli xil kalit so'zlar bir-biriga bog'langan va ularning ba'zilari aniqlanmaganligi sababli, boshqalari ham o'zlarining kamchiliklarini katta yoki kamroq darajada baham ko'rishlari kerak. Bundan kelib chiqadiki, dastlab aytilganlarni keyinroq tuzatish kerak. Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam agar Qur'onning ikkita matni bir-biriga mos kelmasligi aniqlansa, ikkinchisini eng ishonchli deb hisoblash kerakligini aytdilar. Men o'quvchi ushbu kitobda aytilganlarni sharhlashda xuddi shunday printsipni qo'llashini istardim.

Kitobni qo‘lyozma holida mening do‘stim va shogirdim janob S. C. Xill o‘qigan va ko‘plab qimmatli mulohazalar, takliflar va tuzatishlar uchun men undan qarzdorman. Qo'lyozmaning ko'p qismini janob Xiram J. MakLendon ham o'qib chiqdi va u ko'plab foydali takliflar berdi.

Uchinchi qismning to'rtinchi bobi - "Fizika va tajriba" - Kembrij universiteti nashriyoti tomonidan xuddi shu nom ostida nashr etilgan kichik kitobimning kichik o'zgarishlari bilan qayta nashri bo'lib, uni qayta nashr etishga ruxsat berganim uchun minnatdorman.

Bertran Rassell

KIRISH

Ushbu kitobning asosiy maqsadi individual tajriba va ilmiy bilimlarning umumiy tarkibi o'rtasidagi bog'liqlikni o'rganishdir. Umuman olganda, ilmiy bilimlar keng ko'lamda qabul qilinishi kerak, deb qabul qilinadi. Unga nisbatan skeptitsizm, garchi mantiqiy va ayovsiz bo'lsa ham, psixologik jihatdan mumkin emas va bunday skeptitsizmga da'vo qiladigan har qanday falsafada doimo bema'ni nosamimiylik elementi mavjud. Bundan tashqari, agar skeptitsizm nazariy jihatdan o'zini himoya qilmoqchi bo'lsa, u tajribada olingan barcha xulosalarni rad qilishi kerak; Qisman skeptitsizm, masalan, boshdan kechirmagan jismoniy hodisalarni inkor etish yoki faqat mening kelajagimdagi yoki o'tmishimdagi voqealarni tan oladigan, esimda yo'q, solipsizm, mantiqiy asosga ega emas, chunki u e'tiqodga olib keladigan xulosa chiqarish tamoyillarini tan olishi kerak. u rad etadi.

Kant davridan boshlab yoki, ehtimol, to'g'rirog'i Berkli davridan beri faylasuflar o'rtasida inson bilimining tabiatini o'rganishdan kelib chiqadigan mulohazalar asossiz ta'sir ko'rsatadigan dunyo tasvirlarini tan olishga noto'g'ri moyillik mavjud. Ilmiy aql-idrok uchun (men buni qabul qilaman) aniqki, koinotning cheksiz kichik qismigina ma'lum, son-sanoqsiz asrlar o'tgan, ular davomida hech qanday bilim bo'lmagan va ehtimol, yana son-sanoqsiz asrlar keladi. bilimsiz bo'l. Koinot va sababiy nuqtai nazardan bilim olamning ahamiyatsiz xususiyatidir; borligini eslatishni unutgan fan, shaxssiz nuqtai nazardan, juda arzimas nomukammallikdan aziyat chekadi. Dunyoni tasvirlashda sub'ektivlik illatdir. Kant o'zi haqida "Kopernik inqilobini" qildim, deb aytdi, lekin u "Ptolemey aksilinqilobi" haqida gapirganda aniqroq bo'lardi, chunki u insonni markazga qaytargan, Kopernik esa uni taxtdan ag'dargan.

Ammo biz "biz yashayotgan dunyo nima" haqida emas, balki "dunyoni qanday bilishimiz" haqida so'rasak, sub'ektivlik butunlay qonuniy bo'lib chiqadi. Har bir insonning bilimi asosan o'zining shaxsiy tajribasiga bog'liq: u ko'rgan va eshitgan, o'qigan va o'ziga bildirilgan narsalarni biladi, shuningdek, bu ma'lumotlardan qanday xulosalar chiqara oldi. Savol jamoaviy tajriba haqida emas, balki individualdir, chunki mening ma'lumotlarimdan har qanday og'zaki dalillarni qabul qilishga o'tish uchun xulosa qilish kerak. Agar men, masalan, Semipalatinsk kabi aholi punkti borligiga ishonsam, men bunga ishonaman, chunki nimadir menga buning sababini beradi; va agar men xulosa chiqarishning ba'zi asosiy tamoyillarini qabul qilmaganimda, bularning barchasi bu joyning haqiqiy mavjudligisiz men bilan sodir bo'lishi mumkinligini tan olishim kerak edi.

Dunyoni tasvirlashda sub'ektivlikdan qochish istagi (bu men baham ko'raman) - hech bo'lmaganda menga shunday tuyuladi - ba'zi zamonaviy faylasuflarni bilish nazariyasi bo'yicha noto'g'ri yo'ldan tushishiga olib keladi. Uning muammolariga ta'mini yo'qotib, ular o'zlari bu muammolarning mavjudligini inkor etishga harakat qilishdi. Protagor davridan beri tezis tajriba ma'lumotlari shaxsiy va shaxsiy ekanligi ma'lum bo'lgan. Ushbu tezis inkor etildi, chunki Protagorning o'zi ishonganidek, agar qabul qilinsa, u barcha bilimlar shaxsiy va individualdir, degan xulosaga kelishi shart edi. Menga kelsak, men tezisni qabul qilaman, lekin xulosani rad etaman; qanday va nima uchun - bu keyingi sahifalarda ko'rsatilishi kerak.

O'z hayotimdagi ba'zi voqealar natijasida men o'zim boshdan kechirmagan voqealar haqida ma'lum e'tiqodlarga egaman: boshqa odamlarning fikrlari va his-tuyg'ulari, atrofimdagi jismoniy ob'ektlar, erning tarixiy va geologik o'tmishi va uzoq astronomiya o'rganadigan koinot hududlari. O'z navbatida, men bu e'tiqodlarni to'g'ri deb qabul qilaman, batafsil xatolar bundan mustasno. Bularning barchasini qabul qilib, men ba'zi bir hodisa va hodisalardan boshqalarga - aniqrog'i, men xulosalarsiz biladigan, boshqalariga esa menda mavjud bo'lgan voqea va hodisalardan to'g'ri xulosa chiqarish jarayonlari mavjud degan fikrga kelishga majbur bo'ldim. bunday bilim yo'q. Bu jarayonlarning kashf etilishi ilmiy va kundalik fikrlash jarayonini tahlil qilish masalasidir, chunki bunday jarayon odatda ilmiy jihatdan to'g'ri hisoblanadi.

Hodisalar guruhidan boshqa hodisalarga xulosa chiqarish, agar dunyo mantiqiy zarur bo'lmagan ma'lum xususiyatlarga ega bo'lsa, oqlanishi mumkin. Deduktiv mantiq shuni ko'rsatadiki, hodisalarning har qanday to'plami butun olam bo'lishi mumkin; agar bunday holatda voqealar haqida biron bir xulosa chiqarsam, deduktiv mantiqdan tashqarida joylashgan xulosa chiqarish tamoyillarini qabul qilishim kerak. Hodisadan hodisaga har qanday xulosa turli hodisalar o'rtasida qandaydir munosabatlarni nazarda tutadi. Bunday munosabat an'anaviy ravishda sabab yoki tabiiy qonun tamoyilida tasdiqlanadi. Bu tamoyil, biz ko'rib turganimizdek, biz unga qanday cheklangan ma'no berishimizdan qat'i nazar, shunchaki sanab o'tish orqali induksiyada nazarda tutilgan. Ammo taxmin qilinishi kerak bo'lgan munosabatlar turini shakllantirishning an'anaviy usullari asosan nuqsonli - ba'zilari juda qattiq va qattiq, boshqalari esa yo'q. Ilmiy xulosalarni asoslash uchun zarur bo'lgan minimal tamoyillarni belgilash ushbu kitobning asosiy maqsadlaridan biridir.

Bilimlar nazariyasi birinchi marta Platon o'zining "Respublika" kitobida eslatib o'tgan. Keyin u ikki turdagi bilimlarni aniqladi - hissiy va aqliy va bu nazariya hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Idrok - Bu bizni o'rab turgan dunyo, uning naqshlari va hodisalari haqida bilimlarni egallash jarayonidir.

IN bilishning tuzilishi ikki element:

Mavzu(“biluvchi” – shaxs, ilmiy jamiyat);
ob'ekt("ma'lum" - tabiat, uning hodisalari, ijtimoiy hodisalar, odamlar, narsalar va boshqalar).

Bilish usullari.

Bilish usullari ikki darajada umumlashtiriladi: empirik daraja bilim va nazariy daraja.

Empirik usullar:

Kuzatuv(ob'ektni aralashuvsiz o'rganish).
Tajriba(o'rganish boshqariladigan muhitda amalga oshiriladi).
O'lchov(ob'ektning kattalik darajasini yoki og'irligini, tezligini, davomiyligini va boshqalarni o'lchash).
Taqqoslash(ob'ektlarning o'xshash va farqlarini taqqoslash).

Tahlil. Ob'ekt yoki hodisani uning tarkibiy qismlariga ajratish, tarkibiy qismlarni qismlarga ajratish va tekshirishning aqliy yoki amaliy (qo'lda) jarayoni.
Sintez. Teskari jarayon - bu tarkibiy qismlarni bir butunga birlashtirish, ular orasidagi aloqalarni aniqlash.
Tasniflash. Ob'ektlar yoki hodisalarning ma'lum belgilarga ko'ra guruhlarga bo'linishi.
Taqqoslash. Taqqoslangan elementlarning farqlari va o'xshashliklarini aniqlash.
Umumlashtirish. Kamroq batafsil sintez - bu ulanishlarni aniqlamasdan umumiy xususiyatlarning kombinatsiyasi. Bu jarayon har doim ham sintezdan ajratilmaydi.
Spetsifikatsiya. Umumiydan xususiyni ajratib olish, yaxshiroq tushunish uchun aniqlashtirish jarayoni.
Abstraktsiya. Ob'ekt yoki hodisaning faqat bitta tomonini ko'rib chiqish, chunki qolganlari qiziq emas.
Analogiya(o'xshash hodisalarni, o'xshashliklarni aniqlash), taqqoslashdan ko'ra ilg'or bilish usuli, chunki u vaqt oralig'ida o'xshash hodisalarni qidirishni o'z ichiga oladi.
Chegirma(umumiydan xususiyga o'tish, butun bir xulosalar zanjiridan mantiqiy xulosa kelib chiqadigan bilish usuli) - hayotda mantiqning bu turi Artur Konan Doyl tufayli mashhur bo'ldi.
Induksiya- faktlardan umumiyga o'tish.
Ideallashtirish- haqiqatda mavjud bo'lmagan, lekin o'xshashliklari mavjud bo'lgan hodisa va ob'ektlar uchun tushunchalar yaratish (masalan, gidrodinamikada ideal suyuqlik).
Modellashtirish- biror narsaning modelini yaratish va keyin o'rganish (masalan, quyosh tizimining kompyuter modeli).
Rasmiylashtirish- ob'ektning belgilar, belgilar (kimyoviy formulalar) ko'rinishidagi tasviri.

Bilim shakllari.

Bilim shakllari(ba'zi psixologik maktablar oddiygina bilish turlari deb ataladi) quyidagilar mavjud:

Ilmiy bilim. Mantiqqa, ilmiy yondashuvga, xulosalarga asoslangan bilim turi; ratsional bilish deb ham ataladi.
Ijodiy yoki badiiy bilim. (Bu xuddi shunday - san'at). Bilishning bu turi bizni o`rab turgan olamni badiiy obrazlar va belgilar yordamida aks ettiradi.
Falsafiy bilim. Bu atrofdagi voqelikni, unda odam egallagan o'rinni va u nima bo'lishi kerakligini tushuntirish istagida yotadi.
Diniy bilim. Diniy bilimlar ko'pincha o'z-o'zini bilishning bir turi sifatida tasniflanadi. Tadqiqot ob'ekti - Xudo va uning inson bilan aloqasi, Xudoning insonga ta'siri, shuningdek, ushbu dinga xos bo'lgan axloqiy tamoyillar. Diniy bilimning qiziqarli paradoksi: sub'ekt (odam) ob'ektni (inson va umuman butun dunyoni) yaratgan sub'ekt (Xudo) vazifasini bajaradigan ob'ektni (Xudo) o'rganadi.
Mifologik bilim. Ibtidoiy madaniyatlarning bilish xususiyati. Hali o'zlarini atrofdagi dunyodan ajratishni boshlamagan, murakkab hodisalar va tushunchalarni xudolar va yuqori kuchlar bilan aniqlagan odamlarning bilish usuli.
O'z-o'zini bilish. O'zining aqliy va jismoniy xususiyatlarini bilish, o'z-o'zini anglash. Asosiy usullar - introspektsiya, introspektsiya, o'z shaxsiyatini shakllantirish, o'zini boshqa odamlar bilan taqqoslash.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak: bilish insonning tashqi ma'lumotni aqliy idrok etish, uni qayta ishlash va undan xulosa chiqarish qobiliyatidir. Bilimning asosiy maqsadi ham tabiatni egallash, ham insonning o'zini takomillashtirishdir. Bundan tashqari, ko'plab mualliflar bilim maqsadini insonning xohishida ko'rishadi

Falsafa haqida qisqacha va aniq: falsafa va faylasuflar haqida asosiy va eng muhim narsa
Idrok muammosiga asosiy yondashuvlar

Gnoseologiya falsafaning bilimning mohiyatini, bilishning yo‘llari, manbalari va usullarini, shuningdek, bilim va voqelik o‘rtasidagi munosabatni o‘rganuvchi bo‘limidir.

Idrok muammosiga ikkita asosiy yondashuv mavjud.

1. Gnoseologik optimizm, uning tarafdorlari biz hozirda ba'zi hodisalarni tushuntira olamizmi yoki yo'qmi, dunyoni bilish mumkin deb tan olishadi.

Bu pozitsiyaga barcha materialistlar va ba'zi izchil idealistlar amal qiladilar, garchi ularning bilish usullari har xil bo'lsa ham.

Idrokning asosi ongning undan tashqarida mavjud bo'lgan ob'ektni ma'lum darajada to'liqlik va aniqlik bilan takrorlash (aks ettirish) qobiliyatidir.

Dialektik materializmni bilish nazariyasining asosiy qoidalari quyidagilardan iborat:

1) bilimimiz manbai bizdan tashqarida, u bizga nisbatan ob'ektivdir;

2) «hodisa» va «narsaning o'zida» o'rtasida tub farq yo'q, lekin ma'lum bo'lgan va hali ma'lum bo'lmagan narsalar o'rtasida farq bor;

3) bilish - voqelikni o'zgartirishga asoslangan bilimlarimizni chuqurlashtirish va hatto o'zgartirishning uzluksiz jarayoni.

2. Epistemologik pessimizm. Uning mohiyati dunyoni bilish imkoniyatiga shubhadir.

Epistemologik pessimizmning turlari:

1) skeptitsizm - ob'ektiv voqelikni bilish imkoniyatini shubha ostiga qo'yuvchi yo'nalish (Diogen, Sextus Empiricus). Falsafiy skeptitsizm shubhani bilish tamoyiliga aylantiradi (Devid Yum);

2) agnostitsizm – dunyo mohiyatini ishonchli bilish imkoniyatini inkor etuvchi oqim (I.Kant). Bilim manbai tashqi olam bo`lib, uning mohiyatini bilib bo`lmaydi. Har qanday ob'ekt "o'z-o'zidan narsa" dir. Biz faqat hodisalarni tug'ma apriori shakllar (makon, vaqt, aql kategoriyalari) yordamida idrok etamiz va sezish tajribamizni tashkil qilamiz.

19—20-asrlar boʻsagʻasida agnostitsizmning bir turi — konventsionalizm shakllandi. Bu ilmiy nazariyalar va tushunchalar ob'ektiv dunyoning in'ikosi emas, balki olimlar o'rtasidagi kelishuv mahsuli degan tushunchadir.

Inson bilishi

Idrok - sub'ekt va ob'ektning sub'ektning o'zi faol roli bilan o'zaro ta'siri, natijada qandaydir bilim paydo bo'ladi.

Bilish predmeti shaxs, jamoa, sinf yoki umuman jamiyat bo'lishi mumkin.

Bilish ob'ekti butun ob'ektiv voqelik bo'lishi mumkin, bilishning sub'ekti esa faqat bilish jarayonining o'ziga bevosita kiritilgan qismi yoki sohasi bo'lishi mumkin.

Bilish - bu inson ruhiy faoliyatining o'ziga xos turi, atrofdagi dunyoni idrok etish jarayoni. U ijtimoiy amaliyot bilan chambarchas bog'liq holda rivojlanadi va takomillashadi.

Bilish harakat, jaholatdan bilimga, kam bilimdan ko‘p bilimga o‘tishdir.

Kognitiv faoliyatda haqiqat tushunchasi markaziy o'rinni egallaydi. Haqiqat - bu bizning fikrlarimizning ob'ektiv haqiqatga muvofiqligi. Yolg'on - bu bizning fikrlarimiz va haqiqat o'rtasidagi nomuvofiqlik. Haqiqatni o'rnatish - jaholatdan bilimga, muayyan holatda - noto'g'ri tushunchadan bilimga o'tish harakati. Bilim ob'ektiv voqelikka mos keladigan va uni adekvat aks ettiruvchi fikrdir. Noto'g'ri tushuncha - bu haqiqatga to'g'ri kelmaydigan fikr, yolg'on fikr. Bu jaholat, taqdim etilgan, bilim sifatida qabul qilingan; taqdim etilgan yoki haqiqat deb qabul qilingan yolg'on fikr.

Ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan bilish jarayoni shaxslarning millionlab kognitiv harakatlaridan shakllanadi. Jamiyat tomonidan insoniyatning madaniy merosi sifatida e'tirof etilgan individual bilimlarni umumbashariy bilimga aylantirish jarayoni murakkab ijtimoiy-madaniy naqshlarga bo'ysunadi. Individual bilimlarning hamjamiyatga integratsiyalashuvi odamlar o'rtasidagi muloqot, tanqidiy assimilyatsiya va bu bilimlarni jamiyat tomonidan tan olinishi orqali amalga oshiriladi. Bilimlarning avloddan-avlodga o'tishi va o'tkazilishi, zamondoshlar o'rtasida bilim almashinuvi sub'ektiv obrazlarni moddiylashtirish va ularning tilda ifodalanishi tufayli mumkin. Demak, bilish inson yashayotgan olam haqidagi bilimlarni olish va takomillashtirishning ijtimoiy-tarixiy, jamlovchi jarayonidir.

Bilimning tuzilishi va shakllari

Bilish jarayonining umumiy yo'nalishi "Tirik tafakkurdan mavhum fikrlashga va undan amaliyotga" formulasida ifodalangan.

Bilish jarayonida bosqichlar ajratiladi.

1. Sensor bilish voqelikni aks ettiruvchi hissiy sezgilarga asoslanadi. Tuyg'ular orqali inson tashqi dunyo bilan aloqa qiladi. Hissiy bilishning asosiy shakllariga quyidagilar kiradi: sezish, idrok etish va tasvirlash. Sensatsiya ob'ektiv voqelikning elementar sub'ektiv tasviridir. Sensatsiyalarning o'ziga xos xususiyati ularning bir xilligidir. Har qanday sezgi ob'ektning faqat bitta sifat tomoni haqida ma'lumot beradi.

Inson his-tuyg'ulari va his-tuyg'ularining nozikligi va o'tkirligini sezilarli darajada rivojlantirishga qodir.

Idrok - bu atrofdagi olamdagi narsa va hodisalarning yaxlit aks ettirish, tasviridir.

G'oya - bu hozirgi vaqtda odamga ta'sir qilmaydigan, lekin bir marta uning his-tuyg'ulariga ta'sir qilgan narsaning hissiy xotirasi. Shu sababli, bir tomondan, tasavvurdagi narsaning tasviri sezgi va idroklarga qaraganda kambag'al xarakterga ega bo'lsa, ikkinchi tomondan, unda inson bilishining maqsadli xususiyati kuchliroq namoyon bo'ladi.

2. Ratsional bilim mantiqiy tafakkurga asoslanadi, u uch shaklda amalga oshiriladi: tushunchalar, hukmlar va xulosalar.

Tushuncha - bu fikrning elementar shakli bo'lib, unda ob'ektlar o'zlarining umumiy va muhim xususiyatlari va belgilarida aks etadi. Tushunchalar mazmuni va manbasiga ko'ra ob'ektivdir. Umumiylik darajasida farq qiluvchi maxsus mavhum tushunchalar aniqlanadi.

Hukmlar narsalar va ularning xususiyatlari o'rtasidagi bog'lanish va munosabatlarni aks ettiradi va tushunchalar bilan ishlaydi; hukmlar biror narsani inkor etadi yoki tasdiqlaydi.

Xulosa - bu jarayon bo'lib, uning natijasida mantiqiy zarurat bilan bir nechta hukmlardan yangi hukm olinadi.

3. Intuitiv bilim to‘satdan qabul qilingan qaror, haqiqat shaxsga mustaqil ravishda ongsiz darajada, dastlabki mantiqiy isbotsiz kelishiga asoslanadi.

Kundalik va ilmiy bilimlarning xususiyatlari

Bilim o'zining chuqurligi, kasbiy mahorat darajasi, manba va vositalardan foydalanish bilan farqlanadi. Kundalik va ilmiy bilimlar ajralib turadi. Birinchisi kasbiy faoliyat natijasi emas va, qoida tariqasida, u yoki bu darajada har qanday shaxsga xosdir. Ikkinchi turdagi bilimlar, ilmiy bilimlar deb ataladigan kasbiy tayyorgarlikni talab qiluvchi chuqur ixtisoslashgan faoliyat natijasida yuzaga keladi.

Idrok o`z predmetiga ko`ra ham farqlanadi. Tabiat haqidagi bilimlar birgalikda tabiatshunoslikni tashkil etuvchi fizika, kimyo, geologiya va boshqalarning rivojlanishiga olib keladi. Inson va jamiyat haqidagi bilimlar gumanitar va ijtimoiy fanlarning shakllanishini belgilaydi. Badiiy va diniy bilimlar ham bor.

Ilmiy bilimlar ijtimoiy faoliyatning professional turi sifatida ilmiy jamoatchilik tomonidan qabul qilingan muayyan ilmiy qonunlarga muvofiq amalga oshiriladi. U maxsus tadqiqot usullaridan foydalanadi, shuningdek, qabul qilingan ilmiy mezonlar asosida olingan bilimlarning sifatini baholaydi. Ilmiy bilish jarayoni bir qator o'zaro tashkil etilgan elementlarni o'z ichiga oladi: ob'ekt, mavzu, natija sifatida bilim va tadqiqot usuli.

Bilimning sub'ekti - uni amalga oshiruvchi, ya'ni yangi bilimlarni shakllantiruvchi ijodkor shaxsdir. Bilim ob'ekti tadqiqotchining diqqat markazida bo'lgan voqelikning bir qismidir. Ob'ektga bilish sub'ekti vositachilik qiladi. Agar fan ob'ekti olimning bilish maqsadlari va ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lishi mumkin bo'lsa, u holda bilish ob'ekti haqida buni aytish mumkin emas. Bilish predmeti – o‘rganilayotgan ob’ektni ma’lum nuqtai nazardan, berilgan nazariy-kognitiv nuqtai nazardan ma’lum bir qarash va tushunishdir.

Idrok etuvchi sub'ekt tabiatni mexanik ravishda aks ettiruvchi passiv tafakkur qiluvchi mavjudot emas, balki faol, ijodiy shaxsdir. O'rganilayotgan ob'ektning mohiyati to'g'risida olimlar tomonidan qo'yilgan savollarga javob olish uchun bilish sub'ekti tabiatga ta'sir qilishi va murakkab tadqiqot usullarini kashf qilishi kerak.

Ilmiy bilish falsafasi

Ilmiy bilish nazariyasi (gnoseologiya) falsafiy bilish sohalaridan biridir.

Fan - bu inson faoliyati sohasi bo'lib, uning mohiyati tabiat va ijtimoiy hodisalar, shuningdek, insonning o'zi haqida bilim olishdir.

Ilmiy bilimning harakatlantiruvchi kuchlari quyidagilardir:

1) bilimga amaliy ehtiyoj. Aksariyat fanlar ana shu ehtiyojlardan kelib chiqqan, garchi ularning ba'zilari, ayniqsa, matematika, nazariy fizika, kosmologiya kabi sohalarda amaliy ehtiyojning bevosita ta'siri ostida emas, balki bilimlar rivojlanishining ichki mantig'i, qarama-qarshiliklardan kelib chiqqan. bu bilimning o'zi;

2) olimlarning qiziquvchanligi. Olimning vazifasi tajribalar orqali tabiatga savollar berish va ularga javob olishdir. Qiziquvchan olim olim emas;

3) insonning ilgari hech kim bilmagan narsani kashf qilishda boshdan kechiradigan intellektual zavq (ta'lim jarayonida intellektual zavq talabaning "o'zi uchun" yangi bilimlarni kashf etishi sifatida ham mavjud).

Ilmiy bilish vositalari quyidagilardir:

1) olimning ongi, mantiqiy tafakkuri, uning intellektual va evristik (ijodiy) qobiliyatlari;

2) aqliy faoliyat amalga oshiriladigan ma'lumotlar bilan birlikda bo'lgan sezgi organlari;

3) narsalarning xossalari haqida aniqroq ma'lumot beruvchi asboblar (17-asrdan boshlab paydo bo'lgan).

Qurilma inson tanasining tabiiy chegaralaridan tashqariga chiqqan u yoki bu organga o'xshaydi. Inson tanasi harorat, massa, yorug'lik, oqim va hokazo darajalarini ajratadi, ammo termometrlar, tarozilar, galvanometrlar va boshqalar buni aniqroq qiladi. Asboblar ixtiro qilinishi bilan insonning kognitiv imkoniyatlari nihoyatda kengaydi; Tadqiqotlar nafaqat qisqa masofali ta'sir darajasida, balki uzoq masofali harakatlar (mikrokosmosdagi hodisalar, kosmosdagi astrofizik jarayonlar) darajasida ham mavjud bo'ldi. Ilm o'lchashdan boshlanadi. Shuning uchun olimning shiori: "O'lchash mumkin bo'lgan narsani o'lchang va hali o'lchab bo'lmaydigan narsani o'lchash yo'lini toping".

Amaliyot va uning bilish jarayonidagi vazifalari

Amaliyot va bilish bir-biri bilan chambarchas bog'liq: amaliyotning kognitiv tomoni, bilishning amaliy tomoni bor. Amaliyot bilim manbai sifatida umumlashtirilgan va fikrlash orqali qayta ishlanadigan dastlabki ma'lumotlarni beradi. Nazariya, o'z navbatida, amaliyotni umumlashtirishdir. Amaliyotda va amaliyot orqali sub'ekt voqelik qonunlarini o'rganadi, amaliyotsiz ob'ektlarning mohiyatini bilish yo'q;

Amaliyot ham bilimning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi. Undan impulslar kelib chiqadi, asosan yangi ma'noning paydo bo'lishini va uning o'zgarishini belgilaydi.

Amaliyot ob'ektlarni hissiy aks ettirishdan ularni oqilona aks ettirishga, bir tadqiqot usulidan ikkinchisiga, bir fikrlashdan ikkinchisiga, empirik tafakkurdan nazariy fikrlashga o'tishni belgilaydi.

Bilimning maqsadi haqiqiy ma'noga erishishdir.

Amaliyot - bu faoliyatning natijasi uning maqsadiga mos keladigan rivojlanishning o'ziga xos usuli.

Amaliyot - bu odamlarning ijtimoiy ahamiyatga ega, o'zgartiruvchi faoliyatining barcha turlari yig'indisi bo'lib, ularning asosini ishlab chiqarish faoliyati tashkil qiladi. Bu ob'ekt va sub'ekt, jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri amalga oshiriladigan shakldir.

Amaliyotning bilish jarayoni, ilmiy va boshqa bilim shakllarini rivojlantirish va rivojlantirish uchun ahamiyati turli yo'nalishdagi ko'plab faylasuflar tomonidan ta'kidlangan.

Bilish jarayonida amaliyotning asosiy funktsiyalari:

1) amaliyot bilim manbaidir, chunki barcha bilimlar hayotda asosan uning ehtiyojlaridan kelib chiqadi;

2) amaliyot bilimning asosi, uning harakatlantiruvchi kuchi sifatida ishlaydi. U bilimning boshidan oxirigacha barcha jabhalar, lahzalarni qamrab oladi;

3) amaliyot bevosita bilimning maqsadidir, chunki u oddiy qiziquvchanlik uchun emas, balki ularni tasvirlarga moslashtirishga yo'naltirish uchun mavjud bo'lib, u yoki bu darajada odamlar faoliyatini tartibga soladi;

4) amaliyot hal qiluvchi mezondir, ya'ni haqiqiy bilimni noto'g'ri tushunchalardan ajratish imkonini beradi.
.....................................

Falsafa. Cheat varaqlari Malyshkina Mariya Viktorovna

101. Inson bilimi

Idrok - sub'ekt va ob'ektning sub'ektning faol roli bilan o'zaro ta'siri, natijada qandaydir bilim paydo bo'ladi.

Bilish predmeti shaxs, jamoa, sinf yoki umuman jamiyat bo'lishi mumkin.

Bilish ob'ekti butun ob'ektiv voqelik bo'lishi mumkin, bilishning sub'ekti esa faqat bilish jarayonining o'ziga bevosita kiritilgan qismi yoki sohasi bo'lishi mumkin.

Bilish - bu inson ruhiy faoliyatining o'ziga xos turi, atrofdagi dunyoni idrok etish jarayoni. U ijtimoiy amaliyot bilan chambarchas bog'liq holda rivojlanadi va takomillashadi.

Bilish harakat, jaholatdan bilimga, kam bilimdan ko‘p bilimga o‘tishdir.

“Zamonaviy fan va falsafa: fundamental tadqiqotlar yoʻllari va falsafa istiqbollari” kitobidan muallif Kuznetsov B.G.

Idrok

“Zamonaviy fan va falsafa: fundamental tadqiqotlar yoʻllari va falsafa istiqbollari” kitobidan muallif Kuznetsov B.G.

Idrok

"Bo'lish yoki bo'lish" kitobidan muallif Fromm Erich Seligmann

Men va ob'ektlar dunyosi kitobidan muallif Berdyaev Nikolay

3. Bilim va erkinlik. Tafakkur faoliyati va bilishning ijodiy tabiati. Idrok faol va passivdir. Nazariy va amaliy bilimlar Mavzuning bilimda butunlay passiv bo'lishiga yo'l qo'yib bo'lmaydi. Mavzu ob'ektni aks ettiruvchi oyna bo'la olmaydi. Ob'ekt emas

Ma'naviyat fanining tadqiqotlariga ko'ra tibbiyot san'atining rivojlanish asoslari kitobidan muallif Shtayner Rudolf

3. Yolg‘izlik va idrok. O'tish. Idrok aloqa sifatida. Yolg'izlik va jins. Yolg'izlik va din Yolg'izlikni yengish uchun bilim bormi? Shubhasiz, bilim - bu o'z-o'zidan chiqish yo'li, ma'lum bir makondan va ma'lum bir vaqtdan boshqa vaqtga va boshqa vaqtga chiqish yo'lidir.

Aziz Gregori Palamasning antropologiyasi kitobidan Kern Cyprian tomonidan

INSON HAQIDA HAQIQIY BILIM TIBBIYOT SAN'ATI ASOSI O'ZBEKISTON IQTISODIYoTI Ushbu kitobda biz tibbiy bilim va tibbiy mahoratning yangi imkoniyatlarini ko'rsatamiz. Bu erda aytilganlarni faqat ushbu tibbiy nuqtai nazarga ko'tarilgan holda to'g'ri baholash mumkin

"Bo'lish yoki bo'lish" kitobidan. muallif Fromm Erich Seligmann

Oltinchi bob Inson tabiati va uning tuzilishi (insonning ramziyligi haqida) "Bu dunyo o'z tabiatiga o'xshash pastki dunyoni yaratadigan yuqori tabiatning yaratilishi" Plotin. Ennead, III, 2, 3Barcha antropologiyaning vazifasi? da paydo bo'lgan barcha savollarga imkon qadar to'liq javob bering

Insonning uning sohalari va chegaralari haqidagi bilimlari kitobidan Rassell Bertrand tomonidan

VIII. Shaxsni o'zgartirish shartlari va yangi shaxsning xususiyatlari Agar biz psixologik va iqtisodiy falokatdan faqat egalik qilishning hukmron munosabatidan o'tishda namoyon bo'lgan shaxsning xarakterini tubdan o'zgartirish orqali xalos bo'lishimiz mumkin degan asos to'g'ri bo'lsa. hukmronlik qilish

QIZIL RUN kitobidan muallif Gullar Stefan E.

"Tarixning giperborean ko'rinishi" kitobidan. Giperborean gnozida jangchi tashabbusini o'rganish. muallif Brondino Gustavo

21-asrda Rossiyaning kelajakka noosferik yutug'i kitobidan muallif Subetto Aleksandr Ivanovich

3. UYG'ONMAGAN INSON HAQIDAGI RAQILLIY FIKR VA UYG'ONGAN INSONNING GNOSTIK MANTIGI SINTEZI Bu sintez «Giperborey gnosis» risolasida qayta ko'rib chiqilgan, ammo men uni keyingi boblarga qo'shib qo'yishni zarur deb bilaman, shuning uchun bir o'rtoq uchun. ma'qullay oladi

"Falsafa olami" kitobidan muallif Sagatovskiy Valeriy Nikolaevich

7. Noosferik odam XXI asrda insonni "insonlashtirish" shakli sifatida. "Barkamol shaxs"dan uyg'un ma'naviy-axloqiy tizimga "Vijdon" so'zidagi "co" prefiksi "sheriklik" so'ziga xos bo'lgan rolga o'xshash rol o'ynaydi. "bo'lgan odam

Jarayonlarni tushunish kitobidan muallif Tevosyan Mixail

BILISh

Ibtido va hech narsa kitobidan. Fenomenologik ontologiya tajribasi Sartr Jan-Pol tomonidan

7-bob Energiya salohiyati. Inson naslining evolyutsiyasi. Turlarning hayotiy faoliyatining ijtimoiy tabiati. Inson evolyutsiyasi. Aqliy va fikrlash fazilatlari va qobiliyatlari Inson evolyutsion "tasodifiy" emas va, albatta, "evolyutsion xato" emas. Asosiy yo'l

"O'zingga sayohat" kitobidan (0,73) muallif Artamonov Denis

5. Idrok O'z-o'zidan dunyoning ochilishining bu qisqacha chizmasi xulosa chiqarishga imkon beradi. Biz idealizmga qo'shilamizki, o'z-o'zidan mavjud bo'lish borliq haqidagi bilimdir, lekin biz bu bilimning borligi mavjudligini qo'shamiz. O'z-o'zi va bilim borligining o'ziga xosligi shundan kelib chiqmaydi

Muallifning kitobidan

21. (MC) Shaxsning maksimal modeli (odamning maksimal modeli) Biz 4-sonli diagrammadan foydalanib, shaxsning maksimal modeli bo'yicha tadqiqot o'tkazamiz. Uning asosiy maqsadi - bizga imkon beradigan barcha omillarni tuzilgan shaklda ko'rsatishdir. insonning boylik darajasini baholash. sxema 4

Kognitiv faoliyatga moyillik tabiatan insonga xosdir. Insonni hayvonot olamidan ajratib turadigan o'ziga xos qobiliyatlaridan biri - bu savol berish va ularga javob izlash qobiliyati murakkab, chuqur savollar berish qobiliyati rivojlangan intellektual shaxsdan dalolat beradi. Kognitiv faoliyat tufayli shaxs yaxshilanadi, rivojlanadi va kerakli maqsadlarga erishadi. Atrofimizdagi dunyoni o'rganishdan tashqari, inson o'zini o'zi bilib oladi, bu jarayon hayotning birinchi yillaridan boshlanadi;

Idrok chaqaloq bu dunyoda tug'ilgan paytdan boshlab suvga cho'mgan atrofdagi makonni idrok etishdan boshlanadi. Chaqaloq turli xil narsalarni tatib ko'radi: o'yinchoqlar, o'z kiyimlari, qo'liga kelgan hamma narsa. U o'sib ulg'aygan sari fikrlash, turli ma'lumotlar, kuzatishlar va faktlarni taqqoslash va taqqoslash orqali dunyoni idrok qila boshlaydi.

Insonga xos bo'lgan bilimga bo'lgan ehtiyojni quyidagi sabablar bilan izohlash mumkin:

Ongning mavjudligi.
Tug'ma qiziqish.
Haqiqatga intilish.
Ijodiy faoliyatga moyillik (idrok bilan o'zaro bog'liqlik).
O'z hayotini va butun jamiyat hayotini yaxshilash istagi.
Kutilmagan qiyinchiliklarni, masalan, tabiiy ofatlarni oldindan bilish va engish istagi.

Atrofimizdagi dunyoni tushunish uzluksiz jarayondir, u maktabni, universitetni yoki pensiyani tugatgandan keyin ham to'xtamaydi; Inson tirik ekan, olamning, tevarak-atrofdagi fazoning, o‘zining sir va qonun-qoidalarini anglashga intiladi.

Bilish turlari va usullari

Atrofimizdagi dunyo haqida bilim olishning ko'plab usullari va usullari mavjud. Insonning hissiy yoki aqliy faoliyatining ustunligiga qarab, bilimning ikki turi ajratiladi: hissiy va ratsional. Hissiy bilish sezgilar faoliyatiga, ratsional bilish tafakkurga asoslanadi.

Quyidagi bilish shakllari ham ajralib turadi:

Har kuni (uy). Inson hayotiy tajribasi asosida bilim oladi. U hayoti davomida har kuni duch keladigan atrofdagi odamlarni, vaziyatlarni, hodisalarni kuzatadi. Ushbu tajribaga asoslanib, inson o'zining dunyo va jamiyat haqidagi g'oyasini shakllantiradi, bu har doim ham to'g'ri emas va ko'pincha noto'g'ri.

Misol. O'rta maktab matematika o'qituvchisi Marya Ivanovna barcha o'quvchilar aldaydi, deb hisoblaydi. U bunday fikrni maktabda 10 yildan ortiq ishlagan boy hayotiy tajribasi tufayli shakllantirgan. Ammo, aslida, uning xulosalari noto'g'ri va bo'rttirilgan, chunki barcha vazifalarni mustaqil ravishda bajaradigan yigitlar bor.

Ilmiy bilim. U nazariy va amaliyotda isbotlanishi mumkin bo'lgan ob'ektiv bilimlarni maqsadli izlash jarayonida amalga oshiriladi. Ilmiy bilish usullari: taqqoslash, kuzatish, tajriba, umumlashtirish, tahlil qilish. Ilmiy bilish natijalari teoremalar, farazlar, ilmiy faktlar, kashfiyotlar, nazariyalardir. Agar biron bir maktab darsligini ochsangiz, undagi ma'lumotlarning aksariyati uzoq muddatli ilmiy bilimlarning natijasidir.
Diniy bilim- ilohiy va iblis kuchlariga ishonish: Xudo, farishtalar, Iblis, shaytonlar, jannat va do'zaxning mavjudligi. Bu bitta Xudoga yoki ko'p xudolarga ishonishga asoslangan bo'lishi mumkin. Diniy bilimlar sirli kuchlar va g'ayritabiiy narsalarga bo'lgan e'tiqodlarni ham o'z ichiga oladi.
Badiiy bilim- go'zallik haqidagi g'oyalar asosida dunyoni idrok etish. Bilish badiiy obrazlar va san’at vositalari orqali amalga oshiriladi.
Ijtimoiy bilish - butun jamiyat, alohida ijtimoiy guruhlar va jamiyatdagi odamlar haqida bilimlarni egallashning uzluksiz jarayoni.
Falsafiy bilim haqiqatni izlashga qiziqish, insonning tevarak-atrofdagi olamdagi, koinotdagi o‘rnini anglashga asoslangan. “Men kimman”, “Men nima maqsadda tug‘ilganman”, “Hayotning ma’nosi nima”, “Men olamda qaysi o‘rinni egallayman”, “Inson nima uchun? tug'ilgan, kasal va o'likmi?"

()

Sensor bilish

Sensor bilish inson uchun mavjud bo'lgan birinchi kognitiv faoliyat turidir. U sezgilar faoliyati asosida dunyoni idrok etish orqali amalga oshiriladi.

Ko'rish yordamida shaxs vizual tasvirlarni, shakllarni idrok etadi va ranglarni ajratadi.
Tegish orqali u atrofdagi makonni teginish orqali idrok etadi.
Hid hissi tufayli odam 10 000 dan ortiq turli xil hidlarni ajrata oladi.
Eshitish - bilish jarayonida asosiy hislardan biri bo'lib, uning yordamida nafaqat atrofdagi tovushlar idrok etiladi, balki bilimlar ham tarqaladi.
Tilda joylashgan maxsus retseptorlar odamga 4 ta asosiy ta'mni his qilish imkonini beradi: achchiq, nordon, shirin, sho'r.

Shunday qilib, barcha sezgilarning faoliyati tufayli ob'ekt, ob'ekt, tirik mavjudot yoki hodisa haqida yaxlit tasavvur hosil bo'ladi. Sensor bilish barcha tirik mavjudotlar uchun mavjud, ammo uning bir qator kamchiliklari bor:

Sezgilarning faoliyati, ayniqsa, odamlarda cheklangan. Masalan, itning hid, burgutning ko'rish, filning eshitish, echidnaning teginish hissi kuchliroq.
Ko'pincha hissiy bilim mantiqni istisno qiladi.
Sezgilar faoliyatiga asoslanib, shaxs hissiyotlarga tortiladi: go'zal tasvirlar hayratga sabab bo'ladi, yoqimsiz hid jirkanishni, o'tkir tovush qo'rquvni keltirib chiqaradi.

()

Atrofdagi makonni bilish darajasiga ko'ra, hissiy bilimlarning quyidagi turlarini ajratish odatiy holdir:

1-ko'rinish - sensatsiya. U sezgi a'zolaridan birining faoliyati natijasida olingan narsaning alohida xususiyatini ifodalaydi.

Misol. Nastya ko'chada ketayotganda issiq nonning hidini sezdi, uni shamol non pishirayotgan nonvoyxonadan olib keldi. Petya do'kon oynasida apelsin solingan javonni ko'rdi, lekin u bilan birga kirib, ularni sotib olishga puli yo'q edi.

2-toifa - idrok etish. Bu ob'ekt yoki hodisaning to'liq tasvirini, umumiy tasvirini yaratadigan hislar to'plamidir.

Misol. Nastyani mazali hid o'ziga tortdi, novvoyxonaga kirdi va u erda non sotib oldi. Hali ham issiq, qobig'i tiniq edi va Nastya tushlik paytida uning yarmini bir vaqtning o'zida yedi. Petya onasidan uyda, uyning qarshisidagi do'konda apelsin sotib olishni so'radi. Ular katta va yorqin rangda edi, lekin ular nordon va jirkanch ta'mga ega edilar. Petya hatto bir parcha mevani ham tugata olmadi.

3-ko'rinish - ishlash. Bu sezgilar faoliyati tufayli ilgari o'rganilgan ob'ekt, mavzu xotirasi.

Misol. Nonning o'ziga xos hidini his qilgan Nastya darhol tushlik qilmoqchi bo'ldi, u yangi issiq nonning qarsillab turgan qobig'ini yaxshi esladi. Petya, do'stining ism-sharifiga tashrif buyurib, stol ustidagi apelsinlarni ko'rib, u yaqinda egan mevaning nordon ta'mini esladi;

Ratsional bilish

Ratsional bilim mantiqiy fikrlashga asoslangan bilimdir. Sensordan muhim xususiyatlarda farqlanadi:

Dalillarning mavjudligi. Agar hissiy bilishning natijasi o'z tajribasidan olingan hislar bo'lsa, oqilona bilish natijasi ilmiy usullar yordamida isbotlanishi mumkin bo'lgan faktlardir.
Olingan tizimli bilimlar. Bilim bir-biridan ajralgan emas, u bir-biri bilan tushuncha va nazariyalar tizimiga bog'lanib, alohida fanlarni tashkil etadi.

Misol. Tarix ratsional bilimlarga asoslangan fandir. Uning yordami bilan olingan barcha bilimlar tizimlashtiriladi va bir-birini to'ldiradi.

Kontseptual apparatning mavjudligi. Ratsional bilimlar tufayli kelajakda foydalanish mumkin bo'lgan tushunchalar va ta'riflar yaratiladi.

()

Ratsional bilish usullari quyidagilardir:

mantiqiy usul (bir narsani bilishda mantiqiy fikrlashdan foydalanish);
sintez (alohida qismlarni, ma'lumotlarni bir butunga ulash);
kuzatuv;
o'lchash;
taqqoslash (farqlarni, o'xshashliklarni aniqlash);

Mavjud barcha fan va ta’limotlar ratsional bilimlar asosida yaratilgan.

Ma'lumotni topish usullari

Hozirgi zamonda axborot izlash atrofimizdagi dunyoni anglash usullaridan biriga aylandi. Ommaviy axborot vositalarining xilma-xilligi insonning kognitiv imkoniyatlarini sezilarli darajada oshiradi. Shunday qilib, bilish quyidagi yo'llar bilan amalga oshiriladi:

bosma nashrlar (gazetalar, kitoblar, jurnallar);
Internet;
televizor;
radioeshittirish;

Internetdan foydalanib, siz deyarli har qanday ma'lumotni juda tez va oson topishingiz mumkin, ammo bu har doim ham ishonchli emas. Shuning uchun, ma'lumotni qidirish usullarini tanlashda siz ehtiyot bo'lishingiz va turli manbalardagi ma'lumotlarni tekshirishingiz kerak.

()

Misol. 2012-yilda Internetda dunyoning oxirini bashorat qilgan ko'plab maqolalar e'lon qilindi. Ba'zilar Yerga asteroid tushishi haqida, boshqalari global isish va quruqlik yuzasini suv bosishi haqida gapirdi. Ammo buni turli olimlarning yaqinlashib kelayotgan tabiiy ofatlar haqidagi tadqiqotlarini topish va ularning natijalarini bir-biri bilan solishtirish orqali osongina tekshirish mumkin edi.

O'z-o'zini bilish

Inson yoshligidanoq o‘zining tashqi qiyofasini kuzatadi, faoliyatiga baho beradi, o‘zini boshqalar bilan solishtiradi. Har yili u o'zi haqida yangi narsalarni o'rganadi: qobiliyatlar, xarakter xususiyatlari va shaxsiy xususiyatlar paydo bo'ladi. Insonning o'zini o'zi bilishi tez, bosqichma-bosqich jarayon emas. Inson o‘zining kuchli va zaif tomonlarini tan olsa, yaxshilanishi va rivojlanishi mumkin.

O'z-o'zini bilish bir necha darajalardan iborat:

O'z-o'zini tan olish. 1-1,5 yoshida bola ko'zguda o'zini taniy boshlaydi va uning aksi u erda ekanligini tushunadi.
Introspektsiya. Shaxs o'z harakatlarini, fikrlarini va harakatlarini kuzatadi.
Introspektsiya. Inson o'zining xarakter fazilatlarini, xususiyatlarini biladi, ularni baholaydi va ularni axloqiy me'yorlar bilan taqqoslaydi. U o'z harakatlarini va ular olib kelgan natijalarni solishtiradi.
O'z-o'zini hurmat. Biror kishi o'zini shaxs sifatida barqaror fikrni rivojlantiradi. O'z-o'zini hurmat qilish ob'ektiv, to'xtatilgan yoki kam baholanishi mumkin.

Bundan tashqari, o'z-o'zini bilish inson tomonidan o'zining aqliy, ijodiy yoki jismoniy qobiliyatlariga yo'naltirilishi mumkin. Alohida tur - bu ruhiy o'zini o'zi bilish, bu holda inson o'z qalbining tabiati bilan qiziqadi.

()

Insonning boy ichki dunyosi

Insonning ichki dunyosi - bu uning istaklari, maqsadlari, e'tiqodlari, dunyoqarashi, o'zi va boshqa odamlar haqidagi g'oyalari, qadriyatlari. Siz o'zingizning tashqi ko'rinishingizni darhol sezishingiz va uning jozibadorligini qadrlashingiz mumkin, ammo ichki dunyo bilan narsalar yanada murakkabroq. Bir qarashda u ko'rinmas, ammo vaqt o'tishi bilan u insonning muloqotida va harakatlarida namoyon bo'ladi.

Ko'pincha tashqi ko'rinishga ega bo'lmagan odam o'zining ichki fazilatlari tufayli hali ham xushyoqishni uyg'otadi. Aksincha, go'zal odam o'zini ahmoqlik, beadablik va xudbinlik bilan tutsa, tezda umidsizlikka tushadi. Shunday qilib, ichki dunyo va tashqi ko'rinish, harakatlar - insonning umumiy g'oyasini tashkil etuvchi bir butunlikni tashkil qiladi.