Apokrif: "taqiqlangan kitoblar" nimani yashiradi? Apokrifa. Apokrif adabiyoti

Apokrifa(yunoncha ἀπό-krῠphos - maxfiy, yashirin; (keyinchalik) soxta) - 1) qadimgi yahudiy diniy yozuvining yodgorliklari, rasmiy ravishda Eski Ahdning Muqaddas Kitoblari qiyofasida tuzilgan, ammo bunday bo'lmagan va bo'lmagan. Muqaddas Kanonga kiritilgan; 2) Xushxabar voqealari yoki cherkovning dastlabki tarixidagi voqealar guvohlari yoki ishtirokchilari nomidan tuzilgan, ba'zi diniy doiralarda haqiqiy va hurmatga sazovor bo'lgan, ammo Ekumenik tomonidan yolg'on deb rad etilgan dastlabki soxta nasroniy yozuvi yodgorliklari. ; 3) (protestantlar talqinida) pravoslavlikda ishlatiladigan Injilning bir qismi bo'lgan kanonik bo'lmagan Kitoblar.

Apokrifa nima? Endi muhokama qilinadigan apokriflar Xushxabarning janri deb da'vo qiladilar, ammo cherkov ularning havoriylik kelib chiqishini rad etadi yoki ularning mazmuni sezilarli darajada buzilgan deb hisoblaydi. Shuning uchun apokrifa (oddiy qilib aytganda, Injilga) kiritilmagan va hayotning ma'naviy va diniy qo'llanmasi emas, balki xristianlarning birinchi avlodlari bilan aloqa qila boshlagan davrning adabiy yodgorliklari hisoblanadi. butparast dunyo. Asosiy apokrifik matnlar kanonik Yangi Ahd kitoblariga qaraganda ancha kechroq paydo bo'ladi: 2-4-asrlar - bugungi kunda barcha tadqiqotchilar diniy e'tiqodlardan qat'i nazar, ushbu fundamental haqiqatga qo'shilishadi.

Yangi Ahdning barcha apokrif kitoblarini ikkita katta guruhga bo'lish mumkin: birinchisi, kanonik Xushxabarlarda bo'lmagan Masihning hayotidan "voqea" haqida hikoya qiluvchi folklorning bir turi, ya'ni apokrifa, tasavvur qilib bo'lmaydigan darajada fantastik shaklda. Ikkinchisi esa turli tasavvufiy va falsafiy guruhlarning konturdan foydalanish istagi natijasida paydo bo'lgan "mafkuraviy" apokrifadir. xushxabar tarixi diniy va falsafiy qarashlarini bayon etish. Birinchidan, bu gnostiklarga (yunoncha "gnosis" - bilim) taalluqlidir, ularning ta'limoti butparastlik tomonidan nasroniylikni o'ziga xos tarzda qayta ko'rib chiqishga urinishdir (xuddi shunday, diakon Andrey Kuraevning so'zlariga ko'ra, ko'plab zamonaviy mazhabchilar. xuddi shunday qilish, ularning "xushxabarini" yozishga harakat qilish).

Birinchi "folklor" guruhining apokrifik yozuvlari paydo bo'lishining asosiy sabablaridan biri bu insonning tabiiy qiziqishidir. Bu apokrifalar Masihning erdagi hayotidan Yangi Ahdda tasvirlanmagan yoki kam ta'riflangan qismlarga qaratilgan. Najotkorning bolaligi haqida batafsil hikoya qiluvchi "xushxabarlar" shunday paydo bo'ladi. Shakl va uslubda apokrifa Bibliyaning boy, majoziy tilidan juda past. Aytgancha, Injilda yoritilmagan voqealar haqidagi apokrif yozuvlaridagi voqeaning o'zi apokrifa kanonik Injillarga qaraganda kechroq yozilganligini yana bir bor tasdiqlaydi - apokrifa mualliflari Xushxabar nima haqida sukut saqlayotgani haqida taxmin qilishgan. . Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bizgacha yetib kelgan apokrifalardan birortasi ham miloddan avvalgi 100-yillardan oldin yozilmagan (Yangi Ahd kitoblari korpusining yozilishi o'sha paytda allaqachon tugagan).

Apokrif yozuvlarga xos xususiyat bu turdagi Bu ularning fantastik tabiatidir: mualliflar ko'pincha o'zlarining fantaziyalari haqiqat bilan qanday bog'liqligi haqida umuman o'ylamasdan, o'z tasavvurlariga erkinlik berishgan. Ushbu kitoblarda Masih tomonidan ko'rsatilgan mo''jizalar o'zining ma'nosizligi bilan hayratlanarli (bola Iso ko'lmakdan suv yig'ib, uni tozalaydi va uni bir so'z bilan boshqara boshlaydi) yoki shafqatsizlik (ko'lmakdan tok bilan suv sepgan bola) "Iso" tomonidan "arzimas, xudosiz ahmoq" deb nomlanadi va keyin unga daraxt kabi qurib ketishini aytadi, bu darhol sodir bo'ladi). Bularning barchasi Masihning xushxabar mo''jizalarining asosiy maqsadi - sevgidan juda farq qiladi. Ikkinchi, "mafkuraviy" guruhning apokrifik matnlarining paydo bo'lishining sababi xristianlikni butparastlik tafakkurining stereotiplarida qayta talqin qilish istagi edi. Xushxabar nomlari, motivlari va g'oyalari butunlay boshqa afsonalarni takrorlash uchun bahona bo'ldi: butparastlik mazmuni nasroniylik shakllarida kiyina boshladi. Gnostik ta'limotlarning xilma-xilligi va xilma-xilligi bilan ularning deyarli barchasi moddiy dunyoning gunohkorligini tasdiqlovchi bitta g'oyadan kelib chiqqan. Ular faqat Ruhni Xudoning ijodi deb bilishgan. Tabiiyki, bunday an'ana Xushxabar hikoyasini tubdan boshqacha o'qishni taklif qildi. Masalan, Gnostik "Ehtiros Xushxabarlari" da siz Masih, umuman olganda, xochda azob chekmaganligini o'qishingiz mumkin. Bu shunday tuyuldi, chunki U, qoida tariqasida, azob chekolmaydi, chunki Uning go'shti ham yo'q edi, bu ham faqat tuyulardi! Xudo moddiy tanaga ega emas.

Albatta, apokrifik adabiyot shunchalik keng va xilma-xilki, uni har qanday adabiyotga qisqartirish unchalik oson emas. umumiy maxraj. Bundan tashqari, individual apokrifik hikoyalar ixcham xushxabar hikoyasiga qo'shimchalar sifatida qabul qilinadi va cherkov tomonidan hech qachon rad etilmagan (masalan, Bibi Maryamning ota-onasining hikoyasi, uning ma'badga kirishi, Masihning do'zaxga tushishi, va boshqalar.). Ammo apokrifaning paradoksi shundaki, ularning barcha sirli da'volariga qaramay, chinakam sirli xristian kitoblari Injil kitoblaridir. Muqaddas Kitob sirini ochish ruhiy kuch talab qiladi va yurakni poklashdan iborat bo'lib, Masihning qushlarni loydan qanday haykalga solib, keyin ularni jonlantirishi va ular uchib ketishi haqidagi fantastik ta'riflarda emas ("Bolalik Xushxabari"). Zamonaviy hindshunos va diniy olim V.K.Shoxinning fikriga ko'ra, apokrifa Injil Injillaridan materialni taqdim etishda, aniq voqealarni tasvirlashda tubdan farq qiladi: apokrifik yondashuv "Vremechko" ning jurnalistik usullarini eslatadi. maxfiy bilim haqidagi jiddiy hikoyadan ko'ra dastur. Bunga ishonch hosil qilish uchun Apokrif va Injilni o'qib, solishtirish kifoya. Shundan so'ng, aytmoqchi, yana bir narsa aniq bo'ladi muhim nuqta- bu Injillarning ilhomidir. Pravoslav cherkovida Yangi Ahd kitoblari odamlar tomonidan yozilgan bo'lsa-da (bu muallifning uslubining o'ziga xos xususiyatlari bilan tasdiqlangan), bu odamlar Muqaddas Ruh tomonidan ta'sirlangan holda yozganligi odatda qabul qilinadi. Aynan Muqaddas Ruhning ko'rsatmasi, vaqt o'tishi bilan Bibliya kanoniga xatosiz to'plangan haqiqiy Injillarni yaratadi.

Umuman olganda, biz arxpriyohlik Aleksandr Menning apokrifik adabiyotga bergan bahosiga to'liq qo'shilishimiz mumkin: "Siz va men qiziquvchanlik tufayli yoki haqiqatan ham yashirin bilimlarni izlayotganimizda, qandaydir yashirin nasroniylik (hozirda ular ko'pincha ezoterik nasroniylik haqida gapirishadi) ), biz ushbu adabiyotga murojaat qilishni boshlaymiz, bu adabiyot faqat yodgorlik, faqat inson izlanishlarining guvohi ekanligini unutmasligimiz kerak. Unda sarson va aldanishlar, savollar va insoniy xatolar mavjud. Xushxabar esa javobni o'z ichiga oladi. Javob aniq. Bu javob elitaning tor auditoriyasi uchun mo'ljallanmagan, bu elita uchun haqiqatni tushunishni chin dildan istaydigan, unga yuragi ochiq bo'lgan har qanday odamni nazarda tutadi.

Adabiyot:

1. Kuraev Andrey, deakon.
- An'ana. Dogma. Marosim. Moskva - Klin: Sankt-Tixon birodarligi nashriyoti. 1995 yil;
- Satanizm ziyolilar uchun. T. 2. Okkultizmsiz xristianlik. Moskva: Muqaddas Uch Birlikning Moskva hovlisi Sergius Lavra, Otalar uyi. 1997. 75-79-betlar.

2. Sventsitskaya I. Apokrif Xushxabarlari. M.: Prissels, 1996 yil.

3. Shoxin V.K. Rus madaniyatida Qadimgi Hindiston. M.: Fan. 1988. 30-36-betlar (“Hind dinlari va apokriflari”).

Apokrifa nima? Ular qanday, qachon va nima uchun paydo bo'lgan?
Apokrifadagi Iso Masih asrlar davomida cherkov tomonidan saqlanib qolgan Najotkordan qanchalik farq qiladi? Va eng muhimi, xristian adabiyotining ushbu yodgorliklarida imonlilar uchun muhim bo'lgan, ammo ayni paytda "oddiy odamlar" dan ehtiyotkorlik bilan yashiringan va faqat "tashabbuschilar" uchun ochiq bo'lgan narsa bormi?

Vaqti-vaqti bilan mablag'lar ommaviy axborot vositalari Injil matnlari mavzusida yana bir sensatsiya bilan portlash. Barcha xilma-xillikka qaramay, bunday yangiliklar bitta sxemaga to'g'ri keladi: nihoyat, tadqiqotchilar bizga nasroniylik tarixiga boshqacha qarashga imkon beradigan qadimiy yozma manbalarni topishga muvaffaq bo'lishdi va hatto cherkov go'yoki Masih va Masihdan butunlay boshqacha narsani o'rgatishini ko'rsatdi. Bu haqda uning birinchi izdoshlari aytishdi.
Biroz vaqt o'tgach, hayajon so'nganida, qoida tariqasida, topilgan yozma yodgorlik tarixchilar ilgari ishlagan qadimgi va uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan apokrifaning nusxasi yoki versiyasidan boshqa narsa emasligi va hech narsa yo'qligi ma'lum bo'ladi. yangi topilmada tubdan yangi.
Biroq, sensatsiya yaratishning aniq istagiga qaramay bo'sh joy, apokrifaning mualliflari ham, ular haqidagi yuqori darajadagi xabarlar ham juda jiddiy ish qilishadi. Uning maqsadi tajribasiz o'quvchi va tomoshabinga Masihning ko'pincha cherkov an'analaridan sezilarli darajada farq qiladigan boshqa tasvirni taklif qilishdir.

Apokrifa nima?

Hozir qirq yoshdan oshganlar sovet davridagi bolalar kitoblarini juda yaxshi eslashadi. Go'zal, mehribon, qiziqarli asarlar, unda qahramonlar yovuzlikni mag'lub etgan, jasorat, o'zaro yordam, sadoqat va muhabbat namunalari ko'rsatilgan. Ammo bolaga bolsheviklar partiyasi, inqilobchilar, "Lenin bobo" va boshqa shunga o'xshash tushunchalar va shaxslar haqida noxolis ravishda aytilgan nashrlar ham bor edi. Ushbu nashrlarning mualliflari o'zlari yozganlarning salbiy fazilatlari haqida ataylab sukut saqlashdi, yosh o'quvchiga u yoki bu shaxsning mashhur va asosan xayoliy portretini taklif qilib, dunyoni "yaxshi" insayderlar va "yomon" begonalarga ajratdilar.
Cherkov tilida bunday ijodkorlik apokrifa deb ataladi - bu qandaydir tarzda nasroniylik bilan bog'liq bo'lgan, ammo juda shubhali kelib chiqishi bor matnlar shunday belgilanadi. Ammo aynan shu ma'noga ega bo'lgunga qadar, bu atama ko'plab o'zgarishlarga duch keldi.
"Apokrifa" so'zi qadimgi yunon tilidan "maxfiy", "yashirin" deb tarjima qilingan. Dastlab, bu deyarli la'nat edi va bid'atchi kitoblarga murojaat qilish uchun ishlatilgan bo'lib, ular o'zlarini nasroniylar sifatida ko'rsatgan va "oddiy odamlar" uchun mavjud bo'lmagan qutqaruvchi bilimga ega deb hisoblagan mazhabchilar tomonidan ishlatilgan. E'tirof etilgan ta'limotlarning g'ayrioddiy tabiati, shuningdek, ushbu sektalarning o'zlarini izolyatsiya qilish, ularning tarafdorlarini o'zlarining haqiqiy postulatlarini yashirishga va maxfiy yozuvlarni faqat eng bag'ishlangan va "loyiq" odamlarga ochishga majbur qildi.
Vaqt oʻtishi bilan gnostitsizm (II-III asrlarda Rim imperiyasi va Gʻarbiy Osiyoda keng tarqalgan bir qancha turli okkultizm-mistik eʼtiqodlarga berilgan nom) cherkov bilan faol munozara qila boshlaganida, apokrifik yozuvlar mulkka aylandi. keng massalar va sir bo'lishni to'xtatdi. Ammo apokrif tushunchasining o'zi saqlanib qolgan. Endi bid'atchilar unga muqaddas ma'no qo'ydilar va ularning yozuvlarida haqiqat borligini va Xushxabar va boshqa Muqaddas Yozuvlar go'yo Masihning asl so'zlarini buzib ko'rsatish va qayta ishlash ekanligini ta'kidladilar. Bundan buyon, bid'atchilar uchun apokrif o'zining "er osti kelib chiqishi" tufayli emas, balki juda ko'p narsalarni o'z ichiga olganligi uchun "maxfiy" edi. muhim ma'lumotlar, faqat eng "ma'rifatli" va "ilg'or" tomonidan tushunish mumkin. Albatta, bu matnlarni oddiy odam ham o‘qishi mumkin edi. Ammo u, mazhabchilarning fikriga ko'ra, ularda gnostik ko'rgan yashirin sirli ma'noni ko'ra olmadi.
Biroq, bu tushuncha ham ijobiy ma'noga ega, chunki apokrifa nafaqat bid'at muhitida yaratilgan. Cherkov a'zolari ham ko'pincha qalam olib, zamonaviy tadqiqotchilar nimani tasniflashlarini yozib olishdi xalq ijodi. Ushbu yozma yodgorliklar avliyolar, havoriylar va Najotkorning tarjimai hollarini o'z ichiga olgan, turli mo''jizalar haqida gapirgan yoki cherkovning axloqiy ta'limotini tizimlashtirilgan. Shunday qilib, 4-asr boshlariga kelib, xristian adabiyotining juda kuchli qatlami shakllandi, u boshqa narsalar qatorida Muqaddas Yozuvlar bilan bir qatorda joy olishini da'vo qildi.
Oxir-oqibat, ta'qiblar davrining oxiriga kelib, muqaddas otalar Muqaddas Kitoblar Kanonini - kelib chiqishi shubhasiz bo'lgan havoriylik asarlari ro'yxatini ishlab chiqishga muvaffaq bo'lishdi. Muqaddas Kitobda o'z o'rnini egallashga da'vo qilgan, lekin uni hech qachon egallamagan qolgan oyatlarga kelsak, cherkov juda moslashuvchan pozitsiyani ishlab chiqdi va bu hozirgi kungacha davom etmoqda. Unga asoslanib, apokrifaning butun blokini uchta adabiy yodgorlik guruhiga bo'lish mumkin.

Apokrifaning uch turi

Agar siz imonli bo'lgan, lekin cherkov an'analarini yaxshi bilmaydigan odamdan so'rasangiz, nega cherkov Xushxabarda yozilmagan voqealarni - masalan, Najotkorning do'zaxga tushishini yoki Bokira Maryamning yotganini - eslaydi, keyin degan savol suhbatdoshimizni noqulay ahvolga solib qo'yadi. Ko'proq ma'lumotga ega bo'lgan odamlar Bokira Maryamning tug'ilishi va uning bolaligi, Masihning yoshligi va Masihning ehtirosidan keyingi ba'zi voqealar - bularning barchasi bizga ko'p shakllarga ega bo'lgan Muqaddas An'ana tufayli ma'lum deb javob berishadi. Va Yangi Ahd kitoblari ulardan faqat bittasi. Kanonik Xushxabarlar haqida sukut saqlaydigan hamma narsani biz birinchi "ijobiy" tipdagi apokrifadan bilamiz, bu cherkov tashkil etilgan kundan boshlab saqlanib qolgan aniq an'ananing yozma yozuvidir.
Bunday "ijobiy", ya'ni cherkov tomonidan tan olingan apokrifalar juda ko'p: Yangi Ahdning asosiy yozuvlariga qo'shimcha bo'lib xizmat qiladigan o'nga yaqin kitoblar ma'lum. Bularga, masalan:
– “Yoqubning proto-Xushxabari” (taxminan 2-asr oʻrtalari);
– “O‘n ikki havoriyning ta’limoti yoki Didaxiya” (2-asr boshlari);
- "Nikodimning Xushxabari"
(taxminan 4-asr boshlari);
– “Choʻpon” (taxminan 2-asr);
- "Bokira Maryamning uyqusi haqidagi ertak"
(taxminan 5-asr).

Biroq, ular yoshi jihatidan juda hurmatli bo'lishlariga qaramay, cherkov ularni hech qachon haqiqiy Injillar, Havoriylar kitobi va Apostol maktublari bilan tenglashtirmagan. Va buning uchun bir qator juda yaxshi sabablar bor edi.
Birinchidan, apokrifalarning aksariyati bizgacha etib kelgan eng so'nggi Yangi Ahd matnlaridan - Yuhanno Xushxabari va Vahiy Kitobidan kamida chorak asr yoshroqdir. Ya'ni, bu yozuvlar havoriylar tomonidan shaxsan yozilishi mumkin emas edi, garchi ular, shubhasiz, umuman olganda, havoriylar davrida rivojlangan an'analarni aks ettiradi.
Ikkinchidan, deyarli barcha cherkov apokriflari taniqli erta nasroniy yozuvchilarining ismlariga ataylab imzo qo'ygan anonim odamlar tomonidan yaratilgan. Aslida, buning hech qanday yomon joyi yo'q edi - Antik va O'rta asrlarda bu juda tez-tez amalga oshirilgan va umuman mashhur bo'lish yoki boyib ketish istagi uchun emas (garchi bu ham sodir bo'lgan bo'lsa ham), shunchaki mashhur mualliflarning asarlarida o‘z o‘quvchilarini topish imkoniyati ko‘proq edi. Biroq, anonim shaxs anonim shaxsdir va Bibliya qonunini ma'qullagan muqaddas otalar, Paulinaning keyingi maktubi qaerdaligini va keyinchalik soxtalashtirilganligini juda yaxshi ko'rishgan, garchi uslubi asl nusxaga o'xshash bo'lsa-da, lekin hali ham mavjud. ba'zi farqlar. Natijada, kelib chiqishi shubhali bo'lgan kitoblar hech qachon Bibliyaga kiritilmagan.
Uchinchi sabab mantiqiy ravishda ikkinchisidan kelib chiqadi: cherkov tomonidan Muqaddas Bitikning kanonik kitoblariga kiritilmagan anonim yozuvlarda kanonik matnlarda mavjud bo'lmagan hech narsa yo'q. Qoidaga ko'ra, apokrifik to'plamlar yoki taqvodor hikoyalarni qayta hikoya qilish yoki allaqachon takrorlashdir. mashhur iboralar va Najotkor va Uning shogirdlari tomonidan bildirilgan fikrlar. Oddiy qilib aytganda, cherkov bu kitoblarda tubdan yangi narsalarni ko'rmadi va tavtologiyaga yo'l qo'ymaslik uchun o'z vakolati bilan bahsli ijodlarni muqaddaslamadi. Bundan tashqari, ushbu matnlarga nisbatan bunday noxolis munosabatning yana bir sababi bor edi, ammo quyida bu haqda batafsilroq. Hozircha apokrifaning yana ikkita turiga murojaat qilaylik.
Bular, shubhasiz, mazhabdan kelib chiqqan va imonlilarning qalbini chalkashtirib yuborishi mumkin bo'lgan kitoblarga ishora qiluvchi "yolg'on bitiklar"dir. Ular orasida quyidagilar ajralib turadi:
- "Bolalik Xushxabari";
- "Tomas Xushxabari";
- "Yahudoning Xushxabari";
- "Havoriy Pavlusning azob orqali sayohati."
Ularning yaratilish sanasini aniqlash ko'pincha qiyin, lekin ko'pincha bu antik va o'rta asrlarga to'g'ri keladi. Birinchi bunday soxta narsalar 3-asrda yaratila boshlandi va bu jarayon 9-asrgacha yoki undan ham uzoqroq davom etdi. Bunday yozuvlarning asosiy qismining paydo bo'lishi ta'qiblar davrida nasroniylar sonining o'sishi bilan bog'liq. Bu, bir tomondan, cherkov maxfiylikka va va'z qilishni cheklashga majbur bo'lgan vaqt edi. Boshqa tomondan, yuz minglab masihiylarning shahid bo'lishi allaqachon Xudoni izlayotgan yuraklar javob bergan kuchli va'z edi. Biroq, boshlang'ich tayyorgarlik bosqichidan o'tib, suvga cho'mishni qabul qilgan ko'plab yangi masihiylar o'zlarining butparast o'tmishlaridan butunlay voz kechib, oldingi xatolarini tark eta olmadilar. Natijada, bu odamlar o'zlarining ba'zi shaxsiy dunyoqarashlarini evangelist qadriyatlar tizimiga yuklaganlarida vaziyat yuzaga keldi. Dunyoga Xushxabar ko'zi bilan qarash o'rniga, ular Injilning o'ziga butparastlarning ko'zi bilan qarashda davom etdilar.
Ushbu qayta ko'rib chiqish natijasida ikkinchi turdagi apokrifaning butun qatlami paydo bo'ldi, unda Masihni ham, cherkov lug'atini ham topish mumkin, ammo ular butunlay boshqacha, evangelistik bo'lmagan tarkib bilan to'ldirilgan. Kechagi butparastlar tomonidan yaratilgan kitoblarda hali ham haqiqiylik uchun joy bor edi Xristian motivlari, lekin ular allaqachon sof falsafiy va hatto okklyuziv elementlar bilan juda "suyultirilgan" edi.
Va shunga qaramay, asosiy xavf birinchi ikki tur emas, balki uchinchisi edi. Bu apokriflar guruhi allaqachon 100% mazhabga asoslangan. Ular yilda yaratilgan boshqa vaqt, turli odamlar, lekin bir xil maqsad bilan - imonlilarni chalkashtirib yuborish. Ajoyib misol- "Tibet Xushxabari". Bu tamoyil, har doimgidek, juda oddiy edi: har qanday bid'atchi tushuncha ataylab nasroniylik shakllarida kiyingan va natijada paydo bo'lgan "ijodkorlik" asarlari mashhur havoriylar va azizlarning nomlari ostida tarqatilgan. Albatta, ko'pincha qalbakilashtirish o'z vaqtida aniqlangan va xristianlar orasida tarqalishining oldini olgan. Ammo bid’atchilar o‘z yo‘liga tushib qolgan va ba’zi dindorlarni o‘z mazhablariga jalb qilishga muvaffaq bo‘lgan holatlar ko‘p bo‘lgan. Ba'zida bunday apokrifa yangi narsalarni "ixtiro qilish" orqali emas, balki allaqachon ma'lum bo'lgan kanonik matnlarni "chuqur tahrirlash" natijasida yaratilgan. Har holda, bu yaratilgan jiddiy muammo, chunki qalbakilashtirishlar ko'pincha shu qadar mohir bo'lganki, ularni faqat ma'naviy etuk va diniy "zukko" odamlar aniqlay oladilar.
Aslida, xuddi shunday vaziyat hozir, "sezgilar" mualliflari o'quvchiga "mahsulot" ni taklif qilganda, uning sahifalarida Masih Xushxabardagidan bir oz boshqacha ko'rinadi. Va bu erda savol tug'iladi: bu haqiqatan ham muhimmi? Axir, bu shunchaki tafsilotlardek tuyuladi. Biroq, aslida, apokrifadagi Iso va Najotkor o'rtasida asosiy farq bor, chunki Jamoat Uni ko'radi.

Xushxabarning ko'zlari bilan Masih

Xushxabar - haqiqiy kanonik Xushxabar - bizga juda muhim haqiqatni ko'rsatadi, bugungi kunda unga ko'pincha e'tibor berilmaydi. Bu haqiqatni har birimiz bolaligimizdan bilamiz. Uning mohiyati shundaki, masihiy Masihga ishonish uchun chaqiriladi. Bu e'tiqod, to'g'rirog'i, bu chaqiriq asosiy xususiyat Xristianlik, bu uni dunyodagi bir qator boshqa diniy tizimlardan ajratib turadi.
Dinning mohiyati nimada, degan savolga javob berishga harakat qilsak, dunyodagi barcha diniy tizimlar oldida turgan asosiy vazifa insonga najot berishdir desak, xato qilmaymiz. Ammo butun muammo shundaki, turli dinlar najotni boshqacha tushunishadi va shunga mos ravishda unga erishishning turli usullarini taklif qilishadi.
Dinlarning birinchi va eng ko'p guruhi najotning mohiyati shundaki, o'limdan keyin inson qulay va quvonchli abadiy hayotga ega bo'ladi. Bunga erishish uchun er yuzida ma'lum miqdordagi norma va qoidalarni bajarish kerak. Ushbu standartlar ichida turli dinlar mos kelmasligi mumkin. Biroq, printsip bir xil: agar inson bu ko'rsatmalarni to'g'ri bajarsa, unga o'limdan keyin abadiy hayot kafolatlanadi. Agar biror kishi ushbu me'yorlarni buzgan yoki umuman bajarmagan bo'lsa, u abadiy jazoga duch keladi. Ammo, insonning taqdiri qanday bo'lishidan qat'i nazar, o'limdan keyin u Ilohiy hayotda ishtirok eta olmaydi. U Adan bog'larining go'zalliklaridan bahramand bo'lishi mumkin, uni turli xil lazzatlar kutishi mumkin, lekin uning uchun Xudoga yo'l yopiq. Ushbu dinlar guruhiga ko'ra, Ilohiy va inson o'rtasida katta tafovut mavjud. Va inson bu tubsizlikdan na erda, na keyingi hayotda o'tolmaydi.

Dinlarning yana bir guruhi mavjud. Ular faqat Xudo borligiga ishonishadi va qolgan hamma narsa Ilohiyning "bo'laklari" bo'lib, ular o'zlarining manbalaridan ajralgan va o'zlarining kelib chiqishini "unutganlar". Bu dinlarda inson, shuningdek, bu moddiy dunyodan paydo bo'lishga va bir vaqtlar o'zi tushgan Ilohiy bilan birlashishga chaqirilgan xudo deb hisoblanadi. Binobarin, abadiy saodat deganda ruhning Oliy ilohiy mutlaq bilan birlashishi tushuniladi, ayni paytda ruhning o‘zi Xudoda butunlay eriydi va inson shaxsiyati butunlay yo‘qoladi.
Ammo xristianlik ham bor. Va u insonga taklif qiladigan najot tushunchasi hammadan tubdan farq qiladi mumkin bo'lgan sxemalar, bu dunyoning boshqa dinlarining asosini tashkil qiladi.
Bir tomondan, nasroniylik hech qanday tarzda Xudo va inson borligini inkor etmaydi turli tomonlar borliq, Xudo Yaratguvchidir, inson esa faqat makon va vaqt chegaralari bilan chegaralangan mavjudotdir. Ammo, boshqa tomondan, nasroniylik Yaratuvchi va mavjudot o'rtasidagi haqiqatan ham mavjud bo'lgan bo'shliqni bartaraf etish mumkinligini va inson haqiqatan ham ishtirok etishi mumkinligini ta'kidlaydi. ilohiy mavjudlik Muqaddas Uch Birlik, shaxs bo'lib qolsa va Ilohiyning tubsiz tubida butunlay erimaydi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, nasroniylikda inson o'zi bo'lib, shaxsiy o'ziga xosligini yo'qotmasdan, Yaratguvchisi bilan birlashishga va inoyat orqali Xudoga aylanishga chaqiriladi.
Bu maqsadga erishish uchun Masih ikki ming yil oldin bizning dunyomizga keldi. Uning shogirdlari tomonidan tuzilgan to'rtta Injil Uning erdagi hayoti, ta'limoti, mo''jizalari haqida hikoya qiladi. Bir qarashda ularning Ustozlari xutbasi boshqa faylasuf va payg‘ambarlarning va’zlariga o‘xshaydi. Ammo bu faqat birinchi qarashda.
Gap shundaki, dunyoning istalgan dinida ustozning shaxsiyati u targ‘ib qilayotgan ta’limotga nisbatan ikkinchi o‘rinni egallaydi. Bu ta'limotni boshqa odamlarga etkazuvchi shaxs uning bevosita muallifi bo'lsa ham, ta'limot birinchi o'rinda turadi va uning muallifi ikkinchi o'rinda turadi. Albatta, bu o'qituvchining o'zini hurmat qilish mumkin emas degani emas. Aksincha, dinlarning mutlaq ko‘pchiligi o‘z asoschilariga katta hurmat bilan qarashadi, ularga yuksak hurmat-ehtirom ko‘rsatadilar va hatto ularga sig‘inadilar. Ammo u yoki bu diniy anʼana asoschisining nomi negadir unutilgan yoki butunlay nomaʼlum boʻlganini tasavvur qilsak, bu fakt hech qanday tarzda ushbu anʼananing mohiyatiga taʼsir qilmaydi. Eng muhimi, u yoki bu din aynan nimani targ'ib qiladi. Va kim va'z qiladi - bu ikkinchi muhim masala.
Xristianlikda hamma narsa aksincha. Mo'minning hayotida asosiy o'rinni Masihning O'zi egallaydi va Uning ta'limotlari va amrlari to'g'ri yo'lni ko'rsatuvchi va to'g'ri yo'lni ochishga yordam beradigan o'ziga xos qo'llanma bo'lib, uning oxirida bizning Ilohiy shaxsimiz turadi. O'qituvchi.
Men dunyoning nuriman (); Men yo'l, haqiqat va hayotman (); Kim xochini ko'tarmasa va Menga ergashsa, u Menga loyiq emas () - bu va shunga o'xshash so'zlar Yangi Ahdda juda tez-tez uchraydi va ular nafaqat Najotkorning og'zidan, balki Uning havoriylaridan ham chiqadi. har doim o'z Ustozida ko'rgan odam shunchaki payg'ambar yoki yangi dinning asoschisi emas. Ular Unda Xudoning O'g'lini va o'zining yo'qolgan ijodini - insonni qutqarish uchun bu dunyoga kelgan Xudoni ko'rdilar. Va ikki ming yil davomida cherkov har bir liturgiyada havoriy Butrusga ergashib, har bir masihiyning asosiy so'zlariga aylangan so'zlarni takrorlaydi: "Men ishonaman, Rabbiy, Sen Masih, Tiriklarning O'g'lisan, deb tan olaman. Xudo."
Demak, masihiy Masihga ishongan kishidir. To'g'rirog'i, Masih butun hayotining o'zagi bo'lgan kishi. Bu eng muhim shart bo'lmasa, iymonimiz bo'sh rasmiyatchilikka, ibodatimiz go'zal tomoshaga, axloqimiz esa oddiy o'yin boncuklarda Bu juda qattiq va qo'pol bayonot, lekin bu haqiqat: Masihsiz nasroniylik insonga ko'p narsalarni bera oladigan oddiy falsafaga aylanadi. Falsafa faqat Masihning o'zini bermaydi. Va Masihsiz najot topish mumkin emas.

Apokrifaning buzuvchi oynasi

Ammo aynan mana shu eng muhim fikr (Masihsiz najot bo'lmaydi) ikkinchi va uchinchi turdagi apokrifalarning hech birida topilmaydi. Xristianlik bilan bog'liq bo'lgan har qanday soxta ishning asosiy xususiyati shundaki, unda Masih o'ziga xos texnik shaxs sifatida namoyon bo'ladi va umuman olganda, o'ynamaydi. yetakchi rol. Apokrifada u har kim bo'lishi mumkin - o'qituvchi, murabbiy, voiz, yuqori aql, mo''jiza yaratuvchisi yoki boshqa birov. U faqat bitta narsa bo'lishi mumkin emas - bu dunyoni qutqarish uchun xochga mixlangan mehribon Xudo.
Buning sababi, butparastlik ongining (aytmoqchi, materialistik ong ham) Yaratuvchi va ijod o'rtasida engib bo'lmas devor qo'yishi. Yiqilgan inson ongi Xudo haqidagi g'oyani idrok eta olmaydi, u Uning ijodi qanday yashashi haqida qayg'uradi. Umuman olganda, bu yondashuv tushunarli. Zero, ikkinchi va uchinchi davralarning apokriflari bid’at muhitida tug‘ilgan va har qanday bid’at, avvalo, bir tafsilotni umumiy kontekstdan ajratib olish va uni birinchi o‘ringa ko‘tarishdir. Boshqacha qilib aytganda, bid'at ustuvorliklarning o'zgarishi bo'lib, ikkinchi darajali asosiy, asosiysi ikkinchi darajali bo'ladi.
Va har qanday "jozibali" ta'limot Xudo inson mavjudligining asosiy maqsadi bo'lib, faqat yaxshilikka erishish vositasiga aylangan joyda tug'iladi. Butparastlarning turli guruhlari uchun bu imtiyoz turli yo'llar bilan taqdim etilgan. Masalan, dunyoni ilohiy mutlaqning davomi deb hisoblagan gnostik panteistlar "xudoning tubsizligi"da to'liq parchalanishga, o'zlarining shaxsiy boshlanishini va Boshlang'ich manba bilan birlashishini butunlay yo'q qilishga intilishdi. Bu bid'atchilar uchun Masih Xudoning elchisi bo'lib, ularning fikricha, u faqat odamlarga tanlanganlarni o'z maqsadlariga olib borishi kafolatlanishi mumkin bo'lgan bilimlarni berish uchun kelgan. Apokrifaning boshqa mualliflari (masalan, ko'plab "Bolalik Xushxabarlari") yosh Iso tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalarni ta'kidladilar. Bu "mo''jizalar uchun maniya" tushunarli, chunki mualliflar ongida Masihning qiyofasi mehribon Xudo g'oyasi bilan emas, balki apokalipsisdan keyin hamma narsaga qodir mo''jiza yaratuvchisi tushunchasi bilan chambarchas bog'liq edi. barcha najot topgan solihlarni mukofotlaydi.
Ammo birinchi davradagi ko'plab apokrifalar (ya'ni, kelib chiqishi butunlay cherkovga tegishli bo'lgan kitoblar) juda o'ziga xos xususiyatga ega bo'lib, oxir oqibat muqaddas otalarga ularni Yangi Ahdning korpusiga kiritishga imkon bermadi. Bu adabiy yodgorliklar axloq, imon, najot haqida ko'p gapiradi, lekin Masih haqida juda kam. Ularda xuddi "sukut bo'yicha" berilgan. Bu shuni anglatadiki, o'quvchi U haqida allaqachon biladi va endi u uchun Qutqaruvchining o'zi haqida ma'lumot olishdan ko'ra "qanday qilib najot topish kerak" degan savolga javob berish muhimroqdir. Ushbu yondashuv printsipial jihatdan mumkin. Lekin undan faqat ma’naviy yetuk insonlargina foydalana oladi.
A Yangi Ahd- hamma uchun u universaldir va shuning uchun uning kitoblari eng muhim narsa - Xudo haqida, "biz uchun, inson va osmondan tushgan najotimiz uchun" guvohlik berishi kerak. Agar yangi masihiy darhol najotning "mexanizmi" haqida gapira boshlasa, unda bunday imonli hech qachon bularning barchasi ortida haqiqiy Najotkorni ko'rmaslik xavfi katta. Haqiqiy Xushxabar birinchi navbatda Masih haqida gapiradi. Oxir oqibat kanonik kod shunday va faqat shunday kitoblardan tuzilgan.

Gazetalarda yoki Internetda cherkov ta'limotlarini yoritib turadigan va, masalan, Iso Tibetda o'sganligini aytadigan biron bir oyat yana topilganligi haqidagi xabarni o'qiyotganda, o'zingizga bitta savol berish muhimdir. : “Men xohlaymanmi, bu Masihga ishonishim kerakmi? Agar bunday his-tuyg'ularni o'qiydigan odam haqiqatan ham mo''jizalar ko'rsatgan va hammani sevgi va rahm-shafqatga chorlagan solihlik ustozlaridan biri sifatida nosiralik Iso haqida qayg'ursa, ehtimol biz bu xabarni tinglashda davom etishimiz mumkin. Ammo, agar biror kishi bizga O'zining Jamoatini - butun koinotning Xudosi va Najotkorini bergan va bizni O'ziga chaqirgan Masih haqida qayg'ursa, unda bunday narsalarni har tomonlama chetga surib, tajribaga ishonish mantiqan to'g'ri bo'ladi. "Muqaddas Kitob" haqida uzoq vaqtdan beri o'z so'zlarini aytgan azizlar va ular Yangi Ahdning kanonik kitoblarida vahiy qilingan haqiqatlarga sodiqliklarini ko'rsatdilar.

Taqiqlangan xushxabarlar yoki apokrifalar miloddan avvalgi 200 yillar orasida yozilgan kitoblardir. e. va miloddan avvalgi 100 yil e. "Apokrifa" so'zi yunon tilidan "yashirin", "maxfiy" deb tarjima qilingan. Shu sababli, asrlar davomida apokrifik kitoblar o'zlarida yashiringan sirli va sirli deb hisoblanganligi ajablanarli emas. yashirin bilim Injillar faqat bir nechtasi uchun mavjud. Apokrif kitoblari Eski Ahd va Yangi Ahdga bo'linadi. Ammo bu oyatlar nimani yashiradi - ular sirlarni ochib beradimi? cherkov tarixi yoki ular diniy xayollar o'rmoniga olib ketilganmi?

Apokrif matnlar nasroniylikdan ancha oldin paydo bo'lgan.

Yahudiylar Bobil asirligidan qaytib kelgach, ruhoniy Ezra omon qolgan barcha muqaddas kitoblarni yig'ishga qaror qildi. Ezra va uning yordamchilari 39 ta kitobni topish, tuzatish, tarjima qilish va tizimlashtirishga muvaffaq bo‘ldi. Tanlangan kitoblarga zid bo'lgan va Eski Ahd afsonalaridan ajralib turadigan, boshqa xalqlarning butparast xurofotlari ruhini o'zida mujassam etgan, shuningdek, diniy qadriyatga ega bo'lmagan apokrifik ertaklar yo'q qilindi va yo'q qilindi. Ular Eski Ahdga, keyinroq Bibliyaga kiritilmagan.

Keyinchalik, bu apokrifalarning ba'zilari Talmudga kiritilgan. Cherkov, ham Rim-katolik, ham pravoslav, apokrifik kitoblarda nafaqat to'g'ri bo'lmagan, balki ko'pincha unga zid bo'lgan ta'limotlar borligini da'vo qiladi. real voqealar. Uzoq vaqt davomida apokrifik matnlar bid'at deb hisoblanib, yo'q qilindi. Ammo hamma apokrifa ham bunday taqdirga duchor bo'lmagan. Rim-katolik cherkovi ularning ba'zilarini rasman tan oldi, chunki ular ruhoniylar imonlilarga urg'u bermoqchi bo'lgan ta'limotning ba'zi jihatlarini qo'llab-quvvatladilar.

Yangi Ahd apokrifasi qanday paydo bo'lgan? Bir xushxabar to'g'ri, boshqasi yolg'on deb kim qaror qildi?

1-asrda allaqachon. n. e. 50 ga yaqin xushxabar va boshqa muqaddas matnlar mavjud edi. Tabiiyki, nasroniylar o'rtasida qaysi kitoblarni chinakam muqaddas deb hisoblash kerakligi haqida tortishuv paydo bo'ldi.

Sinoplik boy kema egasi Marcion bu muammoni hal qilishni o'z zimmasiga oldi. 144-yilda u nasroniylikni qabul qilish uchun zarur bo'lgan Yangi Ahd yozuvlari ro'yxatini nashr etdi. Bu birinchi "kanon" edi. Unda Markion faqat Luqo Xushxabari va Pavlusning o'nta maktubini haqiqiy deb tan oldi, unga Laodikiyaliklarning apokrifik Maktubini va ... o'zining juda shubhali ko'rsatmalarini o'z ichiga olgan o'z kompozitsiyasini qo'shib qo'ydi.

Shundan so'ng, cherkov otalari kanonik Yangi Ahdni o'zlari tuzishga majbur bo'ldilar. 2-asr oxirida. Ko‘p bahs va munozaralardan so‘ng kelishuvga erishildi. Gippo (393) va Karfagendagi (397 va 419) cherkov kengashlarida Yangi Ahdning kanonik deb tan olingan 27 ta yozuvlari ketma-ketligi nihoyat tasdiqlandi va Eski Ahdning kanonik kitoblari ro'yxati tuzildi.

O'shandan beri deyarli ikki ming yil davomida Eski Ahd doimiy ravishda 39 ta, Yangi Ahd esa 27 ta kitobni o'z ichiga oladi. To'g'ri, 1546 yildan beri katolik Injilida ettita apokrif, jumladan, Rabbiyning urushlari kitobi, Ko'ruvchi Gad kitobi, Natan payg'ambarning kitobi va Sulaymon kitobi mavjud.

Yangi Ahd Apokrifasi Yangi Ahd kitoblariga mazmunan o'xshash, ammo uning bir qismi bo'lmagan kitoblardan iborat. Ulardan ba'zilari kanonik Injillar sukut saqlagan epizodlarni to'ldiradi.

Yangi Ahd apokrifasi to'rt guruhga bo'lingan. Keling, ularga qaraylik.

Apokrif qo'shimchalar.

Bularga Yangi Ahddagi mavjud rivoyatlarni to'ldiradigan matnlar kiradi: Iso Masihning bolaligi tafsilotlari (Yoqub Xushxabari, Tomas Xushxabari), Najotkorning tirilishining tavsiflari (Butrusning Xushxabari).

Apokrif - tushuntirishlar.

Ular to'rtta Injilda tasvirlangan voqealarni batafsilroq va batafsil yoritadi. Bular Misrliklarning Xushxabari, O'n ikki Xushxabari, Yahudo Xushxabari, Maryam Xushxabari, Nikodim Xushxabari va boshqalar. Bular bugungi kunda ma'lum bo'lgan 59 ta Yangi Ahd apokrifasidan bir nechtasi.

Uchinchi guruh havoriylarning xatti-harakatlari haqida hikoya qiluvchi apokrifadan iborat va eramizning ikkinchi va uchinchi asrlarida havoriylarning o'zlari tomonidan yozilgan deb taxmin qilinadi: Yuhannoning faoliyati, Butrusning faoliyati, Pavlusning faoliyati, Endryuning faoliyati va boshqalar.

Yangi Ahd apokriflarining to'rtinchi guruhi apokaliptik mazmundagi kitoblardir.

Vahiy kitobi o'z vaqtida birinchi masihiylarning tasavvurini o'ziga tortdi va ularni shunga o'xshash asarlarni yaratishga ilhomlantirdi. Eng mashhur apokrifalardan ba'zilari - bu Pyotrning apokalipsisi, Pavlusning apokalipsisi va Tomasning apokalipsisi bo'lib, ular o'limdan keyingi hayot va o'limdan keyin solih va gunohkorlarning ruhlarini kutayotgan taqdir haqida hikoya qiladi.

Ushbu yozuvlarning aksariyati faqat mutaxassislarni qiziqtiradi, ba'zilari esa, Yahudoning Injili va Maryam Xushxabari kabi, zamonaviy ilm-fan va yuz minglab odamlarning ongida inqilob qildi. O'lik dengiz kitoblari ham olimlarga juda ko'p ajoyib narsalarni aytib berdi. Keling, ushbu ajoyib hujjatlarga batafsilroq to'xtalib o'tamiz.

O'lik dengiz varaqlari yoki Qumran qo'lyozmalari, 1947 yildan beri Qumron gʻorlaridan topilgan qadimiy yozuvlarning nomlari. Qoʻlyozmalarni oʻrganish ularning aynan Qumronda yozilganligini va 1-asrga oidligini tasdiqladi. Miloddan avvalgi e.

Boshqa ko'plab kashfiyotlar singari, bu ham tasodifan qilingan. 1947-yilda bir badaviy bola yo‘qolgan echkini qidirib yuribdi. O‘jar jonivorni qo‘rqitish uchun g‘orlardan biriga tosh otayotganda g‘alati chirsillagan ovoz eshitildi. Qiziquvchan, barcha bolalar singari, cho'pon bola g'orga kirib, qadimiy loy idishlarni topdi, ularda vaqt o'tishi bilan sarg'aygan zig'ir matoga o'ralgan, g'alati piktogrammalar qo'yilgan teri va papirus o'ramlari yotardi. Bir qiziquvchanlik sotuvchisidan ikkinchisiga uzoq safardan so'ng, o'ramlar mutaxassislar qo'liga tushdi. Bu kashfiyot ilm-fan olamini larzaga soldi.

1949 yil boshida ajoyib g'or nihoyat iordaniyalik arxeologlar tomonidan tekshirildi. Qadimiy ashyolar departamenti direktori Lankaster Xarding tadqiqotga Dominikalik ruhoniy Per Roland de Voni ham jalb qildi. Afsuski, birinchi g‘or badaviylar tomonidan talon-taroj qilindi va ular qadimiy o‘ramlar yaxshi daromad manbai bo‘lishi mumkinligini tezda anglab yetdi. Bu juda ko'p qimmatli ma'lumotlarning yo'qolishiga olib keldi. Ammo shimolda bir kilometr uzoqlikda joylashgan g'orda yetmishga yaqin parchalar, shu jumladan ettita asl varaqning qismlari, shuningdek, qo'lyozmalarning daxldorligini tasdiqlashga imkon bergan arxeologik topilmalar topildi. 1951-1956 yillarda qidiruv davom etdi, sakkiz kilometrlik qoya tizmasi diqqat bilan ko'rib chiqildi. O‘ramlar topilgan o‘n bitta g‘ordan beshtasini badaviylar, oltitasini arxeologlar topdilar. G'orlardan birida ikkita zarb qilingan mis o'rami topildi (Mis o'rami deb ataladigan narsa, olimlar va xazina ovchilarining ongida bugungi kungacha bo'lgan sirni yashiradi). Keyinchalik, bu hududdagi 200 ga yaqin g'orlar o'rganildi, ammo ulardan faqat 11 tasida xuddi shunday qadimiy qo'lyozmalar mavjud edi.

Olimlar kashf etganidek, O'lik dengiz qog'ozlari juda ko'p turli xil va qiziqarli ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. O'z davri uchun ajoyib va ​​g'ayrioddiy boy kutubxona Qumron g'orlarida qaerdan paydo bo'lgan?

Olimlar bu savolga javobni qoyalar va qirg‘oq chizig‘i orasida joylashgan xarobalarda topishga harakat qilishdi. Bu turar-joy va tijorat xonalari ko'p bo'lgan katta bino edi. Yaqin atrofda qabriston topilgan. Tadqiqotchilar bu joy qadimgi yilnomalarda eslatib o'tilgan Essenlar (Essenes) sektasining boshpana-monastiri bo'lgan degan versiyani ilgari surdilar. Ular sahrodagi quvg'inlardan qochib, ikki asrdan ko'proq vaqt davomida u erda alohida yashashdi. Topilgan hujjatlar tarixchilarga mazhabning urf-odatlari, e'tiqodi va qoidalari haqida ko'p narsalarni aytib bergan. Ayniqsa, Bibliya matnlaridan farq qiladigan Muqaddas Bitik matnlari qiziqarli edi.

O'lik dengiz o'ramlari Yangi Ahddagi bir qancha noaniq parchalarni oydinlashtirishga yordam berdi va Isoning erdagi hayoti davomida ibroniy tili o'lik emasligini isbotladi. Olimlar qo'lyozmalarda Quddus qo'lga kiritilgandan keyin sodir bo'lgan voqealar haqida hech qanday ma'lumot yo'qligini payqashdi. Faqat bitta tushuntirish bo'lishi mumkin - qo'lyozmalar Quddus ibodatxonasi kutubxonasining qoldiqlari bo'lib, rimliklardan ba'zi ruhoniylar tomonidan qutqarilgan. Aftidan, Qumron aholisi ehtimoliy hujum haqida ogohlantirish olgan va hujjatlarni g‘orlarga yashirishga muvaffaq bo‘lgan. O‘ramlar 20-asrgacha buzilmagan holda saqlanib qolganiga qaraganda, ularni oladigan hech kim yo‘q edi...

Qo'lyozmalarning paydo bo'lishini Quddusning vayron bo'lishi bilan bog'laydigan gipoteza Mis o'ramining mazmuni bilan tasdiqlangan. Ushbu hujjat perchinlar bilan bog'langan uchta mis plitalardan iborat. Matn ibroniy tilida yozilgan va 3000 dan ortiq belgidan iborat. Ammo bunday belgini qo'yish uchun 10 000 zarba kerak bo'ladi! Ko'rinishidan, ushbu hujjatning mazmuni shunchalik muhim ediki, bunday kuch sarflash maqsadga muvofiq deb topildi. Olimlar buni tekshirishga shoshilmadilar - o'ram matni xazinalar haqida gapiradi va Isroil, Iordaniya va Suriyada ko'milgan oltin va kumush miqdori 140 dan 200 tonnagacha ekanligini da'vo qiladi! Ehtimol, ular bosqinchilar shaharga bostirib kirishidan oldin yashiringan Quddus ma'badining xazinalari haqida gapirgandir. Ko'pgina mutaxassislar o'sha kunlarda nafaqat Yahudiyada, balki butun Evropada bunday miqdordagi qimmatbaho metallar bo'lmaganiga aminlar. Shuni ta'kidlash kerakki, xazinalarning hech biri topilmadi. Garchi buning yana bir izohi bo'lishi mumkin bo'lsa-da: hujjatning nusxalari bo'lishi mumkin va insoniyat tarixida xazina izlovchilar ko'p bo'lgan.

Ammo bu Qumran varaqlari olimlarga taqdim etgan barcha kutilmagan hodisalar emas.

Jamiyat hujjatlari orasida tadqiqotchilar Yahyo va Isoning munajjimlar bashoratini topdilar. Agar siz ushbu tarixiy shaxslar haqida ma'lum bo'lgan narsalarni o'rgansangiz, juda qiziqarli manzara paydo bo'ladi. Muqaddas Kitobda aytilishicha, suvga cho'mdiruvchi Yahyo Qumrandan 15 kilometr uzoqroqda joylashgan Iordan daryosining og'zidagi Yahudiya sahrosiga chekindi. Ehtimol, Jon Essenlar bilan bog'langan yoki hatto ulardan biri bo'lgan. Ma'lumki, Essenlar ko'pincha bolalarni tarbiyalash uchun olib ketishgan, ammo Forerunnerning yoshligi haqida hech narsa ma'lum emas, faqat u "cho'llarda" edi. Hujjatlardan bilib olamizki, Qumronliklar o'z turar-joylarini shunday atashgan!

Ma'lumki, Yahyoning va'zidan keyin Iso suvga cho'mishni so'rash uchun keldi va suvga cho'mdiruvchi Uni tanidi! Ammo Essenlar oq zig'ir kiyimlari bilan bir-birlaridan ajralib turardi. Kanonik Xushxabarlar Masihning bolaligi va o'smirligi haqida sukut saqlaydi. U chuqur bilimga ega, muqaddas matnlardan iqtibos keltiruvchi yetuk inson sifatida tasvirlangan. Ammo u qaerdadir buni o'rganishi kerak edi?

Qumranda topilgan hujjatlardan olimlar Essenlar oilasi jamiyatning quyi tabaqasini tashkil qilganini bilishdi. Ular odatda duradgorlik yoki to'quvchilik bilan shug'ullangan. Masihning otasi Yusuf (duradgor) quyi darajadagi Essen bo'lishi mumkin edi, deb ishoniladi. Shu munosabat bilan, otasining o'limidan so'ng, Iso Initiatorlar orasiga ta'lim berish uchun borib, Muqaddas Bitikdan "tushgan" deyarli 20 yilni o'sha erda o'tkazgan deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri.

Xuddi shunday qiziqarli hujjat - bu Maryam Xushxabari.

Magdalalik Maryam Yangi Ahdning eng sirli qahramonlaridan biri hisoblanadi. Buyuk Papa Gregorining (540-604) ilhomlangan nutqidan ta'sirlangan uning surati juda jozibali ayolni tasvirlaydi va imonlilarga Masih va Maryam o'rtasidagi ma'lum bir yaqinlik haqida ishora beradi.

Rim papasi o'zining marosimida shunday dedi: "... Luqo gunohkor deb atagan va Yuhanno Maryam deb atagan ayol - yetti jin quvilgan Maryam. Bu etti jin yomonlik bo'lmasa, nimani anglatadi? Ilgari, bu ayol tutatqi yog'ini gunohkor ishlar uchun tanasiga atir sifatida ishlatgan. Endi u buni Xudoga taklif qildi. U o'zini zavqlantirardi, lekin endi u o'zini qurbon qilardi. U Xudoga xizmat qilish uchun gunohkor niyatlarga xizmat qilgan narsalarni boshqargan ..." Ammo, g'alati, oliy ruhoniyning o'zi Magdalalik Maryam qiyofasida bir nechta Injil tasvirlarini aralashtirgan.

Shunday qilib, tartibda. Isoning boshi va oyoqlarining moylanishi haqidagi hikoya to'rtta Injilda ham aytilgan, lekin faqat Yuhanno ayolning ismini tilga olgan. Ha, uning ismi Maryam, lekin Magdalalik emas, balki Iso o'liklardan tiriltirgan Lazarning singlisi Baytaniyalik Maryam. Va havoriy uni faqat hikoyasining oxirida eslatib o'tgan Magdalalik Maryamdan aniq ajratib turadi. Mark va Matto Isoni moylagan ayolning ismini aytmaydilar. Ammo beri haqida gapiramiz Baytaniya haqida ham, ular Lazarning singlisi haqida ham gapirayotganini taxmin qilish mumkin.

Luqo Xushxabaridagi voqealar juda boshqacha tasvirlangan. Luqo Naindagi Masihga kelgan ismsiz ayolni gunohkor deb ataydi, bu o'rta asrlar ongi tomonidan Baytaniyadan Maryamning suratiga avtomatik ravishda ko'chirildi. U ettinchi bobning oxirida eslatib o'tilgan va sakkizinchi bobning boshida Luqo havoriylar bilan Masihga hamroh bo'lgan ayollar haqida xabar beradi va o'sha parchada Magdalalik Maryam va etti jinni quvib chiqarish haqida gapiradi. Shubhasiz, Buyuk Grigoriy nima haqida gapirayotganimizni tushunmadi turli ayollar, va bitta hikoya zanjirini qurdi.

Injillarning yana bir g'alati tomoni shundaki, Magdalalik Maryam yuradigan ayol hisoblanadi, garchi bu haqda hech qanday ishora qilinmagan. O'rta asrlarda ayol uchun eng dahshatli gunoh zino edi va bu gunoh avtomatik ravishda Magdalalikaga tegishli bo'lib, uni oson fazilatli ayol sifatida ifodalagan. Faqat 1969 yilda Vatikan Magdalalik Maryam va Baytaniyalik Maryamni identifikatsiya qilishdan rasman voz kechdi.

Lekin Yangi Ahdda Magdalalik Maryam ismli ayol haqida nima bilamiz?

Juda kam. Uning ismi Xushxabarda 13 marta tilga olingan. Biz bilamizki, Iso jinlarni quvib chiqarish orqali uni shifolagan, u hamma joyda Unga ergashgan va badavlat ayol edi, chunki u Masihning shogirdlariga qanday moddiy yordam bergani tasvirlangan. U barcha havoriylar qo'rqib qochib, Najotkorning jasadini dafn qilish uchun tayyorlagan va uning tirilishiga guvoh bo'lgan qatl paytida hozir edi. Ammo Masih va Magdalaliklarning jismoniy yaqinligi haqida birorta ham eslatma yo'q, bu haqda gapirish juda moda. Ko'pchilik, qadimgi yahudiy an'analariga ko'ra, 30 yoshli erkak, albatta, turmushga chiqishi kerak edi va Magdalalik Maryam tabiiy ravishda xotin deb ataladi. Lekin, aslida, Iso payg'ambar sifatida qabul qilingan va barcha yahudiy payg'ambarlarning oilasi bo'lmagan, shuning uchun uning xatti-harakatlarida uning atrofidagilar uchun g'alati narsa yo'q edi. Biroq, kanonik Xushxabarlar Najotkor va Maryam o'rtasida qandaydir ruhiy yaqinlik borligi haqida xabar beradi.

Uning mohiyati 11-asrning birinchi yarmiga tegishli bo'lgan Maryam Xushxabari orqali bizga ochib berilgan. Uning matni uch qismdan iborat. Birinchisi, Masihning havoriylar bilan suhbati, keyin u ularni tark etadi. Shogirdlar qayg'uga botdilar va keyin Magdalalik Maryam ularga tasalli berishga qaror qildi. "Yig'lamang, - deydi u, - xafa bo'lmang va shubhalanmang, chunki Uning inoyati barchangiz bilan bo'ladi va sizni himoya qiladi". Ammo Havoriy Butrusning javobi shunchaki hayratlanarli. U shunday deydi: “Opa, bilasizki, Najotkor sizni boshqa ayollardan ko'ra ko'proq sevardi. Najotkorning eslab qolgan, biz emas, o‘zingiz bilgan va biz hech qachon eshitmagan so‘zlarini bizga ayting”.

Va Maryam Masihning shogirdlariga Najotkor bilan gaplashgan vahiy haqida gapirib beradi. U o‘z ustozini to‘liq tushungan yagona talaba bo‘lganga o‘xshaydi. Ammo havoriylarning uning hikoyasiga munosabati hayratlanarli - ular unga ishonmaydilar. Undan hamma narsani aytib berishni so'ragan Butrus, bu ayolning tasavvurining mevasi ekanligini e'lon qiladi. Faqat havoriy Matto Maryamni himoya qiladi: "Butrus," deydi u, "siz har doim g'azablanasiz. Endi men sizni raqib sifatida ayol bilan raqobatlashayotganingizni ko'ryapman. Agar Najotkor uni munosib deb topsa, siz kim bo'lib, uni rad etasiz? Albatta, Najotkor uni juda yaxshi bilar edi. Shuning uchun uni bizdan ko‘ra ko‘proq sevardi”. Bu so'zlardan keyin havoriylar va'z qilish uchun yo'lga chiqishdi va Maryam Xushxabari shu erda tugaydi. Biroq, ba'zi tadqiqotchilar noma'lum yoki Masihning sevimli shogirdi tomonidan yozilgan Yuhanno Xushxabari aslida Yuhannoga yoki noma'lum havoriyga emas, balki Magdalalik Maryamga tegishli ekanligini da'vo qiladigan yana bir juda munozarali versiya mavjud. Versiya, shubhasiz, qiziqarli, ammo uning haqiqatini tasdiqlash uchun hali etarli dalillar yo'q.

Eng hayratlanarli kashfiyot Yahudoning Xushxabari bo'lib, u olimlarni hayratda qoldirdi va bahs-munozaralar va munozaralarga sabab bo'ldi.

Kopt tilidagi Yahudo Xushxabari 1978 yilda Misrda topilgan va Chakos kodeksining bir qismi edi. Chakos papirus kodeksi, radiokarbonlarni aniqlash ma'lumotlariga ko'ra, miloddan avvalgi 220-340 yillarda yaratilgan. Ba'zi tadqiqotchilar bu matn 11-asrning ikkinchi yarmida yunon tilidan kopt tiliga tarjima qilingan deb hisoblashadi.

Bu apokrifik Xushxabarning boshqalardan asosiy farqi shundaki, unda Yahudo Ishqariot eng muvaffaqiyatli shogird va Masihning rejasini to'liq va to'liq tushungan yagona shaxs sifatida ko'rsatilgan. Shuning uchun u o'ttizta kumush tanga uchun emas, balki o'z burchini bajarish uchun hamma narsani qurbon qilib, xoin rolini o'ynashga rozi bo'ldi - asrlar davomida shon-shuhrat, Injilini tan olish va hatto hayotning o'zi. .

Manbalarda ko'rsatilishicha, Yahudo Isoning o'gay ukasi, Masih va uning shogirdlarining omonatlarining qo'riqchisi bo'lgan, ya'ni u o'zini hech narsadan voz kechmasdan yashashga imkon beradigan juda katta miqdorni boshqargan. Yahudo pulini o'z xohishiga ko'ra ishlatgan, shuning uchun o'ttiz kumush tanga uning uchun arzimas miqdor edi. Iso har doim faqat Unga ishongan va eng muhim vazifani faqat oxirigacha sadoqatli qarindoshiga topshirishi mumkin edi. Axir, odamlar Masihdan uning ilohiyligini isbotlashni talab qilishdi va bu faqat bitta yo'l bilan amalga oshirilishi mumkin edi ... Yahudoning imoni mustahkam bo'lib qoldi. O'z missiyasini bajarib, u ketdi, o'z maktabini tashkil etdi va ustozi vafotidan keyin talabalardan biri Yahudo nomidan Xushxabarni yozdi.

Xushxabardan, shuningdek, Yahudo o'z avlodlariga Isoga bo'lgan sevgisining pokligini va niyatlarining pokligini ko'rsatish uchun askarlarni olib kelgan paytda Masihni o'pgani ham aniq bo'ldi. Ammo biz bilamizki, bu o'pish cherkov tomonidan butunlay boshqacha talqin qilingan. Yahudoning Xushxabari haqidagi cherkov an'analari uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan, ammo bizning davrimizga qadar u qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan deb hisoblangan. Qo'lyozmaning haqiqiyligiga shubha yo'q - olimlar eng ishonchli usullardan foydalanganlar va bir xil natijaga erishganlar. Bu safar o'rta asr afsonasi haqiqat bo'lib chiqdi.

Apokrifa (qadimgi yunoncha - "yashirin, yashirin") - Bibliya kanoniga kiritilmagan kech yahudiy va ilk nasroniy adabiyotining asarlari. "Apokrifa" tushunchasi dastlab o'z ta'limotlarini sir saqlashga intilgan gnostitsizm asarlarini nazarda tutgan. Keyinchalik, "apokrifa" atamasi "ilhomlantirilgan" deb e'tirof etilmagan ilk nasroniylik matnlariga tegishli edi: Injil, maktublar, Havoriylar va Vahiylar Injilga kiritilmagan cherkov tomonidan "begona" yoki "bo'lmagan" deb hisoblanadi. -kanonik”, ya'ni apokrifa to'g'ri.

Umumiy ta'riflar

A-prioriy " Cherkov lug'ati"P.A. Alekseev (Sankt-Peterburg, 1817), bular "yashirin, ya'ni hech kimdan nashr etilgan kitoblar yoki jamoatda o'qilmaydi, chunki Muqaddas Yozuv odatda o'qiladi. Bunday kitoblar Muqaddas Kitobda yo'q barcha kitoblardir." Ya'ni, apokrifik kitoblar ko'pincha oshkor qilingan ta'limot tamoyillarini buzadi va ularni umuman ilohiy ilhomlantirilgan deb tan olish mumkin emas (masalan, inson donoligining juda kuchli elementi tufayli). Shuning uchun, bu kitoblar cherkov otalari tomonidan shafqatsizlarcha ta'qib qilingan va Eski va Yangi Ahdning (Injil) nozil kitoblari kanoniga kiritilmagan.

Xristian ta'limotidan biroz farq qiladigan va umuman, Muqaddas An'anani tasdiqlovchi apokrifalar mavjud. qadimgi cherkov, masalan, ikonografiya va ibodatda: masalan, "Yoqubning Proto-Xushxabari" deb nomlangan apokrifa mavjud - u cherkov tomonidan ilhomlangan oyat sifatida tan olinmaydi, lekin cherkov an'analarining dalili sifatida qabul qilinadi. Va Xudoning onasining bayramlarining aksariyati - Bokira Maryamning tug'ilishi, Ma'badga kirish, qisman Annunciation (bu ikonografiyada aks etgan) Yoqubning Proto-Xushxabari tomonidan tasdiqlangan. Ushbu matn Muqaddas Yozuvga zid bo'lgan narsani o'z ichiga olgan ma'noda emas, balki apokrif deb ataladi. Ko'p jihatdan, bu shunchaki cherkov an'analarining mustahkamlanishi.

Masihning tug'ilishidan oldin apokrifaga qarshi kurash

Apokrif kitoblari nasroniylikdan ancha oldin paydo bo'lgan. Yahudiylar Bobil asirligidan qaytganidan ko'p o'tmay, Eski Ahd ruhoniysi Ezra barcha muqaddas kitoblarni yig'ishga (va soxta apokrifadan ajratishga) urinib ko'rdi, keyin ham tarqalib ketgan va qisman yo'qolgan. Ezra yordamchilari bilan topishga, tuzatishga/tarjima qilishga muvaffaq bo'ldi zamonaviy til, 39 ta kitobni to'ldiring va tizimlashtiring (yahudiy an'analarining Tanaxida ular sun'iy ravishda 22 ta kitobga birlashtirilgan - ibroniy alifbosidagi harflar soniga ko'ra). Tanlangan kitoblarga zid bo'lgan, Eski Ahd afsonasi an'analaridan ajralib turadigan apokrifik kitoblar qo'shni xalqlarning butparast afsonalari va xurofotlari bilan kasallangan bo'lib, ularda okkultsion amaliyotlar va sehrli afsunlar, shuningdek, diniy ahamiyatga ega bo'lmagan kitoblar (uy, uy-ro'zg'or, afsungarlik) mavjud edi. ko'ngilochar, bolalar, ta'lim, sevgi va boshqa tabiat), qat'iy ravishda yo'q qilindi (ba'zan shafqatsizlarcha yo'q qilindi) va Eski Ahdga, keyinchalik esa xristian Injiliga kiritilmadi. Keyinchalik, bu apokrifalarning ba'zilari iudaizm tomonidan qo'llaniladigan Talmud, Mishna va Gemaraning bir qismiga aylandi.

Kanonik bo'lmagan kitoblar muammosi

Deuterocanonical kitoblar

Ezra vafotidan keyin uning izdoshlari (taqvoparastlar) izlanishlarini davom ettirdilar va topilgan kitoblar dolzarb bo'lib, keyingi asrlarda yozilgan kitoblar (masalan, Makkabiylar) ular tomonidan ilhomlantirilgan deb tanlab olindi. Ammo tanlovning qat'iyligi va sinchkovligi, shuningdek, Ezraning shubhasiz obro'si va an'analari Muqaddas Kitoblarning belgilangan kanoniga yangiliklarni kiritishga imkon bermadi. Va faqat juda erkin va ma'rifatli Iskandariya shahrida, qadimgi davrning boy kutubxonasi bo'lgan, Eski Ahd kitoblarini yunon tiliga tarjima qilganda, 72 yahudiy tarjimoni va tarjimonlari chuqur o'rganish, qunt bilan ibodat va munozaralardan so'ng qo'shilgan (yunon tilida). matn) oldingi 39 ta kitobga 11 ta kitob. Aynan shu versiya (Septuaginta) nasroniylikning birinchi asrlarida asosan gapirgan masihiylar uchun asosiy bo'ldi. yunoncha.

Protestantlar qadimgi qo'lyozma asl nusxalardan foydalanib, Injilni zamonaviy tilga tarjima qila boshlaganlarida milliy tillar, ular barcha yahudiy matnlarida ushbu 11 ta kitobning yo'qligini aniqladilar va bu kitoblarni apokrifa deb e'lon qilishga shoshilishdi (garchi ular ularni taqiqlamagan bo'lsalar ham, faqat ahamiyatsizligini e'lon qilishgan). Shuni ta'kidlash kerakki, hatto ba'zi kanonik kitoblar ham (ularning fikrlarini tasdiqlamaydi) protestantlarda shubha uyg'otadi.

Ushbu 11 ta kanonik bo'lmagan (deuterokanonik) kitoblar, ya'ni Ezraning asl qonuniga kiritilmagan kitoblar pravoslavlikda Bibliyaning boshqa barcha kitoblari kabi hurmatga sazovor bo'lib, ular jamoat ibodatida ham qo'llaniladi (maqollarda o'qiladi); ), kanoniklar bilan bir qatorda. Hozirgi kunda, Bibliya arxeologiyasining muvaffaqiyatlari tufayli, ilgari yo'qolgan deb hisoblangan yahudiy matnlari ham ba'zi kitoblar uchun ma'lum bo'ldi.

Masihning tug'ilishidan keyin apokrifaga qarshi kurash

Xristianlikning paydo bo'lishi bilan Injilning rasmiy ravishda qabul qilingan kitoblarini turli vaqtlarda va turli odamlar tomonidan yozilgan turli xil muqobil apokrifik talqinlardan ajratishga yanada katta ehtiyoj paydo bo'ldi. Ulardan ba'zilari mutlaqo taqvodor, sodda bo'lsa ham, Muqaddas Bitikni o'ziga xos tarzda tushuntirishni va to'ldirishni xohlagan odamlar tomonidan yozilgan (masalan, "Bokira Maryamning azob-uqubatlardan o'tishi" ning kelib chiqishi. Xudoning onasi do'zaxga, keyin esa uning O'g'ilning taxti oldidagi vakili). Boshqa apokrifalar tarqalgan turli xil erta nasroniy sektalarida, bid'atchi harakatlarda va nasroniy mavzularidan foydalangan holda gnostitsizmda tug'ilgan. Xristianlikda hurmatga sazovor bo'lgan havoriylar nomidan rasmiy cherkovga putur etkazadigan "xabarlarni" to'plagan va tarqatgan mualliflar ham bor edi, ularning fikricha, asl haqiqiy ta'limotni yashirgan. Shuning uchun masihiylar har doim o'z nuqtai nazari bo'yicha haqiqiy "o'z e'tiqodlarining pokligini" himoya qilishga harakat qilishgan va har doim kengashlarda o'qish taqiqlangan kitoblar ro'yxatini (apokrifa) tuzganlar. va ular qidirilgan, yirtilgan, yoqib yuborilgan yoki tozalangan/yuvilgan pergamentlar apokrifik matnlar va boshqa palimpsestlar yozilgan.

Zamonaviy nasroniylikda atigi 27 ta kitob Yangi Ahd kanoniga kiritilgan va cherkovga ko'ra, to'g'ridan-to'g'ri havoriylar (Masihning dunyoviy guvohlari) tomonidan yozilgan ilhomlangan kitoblar sifatida tan olingan. Yangi Ahd kanonining tarkibi 85-Apostol kanonida mustahkamlangan. Eski Ahd kitoblari bilan birgalikda ular jami 77 kitobni o'z ichiga olgan Xristian Injilini tashkil qiladi. Aynan shu ilhomlantirilgan kitoblarning barchasi asosiy nasroniy konfessiyalarida muqaddas tarix va dogma masalalarida yagona nufuzli manba hisoblanadi.

Biroq, ilhomlantirilgan kitoblarni yozish havoriylarning o'limi bilan to'xtamadi. Pravoslav cherkovi Muqaddas Otalarning ko'p sonli asarlari (yozuvlari), liturgik matnlar va azizlarning hayotining tavsiflari bilan to'ldirildi va to'ldirilishda davom etmoqda, ular muvofiqlikni sinchiklab va har tomonlama o'rganib chiqqandan so'ng. Muqaddas Kitob(Injil) ham ilohiy ilhom bilan yozilgan va barcha masihiylar uchun majburiy deb tan olingan. Shuning uchun Injilning bevosita qismi bo'lmagan bu diniy kitoblar apokrifa hisoblanmaydi.

Bugungi kungacha saqlanib qolgan qadimiy apokrifa nafaqat tarixiy ma'no, lekin ma'lum darajada dialektik, chunki ular birinchi asrlardagi nasroniylarning qarashlarini aks ettiradi.

Apokrifaga Eski Ahd apokrifasi, apokrifik Injillar, Havoriylar, Apokalipsislar va boshqalar, shuningdek, azizlarning muqobil "rasmiy" tarjimai hollari kiradi.

Apokrif ham bizning davrimizda, turli sektalar, ba'zi "oqsoqollar", folbinlar va "mo''jizakorlar" nasroniy ta'limotining tarixi va tamoyillarini o'ziga xos tarzda talqin qiluvchi diniy adabiyotlarni nashr etish va tarqatishda tuzilgan.

Eski Ahdning apokrifasi

Yangi Ahdning apokrifasi

Apokrif xushxabarlari

Bizga 50 ga yaqin apokrifik xushxabar yetib kelgan. Mualliflar unutilishi mumkin bo'lgan og'zaki an'analarni to'plashdi yoki kanonik Injillarda faqat maslahatlar mavjud bo'lgan voqealarni tasvirlashdi. Ba'zan xushxabar hikoyalari suhbat shaklida taqdim etilgan. Ushbu matnlarning mualliflari o'z ismlariga imzo chekmaganlar, lekin ko'pincha berish uchun kattaroq qiymat ularning ishlariga havoriylardan biri yoki ularning shogirdlari nomi berilgan. Apokrif Xushxabarlarning mazmuni turlicha:

Bolalik Injillari

"Yoqubning birinchi Xushxabari" (Yoqub, Rabbiyning ukasi) Najotkorning tug'ilishidan chaqaloqlarni qirg'in qilishgacha bo'lgan vaqtni tasvirlaydi;

Pseudo-Matto Xushxabari yoki Muborak Maryamning kelib chiqishi kitobi va Najotkorning bolaligi Isoning yoshligi haqida gapiradi;

Yoqubning Proto-Xushxabari (Rabbiyning ukasi) Najotkorning tug'ilishidan chaqaloqlarni qirg'in qilishgacha bo'lgan vaqtni tasvirlaydi.

"Yoqubning Xushxabari" ("Yoqubning proto-xushxabari" ning davomi). Isoning bolaligi tug'ilgandan 12 yoshgacha. Misrda 3 yil davomida kontseptsiya, tug'ilish, parvoz va hayot, 12 yilgacha Nosirada qaytish va hayot. Matnning kelib chiqishi noma'lum;

Duradgor Yusufning hikoyasi (yoki Duradgor Yusufning kitobi);

Apostol Tomasga tegishli "Bolalik Xushxabari" (2-asrda gnostiklar tomonidan o'qilgan);

Arabcha "Bolalik Xushxabari" (Qutqaruvchining Misrda bo'lishi haqida);

"Tibet Xushxabari" ("Tibet Iso haqidagi ertak") - Iso o'z hayotini o'tkazgan "bolalik xushxabarlaridan" biri dastlabki yillar Tibet va Hindistonda.

"Iso ma'badda" - 12 yoshli Iso va Quddus ma'badidagi yahudiy farziylar o'rtasida allaqachon kelgan Masih haqida 3 kunlik tortishuv. Matnning kelib chiqishi va muallifligi noma'lum;

"Maryam Xushxabari";

"Nikodimning Xushxabari";

"Apelles Xushxabari";

"12 Havoriylar Xushxabari" ("Didache");

"Yahudiylarning Xushxabari";

"Butrusning Xushxabari";

"Yahudoning Xushxabari"

"Filip Xushxabari"

"Tomas Xushxabari";

"Barnabo Xushxabari"

Havoriylarning apokrifiy harakatlari

"Butrus va Pavlusning ishlari";

"Barnaboning ishlari";

"Filipning Hellasdagi ishlari";

"Tomas akti" (qadimgi kelib chiqishi);

"Yuhannoning ishlari";

"Muborak Bokira Maryamning taxmini"

"Muqaddas Havoriy va Xushxabarchi Yuhanno ilohiyotchining ishlari"

"Havoriy Mattiasning ishlari va shahidligi"

"Pavlusning ishlari"

"Pavlus va Teklaning ishlari"

"O'n ikki kishidan biri bo'lgan Muqaddas Havoriy Taddeyning ishlari"

"Filipning ishlari"

"Avliyo Pavlusning shahidligi"

"Muqaddas va ulug'vor bosh havoriy Endryuning shahidligi"

"Adai Havoriyning ta'limotlari"

Havoriylarning apokrifik maktublari

"Abgarning Masihga xabari";

"Masihning Abgarga maktubi";

“Ap yozishmalari. Pol va Seneka" (6 ta harf; ko'pchilik ularning haqiqiyligiga ishonch hosil qilishdi va keyinroq tadqiqotlar soxtalikni aniqladi);

"Laodikiyaliklarga maktub"

Klement episkopning xabarlari (5 dona)

"Havoriy Barnaboning maktubi"

"Havoriy Butrusning Havoriy Yoqubga maktubi"

"O'n ikki havoriyning xabari"

"Havoriy Pavlusning Korinfliklarga uchinchi maktubi"

"Aryopagit Dionisiyning maktubi"

Apokrif apokalipsislar

Ularning ko'plari ham bor edi, lekin faqat bir nechtasi butunlay tirik qoldi:

"Yuhanno apokalipsisi" (kanonikdan sezilarli darajada farq qiladi);
boshqa "Yohanno apokalipsisi" (1595 yilda ochilgan);

"Butrusning apokalipsisi";

"Pavlusning apokalipsisi";

"Vartolomeyning vahiysi"

Boshqa Yangi Ahd apokrifasi

"Hermaning cho'poni"

"Havoriy Pavlusning azobdan o'tishi"

Kech va zamonaviy psevdo-cherkov apokrifasi

"Afranius Xushxabari" - Kirill Eskovning muqobil tarix va detektiv janrida yozilgan romani.

Apokrifa
[Apokrifa= samimiy, maxfiy; V Ushbu holatda: liturgik foydalanishdan chiqarib tashlangan]

Apokriflar eramizdan oldingi davrdagi so'nggi iudaizmning OT va NT o'rtasida paydo bo'lgan, faqat yunon tilida mavjud bo'lgan asarlaridir (Sirax o'g'li Iso kitobining qismlari ham 2000 yilda topilgan. ibroniy, qarang: I,B,3). Ular OTning yunoncha tarjimasi Septuagintaga kiritilgan. Septuaginta nasroniylarning Injiliga aylanganda, unga yahudiy ravvinlari (70 yildan keyin) ishonmay qo‘yishdi. Miloddan avvalgi 400-yillar atrofida. Yunon va lotin OTda mavjud boʻlgan, lekin yahudiy kanoniga kiritilmagan 12 yoki 14 ta asar apokrifa deb atala boshlandi. Xristian jamoalarida apokrifaga bo'lgan munosabat Reformatsiya davrigacha, Martin Lyuter o'z tarjimasida apokrifani OT va NT orasiga qo'yib, ularni kanondan chiqarib tashlagan paytgacha noaniq edi. Bu Rimga javoban. Trent Kengashidagi katolik cherkovi ularni Muqaddas Bitikning ajralmas qismi deb e'lon qildi. Apokrif keng tarqalgan va katoliklar va pravoslav xristianlar tomonidan juda qadrlanadi.

Yuqorida tilga olingan kitoblar uchun "apokrifa" belgisi faqat protestantlar tomonidan qo'llaniladi, katoliklar ularni deuterokanonik, pravoslavlar esa ularni kanonik bo'lmagan yozuvlar deb atashadi; konfessiyalararo hamkorlik natijasida vujudga keladigan nashrlarda ularni “OT ning so‘nggi asarlari” deb belgilashga qaror qilindi. Katoliklar apokrif atamasini boshqa asarlarga nisbatan qo'llaydilar, evangelistlar ularni psevdepigrafa (ya'ni, boshqa odamlar nomi bilan nashr etilgan asarlar) deb atashadi. Ular taxalluslar ostida nashr etilgan va mualliflik har doim Eski Ahdning buyuklaridan biriga tegishli edi. Apokriflar "O't.ning so'nggi yozuvlari"ga qaraganda keyingi asarlar bo'lib, har doim asosan apokaliptik mazmunga ega afsonalar xarakterida bo'ladi (masalan, Musoning halokati; Ishayoning shahidligi; Xano'x kitobi, ayniqsa Yahudoda keltirilgan. 1:14; Sulaymonning Zaburi, Baruxning apokalipsisi va boshqalar;

Muqaddas Kitobning ba'zi nashrlarida Septuagintadan olingan ma'lum apokrifalar to'plami mavjud. Lyuter shunday deb yozgan edi: "Bular Muqaddas Bitiklarga tegishli bo'lmagan, ammo baribir foydali va o'qish uchun yaxshi bo'lgan kitoblardir". Ushbu kitoblarning ba'zilari bugungi kunda ham ibodatda qo'llaniladi. Bu hatto pseudepigrapha uchun ham amal qiladi (masalan, Yahudo 1:4, Xano'x 10:4 va quyidagini solishtiring; Yahudo 1:9, Musoning halokati bilan solishtiring). Muqaddas Kitobni o'quvchi uchun apokrifadagi ko'p narsa g'alati tuyuladi; boshqa tomondan, u ko'p so'zlarning Eski Ahd bilan o'xshashligidan hayratda qoladi. Tarixchilar ba'zi apokrifik kitoblardan yahudiylarning hayoti, tafakkur tarzi va OT va NT oralig'idagi dindorlik shakllari haqida qimmatli ma'lumotlarni to'plashlari mumkin. Bu kitoblarning ba'zilari haqiqiy qiziqish uyg'otmasligi mumkin, chunki ularda tasvirlangan voqealar tarixiy kontekstdan olingan, ammo ular NTdan oldingi tarixiy davrning diniy-falsafiy tafakkuri haqida ko'p narsalarni ayta oladi.
1) Kamroq ahamiyatli (Tobit kitobi bundan mustasno) xususiyati ma'lum voqealarni bezash bo'lgan asarlardir. bibliya tarixi yoki ba'zi Injil qahramonlarini afsona pardasiga kiyish: Kitob Judit, Xudodan qo'rqqan yahudiy beva ayolga hamdu sano qo'shig'i, ma'bad va uning xalqi uchun ayollik sharafini qurbon qilishga tayyor; Kitob Tobit, Taqdirning eng og'ir zarbalariga qaramay, e'tiqodidan qaytmagan, taqvoning mukofoti uzoq kutilmaydigan ikki yosh haqida ajoyib, sodda hikoya. Kitobda miloddan avvalgi 200-yillarda Sharqdagi yahudiy diasporasi hayoti haqida aniq tasavvur berilgan. U o'sha paytda paydo bo'lganga o'xshaydi; asl til, ehtimol, oromiy bo'lgan. Susanna va Doniyor, Bobillik Vila haqida, Bobil ajdahosi haqida- Doniyor haqida uchta hikoya. Ulardan ikkitasi bir vaqtning o'zida butparastlikni masxara qiluvchi risolalardir.
2) Doniyor haqidagi yuqorida aytib o'tilgan hikoyalar Doniyor payg'ambarning kanonik kitobiga Septuaginta qo'shimchalarida, undan oldingi yoki undan keyingi; Doniyor payg'ambarning kitobida qo'shimcha ma'lumotlar mavjud Azariya ibodati Va Uch yosh qo'shig'i olovli pechda. Septuagintada ham bor butun chiziq OT matniga qoʻshimchalar va qoʻshimchalar ishonchsiz, lekin Bibliya bilan ichki aloqasi tufayli katta ahamiyatga ega. Kitob Ester turli mazmundagi oltita qo'shimchani o'z ichiga oladi (Ester 1:1 oyatidan keyin va Ester 3:13 oyatidan keyin; Ester 4:17; Ester 5:1,2; Ester 8:12; Ester 10:3). Manashening ibodati 2 Solnomalar 33:11 va keyingi oyatlarga ilova.
3) Donolik kitoblari bilan bog'liq yoki ularga yaqinlashadigan uchta asar, ehtimol, loyiqdir alohida e'tibor: Kitob Varucha, tarixiy nuqtai nazardan shubhali boʻlgan muqaddimasi bundan mustasno, Eski Ahddagi uslubga oʻxshash tavba ibodatlari, qaygʻuli va tasalli beruvchi qoʻshiqlar, shuningdek, tarbiyalovchi misralar toʻplamidir. Xuddi shu narsa atalmish shakli va mazmuniga ham tegishli Yeremiyoning maktublari, bu Vulgate va Lyuterda Barux kitobining 6-bobi sifatida uchraydi. Yuqori saviyada yozilgan Kitob Sirax o'g'li Iso. U adabiy shakllarning boyligi bilan ajralib turadi, amaliy va ma'naviy hayot uchun ko'plab ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi va Xano'xdan Naximiyogacha bo'lgan Isroilning ota-bobolarini samimiy maqtash bilan yakunlanadi. Shu bilan birga, bu muallifi bizga ma'lum bo'lgan yagona kitobdir. Bu eramizdan avvalgi 190-yillarda yozgan Sirachning o'g'li Iso. ibroniy tilida (bu kitob matnining uchdan ikki qismidan ko'prog'i 1896 yildan beri ibroniycha qo'lyozmalardan topilgan). Uning nabirasi miloddan avvalgi 132 yil. kitobni yunon tiliga tarjima qilgan (Janob, muqaddima; Ser 50:27 va davomi). Bundan tashqari, ushbu asarning so'zboshi Eski Ahd kanoni uch qismdan oldin mavjud bo'lgan vaqtni ko'rsatadi. Kitob Sulaymonning donoligi(uni Sulaymon yozgan bo‘lishi mumkin emas edi!) bir tomondan, yunon-ellinistik tafakkurni yahudiy tafakkuri bilan uyg‘unlashtirishga, ikkinchi tomondan esa undan ajralib chiqishga urinishdir. Bu butparastlik xavfini hisobga olib, yahudiy jamoasining e'tiqodini mustahkamlash uchun yozilgan. O'qimishli yunonlar tushunganidek, donolik va xudojo'y yahudiylar o'ylaganidek, adolat yahudiylik belgisi ostida xudosizlik va butparastlikka qarshi turish uchun bir-birlari bilan ittifoq tuzadilar; shunga o'xshash bir nechta bor sun'iy ravishda Iudaizm va ellinizm umumiy dushmanga qarshi kurashda ittifoqchilarga aylanadi. Er yuzining hukmdorlari shu tarzda tushunilgan donolikni anglash uchun chaqirilgan. Keyin donolikning faoliyati haqida keng ma'lumot beriladi Muqaddas tarix, Odam Atodan boshlab va va'da qilingan yurtga egalik qilish davrigacha.
4) Ikki nasriy asar: Makkabiylarning kitoblari. 1 Mac tarixga qiziquvchilar uchun ahamiyatli bo'lishi mumkin, chunki u Makkabiylarning Suriya qiroli Antiox IV Epifanga (miloddan avvalgi 175-163, Dan 11; → , II, 1) qarshi kurashi paytida Falastinning tarixiy holatini taqdim etadi. Bu davr Iso va NT davrida Falastindagi siyosiy, etnik va diniy kuchlar muvozanatini tushunish uchun muhimdir. 2 Mac ning birinchi qismi, ehtimol, boshqa muallifga tegishli bo'lib, xuddi shu holatni aks ettiradi. Ammo tarixiy urg'u sezilarli darajada teologiklarga o'z o'rnini bo'shatadi. U ko'proq narsani qamrab oladi qisqa muddat birinchisidan ko'ra va undan farqli o'laroq, afsonalar yaratishning aniq xususiyatlariga ega. Kitobda faraziylikning turmush tarzi va tafakkuri bilan tanishish uchun boy materiallar mavjud bo'lib, u allaqachon barqaror shakllarni olgan. Shunday qilib, NT bilan aloqa bu erda sirtda yotadi. (Solishtiring → ). Bu erda muhokama qilingan barcha apokrifalar miloddan avvalgi 200-yillarda paydo bo'lgan. miloddan avvalgi 100 yilgacha Ularning aksariyati dastlab yunon tilida yozilgan, qolganlari esa ibroniy yoki oromiy tilidan yunon tiliga tarjima qilingan. [Yuqoridagi apokrifa Septuaginta, Vulgate va Slavyan Injillarida mavjud. Ulardan tashqari, Ezraning ikkinchi kitobi, Makkabiylarning uchinchi kitobi (Septuaginta va slavyan Injiliga kiritilgan) kabi kitoblar ham ma'lum; Ezraning uchinchi kitobi (slavyan Injili va Vulgateda); Makkabiylarning to'rtinchi kitobi (Septuaginta ilovasida). - Muharrir eslatmasi]

1) Apokrif materiallarni aniq farqlash qiyin. Keling, o'z da'volari va xususiyatlariga ko'ra NTga kiritilgan kitoblarga yaqin bo'lgan kitoblarni Yangi Ahd apokrifasi deb belgilashga rozi bo'laylik. Ular asosan havoriylar (pseudepigrapha) nomlari bilan nashr etilgan, ammo kanonga kiritilmagan ("havoriylar" deb ataladigan yozuvlarni ulardan ajratish kerak, pastga qarang). Pseudepigrapha paydo bo'lish vaqti eramizning 2-4-asrlariga to'g'ri keladi.
2) Yangi Ahd apokriflarining quyidagi toifalari ajralib turadi: o'z mazmuni bo'yicha Iso yoki Uning ota-onasining shaxsiyati bilan ko'proq yoki kamroq bog'liq bo'lgan va kanonik Xushxabarlar tomonidan tasdiqlanmagan Isoning so'zlarini keltiradigan apokrifli xushxabarlar. Ushbu turdagi xushxabarlarning bir qanchasi bizga nomlari bilan ma'lum (masalan, Yahudiylar Xushxabari, Butrusning Xushxabari, Tomas Xushxabari, Haqiqat Xushxabari). Ulardan ba'zilari deyarli yo'qolgan (cherkov otalarining asarlarida topilgan iqtiboslar bundan mustasno); ammo ichida zamonaviy davr bir qancha apokrifalar qaytadan topilgan (masalan, Nag Hammadida). IN katta miqdorda apokriflar mavjud edi Havoriylarning ishlari. Ular havoriylarning va ularning shogirdlarining (masalan, Butrus, Pavlus, Tomas, Endryu va boshqalar) hayoti va xizmatini nisbatan batafsil tasvirlaydi. Aksariyat hollarda ular apokrifik Xushxabarlarga qaraganda kechroq kelib chiqqan va faqat parchalar bo'lib saqlanib qolgan. Apokrif xabarlarning faqat bir nechtasi bugungi kungacha saqlanib qolgan. Bunday maktublardan biri hatto Masihga, uchtasi Pavlusga, bittasi Barnaboga tegishli (maktublar ko'rinishida "havoriylar odamlari" yozganlar ham bor, pastga qarang). Apokrifik apokalipsislar (vahiylar) Butrus, Pavlus, Tomas, Stiven, Yuhanno va Isoning onasi Maryamga va boshqalarga tegishli edi. NT apokrifida ishonchli tarixiy material deyarli yo'q; Eski Ahd apokrifasi bilan vaziyat boshqacha. Qanday bo'lmasin, ular sizga yahudiy-xristianlikning diniy madaniyati bilan tanishish imkonini beradi II-IV davr miloddan avvalgi asr "Apostol odamlari" ning yozuvlari Yangi Ahd apokrifidan farqlanishi kerak, ya'ni. havoriylar shogirdlarining 1-asr oxiri va eramizning 2-asrlariga oid asarlari. (qisman Yangi Ahdning so'nggi kitoblari bilan parallel ravishda paydo bo'ladi), ular bu erda faqat ba'zan apokrifa deb tasniflangani uchun eslatib o'tiladi. Biz, birinchi navbatda, 2-asrdagi cherkovlar o'rtasidagi munosabatlar haqida ma'lumot olish mumkin bo'lgan va ularning ma'lumotlarida ishonchli bo'lgan maktublar va kechirimli risolalar haqida gapiramiz. →