Pastki qismdagi spektaklning 4-aktini tahlil qilish. "Pastda" spektaklidagi to'rtinchi parda (yakun). IV. Ijodiy ish

29.06.2020

Shuningdek o'qing

Hinton rogue sharhlari. Syuzan Xinton "tashqarida" Syuzan Xintonning "Outlaws" kitobi haqida

"To'g'ri, aqldan ozgan, aybdor Moriarti" kitobining sharhlari "Haqiqiy, aqldan ozgan, aybdor"

To'liq quvvatdagi hayot - Jim Lauer, Toni Shvarts

Insoniyatning kosmik kelajagi Matn

Karib dengizining mashhur qaroqchilari, ularning yonida Jek Chumchuq filmi shunchaki bolakay

15-dars GORKIYning “PASTIDA” pyesasidagi “UCH HAQIQAT”.

30.03.2013 78244 0

15-dars
Gorkiyning "Chuqurlikda" spektaklidagi "Uch haqiqat"

Maqsadlar: Gorkiyning "haqiqat" pyesasini qahramonlarning tushunishini ko'rib chiqing; turli nuqtai nazarlarning fojiali to'qnashuvining ma'nosini bilib oling: haqiqat haqiqati (Bubnov), tasalli beruvchi yolg'onning haqiqati (Luqo), insonga bo'lgan ishonch haqiqati (Satin); Gorkiy gumanizmining xususiyatlarini aniqlang.

Darsning borishi

Janoblar! Agar haqiqat muqaddas bo'lsa

Dunyo qanday yo'l topishni bilmaydi,

Ilhomlantiruvchi jinnini hurmat qiling

Insoniyat uchun oltin orzu!

I. Kirish suhbati.

- O'yin voqealari ketma-ketligini tiklang. Qanday voqealar sahnada sodir bo'ladi va qaysi biri "sahna ortida" sodir bo'ladi? Nima An'anaviy "mojaro ko'pburchagi" - Kostylev, Vasilisa, Ashes, Natasha dramatik harakatini rivojlantirishdagi roli?

Vasilisa, Kostylev, Ash va Natasha o'rtasidagi munosabatlar sahna harakatini faqat tashqi tomondan qo'zg'atadi. Spektaklning syujet konturini tashkil etuvchi ba'zi voqealar sahnadan tashqarida sodir bo'ladi (Vasilisa va Natasha o'rtasidagi jang, Vasilisaning qasosi - singlisiga qaynayotgan samovarni ag'darish, Kostylevning o'ldirilishi flophouse burchagida sodir bo'ladi va deyarli ko'rinmaydi. tomoshabinga).

Asardagi qolgan barcha qahramonlar ishq-muhabbatga aloqador emas. Qahramonlarning kompozitsion va syujetli tarqoqligi sahna makonini tashkil etishda namoyon bo'ladi - personajlar turli burchaklarga tarqalib ketgan. sahnalari va "yopiq» bog'lanmagan mikrofazolarda.

O'qituvchi. Shunday qilib, asar parallel ravishda ikkita harakatni o'z ichiga oladi. Birinchidan, biz sahnada ko'ramiz (taxmin qilingan va haqiqiy). Fitna, qochish, qotillik, o'z joniga qasd qilish bilan detektiv hikoya. Ikkinchisi - "niqoblar" ning namoyon bo'lishi va insonning asl mohiyatini aniqlash. Bu xuddi matnning orqasida sodir bo'ladi va dekodlashni talab qiladi. Misol uchun, bu erda Baron va Luqo o'rtasidagi suhbat.

Baron. Biz yaxshiroq yashadik... ha! Men... ertalab uyg'onib, to'shakda yotib, kofe... kofe ichardim! – qaymoq bilan... ha!

Luqo. Va hamma odamlar! Qanday qilib o'zini ko'rsatmayin, qanday tebranib yurmayin, agar siz erkak bo'lib tug'ilgan bo'lsangiz, erkak bo'lib o'lasiz ...

Ammo Baron "oddiy odam" bo'lishdan qo'rqadi. Va u "shunchaki odamni" tanimaydi.

Baron. Siz kimsiz, chol?.. Qayerdan keldingiz?

Luqo. Menmi?

Baron. Sayohatchimi?

Luqo. Hammamiz er yuzida sarson-sargardonmiz... Eshitdim, yer bizning sargardonimiz, deyishadi.

Ikkinchi (yashirin) harakatning cho'qqisi Bubnov, Satin va Lukaning "haqiqatlari" "tor kundalik platforma" da to'qnashganda keladi.

II. Dars mavzusida bayon qilingan muammo ustida ishlash.

1. Gorkiy asarida haqiqat falsafasi.

– Spektaklning asosiy leytmotivi nima? “Pastda” dramasining asosiy savolini qaysi qahramon birinchi bo‘lib tuzgan?

Haqiqat haqidagi tortishuv asarning semantik markazidir. "Haqiqat" so'zi allaqachon spektaklning birinchi sahifasida, Kvashnyaning so'zlarida eshitiladi: "Oh! Siz haqiqatga dosh berolmaysiz! ” Haqiqat - yolg'on ("Siz yolg'on gapiryapsiz!" - Kleshchning o'tkir qichqirig'i, "haqiqat" so'zidan oldin ham yangradi), haqiqat - imon - bu "Pastda" muammosini belgilaydigan eng muhim semantik qutblar.

- Luqoning so'zlarini qanday tushunasiz: "Siz ishongan narsaga ishonasiz"? "Chuqurlikda" qahramonlari "imon" va "haqiqat" tushunchalariga munosabatiga qarab qanday bo'linadi?

"Haqiqat nasri" dan farqli o'laroq, Luqo idealning haqiqatini - "haqiqat she'riyati" ni taklif qiladi. Agar Bubnov (so'zma-so'z tushunilgan "haqiqat" ning asosiy mafkurasi), Satin, Baron illyuziyalardan uzoq bo'lsa va idealga muhtoj bo'lmasa, aktyor, Nastya, Anna, Natasha, Ashes Luqoning so'zlariga javob berishadi - ular uchun ishonch muhimroqdir. haqiqat.

Luqoning alkogolizm kasalxonalari haqidagi ikkilanib hikoyasi shunday yangradi: “Hozir ular mastlikni davolaydilar, tinglang! Seni tekin davolaydilar, uka... mastlar uchun qurilgan kasalxona mana... Tanib olishdi, ko‘rdingmi, mast ham odam...” Aktyor tasavvurida kasalxona “ko‘chaga” aylanadi. marmar saroy”: “Ajoyib kasalxona... Marmar.. .marmar pol! Yengil... tozalik, ovqat... hammasi tekin! Va marmar pol. Ha!" Aktyor haqiqat emas, balki e'tiqod qahramoni va ishonish qobiliyatini yo'qotish uning uchun halokatli bo'lib chiqadi.

– Asar qahramonlari uchun haqiqat nima? Ularning qarashlarini qanday taqqoslash mumkin?(Matn bilan ishlash.)

A) Bubnov “haqiqat”ni qanday tushunadi? Uning qarashlari Luqoning haqiqat falsafasidan qanday farq qiladi?

Bubnovning haqiqati borliqning nozik tomonlarini ochib berishdan iborat, bu "haqiqat haqiqati". “Sizga qanday haqiqat kerak, Vaska? Va nima uchun? O‘zing haqingdagi haqiqatni sen bilasan... va hamma biladi...” u o‘zini o‘zi anglamoqchi bo‘lganida Eshni o‘g‘ri bo‘lish mahkumiga haydaydi. "Bu men yo'talishni to'xtatganimni anglatadi", dedi u Annaning o'limiga.

Lukaning Sibirdagi dachadagi hayoti va qochib ketgan mahkumlarning boshpana topishi (qutqarilishi) haqidagi allegorik hikoyasini tinglaganidan so'ng, Bubnov shunday tan oldi: "Ammo men ... qanday yolg'on gapirishni bilmayman! Nima uchun? Menimcha, butun haqiqatni qanday bo'lsa, shunday ayting! Nega uyalasiz?

Bubnov hayotning faqat salbiy tomonlarini ko'radi va odamlarda ishonch va umid qoldiqlarini yo'q qiladi, Luka esa yaxshi so'z bilan ideal haqiqatga aylanishini biladi: "Inson yaxshilikka o'rgatishi mumkin ... juda oddiy" u mamlakat hayoti haqidagi hikoyani tugatdi va solih zaminning "qissasini" qo'yishda uni iymonning vayron bo'lishi odamni o'ldiradigan haqiqatga tushirdi. Luka (o‘ylanib, Bubnovga): “Mana... to‘g‘ri deysiz... To‘g‘ri, bu har doim ham odamning kasalligi bilan bog‘liq emas... har doim ham qalbni haqiqat bilan davolay olmaysiz...” Luqo ruhni davolaydi.

Lukaning pozitsiyasi Bubnovning yalang'och haqiqatidan ko'ra ko'proq insoniy va samaraliroqdir, chunki u tungi boshpanalarning ruhlarida insoniyatning qoldiqlariga murojaat qiladi. Luqo uchun inson "qanday bo'lishidan qat'iy nazar, har doim o'z narxiga arziydi". "Men shunchaki aytmoqchimanki, agar kimdir kimgadir yaxshilik qilmagan bo'lsa, demak u yomon ish qilgan." “Odamni erkalash uchun– hech qachon zararli emas."

Bunday axloqiy kredo odamlar o'rtasidagi munosabatlarni uyg'unlashtiradi, bo'ri tamoyilini yo'q qiladi va ideal tarzda ichki to'liqlik va o'zini o'zi ta'minlashga, tashqi sharoitlarga qaramay, inson hech qachon undan hech qachon tortib ololmaydigan haqiqatlarni topganligiga ishonch hosil qiladi. .

B) Satin hayot haqiqati sifatida nimani ko'radi?

Spektaklning eng yuqori cho‘qqilaridan biri Satinning to‘rtinchi pardadagi inson, haqiqat va erkinlik haqidagi mashhur monologlaridir.

Tayyorlangan talaba Satin monologini yoddan o'qiydi.

Qizig'i shundaki, Satin o'z mulohazalarini biz spektakl boshida turgan Luqoning vakolati bilan qo'llab-quvvatlagan. Satinni antipod sifatida ifodalagan. Bundan tashqari, Satinning 4-harakatdagi Luqoga havolalari ikkalasining ham yaqinligini isbotlaydi. "Cholmi? U aqlli yigit!.. U... menga eski va iflos tangadagi kislotadek ish tutdi... Uning sog‘lig‘i uchun ichaylik!” “Odam, bu haqiqat! U buni tushundi... siz tushunmaysiz!”

Aslida, Satin va Luqoning "haqiqat" va "yolg'onlari" deyarli bir-biriga mos keladi.

Ikkalasi ham "insonni hurmat qilish kerak" (oxirgi so'zga urg'u) uning "niqob" emasligiga ishonishadi; lekin ular o'zlarining "haqiqatlarini" odamlarga qanday etkazishlari kerakligi haqida farq qiladi. Axir, agar siz o'ylab ko'rsangiz, uning hududiga tushganlar uchun o'likdir.

Agar hamma narsa o'chib ketgan bo'lsa va bitta "yalang'och" odam qolsa, "keyingi narsa"? Aktyor uchun bu fikr o'z joniga qasd qilishga olib keladi.

Savol) Asardagi "haqiqat" masalasini hal qilishda Luqo qanday rol o'ynaydi?

Luqo uchun haqiqat "tasalli yolg'onda".

Luqo bu odamga rahm qiladi va uni tush bilan mehmon qiladi. U Annaga keyingi hayotni va'da qiladi, Nastyaning ertaklarini tinglaydi va aktyorni kasalxonaga yuboradi. U umid uchun yolg'on gapiradi va bu Bubnovning beadab "haqiqat", "jirkanchlik va yolg'on" dan yaxshiroq.

Luqo suratida Bibliyadagi Luqoga ishoralar mavjud bo'lib, u Rabbiy tomonidan "O'zi bormoqchi bo'lgan har bir shahar va joyga" yuborilgan etmishta shogirdlardan biri edi.

Gorkiyning "Luka" asari pastda yashovchilarni Xudo va inson haqida, "yaxshiroq odam" haqida, odamlarning eng yuqori da'vati haqida o'ylashga majbur qiladi.

"Luka" ham engil. Luka Kostylevo podvalini his-tuyg'ular tubida unutilgan yangi g'oyalar nuri bilan yoritish uchun keladi. U qanday bo'lishi kerakligi, nima bo'lishi kerakligi haqida gapiradi va uning fikrlashlarida omon qolish uchun amaliy tavsiyalar yoki ko'rsatmalar izlash umuman shart emas.

Xushxabarchi Luqo shifokor edi. Luqo asarda o'ziga xos tarzda davolaydi - hayotga munosabati, maslahati, so'zlari, hamdardligi, sevgisi bilan.

Luqo shifo beradi, lekin hamma emas, balki tanlab, so'zlarga muhtoj bo'lganlarni. Uning falsafasi boshqa personajlarga nisbatan ochib berilgan. U hayot qurbonlariga hamdardlik bildiradi: Anna, Natasha, Nastya. O'rgatadi, amaliy maslahatlar beradi, Kul, Aktyor. Tushunarli, mazmunli, ko'pincha so'zsiz, u aqlli Bubnov bilan tushuntiradi. Keraksiz tushuntirishlardan mohirona qochadi.

Luqo moslashuvchan va yumshoq. "Ular juda ko'p g'ijimlashdi, shuning uchun u yumshoq ..." dedi u 1-qismning finalida.

Luqo o'zining "yolg'onlari" bilan Satinga xayrixohdir. “Dubier... chol haqida jim bo‘l!.. Chol charlatan emas!.. Yolg‘on aytdi... lekin senga rahmi kelganidan, la’nati!” Va shunga qaramay, Luqoning "yolg'onlari" unga mos kelmaydi. “Yolg'on qullar va xo'jayinlarning dinidir! Haqiqat erkin odamning xudosidir!”

Shunday qilib, Gorkiy Bubnovning "haqiqatini" rad etar ekan, Satinning "haqiqatini" ham, Luqoning "haqiqatini ham" inkor etmaydi. Asosan, u ikkita haqiqatni ajratadi: "haqiqat-haqiqat" va "haqiqat-tush".

2. Gorkiy gumanizmining xususiyatlari.

Muammo Inson Gorkiyning "Chuqurlikda" pyesasida (individual xabar).

Gorkiy inson va boshi berk ko'chadan o'tish haqidagi haqiqatni aktyor, Luka va Satinning og'ziga soldi.

O'yin boshida, teatr xotiralariga berilib, Aktyor iste'dod mo''jizasi - insonni qahramonga aylantirish o'yini haqida fidokorona gapirdi. Satinning o'qilgan kitoblar, ta'lim haqidagi so'zlariga javob berib, u ta'lim va iste'dodni ajratdi: "Ta'lim - bema'nilik, asosiysi - iste'dod"; “Iste’dod deyman, qahramonga shu narsa kerak. Iste'dod esa o'zingga, kuchingga ishonchdir...”.

Ma’lumki, Gorkiy bilimga, ta’limga, kitobga havas qilsa-da, iste’dodni yanada yuksak baholagan. Aktyor orqali u ruhning ikki jihatini polemik, maksimal darajada keskinlashtirdi va qutblashtirdi: bilimlar yig'indisi sifatida ta'lim va tirik bilim - "fikr tizimi".

Monologlarda Satina Gorkiyning inson haqidagi fikrlari tasdiqlanadi.

Inson - "u hamma narsa. U hatto Xudoni yaratdi"; “Inson barhayot Xudoning idishidir”; "Fikr kuchiga ishonish - bu insonning o'ziga bo'lgan ishonchidir." Gorkiyning maktublarida shunday. Va shuning uchun - asarda: "Inson ishonishi va ishonmasligi mumkin ... bu uning ishi! Inson ozod... hamma narsani o‘zi to‘laydi... Inson haqiqatdir! Odam nima... bu siz, men, ular, chol, Napoleon, Muhammad... birida... Birida – barcha boshlanishi va oxiri... Hamma narsa insonda, hamma narsa bir kishi uchun. odam! Faqat inson bor, qolgan hamma narsa uning qo'li va miyasining ishi!"

Aktyor birinchi bo'lib iste'dod va o'ziga ishonch haqida gapirdi. Satin hamma narsani umumlashtirdi. Rol nima Kamon? U Gorkiy uchun qadrli bo'lgan hayotni o'zgartirish va yaxshilash g'oyalarini insonning ijodiy sa'y-harakatlari evaziga olib boradi.

"Va shunga qaramay, men ko'raman, odamlar tobora aqlli, ko'proq va qiziqarli bo'lib bormoqda ... va ular yashasa ham, yomonlashmoqda, lekin ular yaxshiroq bo'lishni xohlashadi ... ular qaysar!" - oqsoqol birinchi harakatda hammaning yaxshi hayotga bo'lgan umumiy intilishlarini nazarda tutgan holda tan oladi.

Keyin, 1902 yilda Gorkiy o'z kuzatishlari va kayfiyatlarini V. Veresaev bilan o'rtoqlashdi: "Hayot kayfiyati o'sib bormoqda va kengaymoqda, odamlarda quvnoqlik va ishonch tobora ko'zga tashlanmoqda va - yer yuzida hayot yaxshi - Xudo haqi!" Asar va maktubdagi o‘sha so‘zlar, bir xil fikrlar, hatto bir xil intonatsiyalar.

To'rtinchi harakatda Saten Luqoning “Odamlar nima uchun yashaydi?” degan savoliga bergan javobini esladi va takrorladi: “Va - odamlar eng yaxshisi uchun yashaydilar... Yuz yil... va ehtimol undan ham ko'proq - ular yaxshiroq odam uchun yashaydilar!.. Hammasi, azizim, har bir kishi, qanday bo'lsa, eng yaxshisi uchun yashaydi! Shuning uchun har bir insonni hurmat qilish kerak... Biz uning kimligini, nima uchun tug‘ilganini va nima qila olishini bilmaymiz...” Va o‘zi ham bir kishi haqida gapirishda davom etib, Luqoni takrorladi: “Biz insonni hurmat qilish kerak! Afsuslanma... rahm-shafqat bilan uni kamsitma... uni hurmat qilishing kerak!” Satin Luqoni takrorladi, hurmat haqida gapirganda, u bilan rozi bo'lmadi, achinish haqida gapirdi, lekin yana bir narsa muhimroq - "yaxshiroq odam" g'oyasi.

Uch qahramonning bayonotlari bir-biriga o'xshash va bir-birini mustahkamlab, ular insonning g'alabasi muammosi ustida ishlaydi.

Gorkiyning maktublaridan birida biz shunday o'qiymiz: “Ishonchim komilki, inson cheksiz takomillashtirishga qodir va uning barcha faoliyati ham u bilan birga rivojlanadi ... asrdan asrga. Men hayotning cheksizligiga ishonaman...” Yana Luka, Satin, Gorkiy – bir narsa haqida.

3. Gorkiy pyesasining 4-passasi qanday ahamiyatga ega?

Bu harakatda vaziyat bir xil, ammo sersuvlarning ilgari uyqusirab o'ylari "achitlana" boshlaydi.

Bu Annaning o'lim sahnasi bilan boshlandi.

Luqo o'layotgan ayol haqida shunday deydi: “Juda rahmdil Iso Masih! Yangi ketgan xizmatkoringiz Annaning ruhini xotirjam qabul qiling ..." Lekin Annaning so'nggi so'zlari bu haqdagi so'zlar edi. hayot: “Xo'sh... yana bir oz... Koshki yashasam... yana bir oz! U yerda un bo‘lmasa... mana sabr qilsak bo‘ladi... mumkin!”.

- Annaning bu so'zlariga qanday munosabatda bo'lishimiz kerak - Luqoning g'alabasi yoki mag'lubiyati? Gorkiy bu iboraga aniq javob bermaydi; Bir narsa aniq:

Anna birinchi marta gapirdi hayot haqida ijobiy Luqoga rahmat.

Oxirgi harakatda "achchiq birodarlar" ning g'alati, mutlaqo ongsiz yaqinlashuvi sodir bo'ladi. 4-pardada Kleshch Alyoshkaning garmonikasini ta'mirladi, fretslarni sinab ko'rgandan so'ng, allaqachon tanish bo'lgan qamoqxona qo'shig'i yangray boshladi. Va bu tugash ikki xil tarzda qabul qilinadi. Siz buni qila olasiz: siz pastdan qochib qutula olmaysiz - "Quyosh chiqadi va botadi ... lekin mening qamoqxonamda qorong'i!" Buni boshqacha qilish mumkin: o'lim evaziga odam fojiali umidsizlik qo'shig'ini tugatdi ...

O'z joniga qasd qilish Aktyor qo'shiqni to'xtatdi.

Uysiz boshpanalarning hayotini yaxshi tomonga o'zgartirishga nima xalaqit beradi? Natashaning halokatli xatosi - bu odamlarga ishonmaslik, Ash ("men qandaydir tarzda ... hech qanday so'zlarga ishonmayman"), birgalikda taqdirni o'zgartirishga umid qilishdir.

"Shuning uchun men o'g'riman, chunki hech kim meni boshqa ism bilan chaqirishni o'ylamagan ... Meni chaqiring ... Natasha, yaxshimi?"

Uning javobi ishonchli, etuk: "Boradigan joy yo'q ... Bilaman ... Men o'yladim ... Lekin men hech kimga ishonmayman."

Insonga birgina iymon so‘zi ikkalasining ham hayotini o‘zgartirishi mumkin, lekin aytilmagan.

Ijod hayotning mazmuni, da'vati bo'lgan aktyor ham o'ziga ishonmadi. Aktyorning o'limi haqidagi xabar Satinning mashhur monologlaridan so'ng keldi, ularni kontrast bilan soya qildi: u bardosh bera olmadi, o'ynay olmadi, lekin u o'ziga ishonmadi.

Asardagi barcha obrazlar mavhumdek ko‘ringan Yaxshilik va Yomonlik harakat zonasida bo‘lsa-da, har bir qahramonning taqdiri, dunyoqarashi, hayoti bilan munosabatlari haqida gap ketganda ular ancha konkretlashadi. Va ular o‘z fikrlari, so‘zlari va ishlari bilan odamlarni yaxshilik va yomonlik bilan bog‘laydilar. Ular bevosita yoki bilvosita hayotga ta'sir qiladi. Hayot - bu yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi yo'nalishni tanlash usuli. Asarda Gorkiy insonni tekshirdi va uning imkoniyatlarini sinab ko'rdi. Asarda utopik optimizm, shuningdek, boshqa ekstremal - insonga ishonmaslik yo'q. Ammo bitta xulosa shubhasiz: “Iste'dod - qahramonga kerak bo'lgan narsa. Iste'dod esa o'zingga, kuchingga ishonch...”.

III. Gorkiy pyesasining aforistik tili.

O'qituvchi. Gorkiy ijodining xarakterli xususiyatlaridan biri aforizmdir. Bu har doim keskin individual bo'lgan muallif nutqiga ham, qahramonlarning nutqiga ham xosdir. Lochin va Petrel haqidagi "Qo'shiqlar" aforizmlari kabi "Pastda" spektaklining ko'plab aforizmlari mashhur bo'ldi. Keling, ulardan ba'zilarini eslaylik.

– Quyidagi aforizmlar, matal va matallar asardagi qaysi qahramonlarga tegishli?

a) Shovqin o'limga to'sqinlik qilmaydi.

b) Shunday hayotki, tongda turib yig‘laysan.

c) Bo'ridan qandaydir ma'no kuting.

d) Mehnat burch bo'lsa, hayot qullik.

e) Bitta burga ham yomon emas: hammasi qora, hammasi sakraydi.

e) Keksa uchun issiq bo'lgan joy, uning vatani.

g) Har bir inson tartibni xohlaydi, lekin aql yo'q.

h) Agar sizga yoqmasa, tinglamang va yolg'on gapirmang.

(Bubnov - a, b, g; Luka - d, f; Saten - g, Baron - h, Ash - c.)

– Asarning nutq tuzilishida qahramonlarning aforistik gaplari qanday o‘rin tutadi?

Aforistik mulohazalar spektaklning asosiy "ideologlari" - pozitsiyalari juda aniq ko'rsatilgan qahramonlar - Luka va Bubnovlarning nutqida katta ahamiyatga ega. Asardagi qahramonlarning har biri o‘ziga xos pozitsiyani egallagan falsafiy bahs umumiy xalq hikmatlari bilan quvvatlanadi, maqol va matallarda ifodalanadi.

IV. Ijodiy ish.

Fikringizni yozing, o'qigan asarga o'z munosabatini bildiradi. (Siz tanlagan bitta savolga javob bering.)

- Luqo va Satin o'rtasidagi bahsning ma'nosi nima?

– “Haqiqat” bahsida qaysi tomonni tutasiz?

– M.Gorkiy “Quyi chuqurlikda” spektaklida ko‘targan qanday muammolar sizni befarq qoldirmadi?

Javobingizni tayyorlayotganda, qahramonlarning nutqiga va bu asar g'oyasini ochishga qanday yordam berishiga e'tibor bering.

Uy vazifasi.

Tahlil qilish uchun epizodni tanlang (og'zaki). Bu sizning kelajakdagi inshoning mavzusi bo'ladi.

1. Luqoning “solih yurt” haqidagi hikoyasi. (Gorkiy pyesasining 3-qismidan epizod tahlili.)

2. Boshpanalar o‘rtasidagi shaxs haqidagi bahs (“Chuqurlikda” spektaklining 3-passasi boshidagi dialog tahlili).

3. Gorkiyning "Quyi chuqurlikda" pyesasining tugashi nimani anglatadi?

4. Lukaning boshpanadagi ko'rinishi. (O'yinning 1-passasi sahnasining tahlili.)

Murakkab dramatik asar ustida ishlash o'qituvchi va talabalar uchun doimo muammoli. A.M. Gorkiyning "Quyi chuqurlikda" bu ma'noda maktab o'quv dasturining eng jiddiy asarlaridan biridir. Ovoz polifoniyasi, falsafiy masalalar va syujetning deyarli yo'qligi (maktab o'quvchisi uchun odatiy ma'noda) asarni o'rganishni qiyinlashtiradi. Bu masalaning bir tomoni. Buning ikkinchi tomoni shundaki, ko'pincha sinfdagi suhbat haqiqat va yolg'on, achinish va rahm-shafqat haqida bahs-munozaralar atrofida bo'ladi. Albatta, bu masalalarni muhokama qilish kerak, lekin asarning umumiy ovozi, muallifning personajlar va insonga munosabati haqida gapirish muhim emas. Dramada muallif tomonidan hal etilgan jiddiy muammolarni tahlil qilishda qiziqish uyg‘otib, ma’lum bir intrigani saqlab qolish zarur, deb o‘ylayman. Ushbu intrigalardan biri o'qituvchining A.P.Chexov spektaklning so'nggi harakatini deyarli ortiqcha deb hisoblaganligi haqidagi bayonoti bo'lishi mumkin. Ushbu bayonotdan kelib chiqib, to'rtinchi aktni tahlil qilishni boshlash mumkin. Spektaklning birinchi va oxirgi harakatlari uchun sahna yo'nalishlarini solishtirish qiziq.

Buning uchun savol beraylik: Sahna yo'nalishlaridagi qanday tafsilotlar birinchi o'qishda e'tiboringizni tortadi?

Birinchi harakat uchun izohlar

To'rtinchi harakatga izoh bering

... burchak band qilingan bloklangan yupqa to'siqlar Kul xonasi..., pechka bilan devorga qarama-qarshi eshik orasida keng karavot bor, yopiq iflos kaliko soyabon

... Shomil anvil oldida o'tirib, eski qulflarning kalitlarini sinab ko'radi.

Boshpana o'rtasida katta stol, ikkita skameyka, kursi bor, hamma narsa bo'yalmagan va iflos.

Nur - tomoshabindan va yuqoridan pastgacha - o'ng tarafdagi kvadrat oynadan.

Bahorning boshlanishi. Ertalab.

Birinchi harakatni o'rnatish. Lekin Ash xonasi yo'q - to'siqlar buzilgan.

Stolda o'tirish Mite, U uyg'unlikni tiklaydi, ba'zan fretslarni sinab ko'rish. Jadvalning boshqa uchida Satin, Baron va Nastya bor. Ularning oldida bir shisha aroq va uchta shisha pivo, katta bo'lak qora non bor.

Sahna yoritilgan stol o'rtasida turgan chiroq.

Kecha. Hovlida - shamol.

Ikki mulohazaning tafsilotlarini sharhlar ekanmiz, biz muallifning: "Birinchi harakatni qo'yish" degan gapi chizilgan rasmga to'liq mos kelmasligini aniqlaymiz. Avvalo, shuni ta'kidlash kerakki, nafaqat boshpanalarning yashash joylarini ajratib turuvchi qismlar, balki, ehtimol, boshpana aholisiga bir-birini eshitish va tushunishga imkon bermaydigan to'siqlar yo'qoldi. (Birinchi harakatning boshlanishini eslang - karlar o'rtasidagi haqiqiy suhbat, unda umumiy mavzu, umumiy pozitsiyalar, shaxsni tushunish, boshqa odamlarning so'zlariga qiziqish yo'q).

Kleshchning faoliyatini hisobga olsak, birinchi harakatda u tom ma'noda ham, majoziy ma'noda ham "chiqiradi": kalitlarni tuzatadi, anvilni taqillatadi, odamga g'alati bo'lgan so'zlarni aytadi: “Bular? Ular qanday odamlar? Yirtqich, oltin kompaniya... odamlar! Men ishlaydigan odamman... Ularga qarashga uyalaman... Nima deb o‘ylaysiz, bu yerdan chiqib ketmaymanmi? Men chiqaman... Terini yulib olaman, chiqaman... Bir daqiqa kutib turing... xotinim o‘ladi...”

Bir tomondan, bu so'zlar yaqin atrofda yashovchilarga nisbatan to'liq nafratni o'z ichiga oladi, boshqa tomondan, yaqin kishining o'limini kutishning dahshatli tan olinishi. Bu so‘zlarda na rahm-shafqat, na mehr, na muhabbat – insonning mohiyatini tashkil etuvchi narsalarning birortasi ham yo‘q.

Endi tomoshabin (o'quvchi) boshqa Shomilga duch keladi. U uyg'unlikni yaratadi. Ha, albatta, bu buzuq uyg‘unlikda go‘zal kuylar ijro etib bo‘lmaydi. Ammo Kleshchning intilishlari aniq. Esda tutaylik, garmoniya faqat musiqa asbobining nomi emas (garchi o'yin kontekstida faqat shu ma'no qo'llaniladi); Garmoniya ham konsonans, mutanosiblikdir. Agar dramaturg o'quvchining e'tiborini bu holatga qaratmoqchi bo'lmasa, u "Kana akkordeonni tuzatmoqda", deb aytar edi.

Quyidagi tafsilotlar bizning taxminlarimizni tasdiqlaydi: oldimizda boshqa vaziyat, turli odamlar, turli munosabatlar. Agar birinchi harakatdagi sahna ko'rsatmalari tarqoqlikni ta'kidlagan bo'lsa, endi boshpana aholisining jamiyati ta'kidlanadi: ular umumiy bayram, umumiy yorug'lik (stol o'rtasida chiroq) bilan birlashgan bir stolda o'tirishadi va , keyinroq bilib olganimizdek, umumiy suhbat.

Qiziqarli tafsilot - bu "shamol". Bu qanday shamol bo'lishi mumkin? O'zgarish shamoli? Boshingizda shamol? Shamol tabiiy hodisa sifatida? Siz bu savollar haqida o'ylashingiz mumkin. Bu tafsilot ataylab berilganligi aniq, chunki u rasmni to'ldiradi: har qanday dahshatlarga qaramay

("tun", "shamol") odamlar yorug', iliq, umumiy manfaatlar bo'lgan joyda birga bo'lishadi.

Izohning ovozi o'quvchi to'rtinchi qismning birinchi mulohazalaridan ko'rgan va his qilgan narsaga zid emas: bizning oldimizda nafaqat umumiy muammolar, umumiy xotiralar bilan birlashgan bir joyda yashovchi odamlar, bizning oldimizda qanday qilib biladigan odamlar bor, o'zlari qolgan holda, odamni bir xil mezonlarga ko'ra baholash. To'rtinchi qismning birinchi satrlaridan biz Luqo va uning faoliyati haqida suhbatni eshitamiz.

Nastya. U yaxshi chol edi!..

S a t i n. Qiziq chol... ha!

S a t i n. Umuman olganda... ko'pchilik uchun u... tishsizlar uchun maydalangan...

B a r o n. (Kuladi) Qopqog'i uchun gips kabi...

Shomil. U... achinarli edi.

T a t a r i n. Chol yaxshi edi... uning qalbida qonun bor edi.

Bu shunchaki "haqida" mulohazalar emas, bu Luqoning baholari. Qahramonlar pozitsiyalarining yaqinligi aniq.

Bundan tashqari, Luqo so'z bilan talaffuz qilganday tuyulgan tamoyillarni nafaqat Satin, balki boshqa qahramonlar, hatto sargardonga quloq solmaganlar ham qabul qilishlari aniq bo'ladi (masalan, baron, tatar).

IV aktning birinchi sahnasining eng yuqori cho'qqisi tungi boshpanalarning "g'alayon"idir. Bu g'alayonni tatarning so'zlari qo'zg'atdi: “...Sizning Qur'oningiz qonun bo'lishi kerak. Jon – Qur’on bo‘lsa kerak... ha!” va Satinning javobi: "Xo'sh, ha ... vaqt keldi va berdi“Jazolar kodeksi”...Kuchli qonun...tezda eskirmaydi!”

TSBga murojaat qilib, biz "Jinoyat kodeksi" nima ekanligini bilib olamiz:

"Jinoyat va axloq tuzatish jazolari to'g'risidagi kodeks 1845- 85, Inqilobdan oldingi Rossiyaning jinoiy qonunchiligining kodifikatsiyasi. U inqilobiy harakatni bostirish, hukmron sinflarning imtiyozlarini himoya qilish, yer egasi va kapitalistik mulkni himoya qilish vositasi bo'lib xizmat qildi. 1845 yildagi 12 ta Kodeksdan 9 tasi ijtimoiy-siyosiy tuzumni himoya qilishga bagʻishlangan. 1-bo'limda jinoyat huquqining umumiy qismining moddalari mavjud edi. Barcha jinoiy huquqbuzarliklar jinoyatlar va huquqbuzarliklarga bo'lingan. Jazo tizimi juda qattiq edi. Jazolar 2 asosiy toifaga [jinoiy - huquqdan mahrum qilish bilan birlashtirilgan (o'lim jazosi, og'ir mehnatga surgun, surgun) va axloq tuzatish (qamoqxona shirkatlariga topshirish, qamoq va boshqalar), 11 turdagi va 35 darajaga bo'lingan.

Jismoniy jazodan ozod qilingan sinflarga mansub shaxslar (dvoryanlar, 1 va 2 gildiya savdogarlari va boshqalar) va tayoq, qamchi va boshqalar bilan kaltaklangan boshqa barcha shaxslar uchun alohida jazolar belgilandi. Davlat jinoyatlari to'g'risidagi moddalar (3-bo'lim) barcha davlat huquqlaridan mahrum qilish va qo'shimcha ravishda o'lim jazosi, og'ir mehnatga surgun qilish (umr davomida yoki 20 yil muddatga) va boshqalarni nazarda tutgan.

Nastyani g‘azabga soladigan “ruh qonuni”dan farqli o‘laroq “Kodeks...”ning eslatilishi: “Ketaman... bir joyga boraman... oxirigacha. dunyo!” Aktyor Nastyaning fikriga qo'shiladi: “Johillar! Yirtqichlar! Melpomene! Yuraksiz odamlar!”

Agar Nastya o'z harakatlariga asosli tushuntirishga ega bo'lmasa, u "jirkanch" narsadan uzoqlashish istagi bor, agar u savol bersa: "Va nega ... nega men bu erda ... siz bilan yashayman? ”, keyin aktyor faqat bir qarashda o'z fikrlari va so'zlarida nomuvofiqdir. Darhaqiqat, uning nutqi o'zining pastki matni bilan juda qiziq. Keling, Aktyor, Baron va Satin o'rtasidagi deyarli chaqmoq tezligidagi to'qnashuvni eslaylik:

A k t e r. Ha! U- ketadi! U ketadi... ko'rasiz!

B a r o n. U kim, ser?

A k t e r. men!

B a r o n. Merci, ma'budaning xizmatkori... uning ismi nima? Drama, tragediya ma'budasi... uning ismi nima edi?

S a t i n. Lachesa... Gera... Afrodita, Atropa... shayton ularni tartibga soladi!...

A k t e r. Bilimsiz odamlar! Yirtqichlar! Melpomene! Yuraksiz odamlar! Siz ko'rasiz - u ketadi!“Yo'q, qora aqllar”... Berenger she'ri... ha! O'ziga joy topadi... yo'q joyda... yo'q...

B a r o n. Biror narsa bormi, ser?

A k t e r. Ha! Hech narsa! " Bu chuqur... mening qabrim bo‘ladi...Men zaif va zaif o'layapman." Nima uchun Siz sen ... da yashaysanmi? Nima uchun?

Keling, ushbu epizodda aktyor nutqining eng qiziqarli jihatini tahlil qilaylik. Qahramonning so'zlarida doimiy ravishda ikkita olmosh eshitiladi - HE va men, va Aktyor o'zi haqida birinchi va uchinchi shaxsda gapiradi. Talabalar bilan birgalikda Keling, o'ylab ko'raylik, nima uchun odam o'zi haqida g'alati gapiradi?

Muhokamaning birinchi soniyalarida tug'ilgan eng ehtimol javob bu: doimiy mastlik tufayli aktyor bo'linadigan shaxsiyatni rivojlantiradi. Talabalarga shuni eslatib o'tamizki, biz psixiatriya sohasidagi mutaxassis emasmiz, shuning uchun biz bunday tashxis qo'yish huquqiga ega emasmiz. Agar urinib ko'rsak, boshqacha bo'ladi odamni tushunish, uning so'zlarini tushuning. Ushbu qiyin savolni hal qilishda biz fikrlarga murojaat qilamiz Inson nima? Uning mohiyati nimada? Insonda ikkita tamoyil - jismoniy va ma'naviy bog'liqligini hamma tushunadi. Va agar shunday bo'lsa, nega Aktyor o'zining jismoniy mohiyati (I) nomidan yoki ruhiy tarkibiy qism (HE) nomidan gapiradi deb o'ylamaslik kerak.

Ushbu fikrni muhokama qilib, keling, I va HE olmoshlari qanday kontekstda qanday kontekstga e'tibor qarataylik: " Bu chuqur... mening qabrim bo‘ladi...Men zaif va zaif o'layapman." Bugungi aktyor zaif va zaif - mast, irodali odam. Biz bir necha bor qahramonning kasalliklari va kuchsizligi haqida gapirganini eshitganmiz. U, erkin ijodiy RUH, o'zini butunlay boshqacha tutadi. Bu jaholatdan, g‘ayriinsoniylikdan, muhabbatsizlikdan g‘azablangan aktyorning iztirobli Ruhi: “Johillar! Yirtqichlar!.. Yuraksiz odamlar!” Bu odamlarga murojaat qilib, Muqaddas Ruhning O'zi ishontiradi: "Uning ketishini ko'rasiz." Aktyor keltirgan Beranjer she’ri ham taxminlarimizni tasdiqlaydi.

Yuring, qorong'u aqllar.
Biz siz bilan hayot ne'matlarini baham ko'ramiz!
Sizga- ko'k va nozik kechki ovqatlar,
Biz- sevgi va g'alaba sababi,
Va oddiy tushlik, stolda qaerda
Aql sharob bilan porlaydi,
Va oshqozon yurakka to'sqinlik qilmaydi.
Oh! Agar yorilib ketsangiz, bu kulishdan bo'ladi.
Kulgidan yorilib keting!

Asarlaridan bir necha marta iqtibos keltirgan aktyor tomonidan sevilgan shoir "janoblar gastronomlari" va qalblari bilan yashaydigan odamlarni aniq ajratib turadi: sevgi, umid, o'yin-kulgi, qalb hayoti dunyoviy narsalardan ustun bo'lgan odamlar. , yuqorida Mammonga xizmat qiladi.

Beranjerdan o‘qiganlarimizni sharhlab, keling, o‘quvchilarimizga Mammon qadimgi suriyaliklar orasida boylik va foyda xudosi ekanligini aytaylik; va Satin tomonidan behuda tilga olingan Lachesis va Atropos qadimgi yunonlarning diniy g'oyalarida taqdir ma'budasi; Gera - xudolar malikasi, Zevsning xotini; Afrodita - sevgi va go'zallik ma'budasi, Melpomene - fojiaga homiylik qiluvchi ilham.

Aktyor va Satin o'rtasidagi bahsni "dekodlash" bilan biz aktyor haqiqatan ham Satenni ham, baronni ham o'zining qiyin g'alaba qozongan pozitsiyasiga qarama-qarshi qo'yishini ko'ramiz: sevgi va go'zallik tan olinmaydigan, unga hurmat bo'lmagan dunyoda. taqdir, ma'naviy tarkibiy qismga joy bo'lmagan joyda, Melpomene yashaydi, fojia ilhomi, u aktyorning ruhini, baronning so'zlariga ko'ra, "hech narsa yo'q" joyga olib boradi. Bir qarashda aktyor baronning fikriga qo'shiladi: " O‘ziga joy topadi... yo‘q joyda... yo‘q...”. Ammo bu faqat birinchi qarashda. Sukunat raqamlari ularning ortida aytilmagan dard, aytilmagan so'zlar borligini ko'rsatadi. Nega ularni vahshiylar va johillar jamiyatida talaffuz qilish kerak? Berangerning she'rida hamma narsa allaqachon aytilgan. U boradigan dunyoda na dard, na azob, na nafrat, na tushunmovchilik, na yoqtirmaslik.

Nastya va Aktyorning qo'zg'oloni Satin tomonidan hayratlanarli tarzda yakunlanadi: "Qichqirishsin ... boshlarini sindirishsin ... qo'yib yuborsinlar! Bu erda ma'no bor! ... Erkakni bezovta qilmang chol aytganidek...”

Biz ko'rgan va his qilgan narsalarimizning birinchi natijalarini umumlashtirib, biz Luqo tomonidan ishlab chiqilgan tamoyillar degan xulosaga kelamiz: "odamni tushunishga harakat qiling", "odamni bezovta qilmang" hozir hayotga olib kelinmoqda va ularning asosiy qo'llanmasi Satin bo'lib, u monologni talaffuz qilishi bejiz emas, uning asosiy iborasi: "Inson haqiqatdir." Saten Tushundim bu Insonning o'zi haqiqatidir. Va haqiqatan ham, Nastya ko'cha qizi va mutlaqo haqiqiy bo'lmagan dunyoda yashovchi ixtirochi ekanligi haqiqatmi? Rostdan ham Aktyorning mast ekani rostmi? Ammo Aktyorning nozik, zaif, mehribon, iztirobli qalbi borligi ham xuddi shunday emasmi; Ammo Nastya sevgi va go'zallikka intilishi haqiqat emasmi? Odatda haqiqat deb hisoblangan insonning tashqi g'oyasi ko'pincha Insonning asl mohiyatiga, uning ichki mohiyatiga to'g'ri kelmaydi, Satin o'z monologida aynan shunday deydi.

IV aktning keyingi epizodi Satinning Luqo bilan suhbatlari haqidagi kutilmagan xotiralari bilan ochiladi. Satin "tabassum qiladi", "Luqoning ovozida gapirishga harakat qiladi va uning xulq-atvoriga taqlid qiladi". Ayni damda u Lukaga juda o'xshaydi. Qolganlari-chi? Dramaturg sahna yo'nalishlarida keng qamrovli rasm beradi: "Nastya o'jarlik bilan Satinning yuziga qaraydi. Shomil uyg'unlik ustida ishlashni to'xtatadi va baron boshini egib, barmog'i bilan stolga sekin uradi. Pechkadan suyanib turgan aktyor ehtiyotkorlik bilan karavotga tushishni xohlaydi. Satin Luqoning so'zlaridan iqtibos keltiradi: "Hamma narsa, azizim, hamma narsa, eng yaxshisi uchun yashaydi! Shunung uchun har bir insonni hurmat qilish kerak... Biz uning kimligini, nima uchun tug'ilganini va nima qila olishini bilmaymiz ... balki u bizning baxtimiz uchun tug'ilgandir ... bizning katta foydamiz uchun?

Insonga bo'lgan munosabatning uchinchi printsipi, "Luqodan" hayotning uchinchi printsipi shakllantirilgan. Bu tamoyil Har doim baron buzdi (Nastyani masxara qilish, Lukani so'zlari bilan xafa qilish, o'zini hamma odamlardan ustun qo'yish). Endi Luka bilan to'liq roziligini ko'rsatib, go'yo o'zi uchun, Luka uchun va baron o'zining hurmatsizligi bilan xafa bo'lgan har bir kishi uchun qasos olish uchun, Nastya baronning ustidan yomon zavq bilan, nozik masxara bilan kuladi va uning ichidagi hamma narsani rad etadi. hayot va baron birinchi marta o'ylayotgan narsalarni qayg'u bilan eslaydi.

B a r o n. Mm-ha... Eng yaxshisi uchunmi? Bu... bizga oilamizni eslatadi... Eski familiya... Ketrin davridan... zodagonlar... jangchilar! Frantsiyadan kelgan muhojirlar...Xizmat ko'rsatdilar, yuqoriga ko'tarildilar ...

Nastya. Siz yolg'on gapiryapsiz! Bu sodir bo'lmadi!

Nastya. Bu sodir bo'lmadi!

BARON (baqirmoqda) Moskvadagi uy! Sankt-Peterburgdagi uy! Vagonlar... gerbli vagonlar!

N a s t i.. Unday emas edi!

B a r o n. Tsits! Men aytaman... o'nlab kampirlar!

N a s t i.. (mazza qilib) N-bu emas edi!

B a r o n. Men seni o'ldiraman!

N a s t i .. (yugurishga shaylanib) Aravalar yo‘q edi!

Kastingning bir turi - baron o'rnida Nastya, Nastya o'rnida baron - "aqldan ozgan" (baronning so'zlari bilan aytganda) Nastyaning to'liq g'alabasi bilan yakunlanishi mumkin, u g'alaba qozonib: "Oh, qichqirdi? Agar odam unga ishonmasa, bu qanday bo'lishini tushunasizmi? Biroq, dramaturg ikkinchi avjini yakunlash uchun Satinega ishonadi. Baronga murojaat qilib, Satin shunday dedi:

"Qo'ysangchi; qani endi! Tegmang... Odamni xafa qilmang! Men bu cholni boshimdan chiqarolmayman! (kuladi) Insonni xafa qilmang!..”. Satin kim ustidan kuladi? Bu o'zingizdan yuqori emasmi? Buning sababi shundaki, u hozir Lukaga o'xshab vijdonsiz, Lukaga o'xshab, baronga o'zi amin bo'lmagan narsalarni o'rgatmoqda. ("Odamni xafa qilmang! Va agar men bir marta xafa bo'lgan bo'lsam va - bir vaqtning o'zida - butun umrim uchun! Men nima qilishim kerak? Kechir? Hech narsa. Hech kimga ...") Satinning so'zlari ortida va sukunat timsoli ortida. Bu nafaqat o'z pozitsiyasining ikkitomonlamaligi, nafaqat shubhalar, balki allaqachon yo'q bo'lgan Luqo bilan bahsni davom ettirishga urinish emas, balki hayajon va Luqo tomonidan ishlab chiqilgan hayotning to'rtinchi printsipi aniq bir narsani topganligining bevosita dalolatidir. Satinning qalbida javob.

Luqo harakat davomida shakllantirgan tamoyillar Satinning lablaridan yangradi. Luqo so'zlarining bir harakatdagi bu o'ziga xos konsentratsiyasi muallifga ko'rsatish uchun zarur bo'lgan deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri. oqsoqolning so'zlari ta'sirli bo'lganmi?(?)

Birinchi javob Mite. Satinning savoliga javob berib, Kleshch shunday deydi: "Hech narsa ... Hamma joyda odamlar bor ... Avval siz buni ko'rmaysiz ... keyin qaraysiz, ularning hammasi odamlar ... hech narsa emas!" O'quvchi (tomoshabin) xotirasida Kleshchning so'zlari butunlay boshqacha: "Bularmi? Ular qanday odamlar? Yirtqich, oltin kompaniya... odamlar! Men mehnatkash odamman... Ularga qarashga uyalaman...”

Kleshchga ergashib, u o'z pozitsiyasini shakllantiradi Saten. U monologni aytadi, uning ma'nosini asosiy jumlalardan tushunish mumkin:

“Inson ishonishi yoki ishonmasligi mumkin... bu uning ishi!
Inson ozod... hamma narsa uchun o‘zi to‘laydi: iymon uchun, e’tiqodsizlik uchun, sevgi uchun, aql uchun – hamma narsa uchun inson o‘zi to‘laydi, shuning uchun ham u ozoddir”.
"Odam, bu haqiqat!"
“Hamma narsa insonda, hamma narsa inson uchun! Faqat inson bor, qolgan hamma narsa uning qo'li va miyasining ishi! Inson! Bu ajoyib! Bu g'ururli eshitiladi! ”
"Inson! Biz insonni hurmat qilishimiz kerak! Afsuslanma... rahm-shafqat bilan uni kamsitma... uni hurmat qilishing kerak!

"Ish? Nima uchun? To‘q bo‘lish uchunmi?...Odam oliy! Inson to‘ymaydi!” Va sodir bo'layotgan hamma narsa va Satinning so'zlari qalbda aks sado beradi Barona,

Kim birinchi marta savol haqida o'ylaydi: "Ammo... negadir men tug'ilganman ... ha? Bu shu daqiqada edi u tatardan so'raydi: "Men uchun ... ibodat qiling ...", "Ibodat qiling ... men uchun!"; ("U tezda pechkadan tushadi, stolga boradi, titrayotgan qo'li bilan aroq quyib ichadi va deyarli yuguradi - koridorga"). Va bu erda biz aktyorning so'nggi so'zini eshitamiz - "Ketdi!"

paydo bo'ldi Bubnov hayratga tushgan o‘quvchi oldiga yangicha ko‘rinishda namoyon bo‘lib, muhabbat va mehr-muruvvat to‘lqini bilan e’lon qiladi: “Agar boy bo‘lganimda... tekin taverna qurardim!”. Xudo haqi! Musiqa va xonandalar xori bilan... Kelinglar. Ich, ovqatla, qo'shiq tingla... nafasingni uz. Bechora... tekin mehmonxonamga kel!”

Odamlarda, boshqalarga, hayotga, o'ziga bo'lgan munosabatidagi o'zgarishlarni inkor etib bo'lmaydi. Boshpanadagi vaziyat o'zgardi va endi janjal o'rniga, tarqoq ovozlar o'rniga qo'shiq yangradi, garchi unchalik mos kelmaydigan bo'lsa ham, qo'rqoq bo'lsa ham, uning so'zlari quvonchsiz bo'lsa ham: "Quyosh chiqmoqda va botadi, lekin qorong'i. mening qamoqxonam...”, lekin bu Kleshch tomonidan tuzatilgan uyg'unlik jo'rligida yangraydi. Aynan shu payt, go‘yo hammasi yaxshilana boshlagan edi, eshik ochilib, ostonada turgan baron qichqirdi: “Bo‘sh joyda... o‘sha yerda... Aktyor o‘zini osdi! ”

Ushbu yakunni fojiali deb hisoblash mumkinmi? Bu savolga aniq javob yo'qdek tuyuladi. Bir tomondan, Aktyorning o‘limi fojia bo‘lsa, ikkinchi tomondan, Aktyorning o‘zi aytganidek qarasak, bu Ruhning, Ko‘ngilning ozodligidir. (Kabi tafsilotga e'tibor bering cho'l yer- bo'sh joy, bo'sh joy, cheklanmagan, e'tiborsiz. Idrokning ikkiligi kuchayadi). (Annaning o'limini eslang - azob-uqubatlardan xalos bo'lish).

Bu mudhish xabarga qanday munosabat bildirilganiga qiziqmay iloji yo‘q. Nastya birinchi bo'lib javob beradi. U "sekin, ko'zlarini katta ochib, stol tomon yuradi". Nastyani nima undadi? Qo'rquvmi? Achchiqmi? Aktyorning qat'iyatidan hayratda, kim uni ezilgan narsadan voz kechishga muvaffaq bo'ldi? Aktyorning jasorati?

Nastyaning keng ochilgan ko'zlarida ko'p narsalarni o'qishingiz mumkin.

Satin Baronning xabariga butunlay boshqacha munosabatda bo'ladi: "Eh ... qo'shiqni buzdi ... ahmoq saraton".

Satinning qayg'uli xo'rsinishidan keyin sukunat qancha davom etadi? (E'tibor bering, bu aynan o'sha Satin: "Insonga achinmaslik kerak ..., uni rahm qilib kamsitmaslik kerak. Bu qayg'uli "Eh..." hozir qaerdan paydo bo'ldi?)

Izohning ikkinchi qismi - "qo'shiqni buzdi" - ham noaniq. Biz qaysi qo'shiq haqida gapirayapmiz? Tungi boshpanalar kuylagani haqidami? Balki. Nega biz Satin tomonidan eshitilgan va agar aktyor uni eshitishga kuch topa olganida, unga yangrashi mumkin bo'lgan hayot qo'shig'i haqida gapiryapmiz deb o'ylamaslik kerak?

Satinning oxirgi iborasining uchinchi qismi kimga qaratilgan? Satin duduqlanib kimni ahmoq deydi? Hayot qo'shig'ini to'xtatgan aktyor? Baron, dahshatli yangilik bilan bostirib keldimi? Yoki o'zi, aktyorni to'xtatmagani uchun, garchi u orqasidan: "Hey, Sikambre!" Qayerda?" Va bu erda hech qanday ishonch yo'q.

Asarning tugashi muammolarni hal qilishga chek qo'ymaydi. Ko'rinib turibdiki, "Pastda" dramasining to'rtinchi pardasini ortiqcha deb atash mumkin emas, u yangi fikrlarga singib ketgan, u tanish bo'lib tuyulgan qahramonlarning yangi xususiyatlarini, yangi savollarni taqdim etadi.

Luqo ketdi, lekin o'z hayotlarini o'z g'oyalari, e'tiqodlari va tamoyillariga muvofiq qurishi kerak bo'lgan odamlar qoldi. Bu hayotda ularni nima kutmoqda? Ular "pastki qismida" nimani ko'rdilar? Va biz bu savollarga aniq zerikarli, axloqiy javob topa olmaymiz. Nega? Chunki birov uchun “pastki” boshpana jihozlarining o‘zi bo‘lsa, ikkinchisi uchun bu qalbning cheksiz chuqurligi, unga nafaqat Gorkiy qahramonlari, balki kitobxonlar ham qarashga muvaffaq bo‘lgan; Biri uchun "pastki" tushunchasi o'lim, umidsizlik g'oyasi bilan bog'liq bo'lsa, boshqasi uchun xuddi shu tushuncha poklik, birlamchilik, boshlanish ramzi, hayotning kelib chiqishi ramzidir.

Ajablanarlisi shundaki, bizning fikrimizcha, hayotning bu xilma-xil ko'rinishlarini K.S.Stanislavskiy spektaklning so'nggi lahzasini shunday tasavvur qilgan: «Pauza. Sahna bo'sh. Olisda faqat it uvillaydi, balki uyg'ongan bola yana qichqiradi yoki ular matinlarga urilib, xonaga yangi kun nuri tarqala boshlaydi. Bu qanday bo'ladi? Che-lo-ve-kuni hal qiling!

Gorkiy M.

Mavzu bo'yicha ish bo'yicha insho: M. Gorkiyning "Chuqurlikda" pyesasining 4-aktini tahlil qilish

Inson! Bu ajoyib!
M. Gorkiy
“Pastda” dramasi yozuvchining keng hayotiy kuzatishlari va falsafiy izlanishlari natijasida vujudga kelgan.
O'yinning dastlabki uchta harakati Luqoning "pastki" ga tashlanganlarning ruhlari uchun kurashidir. Luqo odamlarni kelajakdagi quvonch xayollari, erishish mumkin bo'lgan baxt sarobi bilan o'ziga tortadi. Uchinchi parda oxirida Kostylevning o'ldirilishi va to'rtinchi pardaning keyingi voqealari spektakl rivojida burilish nuqtasi bo'ladi: tanbeh boshlanadi. Hayot yolg'onni tejash nazariyasining haqiqiyligini sinab ko'rdi. Og'ir mehnat, ochlik, uysizlik, ichkilikbozlik, davolab bo'lmaydigan kasalliklar - bularning barchasi umidsizlikka, g'azablangan g'azabga va o'z joniga qasd qilishga olib keladi - tarqalib ketgan sarobning tabiiy natijasidir.
To'rtinchi harakat tajribaning jiddiy oqibatlarini ochib beradi, chunki Satin aytganidek, "chol bizning xonadoshlarimizni xafa qildi". Tramplar o'ylaydi: "Qanday qilib, nima bilan yashash kerak?" Baron o'zining umumiy holatini ifodalab, ilgari "hech qachon hech narsani tushunmaganligini", "tushida yashagandek yashaganini" tan olib, o'yda qayd etadi: "... Axir negadir men tug'ilganman ..." Xuddi shu dovdirash hammani bog'laydi. Avvalgisidan butunlay farq qiladigan muloqot muhiti paydo bo'lmoqda. Odamlar bir-birlarini tinglashadi. Dramaturg tasalli beruvchi yolg'on va mayda xo'rlovchi "haqiqat" falsafasini qattiq, katta haqiqat g'oyasiga qarama-qarshi qo'yadi. Satin tomonidan ifodalangan. Avvaliga Luqoni himoya qilib, uning ongli ravishda yolg'onchi, charlatan ekanligini inkor etib, keyin hujumga o'tadi - cholning yolg'on falsafasiga hujum. Satin aytadi: “U yolg‘on gapirdi... lekin senga rahmi kelganidan edi... Yupatuvchi yolg‘on bor, yarashtiruvchi yolg‘on... Yolg‘onni bilaman! Yuragi zaif... o‘zgalar sharbati bilan kun kechiradiganlar yolg‘onga muhtoj... ba’zilar uni qo‘llab-quvvatlasa, boshqalari ortiga yashirinadi... Va kim o‘z xo‘jayini... mustaqil, yemaydi boshqa birovning narsalari - nega unga yolg'on kerak? Yolg'on qullar va xo'jayinlarning dinidir... Haqiqat - ozod odamning xudosi!" Satin shunday xulosa qiladi: “Hamma narsa insonda, hamma narsa inson uchun! Faqat inson bor, qolgan hamma narsa uning qo'li va miyasining ishi!"
Boshpanada birinchi marta jiddiy nutq eshitiladi, yo'qolgan hayot tufayli og'riq seziladi. Bubnovning kelishi bu taassurotni kuchaytiradi. “Odamlar qayerda? - deb hayqiradi va qo'shiq aytishni taklif qiladi ... tun bo'yi, o'zining shafqatsiz taqdirini yig'lash uchun. Shuning uchun Satin aktyorning o'z joniga qasd qilgani haqidagi xabarga qattiq so'zlar bilan javob beradi: "Eh, ... qo'shiqni buzdi ..., ahmoq!"
Spektakl harakati rivojlanishining o'ziga xos xususiyati shundaki, drama ehtiyotkorlik bilan ishoralar orqali personajlar hayotidagi voqealarning keyingi rivojini bashorat qilish imkonini beradi. Yozuvchi ajoyib vaziyatlarga intilmaydi. Boshpana aholisi o'rtasidagi munosabatlar, ularning barcha keskinliklari uchun, muqarrar ravishda "pastki" ning yashash sharoitidan kelib chiqadi, ularda g'ayrioddiy narsa yo'q;
To'rtinchi pardada aktyorning fojiali yakuni baron sahroda nima bo'lganini e'lon qilishidan oldin ham taxmin qilingan. Aktyorning o'limi, birinchi navbatda, o'tmishdagi hayotga intilishi bilan bog'liq bo'lib, u tushunadi - qaytib kelmaydigan shubhali umidlar chaqnashi bilan tezlashdi. Aktyorning o'lishi haqidagi fikrni uning aytgan she'riy iqtiboslari ham, uning uchun duo qilishni so'ragan o'z joniga qasd qilish yozuvi ham taklif qiladi.
Asarda asardagi ko‘plab qahramonlar hayotidagi voqealar tasvirlangan. Keling, masalan, Shomilni olaylik va uning taqdirini birinchi qismdan to to'rtinchi aktgacha kuzatib boramiz. Birinchi harakatda u hali ham ishsizlik uni tashlagan "pastki" dan ko'tarilishga intiladi: "Men chiqaman, ... terimni yirtib tashlayman, lekin men tashqariga chiqaman." Ikkinchi harakatda Shomil chalkashlik holatida: xotinining dafn marosimiga pul yo'q va umuman "u endi nima qilishni bilmaydi". To'rtinchi harakatda u muqarrarlik bilan murosaga keladi: kurash mumkin emas, kelajak taqdiri aniq.
To'rtinchi pardada qahramonlar munosabatlarining hikoyalari yanada rivojlanadi. Va ularning ba'zilari tugallandi. Shunday qilib, masalan, ishini yo'qotib, tubiga cho'kib ketgan chilangar Kleshchning chizig'i mantiqiy yakuniga etadi.
To'rtinchi harakatning kulminatsiyasi - Satin monologi, uning "insonni hurmat qilish" ga ehtirosli murojaati. "Afsuslanmang, uni kamsitmang ... rahm-shafqat bilan ..." Bu monolog muallifning deklaratsiyasi. Bu erda Gorkiyning hayot haqidagi o'z fikrlari juda ko'p.
Yakuniy aktda deyarli hech qanday dialog mavjud emas, hamma suhbatda ishtirok etadi. Aytishimiz mumkinki, bu polifonik dialog.
To‘rtinchi parda aforizmlarga boy bo‘lib, ularning ba’zilari tom ma’noda shiorlarga aylanib ketadi: “Inson – haqiqat!”, “Kimki qalbi zaif bo‘lsa... yolg‘on kerak...”, “Yolg‘on bandalar va xo‘jayinlarning dinidir. .”, “Haqiqat erkin insonning xudosidir”.
"Pastda" sarlavhasi qandaydir kamtarlik hissini uyg'otadi. Men shunchaki ellips qo'ymoqchiman. Nimaning "pastki qismida"? Faqat hayotmi? Balki hatto ruhlar ham? Ha, aynan mana shu ma'no muhim ahamiyatga ega.
M.Gorkiyning “Chuqurlikda” pyesasining to‘rtinchi pardasi tahlilini xulosa qilib aytishimiz mumkinki, muallif voqealarning butun rivojlanishi bilan yolg‘on tasalli va hatto hamdardlik ham hayotni o‘zgartirmasligini ko‘rsatdi. Ishonchli yolg'onga ishongan odamlarning hayotining tugashi bu haqda aniq gapiradi: aktyorning o'z joniga qasd qilishi, Ashning o'limi, Natashaning g'oyib bo'lishi, Nastyaning umidsizligi "va'da qilingan er" haqidagi hikoyalarga javob bo'ldi. "ular uchun tayyorlangan".

“Chuqurlikda” yozuvchining keng hayotiy kuzatishlari va falsafiy izlanishlari natijasida vujudga kelgan. O'yinning dastlabki uchta harakati Luqoning "pastki" ga tashlanganlarning ruhlari uchun kurashidir. Luqo odamlarni kelajakdagi quvonch xayollari, erishish mumkin bo'lgan narsaning sarobi bilan o'ziga tortadi.

Uchinchi parda oxirida Kostylevning o'ldirilishi va to'rtinchi pardaning keyingi voqealari spektakl rivojida burilish nuqtasi bo'ladi: tanbeh boshlanadi. Hayot qutqaruvchi yolg'on nazariyasining to'g'riligini sinab ko'rdi. Og'ir mehnat, ochlik, uysizlik, ichkilikbozlik, davolab bo'lmaydigan kasalliklar - bularning barchasi umidsizlikka, g'azablangan g'azabga va o'z joniga qasd qilishga olib keladi - tarqalib ketgan sarobning tabiiy natijasidir. To'rtinchi harakat tajribaning jiddiy oqibatlarini ochib beradi, chunki Satin aytganidek, "chol bizning xonadoshlarimizni xafa qildi".

Tramplar o'ylaydi: "Qanday qilib, nima bilan yashash kerak?" Baron o'zining umumiy holatini ifodalab, ilgari "hech qachon hech narsani tushunmaganligini", "tushida yashagandek yashaganini" tan olib, o'yda qayd etadi: "... Axir negadir men tug'ilganman ..." Xuddi shu dovdirash hammani bog'laydi.

Avvalgisidan butunlay farq qiladigan muloqot muhiti paydo bo'lmoqda. Odamlar bir-birlarini tinglashadi. Dramaturg tasalli beruvchi yolg'on va mayda xo'rlovchi "haqiqat" falsafasini qattiq, katta haqiqat g'oyasiga qarama-qarshi qo'yadi. Satin tomonidan ifodalangan. Avvaliga Luqoni himoya qilib, uning ongli ravishda yolg'onchi, charlatan ekanligini inkor etib, keyin hujumga o'tadi - cholning yolg'on falsafasiga hujum.

Satin aytadi: “U yolg‘on gapirdi... lekin senga rahmi kelganidan edi... Yupatuvchi yolg‘on bor, yarashtiruvchi yolg‘on... Yolg‘onni bilaman! Kimning qalbi zaif...

birovning sharbati bilan kun kechirayotganlarga esa yolg‘on kerak... ba’zilar shu bilan quvvatlanadi, boshqalar esa uning orqasiga yashirinadi... Va kim o‘zining xo‘jayini... mustaqil, birovning narsasini yemaydigan – unga nima kerak yolg'onmi?

Yolg'on qullar va xo'jayinlarning dinidir... Haqiqat - ozod odamning xudosi!" Satin shunday xulosa qiladi: “Hamma narsa insonda, hamma narsa inson uchun! Faqat bor, qolgan hamma narsa uning qo'llari va miyasining ishi!

“Boshpanada birinchi marta jiddiy nutq eshitiladi, hayot yo'qolganligi sababli og'riq seziladi. Bubnovning kelishi bu taassurotni kuchaytiradi. “Odamlar qayerda?

u qichqiradi va taklif qiladi ... qo'shiq aytish ... tun bo'yi, uning ulug'vor taqdiriga yig'lash uchun. Shuning uchun ham Satin aktyorning o‘z joniga qasd qilgani haqidagi xabarga og‘ir so‘zlar bilan javob qaytaradi: “E,... qo‘shiqni buzdi..., ahmoq!

“Pyesa harakati rivojining o‘ziga xos xususiyati shundaki, drama ehtiyotkorlik bilan ishoralar orqali personajlar hayotidagi voqealar rivojini bashorat qilish imkonini beradi. ajoyib vaziyatlarga intilmaydi. Boshpana aholisi o'rtasidagi munosabatlar, ularning barcha keskinliklari uchun, muqarrar ravishda "pastki" ning yashash sharoitidan kelib chiqadi, ularda g'ayrioddiy narsa yo'q; To'rtinchi pardada aktyorning fojiali yakuni baron sahroda nima bo'lganini e'lon qilishidan oldin ham taxmin qilingan. Aktyorning o'limi, birinchi navbatda, o'tmishdagi hayotga intilishi bilan bog'liq bo'lib, u tushunadi - qaytib kelmaydigan shubhali umidlar chaqnashi bilan tezlashdi.

Aktyorning o'lishi haqidagi fikrni uning aytgan she'riy iqtiboslari ham, uning uchun duo qilishni so'ragan o'z joniga qasd qilish yozuvi ham taklif qiladi. Asarda asardagi ko‘plab qahramonlar hayotidagi voqealar tasvirlangan. Keling, masalan, Shomilni olaylik va uning taqdirini birinchi qismdan to to'rtinchi aktgacha kuzatib boramiz.

Birinchi harakatda u hali ham ishsizlik uni tashlagan "pastki" dan ko'tarilishga intiladi: "Men chiqaman, ... terimni yirtib tashlayman, lekin men tashqariga chiqaman." Ikkinchi harakatda Shomil chalkashlik holatida: xotinining dafn marosimiga pul yo'q va umuman "u endi nima qilishni bilmaydi". To'rtinchi harakatda u muqarrarlik bilan murosaga keladi: kurash mumkin emas, kelajak taqdiri aniq.

To'rtinchi pardada qahramonlar munosabatlarining hikoyalari yanada rivojlanadi. Va ulardan ba'zilari hammasi Soch. RU 2005 tugaydi. Shunday qilib, masalan, ishini yo'qotib, tubiga cho'kib ketgan chilangar Kleshchning chizig'i mantiqiy yakuniga etadi. To'rtinchi harakatning kulminatsiyasi - Satin monologi, uning "insonni hurmat qilish" ga ehtirosli murojaati.

"Afsuslanmang, uni kamsitmang ... rahm-shafqat bilan ..." Bu monolog muallifning deklaratsiyasi. Bu erda Gorkiyning hayot haqidagi o'z fikrlari juda ko'p.

Yakuniy aktda deyarli hech qanday dialog mavjud emas, hamma suhbatda ishtirok etadi. Aytishimiz mumkinki, bu polifonik dialog. To'rtinchi akt aforizmlarga to'la bo'lib, ularning ba'zilari tom ma'noda shiorlarga aylanadi: "Odam - bu haqiqat!

"," "Ruhi zaiflarga... yolg'on kerak...", "Yolg'on bandalar va xo'jayinlarning dinidir..."

", "Haqiqat erkin odamning xudosidir." "Pastda" sarlavhasi qandaydir kamtarlik hissini uyg'otadi. Men shunchaki ellips qo'ymoqchiman. Nimaning "pastki qismida"?

Faqat hayotmi? Balki hatto ruhlar ham? Ha, aynan mana shu ma'no muhim ahamiyatga ega. M.Gorkiyning “Quyi chuqurlikda” pyesasining to‘rtinchi pardasi tahlilini xulosa qilib aytishimiz mumkinki, voqealarning butun rivojlanishi yolg‘on tasalli va hatto hamdardlik ham hayotni o‘zgartirmasligini ko‘rsatdi.

Ishonchli yolg'onga ishongan odamlarning hayotining tugashi bu haqda aniq gapiradi: aktyorning o'z joniga qasd qilishi, Ashning o'limi, Natashaning g'oyib bo'lishi, Nastyaning umidsizligi "va'da qilingan er" haqidagi hikoyalarga javob bo'ldi. "ular uchun tayyorlangan".

Cheat varaq kerakmi? Keyin saqlang - "M. Gorkiyning "Chuqurlikda" spektaklining 4-aktini tahlil qilish. Adabiy insholar!