Abelard: biografiya hayot g'oyalari falsafasi: Per Palais Abelard. Abelard Per. O'rta asr frantsuz faylasufi, shoiri va musiqachisi

Abelard Per Pale - fransuz faylasufi, ilohiyotshunosi, shoiri. U keyinchalik kontseptualizm deb nomlangan ta'limotni ishlab chiqdi. U sxolastik dialektikani ("Ha va Yo'q" inshosi) rivojlantirdi. Abelardning ratsionalistik yo'nalishi ("Men ishonish uchun tushunaman") pravoslav cherkovi doiralarining noroziligiga sabab bo'ldi: Abelardning ta'limoti 1121 va 1140 yilgi kengashlar tomonidan qoralangan. Abelardning Xeluzaga bo'lgan sevgisining fojiali hikoyasi uning "Mening ofatlarim tarixi" avtobiografiyasida tasvirlangan.

Nant yaqinida zodagon oilasida tug'ilgan. Olimlik kasbini tanlab, ukasi foydasiga tug'ma huquqidan voz kechdi.

Abelard Parijga etib bordi va u erda katolik ilohiyotchisi va faylasufi Giyom Champeauxning talabasi bo'ldi. Abelard o'z ustozining falsafiy kontseptsiyasiga ochiq va dadil qarshi chiqa boshladi va bu uning katta noroziligiga sabab bo'ldi. Abelard nafaqat sobor maktabini tark etdi, balki o'zini o'zi ochishga qaror qildi.

Maktab ochildi va yangi ustaning ma'ruzalari darhol ko'plab talabalarni o'ziga tortdi. Shimoliy-Sharqiy Fransiyaning boshqa shaharlarida bo'lgani kabi Parijda ham turli falsafiy maktablar vakillari o'rtasida o'jar kurash kechdi. O'rta asr falsafasida ikkita asosiy yo'nalish - realizm va nominalizm paydo bo'ldi.

O'rta asr nominalizmining asoschisi Abelardning ustozi Roselin bo'lib, zamonaviy realizmni Kenterberi arxiyepiskopi Anselm, ilohiyot olimi Lanskiy Anselmning bilimdon ustozi, eng yaqin shogirdi Abelardning falsafiy dushmani Shamponi Giyom edi.

E'tiqod ob'ektlari mavjudligining "haqiqatini" isbotlab, o'rta asr realizmi katolik cherkovining manfaatlariga javob berdi va o'z tomonidan to'liq qo'llab-quvvatlandi.

Nominalistlar realistlarning ta'limotini barcha umumiy tushunchalar va g'oyalar (universallar) aslida mavjud bo'lgan va tushunchalardan oldin bo'lgan narsalarning faqat nomlari ("nomiya" - "nomlar") ekanligi haqidagi ta'limotga qarama-qarshi qo'yishdi. Nominalistlarning umumiy tushunchalarning mustaqil mavjudligini inkor etishi, shubhasiz, empirik bilimga intilish yo‘lini ochib berdi.

Cherkov nominalistlarning ta'limotlarida xavfni darhol ko'rdi va cherkov kengashlaridan birida (1092 yilda Soissonsda) ularning qarashlarini anatematizatsiya qildi.

1113 yilda Laondan Parijga qaytib, Abelard falsafadan ma'ruza qilishni davom ettirdi.

1118 yilda u o'qituvchi tomonidan shaxsiy uyga taklif qilindi va u erda o'z shogirdi Heloisening sevgilisi bo'ldi. Abelard Heloizni Britaniga olib bordi va u erda o'g'il tug'di. Keyin u Parijga qaytib, Abelardga uylandi. Bu voqea sir qolishi kerak edi. Fulbert, qizning qo'riqchisi, hamma joyda nikoh haqida gapira boshladi va Abelard yana Xeluzani olib ketdi. monastir Argenteuil. Fulbert qaroriga ko'ra, Abelard Xeluza rohibani majburan tonza qildi va yollangan odamlarga pora berib, Abelardni kastratsiya qilishni buyurdi.

Faylasuf Sent-Deni monastiriga kirib, dars berishni davom ettirdi.

1121 yilda Soissonsda yig'ilgan cherkov kengashi Abelardning qarashlarini bid'at deb qoraladi va uni ilohiyot risolasini omma oldida yoqishga majbur qildi. Sent-Deni monastiriga qaytib, Abelard monastir qo'lyozmalarini o'qishga sho'ng'idi va bir necha oy davomida bu ish bilan shug'ullandi.

1126 yilda u Brittanidan Sankt Gildasius monastirining abbati etib saylangani haqida xabar oldi.

Rahbar roliga mutlaqo tayyor bo'lmagan, u tezda rohiblar bilan munosabatlarni buzdi va Sankt Gildasius monastiridan qochib ketdi.

Brittanidan Parijga qaytib, Abelard yana Sent-Jenevye tepaligiga joylashdi. Avvalgidek, Abelardning ma'ruzalariga juda ko'p tashrif buyurdi va uning maktabi yana diniy muammolarni ommaviy muhokama qilish markaziga aylandi.

Abelardning mashhurligida "Mening ofatlarim tarixi" kitobi muhim rol o'ynadi. O'sha paytda talabalar va "liberal san'at" ustalari orasida eng mashhurlari Abelardning "Dialektika", "Ilohiyotga kirish", "O'zingni bil" va "Ha va Yo'q" risolalari edi.

Abelardning axloqiy kontseptsiyasining asosiy tamoyili to'liqlikni tasdiqlashdir ma'naviy javobgarlik inson o'z harakatlari uchun - ham yaxshi, ham gunohkor. Insonning faoliyati uning niyatlari bilan belgilanadi. O'z-o'zidan hech qanday harakat yaxshi yoki yomon emas. Hammasi niyatlarga bog'liq. Shunga ko'ra, Abelard Masihni quvg'in qilgan butparastlar hech qanday gunohkor harakatlar qilmaganiga ishongan, chunki bu harakatlar ularning e'tiqodlariga zid emas edi. Qadimgi faylasuflar ham gunohkor emas edilar, garchi ular nasroniylik tarafdori bo'lmasalar ham, balki o'zlarining yuksak axloqiy tamoyillariga muvofiq harakat qilganlar. Abelard ta'limotining umumiy ruhi uni cherkov nazarida eng yomon bid'atchilarga aylantirdi.

1140 yilda yangi cherkov kengashining tashabbuskori Bernard Klervaux edi. Sens soboriga oliy ruhoniylar vakillari bilan birga Fransiya qiroli Lui VII ham keldi.

Kengash ishtirokchilari Abelardning yozganlarini qoraladilar. Ular Papa Innokent II dan Abelardning bid'atchi ta'limotlarini, uning izdoshlariga nisbatan shafqatsiz qatag'onlarni, Abelardni yozishni, o'qitishni va Abelardning kitoblarini keng yo'q qilishni taqiqlashni qoralashni so'rashdi.

Kasal va singan faylasuf Kluni monastiriga nafaqaga chiqadi.

1141-1142 yillarda Abelard "Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi dialog" asarini yozgan. Abelard diniy bag'rikenglik g'oyasini targ'ib qiladi. Har bir dinda haqiqat donasi mavjud, shuning uchun nasroniylik uni yagona haqiqiy din deb da'vo qila olmaydi.

Abelard 1142 yil 21 aprelda vafot etdi. Heloise Abelardning kulini Parakletga olib bordi va uni o'sha erda dafn qildi.

Falsafasi katolik cherkovi tomonidan bir necha bor qoralangan Per Abelard o'rta asrlarning sxolastik mutafakkiri, shoiri, ilohiyotshunosi va musiqachisi edi. U konseptualizm vakillaridan biri edi. Keling, bu odam nima bilan mashhurligini ko'rib chiqaylik.

Per Abelard: tarjimai holi

Mutafakkir 1079 yilda Nant shahri yaqinidagi Le Pale qishlog'ida ritsar oilasida tug'ilgan. Dastlab u harbiy xizmatga kirishadi deb taxmin qilingan. Biroq, sxolastik dialektika va qiziquvchanlik uchun chidab bo'lmas ishtiyoq Abelardni o'zini fanlarga bag'ishlashga undadi. U primogeniture huquqidan voz kechib, maktab ruhoniysi bo'ldi. Yoshligida Abelard Per nominalizm asoschisi bo'lgan Jon Roselinning ma'ruzalarida qatnashgan. 1099 yilda u Parijga keldi. Bu yerda Abelard realizm namoyandasi Giyom de Shampo bilan birga o‘qishni xohlardi. Ikkinchisi butun Evropadan tinglovchilarni o'zining ma'ruzalariga jalb qildi.

Faoliyat boshlanishi

Parijga kelganidan bir muncha vaqt o'tgach, Abelard Per Shampeauning raqibi va raqibiga aylandi. 1102 yilda u Sent-Jenevye, Korbel va Melunda dars bera boshladi. Uning shogirdlari soni tez o'sib bordi. Oqibatda u va Shampo murosasiz dushmanga aylanishdi. Ikkinchisi Chalon episkopi darajasiga ko'tarilgandan so'ng, Abelard 1113 yilda cherkov maktabini boshqarishni o'z zimmasiga oldi. Bu vaqtda Per o'zining shon-shuhrat cho'qqisiga chiqdi. U keyinchalik mashhur bo'lgan ko'plab odamlarning ustozi edi. Ular orasida Selestina II (Papa), Breshiyalik Arnold, Lombardiyalik Pyotr bor.

O'z maktabi

Faoliyatining boshida ham Abelard Per o'zini tinimsiz bahschi sifatida ko'rsatdi. U dialektika san'atini ajoyib tarzda o'zlashtirgan va undan doimiy ravishda bahs-munozaralarda foydalangan. Buning uchun u doimo tinglovchilar va talabalar safidan chiqarib yuborilgan. U bir necha bor o'z maktabini ochishga harakat qildi. Oxir-oqibat u buni uddaladi. Maktab Sent-Xillda tashkil etilgan. Jenevyev. U tezda ko'plab talabalar bilan to'ldi. 1114-1118 yillarda Abelard Notr Dam maktabida kafedrani boshqargan. Uni ko‘rgani butun Yevropadan talabalar kelishdi.

Shaxsiy fojia

Bu 1119 yilda sodir bo'lgan. Fojia Per Abelardning shogirdlaridan biriga bo'lgan muhabbati bilan bog'liq. Hikoya chiroyli boshlandi. Yoshlar turmush qurishdi, farzandli bo‘lishdi. Biroq, hikoya juda achinarli yakunlandi. Eloisening ota-onasi nikohga mutlaqo qarshi edi. Ular shafqatsiz choralar ko'rishdi va qizining nikohini buzishdi. Eloise rohiba bo'lgan. Tez orada Abelardning o'zi unvonni qabul qildi. Per monastirga joylashdi va ma'ruza qilishni davom ettirdi. Ko'pgina nufuzli din arboblari bundan norozi edilar. 1121 yilda Soissonsda cherkov kengashi chaqirildi. Unga Per Abelard ham taklif qilingan. Qisqacha aytganda, mutafakkir o‘z asarini yoqib yuborishga mahkum bo‘lishi uchun Kengash chaqirildi. Shundan so'ng, u qattiqroq qoidalar amal qiladigan boshqa monastirga yuborildi.

Yangi bosqich

Per Abelardning qarashlari uning ko'plab zamondoshlari tomonidan baham ko'rilgan. Mutafakkirning homiylari uning sobiq monastirga ko'chirilishiga erishdilar. Biroq, bu erda ham Abelard saqlay olmadi yaxshi munosabat rohiblar va abbot bilan. Natijada, unga monastirdan unchalik uzoq bo'lmagan Troya shahri yaqinida joylashishga ruxsat berildi. Tez orada bu erga ko'plab talabalar kela boshladi. Uning ibodatxonasi atrofida uning muxlislari yashaydigan kulbalar bor edi. 1136 yilda Abelard yana Parijda dars berishni boshladi. U talabalar orasida katta muvaffaqiyatga erishdi. Shu bilan birga, uning dushmanlari soni sezilarli darajada oshdi. 1140 yilda Sens shahrida yana kengash chaqirildi. Cherkov figuralari Abelardning barcha asarlarini qoraladi va uni bid'atda aybladi.

O'tgan yillar

1140 yilgi kengashdan keyin Abelard Papaga shaxsan tashrif buyurishga va apellyatsiya so'rashga qaror qiladi. Biroq, yo'lda u kasal bo'lib qoldi va Kluni monastirida to'xtashga majbur bo'ldi. Aytish kerakki, uning safari biroz o'zgarishi mumkin edi, chunki tez orada Innokent II Kengash tomonidan qabul qilingan qarorni ma'qulladi. Rim papasi mutafakkirni “abadiy sukunat”ga hukm qildi. 1142 yilda Kluni shahrida Abelard ibodat paytida vafot etdi. Uning qabrida epitafni aytib, hamfikrlar va do'stlar uni "G'arbdagi eng buyuk Aflotun", "Frantsuz Sokrati" deb atashgan. 20 yil o'tgach, Eloise shu erda dafn qilindi. Uning oxirgi orzusi sevgilisi bilan abadiy birlashish edi.

Mutafakkirning tanqidi

Per Abelard qarashlarining mohiyati«Dialektika», «Ha va yo‘q», «Ilohiyotga kirish» va boshqa asarlarida bayon etilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, Abelardning qarashlari emas, balki keskin tanqid qilindi. Uning Xudo muammosi haqidagi fikrlarini ayniqsa original deb atash mumkin emas. Ehtimol, faqat Muqaddas Uch Birlikning talqinida uning neoplatonik motivlari paydo bo'lgan. Bu erda Abelard Xudoni O'g'il va Muqaddas Ruhni faqat Otaning atributlari deb hisoblaydi, ular orqali Otaning kuchi namoyon bo'lgan. Aynan shu kontseptsiya qoralash uchun sabab bo'ldi. Biroq, yana bir narsa eng ko'p tanqidlarga sabab bo'ldi. Abelard nasroniy, samimiy imonli edi. Biroq, u ta'limning o'zi haqida shubhalanardi. U nasroniylik dogmasida yaqqol qarama-qarshiliklarni, ko'plab nazariyalarning asossizligini ko'rdi. Bu, uning fikricha, Xudoni to'liq bilishga imkon bermagan.

Per Abelard va Bernard Klervaux

Mutafakkir kontseptsiyasini qoralashning asosiy sababi uning nasroniylik dogmalarining dalillariga shubhasi edi. Bernard of Clairvaux Abelardning hakamlaridan biri sifatida harakat qildi. U mutafakkirni hammadan qattiqroq qoraladi. Klervaxning yozishicha, Abelard oddiy odamlarning e'tiqodini masxara qilgan, eng yuqori darajadagi masalalarni o'ylamasdan muhokama qilgan. Uning fikricha, muallif o'z asarlarida otalarni ba'zi masalalarda jim turish istagi uchun haqorat qilgan. Ba'zi yozuvlarda Clairvaux Abelardga bo'lgan da'volarini batafsil bayon qiladi. Uning aytishicha, mutafakkir o‘z falsafalari orqali iymoni orqali taqvodor aqlga berilgan narsalarni o‘rganishga harakat qiladi.

Kontseptsiyaning mohiyati

Abelardni G'arbiy Evropa o'rta asrlarining ratsionalizatsiya falsafasining asoschisi deb hisoblash mumkin. Mutafakkir uchun fandan boshqa nasroniylik ta'limotini o'zining haqiqiy namoyon bo'lishida shakllantirishga qodir bo'lgan boshqa kuch yo'q edi. U, avvalo, falsafani asos deb bildi. Muallif ilohiy, yuqori kelib chiqishi mantiq. O'z mulohazalarida u Xushxabarning boshiga tayangan - "boshida so'z bor edi". Yunon tilida bu ibora biroz boshqacha eshitiladi. "Word" so'zi "logos" atamasi bilan almashtirildi. Abelard Iso Ota Xudoning "logotiplari" deb atagan narsaga ishora qiladi. "Xristianlar" nomi Masihdan kelib chiqqan. Shunga ko'ra, mantiq ham "logotiplar" dan kelib chiqqan. Abelard buni "Otaning eng buyuk donoligi" deb atagan. U mantiq odamlarni "haqiqiy donolik" bilan yoritish uchun berilgan deb hisoblardi.

Dialektika

Bu, Abelardning fikriga ko'ra, mantiqning eng yuqori shakli edi. U dialektika yordamida, bir tomondan, xristian ta’limotidagi barcha qarama-qarshiliklarni aniqlashga, ikkinchi tomondan, ko‘rgazmali ta’limot ishlab chiqish orqali ularni bartaraf etishga intildi. Shuning uchun u oyat matnlari va nasroniy faylasuflarining asarlarini tanqidiy talqin qilish va tahlil qilish zarurligini ko'rsatdi. U o'zining "Ha va Yo'q" asarida bunday o'qishga misol keltirdi. Abelard rivojlangan asosiy tamoyillari keyingi barcha G'arbiy Evropa fanlari. Uning aytishicha, bilim faqat uning predmetiga tanqidiy tahlil qo'llanilgandagina mumkin. Ichki nomuvofiqlikni aniqlab, siz buning uchun tushuntirish topishingiz kerak. Bilish tamoyillari majmui metodologiya deyiladi. Abelardni G'arbiy Evropa o'rta asrlarida uning yaratuvchilaridan biri deb hisoblash mumkin. Bu uning ilmiy bilimga qo'shgan hissasi.

Axloqiy jihatlar

Abelard o'zining "O'zingni bil" asarida falsafiy tadqiqotning asosiy tamoyilini shakllantiradi. U o`z asarida inson ongi, ongi harakat manbai ekanligini yozadi. Muallif ilohiy deb hisoblangan axloqiy tamoyillarga ratsionalizm nuqtai nazaridan qaraydi. Misol uchun, u gunohni insonning oqilona e'tiqodiga zid bo'lgan harakat deb biladi. Abelard poklanish haqidagi butun xristian g'oyasini oqilona talqin qildi. U Masihning asosiy maqsadi insoniyatdan gunohni yo'q qilish emas, balki o'zining yuksak axloqiy xatti-harakati bilan haqiqiy hayot namunasini ko'rsatish deb hisoblagan. Abelard doimo axloq aqlning oqibati ekanligini ta'kidlaydi. Axloq insoniyatning ongli e'tiqodlarining amaliy ifodasidir. Va ular allaqachon Xudo tomonidan qo'yilgan. Shu tomondan, Abelard birinchi bo'lib axloqni amaliy fan sifatida belgilab, uni "barcha bilimlarning maqsadi" deb atadi. Barcha bilimlar oxir-oqibat axloqiy xulq-atvorda ifodalanishi kerak. Vaqt o'tishi bilan bu axloqiy tushuncha G'arbiy Evropa maktablarining ko'pchiligida keng tarqalgan. Nominalizm va realizm o'rtasidagi bahsda Abelard alohida mavqega ega edi. Mutafakkir universal yoki g‘oyalarni faqat oddiy nomlar yoki mavhumlik deb hisoblamagan. Shu bilan birga, muallif realistlarning fikriga qo'shilmagan. U g‘oyalar umuminsoniy voqelikni shakllantiradi, degan g‘oyaga qarshi chiqdi. Abelardning ta'kidlashicha, bir mohiyat shaxsga to'liq emas, balki faqat individual yondashadi.

Art

Abelard marsiya janrida yaratilgan olti jildli she’rlar hamda ko‘plab lirik madhiyalar muallifi edi. U, ehtimol, ketma-ketliklarning muallifi, shu jumladan juda mashhur Mittit ad Virginem. Bu janrlar "matn-musiqiy", ya'ni qo'shiq aytishni o'z ichiga olgan. Yuqori ehtimollik bilan Abelard ham o'z asarlari uchun musiqa bastalagan. Notalangan madhiyalardan faqat O quanta qualia saqlanib qolgan. Abelardning so'nggi tugallangan asari "Faylasuf, yahudiy va nasroniyning suhbati" deb hisoblanadi. U mulohaza yuritishning uchta variantini tahlil qiladi, ularning umumiy asosi axloqdir. O'rta asrlardayoq uning Eloiza bilan yozishmalari adabiy xazinaga aylandi. Sevgisi achchiq va ayriliqdan kuchliroq bo'lgan insonlar obrazlari ko'plab shoir va yozuvchilarni o'ziga tortdi. Ular orasida Villon, Farrer, Papa bor.

Per Abelard - XII asrning eng yirik G'arbiy Yevropa faylasufi va yozuvchilaridan biri. U o'zining fojiali shaxsiy taqdiri fonida haqiqatni bilish istagi bilan to'lgan hayotini "Mening ofatlarim tarixi" avtobiografik inshosida tasvirlab berdi.

Abelard Frantsiyada, Nant shahri yaqinida, ritsar oilasida tug'ilgan. U hali yoshligida ilmga intilib, merosdan voz kechib, falsafani o‘rgana boshlaydi. U turli frantsuz katolik ilohiyotshunoslarining ma'ruzalarida qatnashdi, turli nasroniy maktablarida tahsil oldi, lekin hech kimdan uni qiynagan savollarga javob topa olmadi. O'sha kunlarda Abelard o'z ustozlari bilan munozaralarda doimiy ravishda foydalangan dialektika san'atining zo'r munozarachisi sifatida mashhur bo'ldi. Va u doimo ular tomonidan o'z talabalari orasidan chiqarib yuborilgan. Per Abelardning o'zi bir necha bor o'z maktabini yaratishga harakat qildi va oxir-oqibat u bunga erishdi - Parijdagi Avliyo Jenevye tepaligidagi maktab tezda talabalar muxlislari bilan to'ldi. 1114-1118 yillarda u butun Evropadan talabalarni jalb qila boshlagan Notr Dam maktabining bo'limini boshqargan.

1119 yilda mutafakkir hayotida dahshatli shaxsiy fojia yuz berdi. Uning yosh qizga, unga turmushga chiqqan va farzandli bo'lgan shogirdi Eloisega bo'lgan muhabbati haqidagi hikoya butun Evropaga mashhur bo'lgan qayg'uli yakun bilan yakunlandi. Eloisening qarindoshlari uning Abelard bilan nikohini buzish uchun eng yovvoyi va vahshiy usullarni qo'lladilar - natijada Eloise monastir qasamlarini oldi va tez orada Abelardning o'zi rohib bo'ldi.

O'zi yashagan monastirda Abelard ma'ruza qilishni davom ettirdi, bu ko'plab cherkov ma'murlarini norozi qildi. 1121 yilda Suissonsda chaqirilgan maxsus cherkov kengashi Abelard ta'limotini qoraladi. Faylasufning o'zi Soissonsga faqat Kengashning qarori bilan o'z kitobini olovga tashlash va undan qattiqroq nizom bilan boshqa monastirga nafaqaga ketish uchun chaqirilgan.

Faylasufning homiylari Abelardni o'zining sobiq monastiriga ko'chirishga erishdilar, ammo bu erda notinch bahschi abbat va rohiblar bilan yaxshi munosabatda bo'la olmadi va unga monastir devorlaridan tashqarida joylashishga ruxsat berildi. Yoshlar yana Troya shahri yaqinidagi joyga kela boshladilar, u erda u cherkov qurdi va yashay boshladi, ular uni o'zlarining ustozlari deb bilishdi, shuning uchun Abelard ibodatxonasi doimo uning tinglovchilari yashaydigan kulbalar bilan o'ralgan edi.

1136 yilda Abelard Parijda dars berishga qaytdi va yana talabalar orasida katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Ammo uning dushmanlari soni ham ortib bormoqda. 1140 yilda Sensda yana bir kengash chaqirildi, u Abelardning barcha ishlarini qoraladi va uni bid'atda aybladi.

Faylasuf Papaning o'ziga murojaat qilishga qaror qildi, lekin Rimga ketayotganda u kasal bo'lib qoldi va Kluni monastirida to'xtadi. Biroq, Rimga sayohat Abelardning taqdirida unchalik o'zgarmagan bo'lardi, chunki tez orada Innokent II San Kengashi qarorlarini ma'qulladi va Abelardni "abadiy sukunat" ga hukm qildi.

1142 yilda, bu erda, Klunida, ibodat paytida Abelard vafot etdi. Uning qabrida epitafni talaffuz qilgan do'stlari va hamfikrlari Abelardni "frantsuz Sokrati", "G'arbning eng buyuk Platoni", "zamonaviy Aristotel" deb atashgan. Va yigirma yil o'tgach, xuddi shu qabrda, oxirgi vasiyatiga ko'ra, Eloiza dafn qilindi va o'limdan keyin er yuzidagi hayot uni ajratib turadigan odam bilan abadiy birlashdi.

Per Abelardning ta'limoti uning ko'plab asarlarida ochib berilgan: "Ha va Yo'q", "Dialektika", "Xristian ilohiyotshunosligi", "Ilohiyotga kirish", "O'zingni bil" va boshqalar. bu yozuvlar. Uning Xudo muammosi haqidagi qarashlari unchalik original emas edi. Ehtimol, faqat Muqaddas Uch Birlikning talqinida, Abelard O'g'il Xudoni va Muqaddas Ruhni Xudoning qudratliligini ifodalovchi yagona sifat sifatida tan olganida, neoplatonik motivlar ko'proq namoyon bo'ldi. Bundan tashqari, Ota Xudoning haqiqiy kuchining namoyon bo'lishi, Abelardning tushunchasiga ko'ra, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh dunyoning bir turidir.

Ushbu neoplatonik kontseptsiya Abelardning qarashlarini qoralash va uni arianizmda ayblash uchun sabab bo'ldi. Ammo frantsuz mutafakkirining ta'limotida cherkov ma'murlari tomonidan qabul qilinmagan asosiy narsa boshqa narsa edi.

Gap shundaki, Abelard chin dildan imonli masihiy bo'lganiga qaramay, xristian ta'limotining dalillariga shubha bilan qaradi. U nasroniylikning haqiqatiga shubha qilmadi, lekin mavjud nasroniy dogmasi shunchalik qarama-qarshi, shu qadar asossizki, u hech qanday tanqidga dosh berolmaydi va shuning uchun Xudoni to'liq bilish imkoniyatini bermaydi. U doimo bahslashadigan o'qituvchilaridan biri haqida gapirar ekan, Abelard shunday dedi: "Agar kimdir uning oldiga qandaydir hayajonni hal qilish maqsadida kelgan bo'lsa, u undan ham kattaroq hayratda qoldirdi".

Va Abelardning o'zi Bibliya matnida, cherkov otalari va boshqa nasroniy ilohiyotshunoslarining yozuvlarida mavjud bo'lgan ko'plab qarama-qarshiliklar va nomuvofiqliklarni ko'rishga va hammaga ko'rsatishga harakat qildi.

Bu dogmalarning dalillariga shubha edi asosiy sabab Abelardning hukmi. Uning sudyalaridan biri, Bernard of Clairvaux, bu munosabat bilan shunday deb yozgan edi: "Oddiylarning e'tiqodi masxara qilinadi ... eng yuqori darajaga taalluqli masalalar beparvolik bilan muhokama qilinadi, otalar ular haqida jim turish kerak deb hisoblaganliklari uchun qoralanadilar. bu muammolarni hal qilishga urinishdan ko'ra." Boshqa bir joyda, Bernard of Clairvaux Abelardga qarshi da'volarini yanada aniqlaydi: "U o'z falsafalari yordamida taqvodorlarning imoniga ishonadigan narsalarni o'rganishga harakat qiladi, ammo bu odam aqlga sig'maydi , Xudodan shubhalanib, faqat aql yordamida ilgari o'rgangan narsalariga ishonishga rozi bo'ladi."

Va bu ma'noda Per Abelardni butun G'arbiy Evropa o'rta asrlarining eng oqilona falsafasining asoschisi deb hisoblash mumkin, chunki u uchun fandan boshqa haqiqiy nasroniy ta'limotini yaratishga qodir bo'lgan boshqa kuch yo'q edi va birinchi navbatda, falsafaga asoslangan. insonning mantiqiy qobiliyatlari.

Abelard mantiqning eng yuqori, ilohiy kelib chiqishini tasdiqladi. Yuhanno Xushxabarining taniqli boshiga asoslanadi ("Boshida Kalom bor edi", yunonchada shunday eshitiladi: "Dastlab Logos bor edi"), shuningdek, Iso Masih "Logos" deb atagan narsaga asoslanadi. ("Kalom" - ruscha tarjimada ) Xudo Ota, Abelard shunday deb yozgan edi: "Va "Xristianlar" nomi Masihdan paydo bo'lganidek, mantiq ham o'z nomini "Logos" dan oldi. ular bu oliy hikmatni qanchalik chinakam sevuvchilardir”. Bundan tashqari, u mantiqni "haqiqiy donolik nuri" bilan yoritib, odamlarni "bir xilda nasroniylar va haqiqiy faylasuflar" qilish uchun odamlarga berilgan "Yuqori Otaning eng buyuk donoligi" deb atagan.

Abelard dialektikani mantiqiy fikrlashning eng yuqori shakli deb ataydi. Uning fikricha, dialektik tafakkur yordamida, bir tomondan, xristianlik ta’limotining barcha ziddiyatlarini ochish, ikkinchi tomondan, bu ziddiyatlarni bartaraf etish, izchil va ko’rgazmali ta’limotni ishlab chiqish mumkin. Shuning uchun u Muqaddas Bitik matnlarini ham, nasroniy faylasuflarining asarlarini ham tanqidiy o'qish zarurligini ta'kidladi. Va uning o'zi tanqidiy tahlil namunasini ko'rsatdi Xristian dogmatikasi, masalan, "Ha va Yo'q" asarida aniq ifodalangan.

Shunday qilib, Abelard barcha kelajakdagi G'arbiy Evropa fanining asosiy tamoyillarini ishlab chiqdi - ilmiy bilish faqat bilish ob'ektiga duchor bo'lganda mumkin bo'ladi. tanqidiy tahlil, uning ichki nomuvofiqligi aniqlanganda va keyin mantiqiy fikrlash yordamida mavjud qarama-qarshiliklar uchun tushuntirishlar topiladi. Prinsiplar to'plami ilmiy bilim metodologiya deb ataladi. Shuning uchun, Per Abelard birinchilardan biri deb taxmin qilishimiz mumkin G'arbiy Evropa ilmiy bilimlar metodologiyasini yaratuvchilar. Aynan shu erda Abelardning G'arbiy Evropa ilmiy bilimlarini rivojlantirishga qo'shgan asosiy hissasi yotadi.

Ilmiy bilimlarning imkoniyatlarini tom ma'noda maqtab, Abelard, qadimgi butparast faylasuflar ilm-fan yordamida ko'plab xristian haqiqatlariga nasroniylikning o'zi paydo bo'lishidan oldin kelgan degan xulosaga keladi. Xudoning O'zi ularni haqiqatga yo'naltirdi va ular suvga cho'mmaganliklarida ayblari yo'q edi.

Qolaversa, “Ilohiyotga kirish” asarida u hattoki imonni inson sezgilari yetib boʻlmaydigan koʻrinmas narsalar haqidagi “taxmin” deb taʼriflaydi, chunki bilim faqat fan va falsafa yordamida amalga oshiriladi. "Men nimaga ishonishimni bilaman", deydi Per Abelard.

Va uning asosiy printsipi falsafiy izlanishlar xuddi shu ratsionalistik ruhda tuzilgan - "O'zingni bil". Inson ongi, inson ongi insonning barcha harakatlarining manbaidir. Abelard hatto ilohiy deb hisoblangan axloqiy tamoyillarga ham oqilona munosabatda bo'ladi, masalan, gunoh inson tomonidan uning oqilona e'tiqodiga zid bo'lgan harakatdir. Abelard nasroniylarning odamlarning asl gunohkorligi va bu gunohning qutqaruvchisi sifatida Masihning missiyasi haqidagi g'oyasini umuman oqilona talqin qildi. Uning fikricha, Masihning asosiy ahamiyati o'zining azoblari orqali insoniyatning gunohkorligini yo'q qilganida emas, balki Masih o'zining oqilona axloqiy xulq-atvori bilan odamlarga haqiqiy hayot namunasini ko'rsatdi.

Umuman olganda, Abelardning axloqiy ta'limotlarida axloq aqlning natijasi, eng avvalo, Xudo tomonidan inson ongiga singdirilgan insonning oqilona e'tiqodlarining amaliy timsolidir, degan g'oya doimiy ravishda bayon qilinadi. Va shu nuqtai nazardan, Abelard birinchi navbatda etikani shunday belgiladi amaliy fan, axloqni "barcha fanlarning maqsadi" deb atagan, chunki oxir-oqibatda barcha bilimlar mavjud bilimlarga mos keladigan axloqiy xatti-harakatlarda o'z ifodasini topishi kerak. Keyinchalik G'arbiy Yevropa falsafiy ta'limotlarining ko'pchiligida axloq haqidagi shunga o'xshash tushuncha hukmronlik qildi.

Per Abelardning o'zi uchun uning g'oyalari barcha hayot falokatlarining sababi bo'ldi. Biroq, ular butun G'arbiy Evropa fanining rivojlanish jarayoniga eng to'g'ridan-to'g'ri va muhim ta'sir ko'rsatdilar, eng keng tarqalishdi va natijada keyingi, XIII asrda Rim-katolik cherkovining o'zi paydo bo'lganiga ta'sir qildi. ilmiy asoslash zarurati haqidagi xulosa va nasroniy dogmatikasi. Bu ish Foma Akvinskiy tomonidan amalga oshirilgan.

Per Abelard (1079-1142) O'rta asr falsafasining gullab-yashnagan davridagi eng muhim vakilidir. Abelard falsafa tarixida nafaqat qarashlari, balki o'zining "Mening ofatlarim tarixi" avtobiografik asarida bayon qilgan hayoti bilan ham tanilgan. U yoshligidanoq bilimga ishtiyoqni his qilgan va shuning uchun qarindoshlari foydasiga merosdan voz kechgan. taʼlim olgan turli maktablar, keyin Parijga joylashdi va u erda o'qituvchilik bilan shug'ullanadi. U butun Yevropada mohir dialektik sifatida shuhrat qozondi. Abelard o'zining iqtidorli shogirdi Heloisega bo'lgan muhabbati bilan ham mashhur bo'ldi. Ularning romantikasi nikohga olib keldi, natijada o'g'il tug'ildi. Ammo Xelozaning amakisi ularning munosabatlariga aralashdi va Abelard amakisining buyrug'i bilan haqoratlanganidan so'ng (u kastratsiya qilingan), Heloise monastirga bordi. Abelard va uning rafiqasi o'rtasidagi munosabatlar ularning yozishmalaridan ma'lum. Abelardning asosiy asarlari: “Ha va yoʻq”, “Oʻzingni bil”, “Faylasuf, yahudiy va nasroniy oʻrtasidagi dialog”, “Xristian ilohiyotshunosligi” va boshqalar. , Tsitseron va boshqalar yodgorliklari qadimiy madaniyat . Abelard ijodidagi asosiy muammo - bu imon va aql o'rtasidagi munosabatlardir. Abelard ko'r-ko'rona ishonchdan ko'ra aql va bilimni afzal ko'rdi, shuning uchun uning e'tiqodi oqilona asosga ega bo'lishi kerak. Abelard sxolastik mantiqning, dialektikaning qizg'in tarafdori va mohiri bo'lib, u har xil hiyla-nayranglarni fosh etishga qodir, bu uni sofizmdan ajratib turadi. Abelardning so'zlariga ko'ra, biz faqat dialektika orqali bilimimizni yaxshilash orqali imonni yaxshilashimiz mumkin. Abelard e'tiqodni insonning his-tuyg'ulari uchun mavjud bo'lmagan narsalar to'g'risidagi "taxmin", fan tomonidan ma'lum bo'lgan tabiiy narsalar bilan bog'liq bo'lmagan narsa deb ta'riflagan. "Ha va Yo'q" asarida Abelard "cherkov otalari"ning qarashlarini Muqaddas Kitobdan va ularning yozuvlaridan parchalar yordamida tahlil qiladi va keltirilgan bayonotlarning nomuvofiqligini ko'rsatadi. Ushbu tahlil natijasida cherkov va xristian ta'limotining ba'zi dogmalarida shubhalar paydo bo'ladi. Boshqa tomondan, Abelard nasroniylikning asosiy qoidalariga shubha qilmadi, balki faqat ularni mazmunli assimilyatsiya qilishga chaqirdi. U Muqaddas Bitikni tushunmaydigan har bir kishi musiqa haqida hech narsani tushunmasdan, liradan uyg'un tovushlarni chiqarishga urinayotgan eshakka o'xshaydi, deb yozgan. Abelardning fikricha, dialektika hokimiyat bayonotlarini, faylasuflarning mustaqilligini shubha ostiga qo'yish va ilohiyotga tanqidiy munosabatdan iborat bo'lishi kerak. Abelardning qarashlari Suassois kengashida cherkov tomonidan qoralangan (1121) va uning hukmiga ko'ra, u o'zi "Ilohiy birlik va Uchlik" kitobini olovga tashladi. (Ushbu kitobda u yagona Xudo - Ota, va Xudo O'g'il va Muqaddas Ruh Xudo - faqat uning qudratining namoyon bo'lishi, deb ta'kidlagan.) "Dialektika" asarlarida Abelard universallar muammosi bo'yicha o'z qarashlarini bayon qiladi. . U o'ta realistik va o'ta nominalistik pozitsiyalarni murosaga keltirishga harakat qildi. Haddan tashqari nominalizmga Abelardning o‘qituvchisi Roselin, ekstremal realizmga esa Abelardning o‘qituvchisi Shampolik Giyom ham amal qilgan. Rosselin faqat individual narsalar mavjud, umumiy narsa umuman mavjud emas, umumiy faqat ismlar deb hisoblardi. Shampiolik Giyo, aksincha, narsalarda umumiy o'zgarmas mohiyat sifatida mavjud, alohida narsalar esa faqat individual xilma-xillikni yagona umumiy mohiyatga kiritadi, deb hisoblardi. Abelard, inson o'zining hissiy bilish jarayonida u yoki bu ma'noga ega bo'lgan so'zlar bilan ifodalangan umumiy tushunchalarni ishlab chiqadi, deb hisoblagan. Umumjahonlar inson tomonidan hissiy tajriba asosida narsaning ko'pgina ob'ektlar uchun umumiy bo'lgan xususiyatlarini ongida mavhumlashtirish orqali yaratiladi. Bu mavhumlik jarayoni natijasida faqat inson ongida mavjud bo'lgan universalliklar shakllanadi. Nominalizm va realizmning haddan tashqari chegaralarini yengib o'tgan bu pozitsiya keyinchalik kontseptualizm nomini oldi. Abelard o'sha paytda mavjud bo'lgan bilimga oid sxolastik spekulyativ va idealistik taxminlarga qarshi chiqdi. Abelard o'zining "Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi dialog" asarida diniy bag'rikenglik g'oyasini ilgari suradi. Uning ta'kidlashicha, har bir dinda haqiqat donasi mavjud, shuning uchun nasroniylik uni yagona haqiqiy din deb da'vo qila olmaydi. Faqat falsafa haqiqatga erisha oladi; u barcha turdagi muqaddas hokimiyatlardan xoli bo'lgan tabiiy qonun bilan boshqariladi. Axloqiy bilim tabiiy qonunga rioya qilishdan iborat. Ushbu tabiiy qonunga qo'shimcha ravishda, odamlar barcha turdagi retseptlarga amal qiladilar, ammo ular hamma odamlar amal qiladigan tabiiy qonunga - vijdonga keraksiz qo'shimchalardir. Abelardning axloqiy qarashlari ikkita asarda bayon etilgan - "O'zingni bil va faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi dialog". Ular uning ilohiyoti bilan chambarchas bog'liq. Abelardning axloqiy kontseptsiyasining asosiy printsipi - bu insonning o'z harakatlari uchun to'liq ma'naviy javobgarligini tasdiqlashdir - ham yaxshi, ham gunoh. Bu qarash gnoseologiya sohasidagi abellar pozitsiyasining davomi bo'lib, insonning bilishdagi sub'ektiv rolini ta'kidlaydi. Insonning faoliyati uning niyatlari bilan belgilanadi. O'z-o'zidan hech qanday harakat yaxshi yoki yomon emas. Hammasi niyatlarga bog'liq. Gunoh - bu insonning e'tiqodiga zid bo'lgan ishdir. Ushbu e'tiqodlarga ko'ra, Abelard Masihni quvg'in qilgan butparastlar hech qanday gunohkor harakatlar qilmaganiga ishongan, chunki bu harakatlar ularning e'tiqodlariga zid emas edi. Qadimgi faylasuflar ham gunohkor emas edilar, garchi ular nasroniylik tarafdori bo'lmasalar ham, balki o'zlarining yuksak axloqiy tamoyillariga muvofiq harakat qilganlar. Abelard Masihning qutqarish missiyasi haqidagi bayonotni shubha ostiga qo'ydi, bu Odam Ato va Momo Havoning gunohini insoniyatdan olib tashlaganligi emas, balki u butun insoniyat amal qilishi kerak bo'lgan yuksak axloq namunasidir. Abelard, insoniyat Odam Ato va Momo Havodan gunoh qilish qobiliyatini emas, balki faqat tavba qilish qobiliyatini meros qilib olgan deb hisoblardi. Abelardning fikricha, insonga ilohiy inoyat xayrli ishlarni amalga oshirish uchun emas, balki ularni amalga oshirish uchun mukofot sifatida kerak. Bularning barchasi o'sha paytda keng tarqalgan diniy dogmatizmga zid edi va Sana kengashi tomonidan (1140) bid'at deb qoralangan.

Per (Piter) Abelard yoki Abelard(fr. Per Abelard/Abailard, lat. Petrus Abaelardus)

oʻrta asr fransuz sxolastik faylasufi, ilohiyotchisi, shoiri va musiqachisi; konseptualizm asoschilaridan va vakillaridan biri; Katolik cherkovi Abelardni bid'atchi qarashlari uchun bir necha bor qoralagan

qisqacha biografiyasi

1079 yilda Nant yaqinida yashovchi Breton feodalining oilasida o'g'il bola tug'ildi, u O'rta asrlarning eng mashhur faylasuflaridan biri, ilohiyotshunos, fitnachi va shoirga aylanadi. Yosh Per o'z akalari foydasiga barcha huquqlardan voz kechib, vagante, sargardon maktab o'quvchisiga aylandi va Parijda taniqli faylasuflar Rosselin va Guillaume de Shampeau ma'ruzalarini tingladi. Abelard iqtidorli va jasur talaba bo'lib chiqdi: 1102 yilda poytaxtdan unchalik uzoq bo'lmagan Melun shahrida u o'z maktabini ochdi, u erdan taniqli faylasuf sifatida shon-shuhrat sari boshlandi.

Taxminan 1108 yilda juda qizg'in faoliyat natijasida kelib chiqqan jiddiy kasallikdan tuzalib, Per Abelard Parijni zabt etishga keldi, ammo u erda uzoq vaqt joylasha olmadi. Sobiq ustozi Guillaume de Shampeauning intrigalari tufayli u Melenda yana dars berishga majbur bo'ldi, oilaviy sabablarga ko'ra o'z vatanida Brittanyda bo'ldi va Laonda diniy ta'lim oldi. Biroq, 1113 yilda taniqli "liberal san'at" ustasi allaqachon Parij sobori maktabida falsafadan ma'ruzalar o'qiyotgan edi, u erdan o'zgacha fikr bildirgani uchun haydalgan.

1118 yil uning tinch hayotini buzdi va Per Abelardning tarjimai holida burilish nuqtasi bo'ldi. 17 yoshli talaba Eloiza bilan qisqa, ammo yorqin sevgi munosabatlari haqiqatan ham dramatik oqibatlarga olib keldi: nomussiz palata monastirga yuborildi va uning qo'riqchisining qasosi mehribon o'qituvchini buzilgan amaldorga aylantirdi. Abelard allaqachon Sent-Deni monastirida o'ziga keldi, rohibni ham tonus qildi. Bir muncha vaqt o'tgach, u yana falsafa va ilohiyot bo'yicha ma'ruzalar o'qiy boshladi, bu nafaqat g'ayratli talabalarning, balki erkin fikrlovchi faylasuf har doim ko'p bo'lgan nufuzli dushmanlarning katta e'tiborini tortdi. Ularning sa'y-harakatlari bilan 1121 yilda Soissonsda cherkov kengashi chaqirilib, Abelard o'zining bid'atchi teologik risolasini yoqishga majbur qildi. Bu faylasufda katta taassurot qoldirdi, lekin uni o'z qarashlaridan voz kechishga majburlamadi.

1126 yilda u Bretondagi Sankt-Peterburg monastiri abboti etib tayinlandi. Gildaziya, ammo rohiblar bilan yomon munosabatlar tufayli missiya qisqa umr ko'rdi. Aynan o'sha yillarda "Mening ofatlarim tarixi" avtobiografik asari yozilgan bo'lib, u juda katta javob oldi. Boshqa asarlar ham yozildi, ular ham e'tibordan chetda qolmadi. 1140 yilda Sens Kengashi chaqirildi, u Papa Innokent II ga Abelardga ta'lim berishni, asar yozishni, uning risolalarini yo'q qilishni va izdoshlarini qattiq jazolashni taqiqlashni iltimos qildi. Bo'lim hukmi Katolik cherkovi ijobiy bo'lib chiqdi. Qo'zg'olonchining ruhi buzildi, garchi keyinchalik Abelard o'tirgan Klunidagi monastir abbatining vositachiligi. o'tgan yillar hayot, Innokent II dan yanada qulay munosabatga erishishga yordam berdi. 1142 yil 21 aprelda faylasuf vafot etdi va uning kuli monastir abbessi Heloise tomonidan dafn qilindi. Ularning sevgi hikoyasi xuddi shu joyda dafn etilishi bilan tugadi. 1817 yildan beri er-xotinning qoldiqlari Per Lachaise qabristoniga dafn etilgan.

Per Abelardning asarlari: "Dialektika", "Ilohiyotga kirish", "O'zingni bil", "Ha va Yo'q", "Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi dialog", yangi boshlanuvchilar uchun mantiq darsligi - uni qatorlar qatoriga qo'ydi. o'rta asrlarning eng yirik mutafakkirlaridan. U keyinchalik "kontseptualizm" nomi bilan mashhur bo'lgan ta'limotni ishlab chiqqan. U cherkov pravoslavlarini turli ilohiyot postulatlari bo'yicha polemika bilan emas, balki e'tiqod masalalariga ratsional yondashish bilan qaratdi (rasmiy ravishda tan olingan "Men tushunish uchun ishonaman" dan farqli o'laroq, "Ishonish uchun tushunaman"). . Abelard va Heloise o'rtasidagi yozishmalar va "Mening ofatlarim tarixi" eng yorqinlaridan biri hisoblanadi. adabiy asarlar o'rta asrlar.

Vikipediyadan tarjimai hol

Lyusi du Pale (1065 yilgacha - 1129 yildan keyin) va Berenguer (1053 yilgacha - 1129 yilgacha) o'g'li Brittani provinsiyasidagi Nant yaqinidagi Pale qishlog'ida ritsar oilasida tug'ilgan. Dastlab mo'ljallangan harbiy xizmat, lekin chidab bo'lmas qiziqish va ayniqsa sxolastik dialektikaga bo'lgan ishtiyoq uni fanlarni o'rganishga bag'ishlashga undadi. U shuningdek, primogeniture huquqidan voz kechdi va maktab ruhoniysi bo'ldi. Yoshligida u nominalizm asoschisi Jon Roselinning ma'ruzalarini tinglagan. 1099-yilda u butun Yevropadan tinglovchilarni o‘ziga tortgan realizm vakili Giyom de Shampeaux bilan o‘qish uchun Parijga keldi.

Biroq, u tez orada o'z ustozining raqibi va dushmaniga aylandi: 1102 yildan boshlab Abelardning o'zi Melun, Korbel va Sen-Jenevyeda dars berdi va uning shogirdlari soni tobora ortib bordi. Natijada, u Shampeauxdan Guillaume timsolida murosasiz dushmanga ega bo'ldi. Ikkinchisi Chalon yepiskopi darajasiga ko'tarilgandan so'ng, Abelard 1113 yilda "Bizning xonim" cherkovidagi maktabni o'z qo'liga oldi va o'sha paytda shon-shuhrat cho'qqisiga chiqdi. U keyinchalik mashhur bo'lgan ko'plab odamlarning ustozi bo'lgan, ulardan eng mashhurlari - Papa Selestin II, Lombardiyalik Pyotr va Breshiyalik Arnold.

Abelard dialektiklarning umume'tirof etilgan rahbari edi va o'z taqdimotining ravshanligi va go'zalligi bilan o'sha paytda falsafa va ilohiyot markazi bo'lgan Parijdagi boshqa o'qituvchilarni ortda qoldirdi. O'sha paytda Canon Fulbertning 17 yoshli jiyani Xeluza Parijda o'zining go'zalligi, aql-zakovati va bilimi bilan mashhur edi. Abelard o'z his-tuyg'ulariga javob bergan Xeluzaga bo'lgan ehtiros bilan yonib ketdi. Fulbert tufayli Abelard Heloisening o'qituvchisi va uy egasi bo'ldi va ikkala sevishgan ham Fulbert bu aloqani bilgunga qadar to'liq baxtiyor edi. Ikkinchisining oshiqlarni ajratishga urinishi Abelardni Xeluzani Brittaniga, Paledagi otasining uyiga olib borishiga olib keldi. U erda u Per Astrolabe (1118-1157) ismli o'g'il tug'di va buni xohlamasa ham, yashirincha turmushga chiqdi. Fulbert oldindan kelishib oldi. Biroq, ko'p o'tmay, Heloise amakisining uyiga qaytib keldi va Abelardning ruhoniy unvonlarini olishiga aralashishni istamay, nikohdan bosh tortdi. Fulbert qasos uchun Abelardni kastratsiya qilishni buyurdi, shunda kanonik qonunlarga ko'ra, uning yuqori cherkov lavozimlariga yo'li to'sib qo'yiladi. Shundan so'ng, Abelard Sen-Denisdagi monastirga oddiy rohib sifatida nafaqaga chiqdi va 18 yoshli Heloise Argenteuilda monastir qasamyodlarini oldi. Keyinchalik, Muhtaram Pyotr tufayli otasining singlisi Denis tomonidan tarbiyalangan o'g'li Per Astrolabe Nantda kanon lavozimini oldi.

Monastir tartibidan norozi bo'lgan Abelard do'stlarining maslahati bilan Maisonville Prioriyasida ma'ruzalar o'qishni davom ettirdi; Ammo dushmanlari yana unga qarshi quvg'in qila boshladilar. Uning "Introductio in theologiam" asari 1121 yilda Suissons soborida yoqib yuborilgan va o'zi Sankt-Peterburg monastirida qamoqqa hukm qilingan. Medarda. Monastir devorlaridan tashqarida yashashga ruxsat olishda qiynalgan Abelard Sen-Denini tark etdi.

Abelard Nogent-syur-Seynda zohid bo'ldi va 1125 yilda o'ziga Nojan-on-Seynda Paraklet deb nomlangan ibodatxona va kamera qurdi, u erda u Brittani, Xeluza va Sent-Gildas-de-Rujga abbot etib tayinlanganidan keyin. uning dindor monastir opa-singillari joylashdilar. Nihoyat, rohiblarning hiyla-nayranglari tufayli papa tomonidan monastir boshqaruvidan ozod bo'lgan Abelard keyingi xotirjamlik vaqtini o'zining barcha asarlarini qayta ko'rib chiqishga va Mont-Sent-Jenevievda dars berishga bag'ishladi. Bernard Klervaux va Norbert Ksanten boshchiligidagi uning raqiblari nihoyat 1141 yilda Sens Kengashida uning ta'limoti qoralangan va bu hukm papa tomonidan Abelardni qamoqqa olish buyrug'i bilan tasdiqlangan. Biroq, Kluni abboti, Muhtaram Pyotr Muhtaram, Abelardni dushmanlari va papa taxti bilan yarashtirishga muvaffaq bo'ldi.

Abelard Kluniga nafaqaga chiqdi va u erda 1142 yilda Jak-Marindagi Sent-Marsel-sur-Son monastirida vafot etdi.

Abelardning jasadi Parakletga olib borildi va keyin Parijdagi Per Lachaise qabristoniga dafn qilindi. 1164 yilda vafot etgan sevgilisi Heloise keyinchalik uning yoniga dafn etilgan.

Abelardning hayot tarixi uning tarjimai holi "Historia Calamitatum" ("Mening ofatlarim tarixi") asarida tasvirlangan.

Falsafa

O'sha davrda falsafa va ilohiyotda hukmronlik qilgan realizm va nominalizm o'rtasidagi bahsda Abelard alohida o'rin tutdi. U, nominalistlar boshlig'i Roselin kabi g'oyalar yoki universallarni (universaliya) shunchaki nomlar yoki mavhumlik deb hisoblamadi, u ham realistlar vakili Giyom Shamponi, g'oyalar umuminsoniy voqelikni tashkil etishi haqidagi fikrga qo'shilmadi; chunki u generalning haqiqati har bir mavjudotda ifodalanishini tan olmadi. Aksincha, Abelard shampionlik Giyomni bir xil mohiyat har bir alohida shaxsga uning barcha muhim (cheksiz) hajmida emas, balki faqat individual ravishda, albatta, (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum) yaqinlashadi, degan fikrni ilgari surdi va rozi qilishga majbur qildi. "). Shunday qilib, Abelardning ta'limoti allaqachon o'zaro ikkita katta qarama-qarshilikning, chekli va cheksizning uyg'unligini o'z ichiga olgan va shuning uchun u haqli ravishda Spinozaning peshqadami deb nomlangan. Ammo shunga qaramay, Abelardning g'oyalar ta'limotiga nisbatan tutgan o'rni munozarali masala bo'lib qolmoqda, chunki Abelard o'zining Platonizm va Aristotelizm o'rtasida vositachi bo'lish tajribasida juda noaniq va chayqalib gapiradi.

Aksariyat olimlar Abelardni kontseptualizm vakili deb hisoblashadi. Abelardning diniy ta'limoti shundan iboratki, Xudo insonga yaxshi maqsadlarga erishish uchun barcha kuchlarni, shuning uchun aqlni tasavvurni chegaralar ichida va to'g'ridan-to'g'ri yo'naltirish uchun bergan. diniy e'tiqod. Imon, dedi u, faqat erkin fikrlash orqali erishilgan ishonchga asoslanadi; va shuning uchun aqliy kuch yordamisiz orttirilgan va mustaqil tekshiruvsiz qabul qilingan imon erkin odamga noloyiqdir.

Abelard haqiqatning yagona manbalari dialektika va ekanligini ta'kidladi muqaddas Kitob. Uning fikricha, hatto cherkovning havoriylari va otalari ham xato qilishlari mumkin edi. Bu Muqaddas Kitobga asoslanmagan cherkovning har qanday rasmiy dogmasi printsipial jihatdan yolg'on bo'lishi mumkinligini anglatardi. Abelard, falsafiy entsiklopediyada ta'kidlaganidek, erkin fikrlash huquqini ta'kidlagan, chunki haqiqat me'yori nafaqat e'tiqod mazmunini aqlga tushunarli qiladi, balki shubhali holatlarda mustaqil qarorga keladi, deb e'lon qilingan. Engels o'z faoliyatining bu jihatini yuqori baholadi: "Abelard uchun asosiy narsa nazariyaning o'zi emas, balki cherkov hokimiyatiga qarshilik. Kenterberidagi Anselm kabi "tushunish uchun ishoning" emas, balki "ishonish uchun tushunish"; ko'r-ko'rona e'tiqodga qarshi doimo yangilanib turadigan kurash".

Asosiy asar "Ha va Yo'q" ("Sic et non") cherkov ma'murlarining qarama-qarshi fikrlarini ko'rsatadi. U dialektik sxolastikaga asos solgan.

Adabiy-musiqiy ijod

Adabiyot tarixi alohida qiziqish uyg'otadi fojiali hikoya Abelard va Heloisening sevgisi, shuningdek, ularning yozishmalari.

O'rta asrlarda allaqachon mashhur tillardagi adabiyot mulkka aylandi (Abelard va Heloise yozishmalari tarjima qilingan fransuz tili 13-asrning oxirida) sevgisi ajralish va siqilishdan kuchliroq bo'lgan Abelard va Xeluza obrazlari yozuvchi va shoirlarni bir necha bor o'ziga jalb qilgan: Villon, "O'tgan davrlar xonimlarining balladasi" ("Ballada"). des dames du temps jadis"); Farrer, "La fumée d'opium"; Papa, "Eloisa to Abelard"; Russoning "Yuliya yoki yangi Xeluza" ("Nouvelle Heloise") romanining nomi ham Abelard va Xeluza hikoyasiga ishorani o'z ichiga oladi.

Abelard marsiya janrida oltita keng qamrovli she'rlar (planctus; Injil matnlarining parafrazlari) va ko'plab lirik madhiyalar muallifi. U o'rta asrlarda juda mashhur Mittit ad Virginemni o'z ichiga olgan ketma-ketliklarning muallifi ham bo'lishi mumkin. Bu janrlarning barchasi matn-musiqiy edi. Abelard she'rlari uchun musiqani deyarli o'zi yozgan. Uning musiqiy kompozitsiyalarining deyarli hech biri saqlanib qolmagan va adiastematik nevmatik nota tizimida yozilgan bir nechta marsiyalarni hal qilib bo'lmaydi. Abelardning notalangan madhiyalaridan biri saqlanib qolgan - "O quanta qualia".

"Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi suhbat" Abelardning tugallanmagan so'nggi asaridir. "Muloqot" da u berilgan uchtasini tahlil qilish umumiy asos sifatida axloqiy fikr yuritish usullari.

She'riy va musiqiy asarlar (tanlama)

• Yoqubning qizi Dinaning nolasi (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
• Yoqubning o'g'illari uchun nolasi (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
• Yiftox Giladning qizi uchun Isroil bokira qizlarining nolasi (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
• Isroilning Shimsho‘n uchun yig‘isi (Planctus Israel super Samson; shu jumladan: Abyssus vere multa; Planctus IV)
• Dovudning Yo'ab tomonidan o'ldirilgan Abner uchun nolasi (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; shu jumladan: Abner fidelissime; Planctus V)
• Dovudning Shoul va Yo'natan uchun yig'isi (Planctus David super Shoul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). Ishonchli tarzda echilishi mumkin bo'lgan yagona qichqiriq (bir nechta qo'lyozmalarda saqlangan, kvadrat yozuvda yozilgan).