2 hissiy va ratsional bilish. Idrokda hissiy va ratsional. Ratsional bilim shakllari

Bilish va bilish fani hissiy bilishning turli shakllarini belgilaydi. Ulardan birinchisi - sezgilar, ya'ni individual xususiyatlarni, ob'ektlar va jarayonlarning individual xususiyatlarini aks ettirish. Hissiy bilishning ikkinchi shakli - bu idrok bo'lib, u ob'ektlarni o'z xususiyatlarining xilma-xilligida yaxlit aks ettiradi. Sensor bilishning eng murakkab shakli tasvirdir, chunki endi aks ettiriladigan aniq ob'ekt yo'q. Ammo, idrok etishda bo'lgani kabi, ob'ektning o'ziga xos tasviri saqlanib qoladi, yagona farq shundaki, bu tasvir biroz "o'rtacha" bo'lib, unga o'tmishdagi o'xshash tasvirlar ta'sir qiladi va u o'zining noyob va tasodifiy xususiyatlarini yo'qotadi. Vakillik xotira, uning "jonlanishi" bilan tavsiflanadi.

Ko'pincha, tasavvur ham vakillikda harakat qiladi: uning yordami bilan odam allaqachon sodir bo'lgan narsalarni tiklashga, ob'ektning individual tomonlarini ajratib ko'rsatishga va ularni birlashtirishga qodir. Natijada, inson amalda amalga oshirishga qodir bo'lgan haqiqiy g'oyalarni (masalan, yangi avtomobil dizayni haqidagi g'oya) yoki haqiqiy bo'lmagan g'oyalarni (masalan, suv parisi, jigarrang, kentavr va boshqalar haqida) olish mumkin. ).

Ratsional (mantiqiy) bilish jarayonida tushuncha, mulohaza, xulosa chiqarish kabi shakllardan foydalaniladi (ba'zan bunga gipotezalar, nazariyalar va usullar ham kiradi).

Siz allaqachon bilasizki, kontseptsiya - bu narsalarning umumiy va muhim xususiyatlari qayd etilgan fikr, masalan, "odam", "samolyot" tushunchalari ma'lum bir shaxsning tasviri yoki samolyot markasi bilan cheklanmaydi. .

Ratsional bilishning murakkabroq shakli hukmdir - bilim ob'ektlari haqida biror narsani tasdiqlovchi yoki inkor etuvchi fikr. Hukm voqelik ob'ektlari va hodisalari o'rtasidagi yoki ularning xususiyatlari va xususiyatlari o'rtasidagi mavjud aloqalarni aks ettiradi.

Tushunchalar va mulohazalar asosida yangi hukm (xulosa yoki xulosa) mantiqiy ravishda olinadigan mulohaza yurituvchi xulosalar shakllanadi. Ratsional kognitiv qobiliyat (shuningdek, hissiy qobiliyat - g'oyalar darajasida) fikrlash bilan bog'liq. Fikrlash, o'z navbatida, nutq bilan bog'liq. Nutq til yordamida amalga oshiriladi. Til - bu belgilangan ma'noga ega bo'lgan maxsus belgilar tizimi. Belgilar tovushlar, rasmlar, chizmalar, imo-ishoralar va boshqalar bo'lishi mumkin. Belgilangan ma'no - ma'lum bir belgiga tayinlangan mazmun. Ma'no va belgi o'rtasidagi bog'liqlik turli tillarda har xil (masalan, uy yoki odam tovushini anglatuvchi so'zlar va turli tillarda turlicha yoziladi). Belgi odatda bilish vositasi bo'lib xizmat qiladi, ammo agar biz belgilar va belgilar tizimini maxsus to'g'ridan-to'g'ri o'rganish haqida gapiradigan bo'lsak, u ob'ekt ham bo'lishi mumkin.

Sensor va ratsional bilimlar o'rtasidagi munosabat haqidagi qarashlarida sensualistlar va ratsionalistlarning pozitsiyalari ajralib turadi. Sensualizm (lotincha sensus - his qilishdan) aqldan farqli ravishda bilish jarayonida hissiy bilish qobiliyatini birinchi o'ringa qo'yadi. Sensualistlar ishonadilar: "Ongda ilgari his-tuyg'ularda bo'lmagan narsa yo'q".

Ratsionalistlar teskari yo'nalishni egallaydilar. Ular inson bilishi va xulq-atvorining asosini aql (lotincha nisbatdan - sabab) deb tan oladilar, his-tuyg'ularni ishonchli birlamchi ma'lumot manbai sifatida inkor etadilar, hislar orqali olingan dunyo haqidagi ma'lumotlarning noto'g'riligi va cheklanganligini keltirib chiqaradilar.

Kim haq?

Albatta, sezgilarning kognitiv qobiliyati cheklangan, ammo shuni tan olish kerakki, bu inson moddiy voqelik bilan bevosita bog'langan yagona kanaldir. Sensor bilimsiz dunyoda birlamchi yo'nalish mumkin emas, go'zallik va uyg'unlikni tushunish mumkin emas.

Ratsional bilim amaliyot bilan o'zaro munosabatda bo'lib, voqelik haqidagi hissiy bilimlarning kamchiliklarini bartaraf etishga va bilimlarning deyarli cheksiz progressiv rivojlanishini ta'minlashga qodir. Biroq, hissiy bilimlarsiz oqilona bilish mumkin emas. Masalan, fizik nazariyalarda hissiy-vizual tomon muhim rol o'ynaydi (diagrammalar, chizmalar va boshqa tasvirlar shaklida). Boshqacha qilib aytganda, real bilishda hissiy va ratsionallik o‘zaro bog‘liq bo‘lib, bir butun sifatida harakat qiladi. Bu birlikni ba'zi kognitiv vaziyatlarda hissiy tamoyil, boshqalarida esa ratsional printsip ustunlik qilishi bilan umuman buzilmaydi.

Bilish murakkab jarayon bo'lib, unda ikki darajani ajratish mumkin: hissiy va ratsional.

Ratsional bilish - bu atrofdagi olamni tabiiy idrok va aqliy faoliyat orqali anglash jarayoni. Ratsional bilim shakllari bir nechta umumiy xususiyatlarga ega:

• bilish mumkin bo'lgan ob'ektlarning ma'lum umumiy xususiyatlari va xususiyatlarini aks ettiradi;
• ob'ektlarning individual xususiyatlaridan mavhum;
• Ular sub'ektning bilish mumkin bo'lgan voqelikka bo'lgan nuqtai nazari bilan belgilanadi (shuningdek, empirik bilishning tizim apparati va ishlatiladigan kognitiv vositalar, masalan, kuzatish, eksperiment va axborotni qayta ishlashning konfiguratsiyasi bilan);
• fikrni ifodalash tili (keng ma'noda) bilan bevosita bog'liq.

Ratsional bilishning asosiy shakllari

Ratsional bilishning asosiy shakllari aqliy faoliyatning quyidagi turlarini o'z ichiga oladi: tushuncha, mulohazalar va xulosalar, shuningdek, murakkabroq shakllar, farazlar va boshqalar.

1. Tushuncha mavhumlash orqali ma'lum bir turdagi, tipdagi yoki sinfdagi ob'ektlarni belgilar majmuasiga ko'ra umumlashtiradi. Tushunchalarda hissiy va ingl.
2. Hukmda tushunchalar aloqasi orqali biror narsa tasdiqlanadi yoki inkor etiladi.
3. Xulosa - bu fikrlash natijasi bo'lib, uning davomida bir yoki bir nechta hukmlardan mantiqiy ravishda yangi xulosa chiqariladi.
4. Gipoteza tushunchalarda ifodalangan va har qanday faktni (yoki faktlar yig'indisini) oldindan mumkin bo'lgan yoki imkonsiz tushuntirishni beruvchi faraz sifatida yuzaga keladi. Amaliy bilimlar bilan tasdiqlangan farazlar nazariyaning asosini tashkil qiladi.
5. Nazariya ratsional bilimlarni tashkil etishning eng oliy shaklidir. Nazariya muayyan ob'ekt yoki hodisaning mavjudligi va aloqalari haqidagi yaxlit g'oyalar tizimini aks ettiradi.

Ratsional bilim shakllari

Ratsional bilimda juda aniq bo'lgan maxsus usullar yoki usullarni ajratish mumkin. Usul umuman olganda har qanday ob'ektni ma'lum bir tarzda o'rganishga imkon beradigan qoidalar, talablar va ko'rsatmalar tizimidir.

Amaldagi usullarning yig'indisi metodologiya sifatida belgilanishi mumkin.

Shuni tushunish kerakki, ratsional usullar ham nazariy, ham empirik usullarni o'z ichiga olishi mumkin.

Empirik usullarga quyidagilar kiradi:

• hissiyot;
• idrok;
• ishlash;
• kuzatish (kuzatuvchining aralashuvisiz maqsadli harakat);
• eksperiment (hodisalar maxsus yaratilgan sharoitlarda o'rganiladi);
• o'lchash;
• solishtirish.

Ratsional bilimda empirik usullardan foydalanish mumkin emas, chunki hatto kuzatish ham hech bo'lmaganda ob'ektni tanlash uchun birlamchi nazariy asoslarni talab qiladi.

Nazariy usullarga quyidagilar kiradi:

• tahlil qilish;
• sintez;
• tasniflash;
• abstraksiya;
• rasmiylashtirish (ya'ni ma'lumotni ramziy shaklda ko'rsatish);
• analogiya;
• modellashtirish;
• ideallashtirish;
• chegirma;
• induksiya.

Ratsional bilishda faqat nazariy usullardan foydalanish o'rganilayotgan hodisaning ob'ektiv aks etishini ta'minlamaydi, faqat qandaydir mavhum modelni yaratadi.

Ratsional bilishning nazariy va empirik usullari birlik va bir-birini to'ldirishda mumkin.

Kengroq ma'noda yondashuvlar deganda muayyan aniq muammolarni hal qilishning umumiy yo'nalishi va usuli tushuniladi (masalan, strukturaviy-funksional usul, fenomenologik, madaniy-tarixiy, formalistik, pragmasemantik, germenevtik va boshqalar).

Bilishning falsafiy usullari nihoyatda umumiy yondashuvlar bo'lib, ular orasida metafizik va dialektik ham bor. Har bir fan yoki bilim sohasi ratsional bilishning (yoki shartli ratsional) o‘ziga xos usullari va shakllarini qo‘llaydi. Turli bilim sohalarining kategorik-kontseptual apparatida bilishning (idrokning) ma'lum usullari shaxsiy nomlarga ega bo'lishi mumkin, bu ular uchun ushbu tasnifning samaradorligini inkor etmaydi.

Endi biz quyidagi tez-tez uchraydigan tushunchalar o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqishimiz kerak: tizim va tuzilma. Struktura deganda bir butunni (tizimni) tashkil etuvchi elementlar yoki qismlar yig'indisi, shuningdek, bu yaxlitlikning o'zaro bog'lanish usuli tushuniladi. Tizim turli operatsiyalarni (funktsiyalarni) bajarishi mumkin va shunga qarab, boshqa tuzilishga ega. Demak, klassik gnoseologiya ta’riflagan vaziyatni ko‘rib chiqsak, biz bilish jarayonining quyidagi tuzilishi bilan shug‘ullanar edik: sub’ekt – bilish vositalari – ob’ekt. Maqsadni belgilash, faoliyat tuzilishi ham mavjud: maqsad - vosita - natija. Ushbu tuzilmalarni taqqoslash orqali kognitiv faoliyatning sub'ektiv va ob'ekt komponentlarini olish mumkin.

Keling, klassik epistemologiyada an'anaviy tarzda aniqlangan bilishning ikkita asosiy darajasiga - hissiy va ratsionallikka qarab kognitiv jarayonning tuzilishini ko'rib chiqaylik.

Insonning hissiy bilishi sezgi a'zolarining (ko'rish, eshitish, teginish, hidlash, ta'm bilish) faoliyatiga, birinchi navbatda, ko'rish va eshitishga asoslanadi. Ratsional bilim inson tafakkuri tomonidan mavhum tushunchalar va nazariyalarning rivojlanishiga asoslanadi va mohiyatan mantiqiydir. Biroq, har qanday real bilish jarayoni doimo hissiy va ratsional shakllarning birligini ifodalaydi - har bir hissiy shakl ratsional element bilan ranglanadi va aksincha, har qanday mavhum nazariy tushuncha pirovard natijada insonning amaliy faoliyatida asosga ega bo'ladi va bir ma'noda bo'ladi. yoki sezgi ma'lumotlari bilan bog'liq bo'lgan boshqa. Ham hissiy, ham ratsional bilim ma'lum shakllarda yuzaga keladi.

Sensor bilim shakllari:

1. Hissiyot- bu ob'ektning individual tomonlari va xususiyatlarining aksidir. Sensatsiya kognitiv jarayonning boshlang'ich nuqtasi bo'lib, insonning tashqi dunyo bilan bevosita aloqasini ifodalaydi.

2. Idrok– bilishning oliy shakli, yaxlit predmetni aks ettiruvchi.

3. Ishlash- ilgari idrok etilgan narsalarni takrorlash qobiliyati bilan tavsiflangan eng yuqori shakl. Vakillikning o'ziga xos xususiyati shundaki, u umumlashtirish elementini o'z ichiga oladi va shu bilan ratsional shaklga yaqinlashadi.

Ratsional bilish mantiqiy yoki mavhum fikrlash deyiladi. Bu bilimning eng yuqori shakli bo'lib, uning yordamida sub'ekt ob'ektlar va hodisalarning mohiyatiga kirib boradi.

Ratsional bilim shakllari:

Kontseptsiya - ob'ektning umumiy va muhim xususiyatlari qayd etilgan ma'lum bir fikr mavjud. Masalan: turli tushunchalar, fan toifalari, kundalik ong ("elektr toki" o'tkazgichdagi elektronlarning yo'naltirilgan harakati sifatida yoki "uy" inson turar joyi sifatida).

Hukm biror narsa inkor etiladigan yoki tasdiqlanadigan aniq fikrdir. Masalan, metall elektr o'tkazuvchandir.

Xulosa- ikki yoki undan ortiq sud qarorlaridan yangi hukmning xulosasi. Xulosa qilishning ikki turi mavjud: induksiya Va chegirma .

Induksiya - fikrning xususiy gaplardan umumiy gaplarga harakatiga asoslangan xulosa. Masalan, temir elektr tokini, mis elektr tokini o'tkazadi. Xulosa: metallar elektr o'tkazuvchandir.

Chegirma- fikrning umumiy gaplardan xususiy gaplarga harakatiga asoslangan xulosa. Masalan, metallar elektr o'tkazuvchan, mis metall, shuning uchun mis elektr tokini o'tkazadi.

Demak, mantiqiy bilim voqelikning bilvosita, mavhum in'ikosidir, uni sezgiga tushirib bo'lmaydi.

Klassik bilish nazariyasida empirizm va ratsionalizm o'rtasida dilemma mavjud bo'lib, u bilish shakllaridan birini asosiy, aniqlovchi sifatida ko'rib chiqishga asoslangan edi. Shunday qilib, empirizm (empirik eksperimental degan ma'noni anglatadi) hissiy bilim dunyoni ilmiy tadqiq qilishda asosiy, hal qiluvchi omil degan pozitsiyaga asoslanadi. Empirizm vakili, ingliz faylasufi J. Lokk intellektda ilgari hislarda bo'lmagan narsa yo'qligini ta'kidlagan. Bu yerda intellekt sifat jihatidan yangi hech narsa kiritmaydigan, faqat oddiy hissiy taassurotlarni sintez qiladigan maxsus integral tuyg‘u sifatida talqin etiladi. Shubha yo‘qki, aqliy bilim, intellekt hissiy bilimga asoslanadi, lekin o‘z chegarasidan ancha chiqib ketadi. Shunday qilib, hissiyotlar bizning bilimimizning asosiy manbai, degan to'g'ri sensatsion tezisdan empirizm bizning bilimimizning butun mazmunini his-tuyg'ular bilan belgilaydi degan noto'g'ri xulosa chiqaradi.

§2. Sensor va ratsional bilish

Kognitiv tasvirlar kelib chiqishi va mohiyatiga ko'ra hissiy va ratsionalga bo'linadi, ular o'z navbatida hissiy va ratsional bilishni tashkil qiladi.

1. Sensor bilish

Sensor va ratsional bilimlar o‘rtasidagi bog‘liqlik masalasi faylasuflar tomonidan qadimdan ko‘rib chiqilib kelinmoqda va hozirgi zamonda u asosiy masalaga aylandi (sensatsiya va ratsionalizm deb ataladigan muammo). Sensualistlar hissiy bilimlarni bilim manbai deb hisoblashgan, ratsionalistlar esa faqat fikrlash haqiqatni ta'minlaydi deb o'ylashgan.

Sensor bilish voqelik predmetlari va hodisalarining sezgi a'zolariga (ko'rish, eshitish, hidlash, teginish, ta'mga) bevosita ta'siri natijasida olingan hissiy tasvirlar orqali yaratiladi.

Sensor bilishning asosiy shakllari:♦ sezgi; ♦ idrok etish; ♦ taqdimot.

Sensatsiya - bu sezgilardan biri yordamida ob'ektning har qanday individual xususiyatini (rang, tovush, hid) bevosita aks ettirish. Sensatsiyalar ob'ektning xususiyatlariga ham, idrok etuvchi organning tuzilishiga ham bog'liq. Ko'zlarida konus bo'lmagan hayvonlar rangni ko'rmaydilar. Ammo bu idrok organlari ishonchli ma'lumot beradigan tarzda qurilgan, aks holda organlar egasining hayoti imkonsiz bo'lib qoladi.

Idrok hissiy bilishning eng oliy shakli - yaxlitlikni aks ettirish, bir nechta sezgilar yordamida xossalar tizimidir. U, hissiyot kabi, ikkita argumentning funktsiyasidir. Bir tomondan, butunning aks etishi ob'ektning xususiyatlariga, ikkinchidan, idrok organlarining tuzilishiga (chunki u hislardan iborat), oldingi tajribaga va ob'ektning butun ruhiy tuzilishiga bog'liq. . Har bir inson atrof-muhitni o'z shaxsiyatining tuzilishi orqali, o'ziga xos tarzda idrok etadi. Shaxsiy psixodiagnostikaning Rorschach usuli va boshqalar kabi usullari ushbu hodisaga asoslanadi.

Rorschach usuli bemorga turli xil rangli dog'larga qarab tashxis qo'yish va ularda aniq nimani ko'rishini aytib berishni o'z ichiga oladi. Inson ko'rgan narsasiga qarab, uning eng muhim psixologik xususiyatlari, xususan, markaziy asab tizimining harakatchanligi, ekstroversiya yoki introversiya, tajovuzkorlik darajasi va boshqa xususiyatlar, shuningdek, shaxsiyatning munosabati, motivlari va uning yaxlit tuzilishi aniqlanadi. .

Boshqa proyektiv testlarda mavzu tugallanmagan jumlalarni bajarishi, rasmda tasvirlangan odamlar bilan nima sodir bo'lishini aniqlashi kerak va hokazo. Ushbu barcha holatlarda eksperimental ob'ekt ma'lumotni o'zining individualligiga qarab o'zgartiradi va shifokor bemorning shaxsiyat tuzilishini aniqlash imkoniyatiga ega, chunki idrokning ushbu tuzilishga ishonchli bog'liqligi mavjud.

Sensor bilishning o'ziga xos shakli tasvirlash - o'tmishdagi hislar va in'ikoslar asosida ob'ektning hissiy tasvirini psixikada takrorlashdir.

Agar sezgi va in’ikoslar inson sezgilarining voqelikning mavjud predmet va hodisalari bilan bevosita o‘zaro ta’sirida vujudga kelsa, g‘oyalar bu predmetlar mavjud bo‘lmaganda vujudga keladi. G'oyalarning fiziologik asosini sezgi a'zolarining o'tmishdagi tirnash xususiyati natijasida miya yarim korteksida saqlanadigan qo'zg'alish izlari tashkil qiladi. Buning yordamida biz to'g'ridan-to'g'ri tajribamizda bo'lmagan ob'ektning sensorli tasvirini qayta yaratishimiz mumkin. Biz, masalan, uydan uzoqda bo'lganimizda, yaqinlarimizni va uy muhitini xotiramizda aniq takrorlay olamiz.

Vakillik hissiy bilimdan mantiqiy bilimga o'tish shaklidir. U hissiy bilish shakllariga mansub, chunki ob'ektni tasvirlash ko'rinishidagi bilish hissiy-konkret xarakterga ega. Ob'ektning muhim xususiyatlari bu erda hali aniq belgilanmagan, ammo muhim bo'lmagan narsalardan farqlanadi. Vakillik esa idrokdan farqli o'laroq, alohida ob'ektlarning bevosita berilganligidan yuqoriga ko'tariladi va ularni tushunish bilan bog'laydi.

G'oya umumlashtirishning muhim elementini o'z ichiga oladi, chunki ob'ektni biz uni ilgari idrok qilgan xususiyatlarining to'liqligida tasavvur qilib bo'lmaydi. Ulardan ba'zilari unutilishi aniq. Ob'ektning faqat o'sha xossalari xotirada saqlanadi, ular uni idrok etish paytida biz uchun eng muhim bo'lgan. Binobarin, tasvirlash, ta’bir joiz bo‘lsa, ob’ektning umumlashgan in’ikosidir. Bizda bitta daraxt haqida emas, balki umuman daraxt haqida, ildizi, tanasi, shoxlari va barglari bo'lgan o'simlik haqida tasavvurga ega bo'lishimiz mumkin. Biroq, bu umumiy fikrni kontseptsiya bilan aniqlab bo'lmaydi, chunki ikkinchisi nafaqat umumiy va qisman xususiyatlarni aks ettiradi, bu xususiyatlarning barchasi bir-biri bilan ichki zaruriy aloqadadir. Ammo bu spektaklda yo'q.

Idrok faqat hozirgi, hozirgi paytda mavjud bo'lgan narsani anglatadi, hodisa esa faqat hozirgi, o'tmish va kelajakni anglatadi. Vakillar ikki shaklda mavjud: xotira tasvirlari va tasavvur tasvirlari shaklida.

Xotira tasvirlari - bu psixikada saqlanadigan va eslatilganda yangilanadigan ob'ektning tasvirlari. Tasavvurning tasvirlari haqiqatda prototipga ega emas, ular psixikada qurilgan va fantaziyaning asosidir.

Tabiiyki, g'oyalar, idrok kabi, shaxsning tuzilishiga bog'liq. Shunday qilib, xotiraning tasviri, turli odamlarning bir xil voqealar haqidagi xotiralari ko'p jihatdan farqlanadi.

Guvohlar bilan suhbatlashayotgan advokatlar buni yaxshi bilishadi. Ushbu hodisaning yorqin misoli qiziqarli filmlardir. Xususan, "Rashomon", unda bir nechta odamlar bir xil voqea (qaroqchi va samuray o'rtasidagi duel) haqida sudda gaplashishadi, shunda barcha asosiy fikrlar boshqacha ko'rinadi. Shuningdek, “Uylangan hayot” filmi fransuz yozuvchisi E.Bazinning romani asosida suratga olingan. Ushbu filmda ajrashgan er-xotin tanishlik, muhabbat, birga hayot va ajrashish haqidagi hikoyani eslaydi. Hodisalarning umumiy sxemasini hisobga olgan holda, tafsilotlar, nuanslar va ularning munosabatlarining mohiyati g'oyasi sezilarli darajada farq qilishi ishonchli tarzda ko'rsatilgan.

Sensor bilishning xarakterli xususiyatlari:

♦ shoshilinchlik;♦ o'ziga xoslik; ♦ qavatlar soni.

♦ o'ziga xoslik; ♦ ko'rinish;

Immediatlik ob'ekt va hissiy tasvir o'rtasida bilvosita aloqalarning yo'qligini anglatadi (neyrofiziologik jarayondan tashqari, uni bartaraf etib bo'lmaydi).

Birlik shundan iboratki, sezgi, idrok va g'oya har doim muayyan ob'ektga munosabatda bo'ladi. O'ziga xoslik alohida ob'ektlarning muayyan sharoitlarda o'ziga xosligini hisobga olgan holda aks ettirilishidadir. Sensor tasvirlarning ko'rinishi ularni aqliy idrok etish va tasvirlashning qiyosiy qulayligini ifodalaydi. Hikoyali tabiat hissiyot va idrok hodisalarning tashqi tomonini aks ettiradi, ularning mohiyati yashirin va hissiy bilishga mos kelmaydi.

2. Ratsional bilim

Ratsional bilish - bu tabiiy yoki sun'iy til belgilaridan foydalanib, hukmlar, xulosalar va tushunchalar shaklida faol, vositachi va umumlashtirilgan bilish.

Hukm - bu ob'ektdagi xususiyatning mavjudligi yoki yo'qligini inson boshida aks ettirish shakli. Hukm tasdiqlash yoki inkor qilish shaklida amalga oshiriladi. Demak, hukmni shunday ta’riflash ham mumkin: hukm biror narsa haqida biror narsani tasdiqlovchi yoki inkor etuvchi fikrdir. Hukmni ifodalashning tashqi, lingvistik shakli grammatik gapdir. Masalan, "Daraxtning barglari yashil", "Koinotning vaqt va makonda chegarasi yo'q" va boshqalar.

Ba'zi mulohazalarda ob'ektning xususiyatlari haqida ishonchli bilimga allaqachon erishilgan, masalan: "Inson kosmik parvoz sharoitida muvaffaqiyatli ishlashi mumkin". Ehtimoliy takliflar faqat ob'ektning biron bir atributining mavjudligi yoki yo'qligini taxmin qiladi: "Marsda organik hayot mavjud bo'lishi mumkin". Hukmlarda - savollarda faqat ob'ektning qandaydir xarakteristikasi mavjudligi haqida so'rov beriladi: "saratonni tarqatuvchi virus bormi?"

Ko'rib turganimizdek, hukmning gnoseologik, kognitiv ahamiyati aynan shundan iboratki, bu fikrlash shakli yordamida voqelik ob'ektlari va hodisalarining xususiyatlarini mantiqiy aks ettirish zarur. Ob'ektlar va hodisalarni o'rganishda biz ular haqida ko'p hukmlar chiqaramiz, ularning har biri ob'ektning qandaydir xususiyati yoki munosabatlari haqidagi bilimdir.

Biz to'g'ridan-to'g'ri tajribada duch keladigan narsa va hodisalarning hissiy taassurotlari asosida ko'plab hukmlar chiqaramiz. Biroq, hukmlar nafaqat bizning his-tuyg'ularimizdan to'g'ridan-to'g'ri dalillar asosida amalga oshiriladi. Fanning barcha hukmlari, ular shaklida voqelik ob'ektlari va hodisalariga ta'riflar beriladi, tabiat va jamiyat qonunlari shakllantiriladi, turli umumiy qoidalar va tamoyillar ifodalanadi, xulosa chiqarish hukmlari, ya'ni. xulosalar natijasidir.

Xulosa - bu mavjud bo'lganlardan yangi hukm chiqarish jarayoni. Xulosa qilish jarayoni orqali chiqarilgan narsa xulosa deyiladi. Xulosa chiqarilgan hukmlar havolalar yoki sabablar deb ataladi. Xulosa - bu hukmlar, ya'ni takliflar o'rtasidagi tabiiy bog'liqlik. U faqat havolalar o'rtacha atama deb ataladigan biron bir havola bilan bog'langanda mavjud bo'ladi. Agar bizda, masalan, "Barcha yuqumli kasalliklar mikroorganizmlar tomonidan qo'zg'atiladi" va "Gripp yuqumli kasallikdir" degan ikkita taklifga ega bo'lsak, bu havolalardan quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin: "Gripp ba'zi mikroorganizmlar tomonidan qo'zg'atiladi". Ushbu xulosada bog'lanish ular uchun umumiy atama bilan bog'langan: "yuqumli kasalliklar" bu xulosa uchun zarur mantiqiy asosdir. Aksincha, agar bizda “Daraxtning barglari yashil”, “Kit sut emizuvchidir” kabi takliflarga ega bo'lsak, ulardan xulosa chiqarib bo'lmaydi, chunki zaruriy mantiqiy bog'liqlik yo'q. o'rta muddatli.

Xulosa chiqarishning turli shakllaridan, ilmiy bilishning texnika va usullaridan foydalanib, inson voqelik ob'ektlari va hodisalarining umumiy, zaruriy, muhim xususiyatlari va munosabatlarini kashf etadi va ular haqida ilmiy tushunchalarni yaratadi. Kontseptsiya - bu dunyoni ilmiy bilishning yakuniy natijasi, natijasidir. Tushunchalar shakli predmet va hodisalarning mohiyatini aks ettiradi.

Tushuncha – voqelik predmetlari va hodisalarining umumiy va muhim belgilari bilan psixikada aks etishidir. Tushuncha fikrning shakli sifatida so‘z bilan ifodalanadi va shunday xususiyatlar bilan tavsiflanadi. Birinchidan, mavzuni umumiy xususiyatlariga ko'ra aks ettirish orqali. Demak, kontseptsiya nafaqat alohida predmet yoki hodisalarning, balki cheksiz miqdordagi bir jinsli narsa va hodisalarning, ularning tabiiy munosabatlarini aks ettirish shaklidir. Ikkinchidan, tushuncha narsalarning muhim xususiyatlari va munosabatlari haqidagi bilimdir. Bu holatni yodda tutish kerak, chunki turli xil ob'ektlar va hodisalar juda ko'p umumiy xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin, ammo ularni bilish hali mohiyatni bilish degani emas. Masalan, odamning ham, tovuqning ham ikki oyog'i bor. Biroq, "ikki oyoqli jonzot" umumiy atributi insonning mohiyatini ham, tovuqning qush sifatidagi mohiyatini ham ifodalamaydi. Uchinchidan, kontseptsiya umumiy va muhim belgilarning birligini aks ettiradi, ularning har biri zarur va ular birgalikda mavzuni belgilash uchun etarlidir.

Kontseptsiya allaqachon empirik darajada, kundalik hayotda paydo bo'ladi, masalan, bolalar narsalarni funktsional jihatdan "ta'riflaydilar": "Meva nima?" - "ular yeyildi"; "It nima?" - "U tishlaydi." Ya'ni, bu darajadagi tushunchalar narsalarning tashqi va ba'zan xayoliy belgilarini aks ettiradi ("Mening onam eng zo'r!").

Tushuncha, aqliy bilim shakli sifatida - bu mulohazalar natijasi va ularning paydo bo'lish sharti, u tafakkur shakli sifatida, bilimning uzoq tarixiy tajribasining jamlangan ifodasi, chuqur, asosiy xususiyatlari; va voqelik hodisalari. Ilm-fan bilim va faoliyatda tushunchalarni shakllantirish va qo'llash qobiliyatimiz tufayli tez sur'atda hayot tajribasini oshiradi.

Ratsional bilimning xarakterli xususiyatlari:

♦ vositachilik;♦ umumiylik;

♦ mavhumlik; ♦ ko'rinmaslik;

♦ haqiqat.

Ratsional bilish va tafakkur voqelikni bevosita, to‘g‘ridan-to‘g‘ri emas, balki bilvosita, oraliq bo‘g‘in, hissiy bilish orqali aks ettiradi, u doimo ob’yekt bilan ratsional bilim o‘rtasidagi bog‘lanishda vositachilik qiladi. Demak, ratsional bilish vositachiligi hissiy bilishning bevositaligidan farqli ravishda uning birinchi xarakterli xususiyatidir.

Umumlashtirish - bu ratsional bilimning ikkinchi xususiyati bo'lib, unda qo'llaniladigan til belgilari (to'g'ri nomlardan tashqari) bitta o'ziga xos hodisani emas, balki umumiy xususiyatlarga ega bo'lgan ma'lum hodisalar to'plamini bildiradi.

Ratsional bilimning uchinchi xususiyati mavhumlikdir. U ma'lum xususiyatlar va munosabatlarni o'ziga xos tashuvchilardan tanlash va ajratish, tanlangan belgini belgilash (masalan, tabiiy tildagi so'z) va keyin hodisalar o'rnini bosuvchi ushbu belgilar bilan ishlashdan hosil bo'ladi.

Ratsional bilish mavhum bo'lib, belgi shaklida mavjud bo'lganligi sababli, hissiy tasvirlash imkonsiz bo'lib qoladi, ya'ni ratsional bilishning to'rtinchi xususiyati sifatida ko'rishning etishmasligi haqida gapiramiz. Va nihoyat, beshinchi xususiyat - voqelik bilan bilvosita bog'liq bo'lgan mavhumlar tizimining mohiyatiga kirib, asosiy narsani ochib berish qobiliyatidir.

3. Bilimda nafs va aqlning birligi

Hissiy va mantiqiy bilish haqida aytilgan barcha gaplardan so‘ng, nega aqliy bilish voqelikni hissiy bilishdan ko‘ra chuqurroq, to‘liqroq aks ettiradi, degan savolga duch kelamiz. Zero, mavhum tafakkur hissiy bilimga asoslanadi. Narsalarning mohiyatiga kirib borish qobiliyati qayerdan keladi?

Bu savol falsafa tarixi davomida turli falsafiy maktablar o‘rtasida bahs mavzusi bo‘lib kelgan. Ba'zi faylasuflarning ta'kidlashicha, mantiqiy fikrlash hissiy bilimga nisbatan yangi hech narsa bermaydi. Fikrlashda, ular aytganidek, ilgari his-tuyg'ularda bo'lmagan narsa yo'q. Bu faylasuflar tafakkur faqat hissiy in'ikoslardan ma'lum bo'lgan hamma narsani birlashtiradi va umumlashtiradi, deb hisoblashgan. Bundan tashqari, bu erimaydigan paradokslarga olib kelishi mumkin. Misol uchun, faqat o'zini o'zi soqol ololmaydigan qishloq aholisini soqolini oladigan sartaroshning paradoksi (u o'zi bilan nima qilishi kerak?).

Boshqa faylasuflar esa, aksincha, hissiy bilim qorong'u, yolg'on bilimdir va faqat oqilona, ​​ratsional bilim haqiqatdir, deb ta'kidladilar.

Shunday qilib, bilish haqidagi ta'limotda qadimdan ikki qarama-qarshi yo'nalish mavjud: o'ta sensatsionizm va o'ta ratsionalizm. Ularning ikkalasi ham biryoqlama yondashuv bilan ajralib turadi: birinchisi hissiy bilimlarni haddan tashqari oshirib, tafakkur rolini kamsitgan, ikkinchisi esa tafakkur rolini bo‘rttirib ko‘rsatib, hissiy bilimlarning ahamiyatini kamaytirgan.

Sensatsionizm vakillari bizning barcha bilimlarimiz oxir-oqibat hissiy kelib chiqishiga ishonishdi. Biroq, bu yo'nalish inson bilimlari doirasini bevosita hissiy tajribada beriladigan narsalar bilan cheklab qo'ydi, tafakkur rolini faqat hissiy ma'lumotlarni qayta ishlash funktsiyasi bilan cheklab qo'ydi va fikrlashning bilimning hissiy mazmunidan tashqariga chiqish va uning mohiyatiga kirib borish imkoniyatini rad etdi. .

Mantiqiy tafakkur nafaqat sezgilar bilan ta'minlangan hissiy taassurotlarni umumlashtiradi, balki ularni tanqidiy qayta ishlaydi, tahlil qiladi, ularni fan va amaliyotning ishonchli natijalari bilan taqqoslaydi va yangi hissiy taassurotlarning barcha oldingi ilmiy tajribalar bilan bog'lanishini ta'minlaydi. dunyoni bilish va o'zgartirish. Ularning aytishicha, Nyuton olma daraxtining shoxidan tushishini payqab, butun dunyo tortishish qonunini ochgan. Biroq, jismlarning tushishi haqidagi taniqli haqiqat va butun dunyo tortishish qonuni o'rtasida juda katta masofa mavjud.

Fan tabiat va jamiyatning bevosita sezgi organlari tomonidan idrok etilmaydigan qonuniyatlarini, masalan, atom yadrosining fizik qonuniyatlarini yoki genetika qonunlarini kashf etadi. Bundan tashqari, ilm-fan qoidalari ko'pincha bevosita inson idrokiga zid keladi. Masalan, Yer Quyosh va uning o'qi atrofida aylanadi, lekin bizga Yer harakatsiz, Quyosh esa uning atrofida harakat qilayotgandek tuyuladi. Bularning barchasi yangi mantiqiy fikrlash dunyoni tushunishga qanchalik ko'p yordam berishini va haddan tashqari sensatsiya tarafdorlari qanchalik chuqur adashganligini aniq ko'rsatib turibdi.

Haddan tashqari ratsionalizmga kelsak, u ham tanqidga dosh bermaydi. Foma Akvinskiyning diniy-idealistik falsafasida o'z aksini topgan o'rta asr sxolastik ratsionalizmi tabiat hodisalarini har qanday empirik kuzatishni butunlay inkor etgan va "Xudoning mavjudligini oqilona asoslash" istagi edi. Galiley bir sxolastik olim anatomga kelib, barcha nervlar birlashadigan markaz qayerda joylashganligini ko'rsatishni so'raganida misol keltiradi. Anatom unga ularning inson miyasiga yaqinlashishini ko'rsatganida, rohib shunday javob berdi: "Rahmat, bu shunchalik ishonarliki, agar Aristotel ular yurakka yaqinlashishini yozmaganida, men sizga ishongan bo'lardim." F.Bekon sxolastiklarni o‘rgimchaklar bilan qiyosladi: “Sxolastikalar xuddi o‘rgimchakka o‘xshab, ayyor so‘z to‘rlarini to‘qiydilar, ularning ayyor donoligi haqiqatga to‘g‘ri keladimi yoki yo‘qmi, umuman parvo qilmaydi”. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, ratsionalizm tarafdorlari orasida o'z vaqtida Dekart va Leybnits kabi bilishning mantiqiy-matematik usulini ishlab chiqqan va ko'plab qimmatli g'oyalarni ilgari surgan mutafakkirlar ham bo'lgan.

Aslida, hissiy va ratsional momentlar yagona bilish jarayonining ikki tomonidir. Mantiqiy fikrlash mehnat va til tufayli tarixan konkret-majoziy, hissiy bilimlardan kelib chiqadi. Hozir ham uni og'zaki yoki yozma so'z yoki boshqa belgisiz amalga oshirish mumkin emas.

Demak, hissiy idrok mantiqiy fikrlashni quyidagicha belgilaydi:

♦ tashqi ob'ektlar haqida birlamchi ma'lumotlarni taqdim etadi;

♦ so'z va ramzlar fikrni ifodalashning tashqi moddiy shakli sifatida bevosita mavjud bo'lib, his-tuyg'ular asosida ishlaydi.

O'z navbatida, hislar orqali bilish hech qachon sof shaklda mavjud bo'lmaydi, chunki inson o'zining hissiy taassurotlaridan doimo xabardor bo'lib, ularni ichki va tashqi nutq vositachiligida hukmlar shaklida ifodalaydi. Demak, insonning tashqi dunyoni ideal tasvirlarda takrorlash jarayonining butun jarayoni bilishning hissiy va ratsional tomonlarining doimiy o'zaro bog'liqligidir.

Yuqorida aytilganlarning barchasi to'g'ridan-to'g'ri tibbiyotga, tibbiy bilimga, xususan, tashxisdan oldin bog'liq.

Tashxis qo'yishda tibbiy ko'rikning birinchi bosqichida hissiy bilish ustunlik qiladi, lekin u doimo fikrlash bilan birga keladi. Shundan so'ng, differentsial diagnostikada nozologik birlikni aniqlashda ustuvorlik mantiqiy fikrlashga o'tadi, u nafaqat so'zlar bilan, balki hissiy tasvirlar va g'oyalar bilan ham ishlaydi.

4. Idrok va ijodkorlik

Bilish jarayonida ongli shahvoniylik va ratsionallik bilan bir qatorda ongsiz va boshqarib bo'lmaydigan mexanizmlar ham ishtirok etadi, ular ayniqsa iqtidorli va yorqin odamlarda rivojlangan va hech qanday tarzda mantiqiy tafakkur bilan izohlanmaydi. Ular ijodkorlikni, ijodiy, algoritmik bo'lmagan faoliyatni belgilaydi. Ijodkorlikning eng muhim xususiyatlari - bu rivojlangan tasavvur, fantaziya va sezgi bo'lib chiqadigan hissiy va ratsional (inson miya yarim korteksining yarim sharlari faoliyatining uyg'unligi) uyg'unligi.

Sog‘lom fikrda bunyodkorlik ishining oqishi bor, rost... Men narsalarni o‘zimga bo‘ysundirishga, ularga bo‘ysunmaslikka harakat qilaman.

Horace

Hayotning barcha quvonchlari ijodda... Yaratish o‘limni o‘ldirish demakdir.

G. Rolland

Ijod qilish zavqidan balandroq zavq yo'q.

M. Gogol

Va fantaziyaning kumush ipi har doim qoidalar zanjiri atrofida aylanadi.

G. Shumann

Inson ongida hamma narsani ochadigan uchta kalit bor: bilim, fikr, tasavvur - hamma narsa unda.

V. Gyugo

Fikr ishida quvonch, kuch, hayajon, uyg'unlik bor.

V. Vernadskiy

Baxt erkin mehnat, erkin ijodning oson mahsuli.

I. Bardin

Kimning tasavvuri bor, lekin ilmi yo'q, qanoti bor, oyog'i yo'q.

J. Juber

Qanotlar ustida kuzatilgan faktlarni har doim sandaldan afzal ko'rish kerak... tasavvur qiling-a, parvoz qanchalik jozibali ko'rinmasin.

J. Fabre

Olamning eng muhim xususiyati - bu tushunarli.

A. Eynshteyn

Tasavvur ruhiy ijod strukturasining asosiy elementidir. Uning o'ziga xos xususiyati insonning dunyoga bo'lgan alohida munosabati bo'lib, u nisbiy mustaqillikda, sub'ektning voqelikni bevosita idrok etishdan erkinligida namoyon bo'ladi. Tasavvur, odatda, inson tomonidan hech qachon bevosita idrok etilmagan g'oyalar va ruhiy vaziyatlarni yaratishdan iborat aqliy faoliyat tushuniladi. Tasavvur tushunchasi ma’no jihatdan fantaziya tushunchasiga yaqin.

Fantaziya ijodiy faoliyatning zaruriy tarkibiy qismi bo'lib, ob'ektiv dunyoda hali o'ziga xos analogiga (prototipiga) ega bo'lmagan tasvir yoki aqliy modelni yaratishdan iborat. Tasavvur va fantaziya tasvirlarini yaratish qobiliyatisiz insonning ijodiy fikrlashi umuman imkonsiz bo'lar edi. “Hayotimizdagi, ilm-fan va san’atimizdagi barcha yuksak va go‘zal narsalarni, – deb yozgan edi M. I. Pirogov, – aql tomonidan fantaziya yordamida yaratilgan, ko‘p narsalarni esa aql yordamida yaratgan Kopernik ham ishonch bilan ayta olamiz Nyuton ham fantaziyasiz fanda ular kabi ahamiyatga ega bo'lmagan bo'lardi."

Xotira tasvirlarida (reproduktiv tasvir) har doim fantaziya elementi mavjud, chunki har qanday aks ettirish harakati ob'ektning ko'proq yoki kamroq muhim aqliy o'zgarishi bilan bog'liq. Shu bilan birga, xotira tasvirlari va tasavvur tasvirlari (mahsuldor g'oyalar) bir-biridan sezilarli darajada farqlanadi.

Tasavvurning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun shuni hisobga olish kerakki, birinchidan, tasavvurdagi bilim mazmunining o'zgarishi doimo vizual shaklda sodir bo'ladi (san'atda vizual yoki fantastik tasvirlarni yaratish, fanda tasviriy modellar; va boshqalar). Ikkinchidan, tasavvur ishida etakchi rolni maqsadni belgilash bilan bog'liq bo'lgan fikrlash egallaydi (ma'lum bir tasvirlar ma'lum maqsadlar uchun yaratilgan - estetik, ilmiy, amaliy faoliyat va boshqalar). Uchinchidan, g'oyalar ilgari kuzatilmagan tasvirlar, hodisalardir. Biroq, ular haqiqat bilan bog'liq va uni aks ettiradi. Shunday qilib, kentavrning fantastik qiyofasi odamga va otga xos xususiyatlarni, suv parisi timsolida - ayol va baliqning xususiyatlarini va boshqalarni birlashtiradi.

Tasavvurning tasvirlari nafaqat xotira tasvirlari elementlarini birlashtiribgina qolmay, balki bu elementlarni qayta ko'rib chiqish, ularni yangi mazmun bilan to'ldirish orqali ham shakllanadi, ular mavjud ob'ektlarni nusxalashmaydi, balki mumkin bo'lgan narsalarning ideal prototiplari hisoblanadi. Natijada, tasavvurning tasvirlari, birinchidan, murakkab, birlashtirilgan bo'lib chiqadi va ikkinchidan, hissiy-vizual va ratsional-mantiqiy komponentlarni o'z ichiga oladi.

Empirik bilimlarning o'zgarishi, natijada qo'shimcha ma'lumotlar, ijodiy tasavvurning asosiy elementi hisoblanadi.

Fransuz fizigi Lui de Broyl fanning barcha haqiqiy yutuqlari zamirida ijodiy tasavvur, vizual tasvirlarni aqliy manipulyatsiya qilish yotadi, deb ta’kidlagan. Shuning uchun ham inson aqli, oxir-oqibat, o'zidan yaxshiroq hisoblaydigan va tasniflaydigan, lekin tasavvur qila olmaydigan va oldindan ko'ra olmaydigan barcha mashinalar ustidan g'alaba qozonishga qodir.

Tush - bu orzu qilingan kelajak tasvirlarini yaratishga qaratilgan tasavvurning, aqliy faoliyatning maxsus shakli. Tushning ijodiy tabiati uning ijtimoiy yo'nalishi va tasavvurining kengligi bilan belgilanadi. Tushning o'ziga xosligi shundaki, uni ma'lum mahsulotlarga to'g'ridan-to'g'ri tarjima qilish mumkin emas. Biroq, uning g'oyasi keyinchalik texnik, ilmiy va ijtimoiy o'zgarishlarning asosini tashkil qilishi mumkin. Samarali orzu shaxsning faolligini rag'batlantiradi, ijodiy ohangni yaratadi va hayot istiqbollarini belgilaydi. Va aksincha, xayoliy tushlar odamni haqiqatdan chalg'itadi, samarasiz bo'lib chiqadi va ijtimoiy faollikni cheklaydi.

Shunday qilib, tasavvur jarayonining asosiy operatsiyalari - bu hissiy tajribaning nisbatan oddiy tasvirlari bilan aqliy uyg'unlik (fikrlardagi kombinatsiya), ulardan yoki ular asosida murakkab yangi tasvirlarni qurish va natijada tasavvur qilish imkoniyatini taxmin qilish sifatida fantaziya qilishdir. ajralmas real mavjudligi hech qachon kuzatilmagan bunday narsalarning mavjudligi.

Lekin tasavvur jarayonida yangi g‘oyalar, yangi g‘oyalarni ilgari surish mexanizmi qanday? Ko'pincha bu sezgi ekanligiga ishonishadi.

Intuitsiya nima? Sezgi tushunchasi lotincha so'zdan kelib chiqqan bo'lib, "tafakkur", "ixtiyor", "ko'rish", "hushyor qarash" degan ma'noni anglatadi. Aflotunning fikricha, sezgi ichki qarashdir, uning yordamida inson o'z qalbida joylashgan abadiy g'oyalar olami haqida fikr yurita oladi. Intuitsiyaning mohiyati va mexanizmini oydinlashtirishning qiyinligi uning ongsiz tabiati va barcha ruhiy hodisalarni o'rganishning murakkabligi bilan bog'liq bo'lib, sezgi ongsiz kognitiv jarayon bilan belgilanishi mumkin, bu esa printsipial jihatdan yangi tasvirlar va tushunchalarni, mazmunini yaratishga olib keladi. mavjud tushunchalarning mantiqiy ishlashi bilan chiqarilmaydi.

Zamonaviy ijod psixologiyasida sezgi jarayonida bir necha bosqichlar mavjud:

♦ xotirada tasvirlar va abstraksiyalarning to'planishi;

♦ topshirilgan muammolarni hal qilish uchun to'plangan tasvirlar va abstraktsiyalarni ongsiz ravishda birlashtirish va qayta ishlash;

♦ vazifa va uni shakllantirishni aniqroq tushunish;

♦ to'satdan yechim topish (yorug'lik - tushuncha - "evrika!" - ko'pincha dam olish, uyqu paytida).

Mavjud ma'lumotlar oddiy mantiqiy fikrlash yordamida muammoni hal qilishga imkon bermasa, ijodiy sezgi o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Intuitiv bilim spazmodik tarzda, izchil mantiqiy asossiz paydo bo'lib ko'rinadi, shu bilan birga hissiy tasvirlarning kombinatsiyasi muhim ahamiyatga ega (Eynshteyn so'zlari bilan aytganda, fikrlashning majoziy elementlari bilan "kombinator o'yin"). Mashhur kimyogar Kekule uzoq vaqt davomida benzolning strukturaviy formulasini topa olmadi va nihoyat uni assotsiatsiya natijasida topdi, buni u quyidagicha eslaydi: “Men bir-birini ushlayotgan, hozir bir-biriga yopishgan, hozir bir-birini tutayotgan maymunlar bilan qafasni ko'rdim. ajralishdi va bir kuni ular bir-birlarini ushlab, halqa hosil qilishdi ... Shunday qilib, beshta maymun sakrab turdilar va aylana hosil qilishdi va shu zahotiyoq boshimdan bir fikr chaqnadi: bu erda benzolning tasviri.

Yuqoridagi misoldan ko'ramizki, intuitiv yechimning muvaffaqiyati tadqiqotchi shablondan qanchalik ozod bo'lganiga, ilgari ma'lum bo'lgan yo'llarning yaroqsizligiga ishonch hosil qilganiga va nafaqat diqqatni jamlashni, balki topshiriqni chuqur hayratda qoldirishiga bog'liq. .

Muammoni "tushunish" dan oldin hal qilishga urinishlar muvaffaqiyatsiz bo'ladi, ammo ular befoyda emas. Bu vaqtda maxsus ruhiy holat shakllanadi - qidiruv dominant - muammoni hal qilishda chuqur konsentratsiya holati. Bu muammoni hal qilishga olib keladi: fikrlash biroz bo'shashgan ("yuzni ko'ra olmaysiz") va dam olgan miyaga, ular aytganidek, "ziyoli tiniq" g'oya tashrif buyuradi. ”.

Sezgi faqat tayyorlangan tuproqda mehnat, tajriba va iste'dod natijasida, hissiy va oqilona bilimlar faoliyati natijasida paydo bo'ladi.

Tibbiy sezgi tashxisga darhol, ongsiz ishonch bilan bog'liq. Bunday sezgi majburiy uzoq muddatli kuzatishlar va avtomatlashtirishga olib kelingan xususiyatlarni taqqoslash va tahlil qilish jarayonining natijasidir.

Sensor va ratsional bilishning, ilmiy ijodkorlikning majburiy maqsadi haqiqatni bilishdir.

Idrok go'yo ikki yarmga, to'g'rirog'i qismlarga bo'linadi: hissiy va ratsional. Hissiy bilishning asosiy shakllari: sezish, idrok etish, tasvirlash.

Sensatsiya - ob'ekt yoki hodisaning individual xususiyatlarining aksidir. Jadvalda, masalan, uning shakli, rangi, materiali (yog'och, plastmassa). Sezgi a'zolarining soniga ko'ra, sezgilarning beshta asosiy turi ("modalliklar") mavjud: vizual, tovush, taktil, ta'm va hid. Inson uchun eng muhimi vizual modallikdir: hissiy ma'lumotlarning 80% dan ortig'i u orqali keladi.

Idrok ob'ektning yaxlit tasvirini beradi, uning xususiyatlarining umumiyligini aks ettiradi; bizning misolimizda - stolning shahvoniy aniq tasviri. Demak, idrokning manba materiali sezgilardir. Idrok etishda ular shunchaki umumlashtirilmaydi, balki organik sintezlanadi. Ya'ni, biz individual "rasm" hissiyotlarni u yoki bu (odatda kaleydoskopik) ketma-ketlikda emas, balki ob'ektni yaxlit va barqaror narsa sifatida qabul qilamiz. Bu ma'noda idrok unga kiritilgan sezgilarga nisbatan o'zgarmasdir.

Reprezentatsiya ob'ektning xotirada muhrlangan tasvirini ifodalaydi. Bu o'tmishda his-tuyg'ularimizga ta'sir qilgan ob'ektlarning tasvirlarini takrorlashdir. Fikr idrok kabi aniq emas. U haqida nimadir etishmayapti. Ammo bu yaxshi: ba'zi xususiyatlar yoki xususiyatlarni qoldirib, boshqalarni saqlab qolish orqali tasvirlash hodisalarda takrorlanadigan narsalarni mavhumlashtirish, umumlashtirish va ta'kidlash imkonini beradi, bu esa bilishning ikkinchi, oqilona bosqichida juda muhimdir. Sensor bilish - sub'ekt va ob'ektning bevosita birligi; ular bu yerda go‘yo birga, ajralmas holda berilgan. To'g'ridan-to'g'ri aniq, aniq va har doim to'g'ri degani emas. Tuyg'ular, hislar va g'oyalar ko'pincha haqiqatni buzadi va uni noto'g'ri va bir tomonlama takrorlaydi. Masalan, suvga botirilgan qalam singan deb qabul qilinadi.

Idrokni chuqurlashtirish, bilishning hissiy bosqichida berilgan predmet-obyekt birligidan maqsadni ajratib olish bizni ratsional bilishga olib boradi (ba'zan uni abstrakt yoki mantiqiy tafakkur deb ham yuritiladi). Bu allaqachon voqelikning bilvosita aksidir. Shuningdek, uchta asosiy shakl mavjud: tushuncha, hukm va xulosa.

Tushuncha – voqelik predmetlari, hodisalari va jarayonlarining umumiy va muhim xususiyatlarini aks ettiruvchi fikr. Ob'ekt haqida o'zimiz uchun tushuncha hosil qilganda, biz uning barcha tirik detallaridan, individual belgilaridan, boshqa ob'ektlardan qanchalik aniq farq qilishidan mavhumlashamiz va faqat umumiy, muhim belgilarini qoldiramiz. Jadvallar, xususan, balandligi, rangi, materiali va boshqalar bilan bir-biridan farq qiladi. Ammo "stol" tushunchasini shakllantirganda, biz buni ko'rmaymiz va boshqa, muhimroq xususiyatlarga e'tibor qaratamiz: stolda o'tirish qobiliyati. stol, oyoq, silliq yuza ...

Hukm va xulosalar bilishning shakllari bo‘lib, unda tushunchalar harakat qiladi, qaysi va ular bilan fikr yuritamiz, tushunchalar va shunga mos ravishda ular ortidagi ob’ektlar o‘rtasida muayyan munosabatlar o‘rnatadi. Hukm - bu ob'ekt yoki hodisa haqida nimanidir tasdiqlovchi yoki rad etadigan fikr: "jarayon boshlandi", "siyosatda so'zlarga ishonib bo'lmaydi". Hukmlar gap yordamida tilda mustahkamlanadi. Hukmga nisbatan taklif uning o'ziga xos moddiy qobig'i bo'lib, hukm taklifning ideal, semantik tomonini tashkil qiladi. Gapda tobe va bosh gap, hukmda tobe va bosh gap bor.

Bir necha hukmlarning aqliy aloqasi va ulardan yangi hukm chiqarish xulosa deyiladi. Masalan: "Odamlar o'lgan. Suqrot - odam. Demak, Suqrot - o'likdir". Xulosa asosini tashkil etuvchi hukmlar yoki boshqacha qilib aytganda, yangi hukm kelib chiqadigan hukmlar binolar, xulosalar deyiladi.

Xulosa qilishning har xil turlari mavjud: induktiv, deduktiv va analogik. Induktiv fikrlashda fikr individual (faktlar)dan umumiy tomonga o‘tadi. Masalan: "O'tkir uchburchaklarda ichki burchaklar yig'indisi ikkita to'g'ri burchakka teng. To'g'ri burchakli uchburchaklarda ichki burchaklar yig'indisi ikkita to'g'ri burchakka teng. O'tkir uchburchaklarda ichki burchaklar yig'indisi ikkita to'g'ri burchakka teng. burchaklar, shuning uchun barcha uchburchaklarda ichki burchaklar yig'indisi ikkita to'g'ri burchakka tengdir." Induksiya to'liq yoki to'liq bo'lmagan bo'lishi mumkin. To'liq - berilgan misolda bo'lgani kabi, binolar tugaganda, umumlashtiriladigan ob'ektlarning butun sinfi (uchburchaklar). To'liq bo'lmagan - bunday to'liqlik bo'lmaganda ("butun sinf"), induktiv ravishda umumlashtirilgan holatlar yoki harakatlar soni noma'lum yoki tuganmas darajada ko'p bo'lganda. To'liq bo'lmagan induksiya misoli, masalan, prezident bo'lishi mumkin bo'lgan muayyan masala bo'yicha muntazam jamoatchilik fikrini o'rganishdir. Namunada faqat bir nechtasi so'ralgan, ammo umumlashma butun aholi uchun amalga oshiriladi. Induktiv xulosalar yoki xulosalar, qoida tariqasida, ehtimollik xususiyatiga ega, ammo ularning amaliy ishonchliligini ham inkor etib bo'lmaydi. Induktiv umumlashtirishni rad etish uchun ko'pincha bitta "makkor" holat etarli. Shunday qilib, Avstraliya kashf etilishidan oldin, barcha oqqushlar oq, barcha sutemizuvchilar esa jonli deb qabul qilingan. Avstraliya "hafsalasi pir bo'ldi": ma'lum bo'lishicha, oqqushlar qora bo'lishi mumkin, sutemizuvchilar - platypus va echidna - tuxum qo'yadi.

Deduktiv fikrlashda fikr umumiydan xususiyga o'tadi. Masalan: "Salomatlikni yaxshilaydigan har bir narsa foydalidir, shuning uchun sport foydalidir."

Analogiya - bu ob'ektlarning bir jihatdan o'xshashligiga asoslanib, ularning boshqa (boshqa) jihatdan o'xshashligi to'g'risida xulosa qilinadigan xulosa. Shunday qilib, tovush va yorug'likning o'xshashligi (tarqalishning to'g'riligi, aks ettirish, sinishi, interferensiya) asosida yorug'lik to'lqini haqida xulosa (ilmiy kashfiyot shaklida) qilingan.

Bilimda nima muhimroq - hissiy yoki ratsional tamoyil? Bu savolga javob berishda ikkita haddan tashqari narsa bor: empirizm va ratsionalizm. Empirizm - bu bizning barcha bilimlarimizning yagona manbai - bu ko'rish, eshitish, teginish, hid va ta'm orqali oladigan hissiy tajriba, degan qarash. Ongda ilgari hislarda bo'lmagan narsa yo'q. Ratsionalizm, aksincha, bilimga (haqiqiy, to'g'ri, ishonchli) faqat ong yordamida, his-tuyg'ularga tayanmasdan olinishi mumkin bo'lgan pozitsiyadir. Bunda mantiq va fan qonunlari, aqlning o'zi ishlab chiqqan usul va tartiblar mutlaqlashtiriladi. Ratsionalistlar uchun matematika chinakam bilim modelidir - bu faqat ongning ichki zaxiralari, shakl yaratish, konstruktivizm tufayli rivojlangan ilmiy fandir.

Savolni hali ham boshqacha qo'yish kerak: hissiy va ratsional bilimlarning qarama-qarshiligi emas, balki ularning ichki birligi. Bu birlikning o'ziga xos shakllaridan biri tasavvurdir. U mavhum umumiy tushunchalar ostida dunyo haqidagi bilimlarimizda kashf etadigan hissiy xilma-xillikni o'z ichiga oladi. Misol uchun, tasavvur qilmasdan, Ivanov, Petrov, Sidorovni "shaxs" tushunchasiga kiritishga harakat qiling. Va nafaqat bu bizning xalqimiz, balki printsipial jihatdan ham. Mavhum fikrlash uchun tasavvurning tasvirlari hissiy tayanch, kashfiyot, asoslash, "to'ldirish" ma'nolarida o'ziga xos ta'sir qilish vositasi bo'lib xizmat qiladi. Albatta, tasavvur nafaqat bu vazifani bajaradi - ko'prik, aloqa. Keng ma'noda tasavvur qilish - bu haqiqatdan olingan taassurotlarni o'zgartirishga asoslangan yangi tasvirlarni (hissiy yoki aqliy) yaratish qobiliyati. Tasavvur yordamida gipotezalar yaratiladi, namunaviy g'oyalar shakllanadi, yangi eksperimental g'oyalar ilgari suriladi va hokazo.

Sezgi va ratsionalni juftlashtirishning o'ziga xos shakli ham sezgi - haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri yoki to'g'ridan-to'g'ri (biror turdagi yorug'lik, tushuncha shaklida) idrok etish qobiliyatidir. Sezgida faqat natija (xulosa, haqiqat) aniq va aniq amalga oshiriladi; unga olib boradigan o'ziga xos jarayonlar, go'yo sahna ortida, ongsizning maydoni va chuqurligida qoladi.

Umuman olganda, yaxlit inson har doim o'zining barcha hayotiy ko'rinishlari va kuchlari to'liqligida biladi.